Din anii 1980 în rusă biserică ortodoxă mai întâi în străinătate, iar apoi în Patrie, a început procesul de canonizare a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, al cărui apogeu a fost în anul 2000. Până în prezent, aproximativ 2 mii de asceți au fost deja slăviți și trebuie să înțelegem că aceasta este doar o mică parte din acei oameni ai bisericii care au suferit în anii persecuției sub conducerea comunistă. În total, în doar primii 20 de ani de putere sovietică, au fost împușcați mai mult de o sută de episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, zeci de mii de clerici și sute de mii de călugări și laici. Numărul celor care au murit în arest este comparabil cu acesta. Numărul total al credincioşilor supuşi represiunii este estimat de la 500 mii la 1 milion 2 .

Totuși, se pune întrebarea: pot fi considerați martiri care au suferit pentru Hristos? Problema este că în mod oficial în URSS (spre deosebire de, să zicem, Albania) nu a existat nicio persecuție pentru religie. Guvernul sovietic, după ce a proclamat „libertatea de conștiință” în ianuarie 1918, a declarat în mod repetat că luptă nu împotriva religiei, ci împotriva contrarevoluției. Majoritatea oamenilor bisericești reprimați în anii 1920 și 1930 au fost condamnați pentru acțiuni „care au ca scop răsturnarea, subminarea sau slăbirea guvernului”.<…>Guvernul muncitoresc și țărănesc” (art. 58 din Codul penal al RSFSR).

Cât de legitime erau acuzațiile împotriva Bisericii de contrarevoluție? Era Biserica neloială regimului sovietic și, dacă da, în ce a constat această neloialitate, care a dus la numeroase victime în rândul oamenilor bisericești? A purtat Biserica vreun fel de luptă cu „Guvernul Muncitoresc și Țărănesc” și a întreprins acțiuni menite să „răsturneze, submina sau slăbească” acestuia?

La aceste întrebări se poate răspunde luând în considerare următoarele fapte. În toamna anului 1919, în momentul cel mai critic pentru bolșevici Război civil, când Armata Albă se îndrepta victorios spre Moscova, Patriarhul Tihon le-a cerut arhipăstorilor și pastorilor Bisericii Ortodoxe să nu dea niciun motiv care să justifice suspiciunea guvernului sovietic și să se supună ordinelor acestuia, deoarece acestea nu contravin credinței și evlaviei 3 . În vara anului 1923, Patriarhul, pentru a abate acuzațiile politice de la sine, a declarat Curții Supreme a RSFSR că se disociază definitiv și hotărât de contrarevoluția monarhistă-Garda Albă atât străină, cât și autohtonă 4 . În perioada următoare, s-au făcut constant declarații ale ierarhilor ortodocși despre loialitatea față de regimul sovietic. Printre exemple se numără mesajul Mitropolitului Patriarhal Locum Tenens Petru (Polyansky) din vara anului 1925, care conținea un apel de a arăta exemple de supunere față de autoritatea civilă de pretutindeni; proiect de declarație a mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky), prezentat în vara anului 1926, în care acesta, în numele tuturor Ierarhia ortodoxă iar turma lui a mărturisit autorităților sovietice disponibilitatea lor sinceră de a fi cetățeni ai Uniunii Sovietice care respectă în totalitate legea 6 ; așa-numitul „Mesaj Solovetski” al episcopilor întemnițați care a apărut în același timp: „Cu deplină sinceritate, putem asigura guvernul că nu se face propagandă politică în numele Bisericii nici în biserici, nici în instituțiile bisericești, sau în adunările bisericii”, au scris ei 7 . În vara anului 1927, Mitropolitul Serghie a mers și mai departe, caracterizând toate declarațiile anterioare de loialitate drept „înfățișate” și proclamând: „Acum ne îndreptăm către un teren real, asemănător afacerilor și spunând că nici un slujitor al bisericii din activitățile sale bisericești-pastorale ar trebui să ia măsuri care să submineze autoritatea guvernului sovietic” 8 . Declarația din iulie 1927 emisă de mitropolitul Serghie la acea vreme a dus pe mulți din Biserică la o confuzie extremă. „Fiecare lovitură îndreptată spre Unire<.>„Este recunoscut de noi ca o lovitură îndreptată către noi”, se spunea în declarație 9.

S-ar părea că după asemenea declarații (susținute, de altfel, de o serie de acțiuni specifice: cerința ca clerul străin rus să semneze un angajament de loialitate față de regimul sovietic, introducerea comemorarii obligatorii a autorităților în timpul slujbelor divine, transferul a unui număr de episcopi indezirabili autorităților altor scaune), cel puțin , autoritățile au trebuit să înceteze persecuția pe susținătorii mitropolitului Serghie: au dovedit că nu există niciun motiv să-i încadreze drept contrarevoluționari. (Totuși, opoziția față de mitropolitul Serghie împotriva cererii de loialitate civilă în sine nu a avut nimic. De exemplu, cea mai tare declarație a opoziției - apelul ierarhilor Iaroslavl, în frunte cu fostul adjunct al Patriarhului Tihon, Mitropolitul Agafangel, spunea: „Întotdeauna am fost, suntem și vom fi loiali și ascultători autorității civile; întotdeauna am fost, suntem și vom fi cetățeni adevărați și conștiincioși ai țării noastre natale” 10 .) Cu toate acestea, nu a avut loc nicio atenuare a represiunilor, iar domeniul persecuția a crescut doar în fiecare an, ceea ce se vede clar din statisticile represiunilor culese la PSTGU (dacă luăm numărul de arestări în „treburile bisericești” în 1926 pentru 100%, atunci în 1927 această cifră era de 166%, în 1928 - 223). %, în 1929 - 785%, în 1930 - 2175%) 11. Chiar și dintre acei ierarhi care au semnat Declarația de iulie menționată mai sus în 1927, majoritatea au fost împușcați (doar doi din nouă au scăpat de represiune - viitorii Patriarhi Serghie și Alexie I). Mai mult decât atât, mulți așa-numiți „Renovaționiști ai Bisericii” („Preoții roșii”, așa cum erau numiți popular), care au acționat ca susținători zeloși ai noului guvern încă de la începutul anilor 1920, au fost, de asemenea, supuși unei represiuni severe în anii 1930. Toate acestea ne permit să afirmăm că adevăratul motiv al persecuției Bisericii nu a fost deloc neloialitatea ei imaginară față de regimul sovietic. Acest motiv ar trebui căutat în însăși natura bolșevismului.

Adresându-se popoarelor lumii la începutul anului 1922, Primul Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), a definit bolșevismul drept „cultul crimei, jafului și blasfemiei”12. Acest lucru a fost spus, desigur, dur, dar, în esență, a fost corect. Bolșevismul, care a fost învingător în Rusia, era obsedat de patosul luptei împotriva lui Dumnezeu. Oricine nu a profesat acest „cult al crimei, jafului și blasfemiei”, indiferent cât de conștiincios era un cetățean al Republicii Sovietice, era perceput de bolșevism ca un inamic. Din această cauză, orice credincios, întrucât nu putea deveni purtător al ideologiei ateiste, era considerat de autoritățile bolșevice drept un contrarevoluționar. Noul guvern a cerut mai mult decât respectarea legii: lupta a fost pentru sufletele oamenilor. Însuși faptul existenței Bisericii în URSS a fost o provocare puternică pentru autoritățile atee. Secretarul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, L.M. Kaganovici, într-o adresă secretă adresată comitetelor locale de partid în februarie 1929, a scris că organizațiile religioase „sunt singura organizație contrarevoluționară care funcționează legal care are influență asupra maselor” 13 . Și asta în ciuda faptului că dovezile de loialitate față de guvernul sovietic din partea acestor organizații religioase s-au înmulțit pe zi ce trece! În slujitorii Bisericii (miniștrii în sensul larg al cuvântului), bolșevismul și-a văzut, în primul rând, dușmanii săi spirituali care au fost în cele din urmă supuși distrugerii complete. Disponibilitatea lor mai mare sau mai mică de a-și demonstra loialitatea față de regimul sovietic nu putea decât să influențeze ordinea grevei împotriva lor, dar greva trebuia să urmeze inevitabil. În perioada de cea mai mare intensitate a persecuției (anii așa-numitei „Mări Terori”, 1937-1938), o garanție a siguranței personale (în măsura în care o astfel de garanție era posibilă chiar în statul sovietic) pentru „biserică”. membrii” nu putea fi asigurată decât printr-o ruptură completă de religie și o tranziție deschisă către slujirea ateismului militant (cum a făcut, de exemplu, renovaționistul „Mitropolitul Leningradului” Nikolai Platonov, care a anunțat în 1938 că nu mai are nimic de ce fac cu Biserica și a obținut un loc de muncă ca curator al muzeului ateismului 14).

Cu toate acestea, a existat o altă modalitate de a supraviețui acelor ani. De regulă, autoritățile nu au cerut renunțarea directă la Dumnezeu. Mai des au cerut altceva: de la episcopi - pentru a ajuta la identificarea clerului „contrarevoluționar”, de la preoți - laici „contrarevoluționari”, același rol de „informatori” a fost oferit laicilor. După cum a descris preotul Mihail Polski, care a fugit din URSS în 1930, la început s-a propus să se dea o semnătură simplă ca „cetățean cinstit al Republicii Sovietice” cu obligația de a raporta „cu privire la orice caz de contrarevoluție”, apoi , după ceva timp, a existat o cerință de a da o a doua semnătură: obligația de a îndeplini toate comenzile GPU-ului 15. În cele din urmă, totul s-a rezumat la faptul că, pentru a evita singur întemnițarea, trebuia să-i închizi pe alții și să o faci cu atâta sârguință încât proprietarii de la Securitatea Statului să nu aibă îndoieli cu privire la utilitatea angajatului lor secret. Atunci, în exterior, nu se putea lepăda de Dumnezeu. Pentru a servi interesele lipsei de Dumnezeu fără a scoate sutana - autoritățile erau gata să ofere o astfel de oportunitate. Și au fost oameni care au profitat de această oportunitate. De exemplu, renovaționistul „Mitropolitul din Stavropol” Vasily Kozhin, cu un cinism uimitor, a spus unui oficial guvernamental în 1944 că „cu existența sa de 20 de ani, biserica renovaționistă a desfășurat lucrări care, în cele din urmă, s-au rezumat la înlăturarea elementelor reacționare ale lui Tihonov. biserică” 16 .

Cu toate acestea, pentru majoritatea covârșitoare a slujitorilor Bisericii, o astfel de cale a trădării ascunse s-a dovedit a fi la fel de inacceptabilă ca și calea renunțării deschise. Ei au înțeles bine că a trăda semenii lor echivala cu a-L lepăda pe Hristos Însuși: „Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai mei mai mici, mie mi-ai făcut-o” (Matei 25:40). Și, în consecință, suferința cauzată de refuzul de a denunța semenii cuiva este echivalentă cu suferința pentru Hristos Însuși. Din acest motiv, putem considera fără îndoială toți creștinii care au suferit pentru că au refuzat să slujească în vreun fel guvernul sovietic în cauză.

propagarea ateismului, martiri pentru Hristos. Suferința lor este rezultatul acceptării Evangheliei în întregime. Li s-a cerut să facă ceea ce era contrar conștiinței lor creștine, numind-o „lupta împotriva contrarevoluției bisericești”. Au ales moartea. Acest lucru a dezvăluit măreția faptei lor.

Un exemplu de astfel de suferință pentru Hristos este, de exemplu, Mitropolitul Serafim (Chichagov). Ca mulți, a fost împușcat în 1937. Nu a fost împușcat pentru că a desfășurat un fel de muncă antisovietică. Și nici măcar pentru că era mitropolit, ci prin origine - nobil. În acel moment, Mitropolitul Serafim, în vârstă de 81 de ani, era deja complet neputincios și țintuit la pat. De obicei, NKVD nu mai contacta astfel de oameni, iar Mitropolitul Serafim ar fi putut foarte bine să moară acasă, dar Domnul nu l-a lipsit de coroana martirului. Fostul său secretar-însoțitor de celulă a evadat din lagăr și a cerut azil de la Mitropolitul Serafim, pe care i l-a acordat. Cu toate acestea, la scurt timp după aceasta, fugarul a venit la biroul comandantului NKVD pentru a mărturisi și chiar la primul interogatoriu a dezvăluit de cine se ascunde. Arestarea Mitropolitului a fost cauzată tocmai de faptul că nu a informat despre derutat fiul său duhovnicesc 17. Persoana arestată a trebuit să fie scoasă din locuință pe targă.

Un alt exemplu este patriarhalul Locum Tenens, mitropolitul Petru (Polyansky). Autoritățile i-au sugerat în mod repetat că „a ajunge la o înțelegere”, dar a fost neclintit și pentru aceasta, după ce a condus Biserica timp de doar opt luni, a fost mai întâi trimis în exil pentru mulți ani, apoi închis în izolare. I s-a promis viață și libertate în schimbul acceptării să devină informator pentru OGPU, dar a refuzat categoric, explicând apoi că astfel de activități sunt incompatibile cu rangul său și spre deosebire de natura sa 18 . Drept urmare, după ce a petrecut 12 ani în condiții insuportabile în închisoare, Mitropolitul Petru a fost împușcat în 1937, la fel ca și Mitropolitul Serafim.

Există sute de mii de astfel de povești de suferință eroică pentru Hristos, pentru Biserica lui Hristos, pentru vecinii noștri, copiii acestei Biserici. Și deși fizic până la sfârșitul anilor 1930 Biserica Rusă a fost aproape complet distrusă (doar patru sau cinci episcopi din aproximativ două sute au slujit și câteva sute de preoți din peste 50 de mii care existau înainte de începerea terorii bolșevice), spiritual nu a fost stricat, pentru că, potrivit cuvintelor mitropolitului Iosif (Petrov) al Petrogradului, „moartea martirilor pentru Biserică este o biruință asupra violenței, și nu o înfrângere” 19. În fața unei asemenea rezistențe spirituale, forțele ateismului militant s-au retras. Prin providența lui Dumnezeu, cursul istoriei în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost îndreptat în așa fel încât conducerea sovietică a fost nevoită să abandoneze planurile pentru eradicarea rapidă a religiei în URSS. Bolșevicii nu au reușit să insufle peste tot „cultul crimei, jafului și blasfemiei”.

La sfârșitul articolului, în contextul problemelor generale, se cuvine să ne punem întrebarea: ce poate fi privit ca aspectul ecumenic al isprăvii noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei? Dar isprava lor pare deosebit de relevantă pentru creștinii nu numai din Rusia, ci din întreaga lume? Societatea civilizată modernă, care se numește din ce în ce mai mult post-creștină, la fel ca și regimul sovietic de la vremea sa, nu cere credincioșilor să renunțe direct la Hristos. Desigur, spre deosebire de totalitarismul comunist, democrația nu funcționează prin forță brută. Acest lucru nu este necesar atunci când metodele de constrângere non-violentă au fost perfect dezvoltate. Sub pretextul susținerii drepturilor omului, ei promovează în orice mod posibil ceea ce conștiința creștină nu poate accepta: avortul, eutanasia, așa-numita căsătorie între persoane de același sex și alte perversiuni. Din ce în ce mai mult, pentru respingerea păcatului impus prin propagandă, un creștin riscă să devină un proscris în societate modernă. Și aici devine deosebit de valoroasă experiența noilor martiri: nu le era frică să trăiască conform Evangheliei nici în cei mai întunecați ani ai tiraniei lui Stalin, să trăiască așa cum le spunea conștiința lor creștină și erau gata să moară pentru asta.

Note

1 Enciclopedia Ortodoxă. ortodoxă rusă

Biserică. M., 2000. P. 186.

2 Emelyanov N. E. O evaluare a statisticilor persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917 până în 1952. (după ianuarie 1999) // Culegere teologică. Vol. 3. M., 1999. P. 264.

3 Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești, 1917-1943 / Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. P. 164.

5 Acte ale Sfinției Sale Tihon... P. 420.

6 Ibid. p. 473-474.

7 Ibid. p. 505.

10 acte ale Sfinției Sale Tihon. p. 573.

11 Date pentru calcul a se vedea: http://pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html?/ans

12 acte ale All-Străinilor ruși Sfatul Bisericii, ținută la 8-20 noiembrie 1921 (21 noiembrie - 3 decembrie) la Sremski Karlovci în Regatul S., H. și S. Sremski Karlovci, 1922. P. 155.

13 GA RF. F. 5263. Op. 2. D. 7. L. 2.

14 Vezi: Levitin A., Shavrov V. Eseuri despre istoria tulburărilor bisericești rusești. M., 1996. p. 630-631.

DEPARTAMENTUL SINODAL

EDUCAȚIA RELIGIOSĂ ȘI CATEHISMUL

BISERICA ORTODOXA RUSA

privind conducerea cursurilor dedicate

acoperirea faptei noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse

în instituţiile de învăţământ de generală

și educație suplimentară

2016
Notă explicativă

Aceste recomandări metodologice au fost elaborate de Departamentul Sinodal de Educație Religioasă și Cateheză al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru organizațiile educaționale cu componentă religioasă (ortodoxă) și organizațiile ortodoxe de învățământ suplimentar, pentru organizațiile educaționale de stat și municipale.

Pentru organizațiile educaționale cu componentă religioasă (ortodoxă) și organizațiile ortodoxe de învățământ suplimentar, acest curs este recomandat ca modul educațional „Noii martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse”, integrată în disciplina academică „Fundamentele credinței ortodoxe” (partea „Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse”).

Pentru organizațiile educaționale de stat și municipale, acest curs este recomandat pentru direcția spirituală și morală în activități extracurriculare. Încorporarea acestui modul în proces educațional organizațiile educaționale de învățământ general și sistemul de învățământ suplimentar este dictat de dorința de a concentra atenția elevilor asupra faptei compatrioților care au suferit pentru credința lui Hristos și loialitatea față de Biserică în prima jumătate a secolului al XX-lea, pentru pentru a forma o idee holistică a istoriei lor asupra poporului Rusiei în contextul istoriei Patriei.

Modulul de formare „Noi martiri și mărturisitori” este structurat ținând cont de principiile cronologiei și problemelor, precum și de principiul obiectivității.

Studiu modul poate fi desfășurat atât sub formă de lecție tradițională, cât și folosind diverse forme creative, cursuri la fața locului în tradițiile pedagogiei muzeale și excursii de pelerinaj. La finalizarea cursului, se recomandă apărarea lucrărilor de creație: rezumate, referate, eseuri, compoziții, povestiri, jurnale, prezentări, albume, mini-arhive etc. Pentru școlari mai mari este posibilă susținerea unei conferințe științifice și practice. , seminar, apărarea prezentărilor, expoziție de lucrări de creație (protecția exponatelor), etc.

Păstrarea memoriei noilor martiri și mărturisitori și popularizarea moștenirii acestora este mult facilitată de excursii pe teren la muzee, locuri de amintire a noilor martiri (situl Butovo etc.), întâlniri cu rudele, copiii spirituali, oamenii de știință și cercetătorii care colectează materiale. mărturie despre isprava noilor martiri și mărturisitori, autori de cărți și alte publicații despre viața lor, participarea la diverse evenimente educaționale: expoziții tematice de carte, conferințe și seminarii, proiecții de filme.

Ţintă

Scopul stăpânirii modulului educațional „Noi Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse” este acela de a forma o înțelegere holistică a sensului și conținutului faptei Noilor Mucenici în istoria Rusiei și a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Sarcini

Următoarele sarcini ar trebui să contribuie la atingerea obiectivelor identificate:

• să ofere idei obiective, adevărate din punct de vedere istoric, despre cauzele și originile persecuției Bisericii (clerul și credincioșii mireni) în prima jumătate a secolului al XX-lea;
• dezvăluie trăsăturile relațiilor dintre biserică și stat pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse de-a lungul secolului al XX-lea (1917–1991);
• dați o idee despre esența ascezei creștine și a martiriului de dragul lui Hristos, a valorilor spirituale și morale creștine;
• dați o idee despre principalele evenimente ale secolului al XX-lea legate de persecuția Bisericii (cronologie generală);
• determina amploarea pierderilor (pierderilor) Bisericii în perioada persecuției (privire de ansamblu);
• descrieți portretul social al noilor martiri (privire de ansamblu), statutul lor în credință în diferite situații de spovedanie;
• dezvăluie semnificația faptei noilor martiri și mărturisitori pentru formarea personalității studenților și tinerilor moderni.

Locul modulului în procesul educațional

Pentru organizațiile educaționale cu componentă religioasă (ortodoxă) și organizațiile ortodoxe de învățământ suplimentar, se recomandă ca modulul de formare „Noi martiri și mărturisitori” să fie parte integrantă a programului de lucru al disciplinei „Fundamentele credinței ortodoxe” (a disciplină obligatorie a Standardului componentei ortodoxe din învăţământul primar general, de bază general, secundar general pentru organizaţiile de învăţământ din Federația Rusă, aprobat de Sfântul Sinod la 27 iulie 2011) în cadrul cursului „Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse”.

Pentru școlile municipale și de stat, acest modul este recomandat ca un curs separat de activități extracurriculare în zona culturii spirituale și morale.

Volum

Pentru modulul „Noi Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse” în cadrul programului de lucru al disciplinei „Fundamentele Credinței Ortodoxe”, se recomandă un volum minim de 8 ore de studiu (pentru principalul și/sau liceu). Dacă este posibil, volumul poate fi mărit. Același lucru este valabil și pentru școlile municipale și de stat în cadrul direcției spirituale și morale a activităților extrașcolare.

Conținutul tematic al modulului

Este oferit un ciclu de opt lecții.

	Titlul lecției	Subiecte acoperite	Forma posibilă de lecție	Conceptul moral
	Locuri de memorie	Locuri de memorie pentru cei care au suferit în anii persecuției. Terenul de antrenament Butovo. Cronologia generală a persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse (perioadele principale). Locuri regionale ale memoriei.	O lecție pe harta „Locurile memoriei noilor martiri” sau o lecție în aer liber într-un muzeu sau la locul faptei noilor martiri, activitate de pelerinaj activitate - călătorie în timp	Conceptul martiriului creștin ca compasiune pentru Hristos de dragul iubirii pentru El și al vieții veșnice în Împărăția Cerurilor
	Patriarh Mărturisitor	Consiliul Local 1917–1918 şi restaurarea Patriarhiei. Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, mărturisitor. Apoliticitatea Bisericii. Lupta împotriva renovationismului.	activitate-cercetare, activitate-portret istoric, lecție – o oră din original (filme documentare, fotografii, demonstrații de știri, diapozitive, înregistrări audio)	Despre serviciu, despre alegere
	Purtătorii de patimi regali și cei care au suferit împreună cu ei	Primii care au suferit pentru credința lor. Purtători de pasiuni regale și slujitorii lor credincioși. Cuviosul Martir Elisabeta și victimele cu ea	Lecție-cercetare, lecție-portret istoric, lecție – o oră din original (filme documentare, fotografii, demonstrații de știri, diapozitive, înregistrări audio), lecție – lucru în arhivă (jurnal, scrisori, memorii, poezii, desene) lecție – lucru cu obiecte muzeului	Despre credință, fidelitate, dragoste
	Episcop-martiri	Pictograma „Snodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”. Mărci. Episcop-martiri. Ierarhia bisericească. Sfințitul mucenic Vladimir al Kievului. Componenta regionala	Clasă în fața icoanei, activitate de cercetare, ocupație - lucrul cu documente, lecție - excursie-cercetare, lecție - o oră de scenariu, deschiderea lecției	Responsabilitatea pentru Biserică și turmă
	„Armele noastre sunt crucea și rugăciunea”	Activități antireligioase ale guvernului sovietic (Decretul privind separarea Bisericii de stat și a școlii de biserică, confiscarea obiectelor de valoare bisericești, campania de deschidere a relicvelor) și reacția poporului rus la aceasta (procesiuni religioase) , slujbe de rugăciune, asistență pentru victime, conservarea sanctuarelor etc.). sfințitul mucenic Veniamin al Petrogradului. Mucenița Tatiana Grimblit. Componenta regionala	Lecție de discuții, lecție de masă rotundă (opoziție, contrast) (utilizați ziare, documente, declarații etc.); ocupație - imitație de activitate (reportare, instanță etc.); ocupație – portret istoric; lectie – ora de scenariu	Iubire ura; credință - necredință; loialitate - trădare, curaj - lașitate; speranta - disperare
		Stând în credință. Viața manifestă și ascunsă a Bisericii. Câte biserici și episcopi au rămas la începutul războiului, despre monahismul secret, despre bătrâni și instrucțiunile lor, incl. din concluzia asupra educaţiei tineretului. Componenta regionala	Lecție – lucru cu documente (Scrisori din închisoare. Scrisori de la părinți duhovnicești către copiii duhovnicești); Lecție-cercetare, lecție - o oră din original, lecție - lucru cu obiecte de muzeu; ocupatie – munca in arhiva	Stând în credință; bătrânețe; îndrumarea spirituală
	Mărturisitorii	Biserica în timpul Marelui Război Patriotic și în perioada postbelică. Mărturisire. Sfântul Luca al Crimeei. Componenta regionala	Lecție-seminar, conferință (prezentarea unui raport de creație sub formă de eseu, poveste, eseu). Lucrări creative ale copiilor despre compatrioți, membri ai familiei etc. care au suferit pentru credința lor. (proiecte). Lecția – portret istoric, activitate-cercetare	Mărturisitori, Spovedanie, asceză.
	Catedrala Noului Martir - kovs şi mărturisitori ai Bisericii Ruse	Reînvierea vieții bisericești și slăvirea noilor martiri. Despre lucrul în arhive, compilarea vieților, găsirea relicvelor. Icoana „Snodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse” - liturghie cerească. Componenta regionala	Ocupație – muncă în arhivă (virtuală), muzeu bisericesc, templu. Exemple care mărturisesc sfințenia noilor martiri. Apel la altar. Lecția-conferință finală	Trezirea Rusiei și a Bisericii prin rugăciunile noilor martiri.

Exemplu de plan de lecție:

	Introducere în subiect (pentru prima lecție) sau o scurtă reamintire a subiectului precedent
	Citirea unui pasaj literar sau a unei poezii legate de subiectul lecției
	Explicarea contextului istoric, atât la nivel bisericesc, cât și regional, dacă este posibil
	Explicarea conceptelor morale și religioase (sfințenie, viață, chipuri de sfinți, asceză, slujire, credință, virtute, păcat, suferință pentru Hristos ca compasiune pentru Hristos, Cultul ortodox, sacramente etc.)
	Viețile sfinților și faptele lor creștine (pe scurt)
	Consolidarea subiectului (scurt sondaj, test etc.)
	Aplicație pentru următorul subiect, sarcină pentru auto-studiu, sarcină creativă

· Sfântul Tihon (Belavin), Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, mărturisitor

· Împăratul Nicolae al II-lea, purtător de pasiune, și familia sa

· Cuviosul Mucenic Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna și călugărița Varvara

· Sfințitul mucenic Vladimir (Epifanie)

· sfințitul mucenic Hermogenes (Dolganov)

· Sfințitul mucenic Hilarion (Trinitatea)

· Sfințitul mucenic Thaddeus (Uspensky)

· Sfințitul mucenic Kirill (Smirnov)

· Sfințitul mucenic Petru (Polyansky)

· Sfințitul mucenic Benjamin (Kazan)

· Sfințitul mucenic Serafim (Chichagov)

· Preotul mărturisitor Luca (Voino-Yasenetsky)

· Iero-mărturisitorul Afanasy (Saharov)

· Sfințitul mucenic Ioan Kochurov

· Evgeny Botkin, purtător de pasiune drept

· Reverendul Martir Kronid (Lyubimov)

· Cuviosul Mucenic Ignatie (Lebedev)

· Mucenița Tatiana Grimblit

· SFINTI MARTIRI, ÎN DEOZ VERAȚI ÎN DIFERITE REGIUNI

SPRIJIN EDUCAȚIONAL ȘI METODOLOGIC

A) Literatura

1. Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești. 1917–1943 // Comp. M. E. Gubonin. M.: Editura PSTBI, 1994.

2. Arhivele Kremlinului. Biroul Politic și Biserica: 1922–1925: în 2 cărți/ Compilat. publicații de N. N. Pokrovsky și S. G. Petrov. Novosibirsk: Cronograf siberian; M.: ROSSPEN, 1997–1998.

3.Beglov A.L.În căutarea „catacombelor fără păcat”. Biserica subterană din URSS. M.: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008.

4.Veniamin (Fedcenkov), mitropolit. La cumpăna a două ere. M., 1994.

5.Volkov O.V. Pune-te în întuneric. M., 1989.

6. Memorii ale prizonierilor Solovetsky / Rep. ed. preot V. Umnyagin. Solovki: Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky, 2013–2015.

7. Sunteți cu toții în inima mea: Biografia și moștenirea spirituală a sfântului mucenic Serafim (Zvezdinsky), Episcop de Dmitrovsky / Comp. IG. Menkova. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M.: Editura PSTGU, 2007.

8. Galkin A.K., Bovkalo A.A. Alesul lui Dumnezeu și al poporului: biografia sfințitului mucenic Veniamin, mitropolitul Petrogradului și Gdovului. Sankt Petersburg: „Templul de asediu”, 2006.

9. Golovkova L.A., Khailova O.I. Cei care au suferit pentru credință și Biserica lui Hristos: 1917–1937 / Rep. ed. prot. V. Vorobiev. M.: Editura PSTGU, 2012.

10. Golubtsov S. A., protodiac. Academia Teologică din Moscova la începutul secolului al XX-lea. Profesor și personal. Informații biografice de bază. M.: Editura Martis, 1999.

11. Damaschin (Orlovsky), stareț. Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rusesc. (ianuarie-iulie). Tver: Bulat, 2005–2016.

12. Damaschin (Orlovsky), stareț. Martiri, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX. Biografii și materiale pentru ei. În 7 cărți. Tver: Bulat, 1992–2002.

13. Interogatoriul Patriarhului / Comp. A. Bland. M.: Graal, 1997.

14. Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rusesc al eparhiei Moscovei / Sub redacția generală a mitropolitului Juvenaly al Krutițki și al Kolomnei. [În 9 cărți]. Tver, Bulat, 2002–2006.

15. Zhuravsky A.V. În numele adevărului și demnității Bisericii. Biografia și lucrările sfințitului mucenic Kirill din Kazan în contextul evenimentelor istorice și al diviziunilor bisericești din secolul al XX-lea. M., 2004.

16. Cei care au suferit pentru Hristos. Persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse. 1917–1956. Cartea unu. M.: PSTGU, 2015.

17. Ignatie, călugăriţă. Bătrânețe în anii persecuției. Venerabilul Mucenic Ignatie (Lebedev) și familia sa spirituală. M.: Editura Complexului din Moscova al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2001. (Revista B „Alfa și Omega”).

18. Confiscarea obiectelor de valoare bisericești la Moscova în 1922. Colectarea documentelor din fondul Consiliului Militar Revoluționar al Republicii. M.: PSTGU, 2006.

19. Canonizarea sfinţilor în secolul al XX-lea. M.: Comisia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților, Editura Mănăstirii Sretensky, 1999.

20. Kashevarov A.N. Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic (1917–1922). M.: Editura Complexului Krutitsky, 2005.

21. Cephas – Patriarhalul Locum Tenens sfințitul mucenic Petru, Mitropolitul Krutitsky (1862–1937) / Rep. ed. prot. V. Vorobiev. M.: Editura PSTGU, 2012.

22. Cartea memoriei „Terenul de antrenament Butovo”. M., 2004.

23. Kozarzhevsky A. Ch. Viața bisericească și parohială la Moscova 1920–1930. Memorii ale unui enoriaș // ZhMP. 1992. Nr. 11–12; Revista „Moscova”. 1996. Nr. 3.

24. Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseuri despre istoria Necazurilor Bisericii Ruse. M.: Krutitskoye Patriarhal Compound, 1996.

25. Lobanov V.V. Patriarhul Tihon și puterea sovietică (1917–1925). M.: Editura NP „Panorama Rusă”, 2008.

26. Mazyrin A., preot. Semnificația și semnificația faptei noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei [Resursă electronică] // Site-ul PSTGU. URL: http://pstgu.ru/news/life/science/2011/05/10/29723/ (accesat 12/9/2015).

27. Mazyrin Alexandru, preot. Ierarhi superiori cu privire la succesiunea puterii în Biserica Ortodoxă Rusă în anii 1920–1930. M.: PSTGU, 2006.

28. Mitrofanov G., prot.. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: 1900–1927. Sankt Petersburg: „Satis”, 2002.

29. Rugăciunea vă va mântui pe toți: Materiale pentru biografia Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov / Comp., prefață. și notează. O. V. Kosik. M.: Editura PSTBI, 2000.

30. Mramornov A. I. Activitățile bisericești și social-politice ale episcopului Hermogenes (Dolganova, 1858–1918). Saratov: Carte științifică, 2006.

31. Piatra de nezdruncinat a Bisericii: Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Petru (Poliansky) de Krutitsky, mucenic sfințit, pe fundalul istoriei bisericii ruse a secolului al XX-lea. Sankt Petersburg: Nauka, 1998.

32. Polsky M., prot. Noi martiri ruși. În 2 vol. M., 1993.

33. Pospelovsky D. V. Biserica Ortodoxă Rusă în secolul XX. M.: Republica, 1995.

34. Cei care au suferit pentru credinta si Biserica lui Hristos. 1917–1937. M.: Editura PSTGU, 2013.

35. Enciclopedia ortodoxă. Biserica Ortodoxă Rusă. M.: Centrul Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”, 2000.

36. „Vremea eroismului a sosit...”: Documente ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917–1918. despre începutul persecuției Bisericii/autor al articolului Krivosheeva N. A.. M.: PSTGU, 2012.

37. De dragul păcii bisericii: Drumul vietiişi slujirea arhipăstorială a Sfântului Agathangel, Mitropolitul Iaroslavlului, mărturisitor / Comp. Menkova I.G.. In 2 carti. M.: PSTGU, 2005–2006.

38. Biserica Ortodoxă Rusă 988–1988: Eseuri despre istoria anilor 1917–1988. Vol. 2. M.: Editura MP, 1988.

39. Biserica Ortodoxă Rusă și statul comunist. 1917–1941. Documente și materiale fotografice. M.: BBI, 1996.

40. Biserica Ortodoxă Rusă. secolul XX/ BeglovA. L., VasilevaO. Yu., Zhuravsky A. V. şi colab. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2008.

41. Safonov D., preot. Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și vremea lui”. M., „Pokrov”, 2013.

42. Safonov D., preot. Viața și slujirea episcopală a Sfântului Ilarion [Resursa electronică] // Site-ul oficial al Academiei Teologice din Moscova. URL: http://www.mpda.ru/site_pub/116836.html (data acces 12/9/2015).

43. Cazul de anchetă al Patriarhului Tihon. Culegere de documente din Arhiva Centrală a FSB a Federației Ruse. M.: PSTBI, 2000.

44. Păzitor al Casei Domnului. Patriarhul Moscovei și al Rusiei Serghie (Strgorodsky) / Autor-compilator Serghei Fomin. M.: Rule of Faith, 2003.

45. Pasiunea pentru moaște: din istoria persecuției rămășițelor sfinților în ora sovietică. SPb.: Societatea Sf. Vasile cel Mare, 1998.

46. Feodosius (Almazov), arhimandrit. Amintirile mele: Însemnările unui prizonier Solovetsky. M.: Krutitskoye Patriarhal Compound, 1995.

47. Filippov B.A. Ghid de istorie a Rusiei 1917–1991: Manual educațional și metodologic. M.: Editura PSTGU, 2010.

48. Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: perioade sinodale și moderne. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007.

49. Acte privind canonizarea. Consiliul Aniversar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse. 13–16 august 2000: Proceedings. M., 2001.

B) Resurse electronice

1. Enciclopedia Ortodoxă. Versiune electronica: http://www.pravenc.ru/

2. Baza de date (PSTGU) „Cei care au suferit pentru Hristos”: http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

3. Proiect de internet al Mănăstirii Solovetsky „Clerul Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul XX”: http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/

4. Fond public regional „Memoria Martirilor și Mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”: http://www.fond.ru/ .

EXEMPLU DE CONSTRUIRE A LECȚIEI

LECTIA 1.

LA HARTĂ „LOCURI DE MEMORIE ALE NOILOR MARTERS”

Scopul lecției: să actualizeze memoria istorică a studenților, să le ofere posibilitatea de a intra în contact cu dovezi vii ale faptei noilor martiri.

Obiectivele lecției:

– introducerea elevilor în subiect;

– să dea idei primare despre cauzele și originile persecuției Bisericii în prima jumătate a secolului al XX-lea;

– oferiți o panoramă a principalelor evenimente ale secolului XX legate de persecuția Bisericii (cronologie generală);

– determinați amploarea pierderilor (pierderilor) Bisericii în perioada persecuției (privire de ansamblu);

– descrieți portretul social al noilor martiri (privire de ansamblu).

Forma claselor: o lecție la hartă sau o lecție la fața locului la locul faptei noilor martiri.

Vizibilitate: pictograma „Snodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”, o hartă a Rusiei indicând locurile isprăvilor noilor martiri, fotografii ale noilor martiri, fragmente de filmări documentare, afișe, picturi, răspândiri de cărți despre noi martiri, obiecte, scrisori etc.

Tehnologii TIC: prezentări.

Noțiuni de bază: sfințenie, sfinți, noi martiri, ispravă (suferința pentru Hristos ca manifestare a iubirii pentru Hristos, Crucea lui Hristos, suferința pentru credință).

Planul lecției:

1.Introducere în subiect.

2. Explicarea materialului nou.

3. Lucrul cu concepte de bază.

4. Vieți alese ale noilor martiri.

5. Fixarea materialului.

Progresul lecției:

Introducere în subiect. Profesorul vorbește pe scurt despre cine sunt noii martiri. Secolul al XX-lea este un secol de încercări serioase pentru Rusia. Niciodată în istoria sa, Biserica Rusă nu a fost supusă unei asemenea persecuții pe care nu a experimentat-o ​​în ultimul secol: milioane de clerici, călugări și laici au fost împușcați, torturați, exilați în exil, bisericile au fost distruse, icoanele și ustensilele bisericești au fost distruse. , au fost profanate locuri sfinte, moaște ale sfinților etc.

Se citește un fragment dintr-o operă de artă (se atașează una sau mai multe mostre). Puteți folosi muzică care se potrivește cu tema.

Lucru la card (grup sau individual, posibilă opțiune mixtă). Elevii vorbesc despre locurile memorabile ale isprăvilor noilor martiri - terenul de antrenament Butovo (un exemplu de semnificație generală a bisericii) și locurile regionale de memorie (prezentând material vizual: fotografii ale zonei, fotografii ale participanților la evenimente, citirea fragmentelor din memorii, scrisori, surse documentare etc.).

Lucrul cu concepte de bază. Munca poate fi organizată în grup sau individual. Lucrul cu dicționare, enciclopedie ortodoxă. Profesorul poate pregăti în avans carduri cu definiții ale conceptelor de bază și le poate distribui elevilor. Copiii își dezvoltă apoi înțelegerea conceptelor cheie prin discuții comune. Este necesar să le explicăm copiilor că fiecare dintre răspunsurile lor trebuie să fie justificat.

Citind fragment din viața noului (noi) martiri– atât cei împușcați la poligonul Butovo, de exemplu, sfântul mucenic Serafim (Chichagov) (un exemplu de semnificație generală bisericească), cât și cei răniți și/sau înmormântați în locuri de memorie cu semnificație regională. Se atrage atenția principală asupra faptei creștine de loialitate față de Hristos și Bisericii sale, precum și asupra caracteristicilor calităților morale personale ale sfântului, care au ajutat la respectarea poruncilor lui Hristos în condițiile unei persecuții severe a Bisericii.

Fixarea materialului. Rezumarea lecției se poate face printr-un sondaj frontal, un test, întrebare-răspuns reciproc între elevi, precum și forme creative - scrierea unei mini-povestiri, un mini-eseu, o scurtă adnotare pe tema lecției, o scurt articol pentru ziarul școlii, o scrisoare către părinți (rude apropiate, un prieten, unui străin) si etc.

Sarcină creativă pentru acasă. Puteți folosi aceleași forme creative ca atunci când asigurați materialul.

APLICARE

EXEMPLE DE OPERĂ DE ARTĂ

PENTRU UTILIZARE ÎN CLASURI

V. Nikoforov-Volgin

Utrenia Sfinților

Revelion

Albe cu fulgi de zăpadă, câmpurile spațioase ale lui Nikola Ugodnik, Sergius din Radonezh și Serafim din Sarov se plimbă seara.

Zăpada în derivă se întinde, câmpul de zăpadă răsună de ger. Sufla un viscol. Înghețul îngheață pământul singuratic înzăpezit.

Nikola Ugodnik într-o haină veche din piele de oaie și cizme mari de pâslă. Am un rucsac pe umeri și un toiag în mâini.

Serghie de Radonezh în haină monahală. Pe cap are un skufa, alb de zăpadă, pe picioare sunt pantofi de bast.

Serafim de Sarov într-un sul alb de bumbac merge cocoșat în cizme rusești, sprijinindu-se pe un băț...

Bărbi cenușii flutură în vânt. Zăpada îți orbește ochii. E frig pentru sfinții bătrâni în întunericul singuratic și geros...

- Sufla. Nu vă pierdeți pe câmp”, spune Serafim.

- Să nu ne rătăcim, părinți! – răspunde Nikola cu amabilitate. – Cunosc toate drumurile rusești. Vom ajunge în curând în pădurea Kitezh și acolo Domnul se va garanta să slujească Utrenia în biserică...

- Un sfânt neîncetat! – spune Sergius zâmbind liniştit, ţinându-l de mânecă. - Harnic! El însuși este din țări străine, dar a iubit țara rusă mai presus de toate celelalte. De ce, Nikola, te-ai îndrăgostit de poporul nostru, întunecat de păcatele lor? De ce mergi pe drumurile lor îndurerate și te rogi pentru ei neobosit?

- De ce te-ai îndrăgostit? – răspunde Nikola, uitându-se în ochii lui Sergius. - E copilă - Rus'!... O culoare liniștită, parfumată... Gândul blând al Domnului... Iubitul Lui copil... Nebun, dar iubit. Și cine nu ar iubi un copil, care nu ar fi atins de flori? Rus' este gândul blând al Domnului.

— Ai spus bine, Nikola, despre Rus, șopti Serafim încet. - În genunchi, bucuriile mele, vreau să stau în fața ei și să mă rog, ca o imagine cinstită!

„Ce zici, sfinți părinți”, a întrebat Serghie timid, „anii de sânge 1917, 1918 și 1919?” De ce s-a pătat poporul rus cu sânge?

- Se va pocăi! – a răspuns cu convingere Nikola Ugodnik.

- El va fi mântuit! – spuse Serafim ferm.

-Să ne rugăm! – șopti Sergius.

Am ajuns la o bisericuță din pădure acoperită cu zăpadă.

Au aprins lumânări în fața imaginilor întunecate și au început să slujească Utrenia.

În spatele zidurilor bisericii zumzea pădurea înzăpezită Kitezh. Viscolul a cântat.

Sfinții pământului rusesc s-au rugat într-o biserică părăsită din pădure pentru Rus' - dragostea Mântuitorului, gândul blând al Domnului.

Și după Utrenie, trei mijlocitori au ieșit din biserică pe pridvor și au binecuvântat pământul înzăpezit, viscolul și noaptea la toate cele patru capete.

S. Behteev

NOAPTE SFÂNTĂ

Dedicat purtătorilor de patimi regale - în zilele de închisoare

Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ

Există voință bună în oameni!

Afară e noapte și ger;

Constelațiile ard puternic;

În argintiu gri al iernii

Copacii stau în tăcere.

Stratul lor de zăpadă este minunat:

Scânteie roi iridescent

Încântă privirea evlavioasă

Un joc minunat de o sută de culori.

Luminile strălucesc în Tobolsk,

În întuneric, scânteind, tremură;

Iată-i în captivitate

Monarhii sunt în doliu.

Aici, departe de oameni,

Inimi înșelătoare și sclave,

De frică pentru copii dragi,

Tatăl lor Suveran doarme.

Stelele strălucesc, ard,

Exilații se agață de ferestre,

Se uită la patul regelui,

Se uită și cântă în liniște:

„Dormi, Sfinte Purtătoare de Patimi

Cu Familia Sa blândă;

O coroană strălucitoare peste Tine

Ardem maiestuos.

Dormi, supunându-te sorții,

Regele unei țări cucerite;

Fie ca noaptea să vă dezvăluie

Vise profetice, strălucitoare.

Dormi fără griji pe frunte

În noaptea liniștită de Crăciun:

Noi proclamăm pământului

Zilele sărbătorii Tale.

Lămpi de lacrimi de înger

Ei curg, întristându-se pentru adevăr;

Bland Copil Hristos

El însuși te protejează!”

E. Erofeeva

TSESAREVICH ALEXEY ÎN MĂTASE

(extras)

În ziua Nașterii lui Hristos, 25 decembrie 1917, în timpul unei slujbe într-o biserică plină de oameni, mulți ani au fost proclamați pe neașteptate familiei regale, pentru care preotul a fost imediat îndepărtat din Tobolsk.

Noul preot, săvârșind binecuvântarea apei în casa Prizonierilor, nu a putut rezista și, înclinându-se, a făcut semnul unei cruci late peste Tineret, apoi L-a sărutat pe cap, ceea ce a adus lacrimi aproape tuturor. martori ai acestei scene.

Frigul de la Tobolsk s-a făcut simțit și a afectat viața familiei. Camerele prințeselor au devenit ghețari. Prințul, tot înfășurat, a fost nevoit să se culce și mult timp nu s-a putut încălzi, întins într-un pat înghețat.

A venit anul 1918 - ultimul an al vieții Familiei - și în timpul slujbei de rugăciune de Anul Nou era permis să se roage în biserică, la fel ca de Bobotează, dar cu condiția: să se scoată bretelele de umăr. Împăratul nu s-a putut decide să se supună imediat ordinului și, aruncând pe o burcă caucaziană, și-a acoperit curelele de umăr cu ea, iar Moștenitorul și-a ascuns dungile sub bashlyk.

Nu erau cântăreți la slujbe acasă, iar împărăteasa și fiicele ei cântau în timpul slujbei. Acest cântec a făcut o impresie uriașă asupra celor de gardă...

V. Nikiforov – Volgin

PERSONALUL RUTIER

(extras)

A sosit Ajunul Crăciunului. Este acoperit de fulgi de zăpadă. E liniște pe pământ. As vrea sa visez ca nu s-a intamplat nimic groaznic in Rus'. Tocmai am visat-o, a fost doar o pildă... Astăzi, ca pe vremuri, cu toții vom cânta „Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru” și vom aprinde lămpile în toate casele noastre...

Dar nu a trebuit să visez mult. L-au condus pe lângă ferestre pe fostul primar al orașului, pe directorul gimnaziului, mai mulți militari, un tânăr în pardesiu de gimnaziu, o fată doar în rochie, cu părul gol. Regizorul cu părul cărunt și cocoșat a fost îndemnat cu paturile puștilor. Era fără pălărie, iar primarul purta papuci de noapte.

Inima a început să-mi bată repede. Am țipat și am căzut.

...M-am trezit seara. Savva Grigorievici m-a adus în fire mult timp.

Cum vei sluji astăzi, tată? Uită-te în oglindă, arăți ca mort! Ce ți s-a întâmplat?

Nu am spus nimic. M-am rugat, am băut apă sfințită, am mâncat o bucată de artos și am devenit complet sănătos.

În noaptea de 3 ianuarie s-a auzit o bătaie la ușa noastră.

Necazuri, tată! – au exclamat cei care au intrat. - Mâine vor să scoată toate icoanele din catedrală, să distrugă catapeteasma și să transforme biserica într-un cinematograf. Cel mai rău este: vor să ducă în piață icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului și să-l împuște acolo!

Ei vorbesc și plâng.

Am fost copleșit de zel. întreb ca un comandant:

Câți dintre voi sunteți acolo?

Deci... Nu ți-e frică de nimic?

Vom merge la orice chin vrei! – răspund ei cu un hohot.

Așa că ascultați-mă, copiii mei! – le spun în șoaptă. - Trebuie să salvăm icoana miraculoasă! Nu o vom lăsa să fie profanată!

Savva Grigorievici a înțeles totul. În tăcere, a intrat în dulap și a scos un topor, o daltă și un ciocan. Ne-am cruce și am plecat...

Spre norocul nostru, Doamna a acoperit pământul cu zăpadă. Nu există o singură lanternă în oraș, nici voci, nici câine care lătrat. Atât de liniștit, de parcă pământul și-ar fi dat sufletul lui Dumnezeu. Mergem pe rând la catedrală. Îmi croiesc drum de-a lungul gardurilor. Ai noștri sunt deja în gardul catedralei. Calul a fost și el pregătit chiar acolo. Suntem protejați de copaci bătrâni, grei de zăpadă. Ne-am uitat în jur. Ne-am cruce. Unul dintre oamenii noștri a bătut ciocanul pe castelul greu - castelul s-a prăbușit. Am ascultat. Doar zăpada și respirația noastră. Am intrat în catedrala înghețată cu ecou. O icoană veche a Maicii Domnului a fost scoasă dintr-o cutie grea de icoană. Au băgat-o în sanie, au acoperit-o cu paie și, după ce au binecuvântat-o, au plecat spre biserica noastră din peșteră. Însăși Preasfânta a stăpânit peste calul nostru. Am condus în tăcere. Nu ne-am întâlnit pe nimeni. Zăpada ne acoperea urmele.

Ei au dus-o în peșteră în brațe, rămânând blocați în puțuri adânci de zăpadă. Mi-am amintit gânditor:

„Nu așa și-au dus strămoșii noștri sanctuarele în păduri, în locuri izolate, în zilele invaziei tătarilor din Rus’?”

N. Derznovenko

SEARA DE CRACIUN

Moscova este acoperită de zăpadă,

Există o frumusețe, Fecioara Zăpezii,

Și șalul de puf este aruncat

Spre parcuri, piețe, străzi laterale.

Sunt catedrale aurite,

Că au fost faimoși pentru frumusețea lor de sute de ani,

Cruci îndreptate spre cer,

Ele durează de secole și nu îmbătrânesc.

Ce noapte festivă!

Sună clopotele...

Ce noapte festivă!

Cupolele strălucesc...

Ce noapte festivă!

Sună clopotele...

Ce noapte fabuloasă!

Cupolele strălucesc...

Peste ei răsun cântări,

Focul de deasupra lumânărilor se leagănă...

Mi-am amintit de momente din copilărie -

În ele se aud melodiile Patriei.

Cu asemenea rugăciuni rusești,

Că se ridică deasupra Moscovei,

Născut, botezat și alături de cei dragi

Se căsătoresc cu o viață fericită.

Ce noapte festivă!

Sună clopotele...

Ce noapte festivă!

Cupolele strălucesc...

Ce noapte fabuloasă!

Sună clopotele...

Ce noapte festivă!

Cupolele strălucesc...

Moscova este solemn grozavă

Ea stă tăcută și tristă.

Rugăciunile răsună înaintea fețelor,

Ca un imn, ca un cântec grozav.

Clopotele sună,

În toată Rusia, Mama Rusia:

Vii, sfânt, răzvrătit,

Luptați cu țara, rugați-vă părinților!

Ce noapte festivă!

Sună clopotele...

Ce noapte festivă!

Cupolele strălucesc...

Ce noapte festivă!

Sună clopotele...

Ce noapte festivă!

Cupolele strălucesc...

I. Shmelev

CRACIUN LA MOSCOVA

Povestea omului de afaceri

Acum am început să vorbim despre Crăciun... Și cei care nu au văzut vechea Rusie habar nu au ce este Crăciunul rusesc, cum l-au așteptat și cum l-au sărbătorit. La Moscova, semnul lui de departe a strălucit ca o cupolă uriașă de aur în noaptea geroasă - Catedrala Mântuitorului Hristos. Crăciunul este sărbătoarea lui. Templul a fost ridicat folosind un ban din toată Rusia. Prin forța întregului popor, războinicul Napoleon cu douăsprezece limbi a fost măturat din Rusia, iar până la sărbătoarea Crăciunului, 25 decembrie 1812, niciunul dintre dușmanii ei nu a rămas în granițele ei. Iar marele Templu al Cavalerilor, într-un capac de aur turnat, vizibil de pretutindeni, indiferent din ce parte ar fi intrat în Moscova, a împrospătat marele trecut din inima Rusiei. Zumzetul catifelat și moale al clopoteilor sale minunate... - cum poți spune despre asta! Unde este acest semn al puterii poporului rus acum?!

Crăciunul la Moscova a fost simțit multă vreme - cu o forfotă veselă, de afaceri.

Și Crăciunul însuși este în suflet, strălucind cu o lumină liniștită.

Acesta este cel care comandă: din toate gările pleacă trenuri de vacanță cu trenuri, la un tarif deosebit de mic, aproape un ban pe milă, un loc de dormit pentru toată lumea. Sute de mii merg la sate de Crăciun, pentru toată ziua de Crăciun, aducând cadouri în pungi strânse.

Marele râu rusesc curge cu lapte și miere...

Este Ajunul Crăciunului - Ajunul Crăciunului. Stelele de Crăciun apar verzui pal pe cerul galben pal. Nu cunoști aceste vedete rusești: cântă. Nu poți auzi decât cu inima: ei cântă și laudă. Catifea albastră acoperă cerul, pe el este o lumină înstelată, de cristal. Unde este Betleem?.. Iată: deasupra Catedralei Mântuitorului Hristos. Domul auriu al Uriașului pâlpâie slab. Zumzetul catifelat și moale al clopoteilor sale minunate plutește peste seară, Crăciunul Moscovei. O, sunetul ăsta geros... se poate să-l uiți?!.. Sunetul este un miracol, sunetul este o viziune. Mica forfotă a zilelor dispare. Acum vocile puternice ale Sinodului vor cânta, bucurându-se, Atot-biruitoare.

"Dumnezeu este cu noi!.."

Toate inimile sunt pline de bucurie sfântă și mândrie de bucurie.

„Înțelegeți, limbi...

și pok-k-ry - tesha...

I-ko... cu na-a-a-a-mi Doamne!”

Doamne, vreau să plâng... nu, nu cu noi. Nu există Templu Uriaș... și Dumnezeu nu este cu noi. Dumnezeu ne-a părăsit.

Nu te certa! Dumnezeu a plecat. Ne pocăim.

Stelele cântă și laudă. Ele strălucesc pe un loc gol, incinerat. Unde este fericirea noastră?.. Dumnezeu nu poate fi certat. Nu te certa, am văzut, știu. Blândețea și pocăința - să fie.

Și va veni vremea:

Poporul rus, după ce și-a ispășit păcatele, va ridica un nou Templu minunat - Templul lui Hristos și al Mântuitorului, mai maiestuos și mai frumos și mai aproape de inimă... și pe zidurile lui strălucitoare, geniul rus renascut va spune lumea despre gravul păcat rusesc, despre suferința și pocăința rusești.. ... despre durerea fără fund a Rusiei, despre eliberarea Rusiei din întuneric... - adevărul sfânt. Și apoi din nou vor auzi cântarea stelelor și veștile bune. Și cu strigătul unui suflet liber în credință și speranță vor striga: „Dumnezeu este cu noi!”

E. Ganetsky

NOAPTE DE PAȘTI

Noapte sfântă! Pleiade de stele, sclipitoare,

Plutind pe eterul albastru,

Discul înălțimilor devine palid... Chu! Îngerul Raiului

Și-a mișcat aripa radiantă.

Și din lăcașurile mănăstirii nestricăcioase

Ambasadorul cerului se grăbește pe pământ...

Dar lumea de dedesubt s-a stins într-o luptă neputincioasă:

Nu există niciun răspuns la apelul de sus...

Numai în mare, Rusă Ortodoxă -

Sună clopotele de Paște.

Iată-l așteaptă... Pentru un suflet simplu, umil

Sensul cuvintelor lui este atât de clar!

Și spune la toate capetele Universului:

"Hristos a înviat! Hristos a înviat!"

Tara de origine! Războiul sângeros alergă

Și a lăsat un semn pe tine...

Dar ești puternic în spirit. Cu glorie nemuritoare

Fie ca dafinul victoriilor tale să se coacă!

Vei rasari in razele primaverii nemuritoare

Să reînvie miracole.

Și spune la toate capetele Universului:

"Hristos a înviat! Hristos a înviat!"

V. Nikiforov-Volgin

ÎN PĂDUREA DE MESTEŞTENI

(schiță de Paște)

B. Zaitsev

Bunicul Sofron și nepoata Petka se plimbă seara prin pădurea de mesteacăn. Bunicul într-o haină de oaie. Cocoşat. Barba gri. Vântul de primăvară îl suflă.

Gheața din sticlă subțire scârțâie sub picioare.

În spatele bunicului se află nepoatele Petka.

Mic. Într-o haină de piele de oaie. Șapca lui Tyatka îi atrage atenția. În mână sunt ramuri de salcie roșie. Salcia miroase a vânt, a râpă înzăpezită și a soarelui de primăvară.

Se plimbă, iar deasupra lor este amurgul turcoaz, soarele serii, zgomotul turburilor, foșnetul mesteacănilor.

Forța emergentă a arcului bâzâie.

Se pare că în depărtările pădurii se ascunde o mănăstire albă, iar în ea bâzâie maiestuoasele clopote ale mănăstirii.

„Este chemarea pădurii.” Mestecenii cântă. Bâzâie clopotul nevăzut al Domnului... Vine primăvara, - răspunde bunicul și cu glas slab, șovăitor, în ton cu mestecenii albi, amurg de seară, zumzet vag de primăvară, cântă cu nuanțe liniştite monahale: - Eu vezi palatul Tău, Mântuitorul meu, împodobit...

Cineva maiestuos, îndepărtat, ascuns în adâncul pădurii, cânta alături de bunicul Sofron.

Mesteacănii ascultau.

- Mergem la biserică, bunicule?

- La biserică, zori mici, la Utrenia strălucitoare...

- Care biserică? Mântuitorului de aur... Mântuitorului vesel...

- Da, s-a ars, bunicule! Bolșevicii au dat foc verii. Fără biserică. Doar cărămizi și firebrands.

- Mântuitorului de aur... Mântuitorului! - repetă Sofron cu severitate. „Merg acolo de opt decenii și nu o voi părăsi până la sfârșitul vieții mele.” Locul de acolo este sfânt. Locul este binecuvântat. Acolo este sufletul strămoșilor mei... Acolo este viața mea, - și iarăși cântă cântări sumbre pătimașe: - Când slăviții ucenici se luminează la spălarea cinei...

„Minunat...” mormăie Petka grav.

Pământul de seară a tăcut.

Din cerurile albastre, adâncurile pădurii, mesteacănii albi, florile de zăpadă și din tot sufletul - pământul de primăvară, a venit o șoaptă invizibilă de rugăciune:

- Liniște! Noapte sfântă!..

„Toată firea omenească să tacă și să stea cu frică și cutremur, și să nu gândească nimic pământesc în sine...” a cântat bunicul Sofron printre mestecenii albi și liniștiți.

Noaptea a căzut ca o haină neagră monahală când bunicul și nepotul s-au apropiat de ruinele Bisericii Mântuitorului și au îngenuncheat în tăcere.

– Așa că am venit la Salvator Zlatorizny. Să sărbătorim Noaptea Sfântă”, șoptește bunicul printre lacrimi. -Fără lămpi, fără cler, fără Giulgi decorat, fără veșminte de aur, fără suflet creștin...

Doar Domnul, stelele și mesteacănii...

Bunicul Sofron scoate din geantă o lumânare de ceară roșie, o pune în locul altarului Domnului și o aprinde.

Arde cu o flacără de stea strălucitoare.

Sofron cântă într-o bucurie jalnică:

- Hristos a înviat din morți...

Petka, cerul, stelele, mesteacănii și sufletul strălucitor al pământului de primăvară au ascultat și s-au rugat.

Sofronie și nepotul său au spus Hristos, au plâns și s-au așezat pe ruinele bisericii.

– Am fost la această biserică prin pădurea de mesteceni timp de optzeci de ani. Stătea adesea în acest loc împreună cu sora lui mai mică, iar după moartea sa nu a părăsit acest loc. Imaginea Mântuitorului de Aur stătea aici... Fața lui era veselă, zâmbitoare... Și iată... altarul. Închină-te, zori mic, în acest loc...

De la stele, de la mesteacăni, de la lumina lumânărilor, de la distanțe albastre ale nopții a venit o șoaptă rugătoare:

- Liniște. Noapte sfântă!

Sophron s-a uitat la stele și a spus cu o voce cântătoare, de parcă ar citi o carte veche sacră:

- A șoptit, suflet drag, Rusul bunicului...

Foșniu rusul cu picior ciuful, ciudat, evlaviosul... Cărările către mănăstirile comori erau pline de trecut... Veșnică amintire. Pace veșnică.

Crucile au fost îndepărtate. Bisericile au fost arse. Campionii credinței au fost torturați.

Cupolele albastre de pe bisericile albe s-au estompat. Bucăturile melodioase nu vor curge peste câmpuri seara...

Rus' a sunat cu clopote mângâietori.

Bătrânul nu va părăsi periferia dis-de-dimineață și nu se va închina cu seriozitate în fața lumii întregi spre roșul de la răsărit.

Fetele nu vor cânta melodiile bunicului lor.

Eroicul Rus, cu părul de cal, cu obrajii roșii a murit.

Amintire veșnică. Pace veșnică.

Bunicul nu-și va trezi nepotul la utrenie, iar ei nu vor foșni spre mănăstirea îndepărtată prin zăpada de la prima trecere, prin viscolul legănat, spre zgomotul îndepărtat.

Bătrânii nu vor merge pe drumurile nesfârșite cu cântecele „Despre paradisul atot-luminos”, „Despre Lazăr și Alexie omul lui Dumnezeu”...

Bătrânii au cântat slujba de înmormântare. Pantofii lui Rus au foșnit...

Rus a șoptit povești frumoase...

Amintire veșnică. Pace veșnică.

Bunicul Sofron s-a uitat la stele și a plâns...

V. Bobrinskaya

PAȘTE ÎN TABĂRĂ, 1931

Vântul a smuls norii și i-a împrăștiat,

Și era un miros de căldură de pe pământ,

Când s-au trezit în noaptea de Paște

Au venit de la cazarmă pe câmp.

În mâini slăbite - fără lumânări, fără cruce,

În jachete căptușite - nu în veșminte - stau...

Întunericul a devenit hainele lor,

Și sufletele lor, ca niște lumânări, ard.

Dar acel triumf pe toată fața pământului

Nimeni nu a auzit catedrala,

Când zece episcopi au ținut slujba

Și un cor de preoți a tunat.

Când iar și iar pe un apel pasionat

Câmpurile din jurul lor au răspuns:

„El este cu adevărat cu noi! Cu adevărat viu! –

Și crucea ispășitoare a scânteie.

V. Nikiforov-Volgin

PASTE LA FRONTIERA RUSIEI

1934

Acum câțiva ani am sărbătorit Paștele într-un sat de pe malul lacului Peipsi.

Nu pot dormi în noaptea strălucitoare. M-am dus afară. Este atât de întuneric încât nu poți vedea marginile pământului și se pare: cerul și pământul sunt o ceață albastru închis și numai în alb Biserica Ilie luminile ardeau. Și atâta liniște încât se aude topirea zăpezii și foșnetul gheții plutind pe lac.

Un vânt slab de dinainte de primăvară sufla de pe coasta unde se află Rusia.

Apropierea neobișnuită a coastei rusești a umplut sufletul de un sentiment ciudat, din care îmi doream să fiu botezat în Rusia, atât de aproape, de palpabil și în același timp atât de îndepărtat și inaccesibil.

Undeva au sunat un sonerie.

Sunetul este îndepărtat, cumva adânc, de parcă ar suna pe fundul unui lac.

Un bătrân s-a îndreptat spre mine, sprijinindu-se în cârjă. L-am întrebat:

- Bunicule! Unde sună?

Bătrânul a devenit precaut, a ascultat și a spus:

-În Rusia, frate, sună. Să mergem mai aproape de lac, acolo se aude mai bine.

Am stat mult timp pe malul lacului și am ascultat cum suna Rusia pentru Utrenia de Paște.

Nu există cuvinte care să transmită pe deplin gama complexă de stări, gânduri și sentimente care mi-au agitat sufletul atunci când am stat pe malul lacului și am ascultat clopotul îndepărtat al Paștelui.

„Hristos a înviat”, i-am șoptit către țărmul natal îndepărtat și am fost botezat pe pământ rusesc.

Călugărul Lazăr (V. Afanasyev)

SFANTA Rus'

Aici iau un creion

Și mă rog lui Dumnezeu,

vreau sa-l desenez pe Rus'

Pe această foaie mare.

Sfânta Rus', care este trasată

Nu spălat de un flux de necazuri amenințătoare.

Ce este Rusul meu?

Da, ea se roagă în biserici

Și există mai multe dintre aceste temple

A fost ridicat din ruine de ea,

Și le era rușine de rău

Clopotele au fost turnate din nou.

Acesta este un băiat, colegele meu,

El, într-un surplis de aur,

Cu suflet evlavios

Slujește la altar.

El locuiește în templu

Ca în cer înaintea lui Hristos.

Da, el este unul dintre cei de aici

El aude mesajul Evangheliei,

Că aici stau umăr la umăr,

Rugându-ne și pocăindu-se cu ardoare,

Acei bătrâni și tineri

Oamenii din Rus' - da, el este unul dintre ei.

Sfânta Rusă îi trimite aici, -

Sate, orașe, orașe -

Așa că pentru morți și vii

Rugăciunea lor a mers la cer,

Pentru ca adevărul lui Dumnezeu să fie puternic

Sufletul țării s-a ridicat.

Da, bate-l pe Rus! Dar depășit

Domnul nu-i va da sufletul,

Pentru că există rugăciune în ea, -

Și cine este mai puternic decât Domnul?

Și așa mă rog Domnului:

Salvează-mi Sfânta Rusă!

I. Shmelev

PROCESIUNE

(abreviat)

În liniștea de primăvară a golfului, unde oceanul vine la timp, mă gândesc la trecut. Și iată ființa, trăirea, sufletul deasupra decăderii. Nu morții nebuni care se legănă, nenumăratele stropi, distanța de plumb, goală, ci Spiritul conducătorului este sacru în om.

„... Oricine este pretutindeni și împlinește totul...”

Oare în bătaia pinilor îmi închipui acest sfânt Cânt, sau este sufletul meu?.. Sub clopotul unei biserici străine, aud clopotele noastre, sfintele noastre Cântări.

„Rege Ceresc... Mângâietor, Suflete al Adevărului...”!

Cerul este familiar, turnat cu nori albastru pal, umflați pe el Prospețimea primelor zile de toamnă, umbrele sunt răcoroase și groase, dar soarele blând se încălzește. Asterii din grădini rămân acoperiți de rouă mult timp. Floarea soarelui depășea gardurile, cu capetele lăsate. Rowanii s-au lăsat puternic, mesteacănii au devenit curent de aer, iar în serile liniștite se auzea cântând cocorile - la amiază.

Închid ochii și văd.

Ciocnire, lipire, sunet încet, stindarde grele, stindardele sfinte ale Bisericii, plutesc și strălucesc. Aur, argint turnat, închis ca cireșele, catifea grea legată cu broderie. Nu merge, oceanul de oameni se umflă. Sub crucile de aur din pădurea sfântă a stindardelor bisericești se află un buchet de flori de toamnă: dalii, asteri, culese cu grijă într-o dimineață plină de rouă de mâinile fetiței unui moscovit cu ochii deschisi.

„Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice... Sfinte Nemuritoare...”

Sacrul vine în flori. Sacrul este în Cântec.

Cele de la Kremlin sunt stricte. Au fost ridicate catedralele lor: Mântuitorul de pe Bor, Adormirea, Buna Vestire, Arhanghelii... Aur turnat întunecat, argint străvechi acoperit cu funingine neagră, strălucirea este crudă. Ei merg și pâlpâie. Și brusc - Ochiul Întunecat se va trezi și se va orbi, de la o distanță teribilă. Bunăvoință sau furie?

Biserici vechi, altele noi - au trimis totul.

Marile icoane sunt ridicate deasupra solului - antichitate. Fața Mare a Mântuitorului, întunecată, întunecată, neagră și îmbrăcată în aur, Ochiul Ardent - sever. Preacurată Fecioară Născătoare de Dumnezeu, într-o rochie de mărgăritare de zăpadă, plină de har, se uită limpede cu afecțiune.

„... Speranța rasei creștine,

Și străvechea Cruce Korsun strălucește cu un soare de cristal.”

„... și binecuvântează moștenirea Ta... Victorie... pe opus, da-a-ruya...”

Tunete exploziv și se repezi triumfător spre cer. Oceanul oamenilor urlă, simte nenumărate puteri: poartă bannere de un mileniu!

„... vino să te distrezi în noi...” [

Cântecul sfânt curge - sufletul peste decădere.

Și unde sunt toate astea?!...

mă ascult pe mine. Cântând...? Pinii cântă. În zumzetul acelor de vârf aud ceva viu: curgere și bubuit.

Acest vuiet mare, acest pârâu sfânt, m-a captivat încă din copilărie. Și până astăzi sunt cu ei, în ei. Cu flori și cruci vesele, cu cântece de catedrală și cu vuiet de clopote, cu sufletul viu al oamenilor. L-am auzit din copilărie - un zgomot deasupra capului Procesiunea Crucii Rusă, foșnetul stindardelor sacre.

La mii de mile depărtare, aud totul: curge ca un pârâu.

Va veni Ziua Mare? În soarele și în frigul toamnei, voi auzi mirosul de iarbă zdrobită, amărăciunea de floarea soarelui umedă căzută de pe bannere și aerul ăsta bisericesc pe care nu-l poți prinde nicăieri - miros de smoală și ienupăr, ceară caldă și chiparos, chintz și tămâie, flori proaspete de toamnă, haine rusești fierbinți, suflet și decădere - aerul primordial al procesiunii religioase rusești, îmbinat pentru totdeauna de secole? Voi auzi zumzetul suprateran al oceanului rusesc?...

Fragmente dintr-un vis sfânt. Ei strălucesc în bucăți - o icoană ruptă.

Dintr-un pământ îndepărtat, străin, aud alaiul Crucii, pătimaș, nevăzut. Epuizat, curge și curge pe mare spre zidurile încă nevăzute ai îndepărtatei Catedrale, unde va avea loc Sărbătoarea. Merge fără sunete și fără bannere, iar cântările sfinților sunt inaudibile, dar Crucea de pe ea este invizibilă. Un hohot subteran, vagabondul picioarelor obosite, o povară insuportabilă. Dar Spasovo Oko este furios. Conduce.

„Mângâietorule, suflet al adevărului...”

Mă ascult, întreb cu chin tăcut: oare, Doamne,

Este inima mea în pace?

M. Voloshin

MAMA LUI VLADIMIR

Nu pe tron ​​- pe mâna ei,

Îmbrățișându-ți gâtul cu mâna stângă,

Ochi la ochi, obraz la obraz,

Cere fără încetare... Sunt fără cuvinte -

Nu există putere, nu există cuvinte pe limbă...

Adunate în tensiune bestială

Puiul de leu Sfinx a crescut aproape de umărul ei,

S-a lipit de Ea și a înghețat fără să se miște.

Totul este impuls, voință și întrebare.

Și este îngrijorată și tristă

Privind prin valul viitorului

În distanțele strălucitoare ale lumii,

Acolo unde tronul este dat foc.

Și o astfel de emoție jalnică

În trăsături de fetiță, acel Față

În flacăra rugăciunii în fiecare clipă

Cum o persoană vie își schimbă expresia.

Cine a deschis lacurile acestor ochi?

Nu Sfântul Luca pictorul de icoane,

După cum spunea cronicarul antic,

Nu Pechersk dark bogomaz:

În cuptoarele încinse ale Bizanțului,

În zilele rele ale persecuției icoanelor

Fața ei din elementul de foc

A fost întruchipat în culori pământești.

Dar dintre toate înaltele revelații,

Dezvăluit de artă – el singur

A supraviețuit focului de auto-imolare

În mijlocul molozului și ruinelor.

Din mozaicuri, aur, pietre funerare,

Din tot ceea ce se lăuda cu vârsta lui -

Ai mers de-a lungul apelor râurilor albastre

La Kiev, ceartă civilă princiară.

Și de atunci, în vremuri de necazuri ale oamenilor

Imaginea ta ridicată deasupra Rusiei

În întunericul secolelor poteca ne-a arătat

Și în temniță există o ieșire secretă.

Mi-ai luat rămas bun înainte de sfârșit

Războinici în liturghia sclipitoare...

Teribila istorie a Rusiei

Totul a trecut înaintea Feței Tale.

Nu este Batyev conștient de pogrom?

Stepa este în flăcări și satele sunt devastate -

Tu, după ce ai părăsit Kievul condamnat,

Ea a luat masa Marelui Duce.

Și a plecat cu Andrei la Bogolyubov

În dulceața și sălbăticia pădurilor Vladimir

În lumea înghesuită a buștenilor de pin uscați,

Sub cupolele cortului.

Și când Iron Lame a trădat

Regiunea Oka a fost distrusă de sabie,

Cine nu i-a dat trecere la Moscova?

Și a luat drumul spre Rus'?

Din păduri, deșerturi și coaste

Toți au venit la tine în Rus' să se roage:

Garda frontierelor eroice...

Culegători tenace de pământ...

Aici în Uspensky - în inima zidurilor Kremlinului

Atins de înfățișarea Ta duioasă,

Câți ochi sunt cruzi și aspri

Umed cu o lacrimă strălucitoare!

Bătrânii și călugării s-au întins,

Altarele fumurii străluceau,

Reginele blânde zăceau prosternate,

Regii posomorâți s-au închinat...

Moarte neagră și bătălie sângeroasă

Voalul fecioarei strălucea,

Ce este rugăciunea din secolul opt

Toată Rus'ul a fost iluminat de secole.

Și Maica Domnului din Vladimir

Rus' a condus prin urâciune, sânge și rușine

Pe rapidurile bărcilor Kiev

Indicând canalul corect.

Dar un popor orb într-un timp de mânie

El însuși a dat cheile sanctuarelor sale,

Iar Reprezentantul-Fecioara a plecat

Din cetățile lor profanate.

Și când platformele Kumash

Au ridicat un strigăt în fața bisericilor, -

De sub veşminte şi cruste evlavioase

Ți-ai arătat adevărata ta față.

Fața strălucitoare a înțelepciunii-Sophia,

Fiertă tare în Moscova zgârcită,

Și în viitor – chipul Rusiei însăși –

Contrar calomniei și zvonurilor.

Nu tremură de zgomotul bronzului

Kremlinul antic și florile nu înfloresc:

Nu mai există miracol orbitor în lume

Revelații de frumusețe veșnică!

S. Gorodeţki

LA MAICA DOMNULUI KAZAN

La Maica Domnului din Kazan

Luminile strălucesc în liniște.

Soții, fiice și mame

Oamenii vin la Ea în aceste zile.

Și flori la picioarele Ei

Ei pozează cu o rugăciune fierbinte:

„Maică Fecioară, prin puterea lui Dumnezeu

Protejați-i pe cei care au intrat în luptă.

Victorie corectă asupra inamicului

Dă-i apărătorilor Rusiei,

Lasă-i să lupte cu glorie

Și salvează-i de la moarte.

preotul Anatoli Jurakovski

Rusia, Rusia mea,

Țara chinului nespus,

Sarut ulcerele pasionale

Mâinile tale bătute în cuie.

La urma urmei, în aceste mâini o dată

L-ai primit pe Hristos Însuși,

Și acum ea însăși este răstignită

La înălțimea acelei Cruci.

Sunt cu tine, sunt răni pe mâini,

Și sângele curge din ei,

Dar „Osana” sună în inimă

Și iubirea este mai puternică decât moartea.

Văd bolți în față

Toate aceleași ziduri ale închisorii,

Singur, ani de despărțire

Și captivitate dură în tabără.

Dar accept totul, accept totul

Și dau la sanctuarele voastre,

Până la capăt, până la margine

Toată viața și tot sufletul

Suntem mulți, ridică-ți ochii

Uite, dragă, în jur:

Venim din spațiile voastre deschise,

Îți ridicăm crucea grea.

Am venit cu tine la răstignire

Distribuie ultima ta oră.

Oh, deschide-ți brațele

Și iartă și acceptă-ne pe toți.

N. Karpova

COPERTA AZI

Pokrov azi. În Templul Blachernae

Andrey Yurodivy și Epifaniy,

Aduceți vești bune altora.

S-au deschis privirii lor evlavioase

Mijlocitor cu un omforion ceresc,

Mă rog cu ei aici.

Pokrov azi. Drumul spre Constantinopol

După ce a biruit sufletul într-o clipită,

Și mă rog. Să fie un omoforion

Închină-te acum înaintea Preacuratei Fecioare

Peste păcătoșii înfundați în mândrie

Sclavi conștienți de rușine

Viața ta fără valoare! secolul douăzeci,

Răstignit pe cruce pentru apostazie,

Maica Domnului pleacă, salvează-ne!

Nu prin fapte, prin credință, prin pocăință.

Și, de asemenea, de marele stand

Ascetii Sfintei Rus'.

În 1884, Marele Duce Konstantin Konstantinovich Romanov i-a dedicat o poezie Elisabetei Feodorovna.

Mă uit la tine, admirându-te în fiecare oră:

Ești atât de nespus de frumoasă!

O, așa e, sub un exterior atât de frumos

Un suflet atât de frumos!

Un fel de blândețe și tristețe cea mai interioară

Există profunzime în ochii tăi;

Ca un înger ești tăcut, pur și perfect;

Ca o femeie, timidă și tandru.

Să nu fie nimic pe pământ

printre mult rău și întristare

Puritatea ta nu va fi pătată.

Și oricine te va vedea va slăvi pe Dumnezeu,

Cine a creat atâta frumusețe!

Valeri Voskoboynikov

SERVICIU MARE

Patriarhul Moscovei și Tihon al Rusiei

(fragmente)

ALEGEREA PATRIARHULUI TUTUROR RUSILOR

Războiul, de care toată lumea era obosită, a continuat. Au fost mitinguri nesfârșite în fabrici, pe nave și chiar în tranșee. Au organizat mitinguri în aer liber în piețele orașului, în clădiri cu săli, în adunarea nobiliară și la circ. Toată lumea discuta cum să trăiască în continuare pentru această țară mare, fiecare avea propria părere. Mulți erau nemulțumiți de guvern, ziarele scriau că Rusia ajunsese într-o fundătură din care nu exista ieșire.

La sfârșitul lunii octombrie 1917, la Sankt Petersburg a avut loc o lovitură de stat, iar bolșevicii au preluat puterea. Pe străzile Moscovei în aceste zile trăgeau tunuri și trăgeau mitraliere. Kremlinul a trecut din mână în mână.

Mai întâi, pe 31 octombrie, toți membrii Consiliului trebuiau să aleagă trei candidați pentru locul cel mai înalt în Biserica Rusă.

După ce s-au rugat cu seriozitate, s-au aliniat în rânduri lungi pentru a-și pune actele în urne.

Trei persoane au devenit candidați la tronul patriarhal: arhiepiscopul Antonie de Harkov, arhiepiscopul Arsenie de Novgorod și mitropolitul Tihon al Moscovei.

Decizia ulterioară a fost să se lase în voia lui Dumnezeu.

La Catedrala Mântuitorului Hristos a fost programată o liturghie solemnă. Toți cei trei candidați erau acasă în acel moment.

Puterea bolșevicilor din acele vremuri a fost în cele din urmă stabilită la Moscova. Pentru slujba de rugăciune a fost nevoie de un altar ortodox - icoana Maicii Domnului Vladimir, care se afla la Kremlin. După multă convingere, bolșevicii au permis să fie mutat la templu pentru o slujbă de rugăciune. Templul maiestuos putea găzdui 12 mii de oameni și era supraaglomerat. În timpul slujbei de rugăciune a fost citită o rugăciune specială. Atunci mitropolitul Vladimir al Kievului, cel mai bătrân dintre ierarhii care slujeau la acest ceas solemn, s-a apropiat de analog, a luat sicriul, care conținea trei bilete cu nume, a binecuvântat poporul cu el, a rupt cordonul cu care era legat racla și a scos sigiliile.

Toată lumea a înghețat, momentul istoric se apropia.

Din altar a ieșit un om foarte bătrân, celebrul reclus al Schitului Zosimova, care se afla nu departe de Lavra Treimii-Serghie. De dragul ascultării bisericii, bătrânul a participat la Conciliu.

Starețul Alexy și-a făcut cruce și, fără să se uite, a scos un bilet din sicriu și i-a dat-o mitropolitului Vladimir. Mitropolitul a desfășurat-o și a citit cu voce tare:

- Tihon, Mitropolitul Moscovei.

Bucuria i-a cuprins pe toți cei care erau în templu. Corul, împreună cu închinătorii, au cântat „Te lăudăm pe Dumnezeu”. Mulți sperau că țara va putea face față dobândirii Patriarhului și că poporul se va uni de dragul unei vieți bune și pașnice.

Toți episcopii și o mulțime uriașă de credincioși s-au dus la Trinity Complex pentru a-l felicita pe acum Patriarhul Tihonului Rusiei.

Cu toate acestea, au reușit să-l anunțe pe Patriarh, iar acesta a ieșit în întâmpinarea cortegiului calm și smerit.

Arhiepiscopul Anthony a rostit un discurs de bun venit și s-a închinat profund în fața lui. Episcopii și toți credincioșii s-au închinat după el la fel de adânc.

Patriarhul Tihon sa înclinat în fața lor ca răspuns și a ținut un scurt discurs. A înțeles mai mult decât mulți câtă durere, plâns și suferință vor aduce țării următorii ani. Poate că s-a îndoit pentru o clipă dacă va fi capabil să suporte această povară teribilă. Dar, din moment ce i-a căzut sorțul, el trebuie să împlinească voia lui Dumnezeu până la capăt.

PERSECUŢIE

Câteva luni mai târziu, peste tot Imperiul Rus Războiul civil a început. În locurile unde au condus bolșevicii, persecuția Bisericii a devenit și mai gravă.

Istoricii au calculat că numai în 1918, noul guvern a închis 26 de mănăstiri și 94 de biserici. Reprezentanții săi au ucis 102 preoți și 14 diaconi. 94 de monahi. Dar acesta a fost doar începutul.

Biserica a experimentat astfel de umilințe, persecuții și execuții abia în primele secole, când toată puterea imperiului păgân roman era îndreptată împotriva creștinilor. Patriarhul a realizat că principalul lucru era păstrarea Bisericii. Și într-o stare fără Dumnezeu, o Biserică separată de ea poate rămâne ortodoxă. Statul are putere și arme. Biserica are adevăr și statornicie.

Patriarhul era pregătit pentru orice persecuție împotriva lui însuși, tocmai pentru a păstra independența Bisericii față de autoritățile fără Dumnezeu. Totuși, a fost necesar să discutăm cu autoritățile. Încercați să le tociți armele, pe care le-au îndreptat împotriva credincioșilor. Și patriarhul a dat dovadă zilnic de înțelepciune și răbdare pentru astfel de negocieri.

DE CE A INTERFERIT DUMNEZEU PE BOLSEVICI

Nu numai Biserica Ortodoxă ia împiedicat pe bolșevici. Orice credință, orice religie a interferat cu ei. Au închis biserici catolice și protestante, sinagogi și case de cult.

Bolșevicii au anunțat lumii că vor crea un nou tip de persoană. Poate că acest tip de persoană nu ar fi atât de rău dacă nu ar fi creat în moduri rele, prin uciderea și întemnițarea a milioane de oameni nevinovați. Bolșevicii doreau să construiască o societate cerească pe pământ fără participarea lui Dumnezeu. Omenirea s-a înșelat încă o dată. Intoxicati de succesul inventiilor tehnice, oamenii au decis ca sunt cei mai puternici de pe pamant, mai puternici decat natura si mai puternici decat Dumnezeu, ca ei insisi pot deveni creatorii unei lumi noi. Au căzut într-o altă ispită fără să-și dea seama. Ceea ce fusese adus în discuție cu ajutorul Bisericii de sute de ani, bolșevicii au încercat să tache și să uite. Au vrut să conducă poporul singuri. Le-au promis oamenilor pace, libertate, pământ. În loc de pace, țara, obosită de războiul mondial, a primit un război civil. În loc de libertate, oamenii au primit o stare de sclavie. Pământul dat țăranilor a fost luat foarte curând, iar țăranii înșiși au fost înapoiați la o stare de iobăgie.

Biserica creștină a învățat să iubească dușmanii. Bolșevicii i-au obișnuit pe oameni cu dușmănia de clasă. Biserica a învățat să ierte, bolșevicii au învățat să urască. Viitorul strălucit, comunismul, pe care le-au promis oamenilor să-l construiască, a fost o ispită satanică obișnuită, doar puțini oameni știau despre asta.

Dumnezeu a fost unul dintre principalii dușmani pentru bolșevici. Ei nu știau că orice afacere lipsită de lumina divină se întoarce împotriva celui care complotează această afacere.

FOAMEA ÎN REGIUNEA VOLGA

În vara anului 1921, în regiunea Volga a început foametea. Țara, care era în război de șapte ani, nu și-a putut hrăni locuitorii. În vastele întinderi, totul era ars de soare, oamenii nu aveau ce mânca. Bătrâni, adulți și copii, care muriseră de foame, zăceau în case, de-a lungul drumurilor și pe străzile satului.

Patriarhul Tihon le-a chemat credincioșilor să ofere tot ce este valoros pe care îl au acasă și în biserici, cu excepția obiectelor necesare slujbei. Cu banii strânși pentru obiecte de valoare, comitetele de ajutor pentru foamete au fost nevoite să cumpere pâine.

Dar acest lucru nu a fost suficient pentru bolșevici. Au profitat de faptul că oamenii erau speriați de foame și epuizați de război și au decis să se ocupe în sfârșit de Biserică. Au început să ia obiecte sacre pe care Biserica le păzise cu grijă de-a lungul secolelor. Nici măcar tătari-mongolii din timpul jugului nu au îndrăznit să pătrundă asupra acestor obiecte.

Credincioșii înșiși s-au răzvrătit împotriva unui astfel de sacrilegiu. Sanctitatea Sa Patriarhul nu a putut permite jefuirea completă a bisericilor și a emis un mesaj furios.

Ca răspuns, conducătorul de atunci al Rusiei, Vladimir Lenin, a cerut ca tovarășii săi să distrugă complet Biserica.

„Acum și abia acum, când oamenii sunt mâncați în zone înfometate și sute, dacă nu mii de cadavre zac pe drumuri, putem (și, prin urmare, trebuie) să efectuăm confiscarea obiectelor de valoare ale bisericii cu cei mai furioși. și energie fără milă și fără a opri orice rezistență”, a scris Lenin în scrisorile sale secrete către camarazii săi.

Principalul ziar al țării, Izvestia, a publicat „Lista dușmanilor poporului”. Primul pe această listă a fost Patriarhul Tihon „cu întregul său consiliu bisericesc”.

„Cu cât reușim să împușcăm cu această ocazie mai mulți reprezentanți ai clerului reacționar și ai burgheziei reacționare, cu atât mai bine. Acum este necesar să dăm o lecție acestui public pentru ca timp de câțiva ani să nu îndrăznească să se gândească la vreo rezistență”, a continuat să sune Lenin.

În fiecare oraș, în multe biserici rurale, preoții erau fie uciși, fie duși la închisoare. Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a fost de asemenea arestat.

A trăit zile amare în închisoare, dar a rămas la fel de înțelept, blând și bun. Și la fel de ferm în chestiuni de credință.

Mai mulți preoți, intimidați de noul guvern, și poate la ordinul acestuia, au anunțat că creează o nouă Biserică, reînnoită. Au încercat să-l priveze pe sfânt de rangul său patriarhal. Poate că sperau că credincioșii îi vor urma. Dar majoritatea oamenilor cinstiți s-au întors de la ei.

Guvernele tari diferite, cetăţeni celebri ai Europei au trimis telegrame la Moscova, în care cereau înapoierea imediată a libertăţii Patriarhului. Liderii ruși nu se așteptau ca apărarea Preasfințitul Patriarh lumea întreagă se va ridica și le va fi frică. La 16 iunie 1923, porțile închisorii s-au deschis și Patriarhul a fost eliberat.

Episcopul Ghenadi (Gogolev) de Kaskelen în ziua noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei

Ce auzi? Răspunsul convoiului?

Sunetul obturatorului și lovitura înfundată?

Un sentiment necunoscut este sacru

În acest moment va intra în posesia sufletului.

Cu fiecare oră mai puternică și mai îndrăzneață

Acest sentiment a crescut din suflet,

Și pe cartonașul galben - mai clar

O sprânceană chinuită.

Perseverența și voința s-au contopit în el,

Triumful durerilor suferite,

Și un lac imens de durere

În adâncuri l-a hrănit.

Ierarhi în rang umilit,

Chipuri de bătrâni călugări și sacristani

Din aceste cărți se uită cu ochii

ÎN noua era la fiii îndepărtați.

Cum ai supraviețuit? Cum l-am salvat

Este sufletul tău o închisoare gri?

Nu te-am rupt, nu te-am ucis,

Nu te-a înnebunit în timpul interogatoriilor?

Ca și copiii, au plâns și au mințit

Iată eroii războiului civil.

Doar tu ai tăcut în birouri,

Fără a admite calomnia și vinovăția.

Epuizat până la umbră, până la piele,

Și fără a da triumf călăilor,

Am îndurat torturi nedormite,

Ucide lumina noaptea.

Și dimineața, doar soarele va decora

Există o boltă de azur deasupra închisorii,

Hristos Însuși, tăcut și frumos

El te va conduce la cer cu El

Poezii de Nadezhda Pavlovici

Bazat pe cartea „Păstorul cel Bun”, compilată de Serghei Fomin - seria „Ortodoxia rusă a secolului al XX-lea”, Moscova, editura „Pilgrim”, 1997. Compilatorul indică faptul că autorul lui N. Pavlovich a fost stabilit în mod fiabil pentru o singură poezie - „Scorbutic, mâncat de păduchi...” Dar în arhivele Irinei Sergeevna Mecheva, fiica sfințitului mucenic Sergius, toate versurile prezentate mai jos au fost combinate într-un singur ciclu.

Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei bătut de atei ____________________________________ Scorbut, mâncat de păduchi, Rusk roade în mână - Stai în rânduri aspre Și în calendarul rusesc și în melancolia mea. Ai fost îngropat ușor, fără sicriu, În haine mizerabile, în ceea ce au pășit. Ai fost îngropat de frica și mânia noastră Și vântul negru al pământului nordic. În barăci înfundate, de-a lungul drumurilor din Komi, Pe chei, sub zăpadă și ploaie, Cum plângeau oamenii pentru copii și pentru casă, Și au căzut ca oamenii sub cruce. Fără nume, fără minune, în tremur muritor A plecat la ultima oră Dar moartea ta este judecată ca flacăra lui Dumnezeu, Și ne condamnă. _________________________________ E undeva departe un râu auriu în zori, Acolo, mâini dulci și forțate încarcă barja. Stoluri de gâște se repezi peste lacul albastru, Dragostea crește în tristețe și separare. Templul nostru este bine încuiat, strâns încuiat, Ușoară, liniștită și simplă. Panglicile de crepon devin negre înaintea pictogramelor, Ca în Postul Mare. Cupa Bunei Vestiri l-ai ridicat. Sărăcia și inerția noastră A dat împărtăşania. Și umflat, mic, cocoșat, S-a dus la Narym. Deveniți, templul nostru, o cameră cerească In fata lui. Mai era un altul, calm, strict și luminos Toate ca o rază Amintiți-vă de noi în secret în zori Printre abrupturile Uralului. Și într-o cazarmă plină de fum și înfundat El este neclintit. Scară aeriană cerească Strălucește în fața lui. ___________________________________ Iată un orb, dar ochii lui privesc în suflet, E în regulă că sunt slab Și tu în întunericul nopții închisorii Am condus scena. Și care s-a închinat sub jugul lui Hristos Tinerețea ta Și tu, nenorocule, peste cartea veșnică Voi afla. ___________________________________ Dar cel care ridică toată făina Pe umerii tăi, Adormi-mă cu un cântec îngeresc Și binecuvântează. O suflare de pace nepământeană Împrospătează-i buzele Dă-ne să fim din nou împreună La cruce. ____________________________________ Ce ne-a mai rămas? Templul nostru a fost luat Crucea înaltă a fost scoasă din mormânt Și frunzele primei primăveri Ars de ger. Dar știm: de departe Mână binecuvântată Pentru viață, pentru întristare, pentru ceasul morții Ne conectează. ___________________________________ Doar soarele cunoaște bucuria Numai păsările îl laudă pe Dumnezeu Doar ramuri cu undă încrucișată Ne umbră drumul. Nici să saluti pe cei dragi, Nu te sfătui cu fratele tău, Credința este ascunsă, bisericile sunt dărâmate, Crucea corpului este ascunsă în haine. Dar cu sufletul eliberat Rupându-se de pământesc, Când ne întâlnim, desenăm un pește Simbol al numelui lui Hristos. _____________________________________ Te iubesc, seara mea liniștită, Noaptea de după Vecernie este atât de liniștită, De parcă nu ar fi păcat. Parcă sunt cu voi toți, La care nu îndrăznesc să mă uit Ca la templul nostru iubit Clopoțelul continuă să sune. De parcă aș cădea la picioarele tatălui meu, Și întunericul a devenit transparent, Parcă din mâna lui obosită Deasupra mea este semnul crucii. A. Demidov ARIPI ALBE Fața subțire a împărătesei trandafir auriu pe piept, sprâncenele ca niște păsări îngrijorate au bătut din aripi înainte, și pădurile și stâncile fulgeră, și se ridică din întunericul de la miezul nopții Solovki, beciurile Lubianka, criptele de gheață din Kolyma, caii se luptă, copiii cuiva plâng, umbrele, umbrele se sparg în realitate, ofițeri îngrămădiți în subsol, fete întinse în șanț, cenusa este rupta din cimitire abandonate, Cenușa îmi vine în gât ca un nod, gheara înghețată a holocaustului pe câmpurile ei înzăpezite, Dar zboară! zboară în jurul lumii, prin viscol și perdeaua viscolelor rusești, aripile albe bat în vânt, ca stelele să cadă în jur, în vârtejuri de stele vântul bate, noua era încă ascuns în întuneric, iar Ea poartă mileniul pe aripa lui ruptă.

Dragi participanți la conferință! Mă bucur să vă salut cu căldură pe toți cei adunați în această sală a Catedralei Mântuitorului Hristos. Secolul al XX-lea a fost deosebit de dificil și tragic pentru Patria noastră, întregul popor și Biserica Ortodoxă Rusă. Rusia și-a pierdut milioane de fii și fiice. Printre cei ticăloși uciși și torturați în anii persecuției s-au numărat un număr nenumărat de creștini ortodocși - mireni și călugări, episcopi și preoți, clerici, oameni de știință, intelectuali, muncitori de rând și țărani, a căror singură vinovăție era credința lor fermă în Dumnezeu. Acestea erau oameni normali, la fel ca și noi, dar s-au remarcat prin spiritualitate deosebită, bunătate, receptivitate, cordialitate, lățimea sufletului rusesc, impregnat de mii de ani de istorie și cultură creștină, credință în Dumnezeu și fidelitate față de credințele lor religioase. Ei au preferat să moară decât să trăiască fără Dumnezeu, fără Hristos. Noii martiri și mărturisitori prin isprava lor au dezvăluit slava lui Dumnezeu, purtătorii căreia au fost martiri și mărturisitori de-a lungul tuturor secolelor, începând din primul secol al existenței Bisericii. Isprava acestor sfinți rămâne în memoria Bisericii, care renaște datorită rugăciunilor lor. Stăpânirea Partidului Bolșevic din Rusia, în special primele două decenii, a fost marcată de persecuția Bisericii la o scară fără precedent. Guvernul bolșevic nu a vrut doar să construiască o nouă societate conform noilor principii politice, ci nu a tolerat nicio altă religie decât credința sa în „revoluția mondială”. Exista o singură forță pe care Biserica Ortodoxă Rusă o putea opune răutății nebunești a persecutorilor. Aceasta este puterea credinței și sfințenia care decurge din ea. În fața asta putere mare, cu această rezistență spirituală, ateismul sovietic militant, împotriva voinței sale, a fost nevoit să se retragă. Noii martiri și mărturisitori ai Rusiei nu se temeau să trăiască conform Evangheliei nici în cei mai întunecați ani ai tiraniei bolșevice a lui Lenin, să trăiască așa cum le spunea conștiința lor creștină și erau gata să moară pentru asta. Domnul a acceptat acest mare sacrificiu și cu Providența Sa a dirijat cursul istoriei în timpul celui de-al Doilea Război Mondial în așa fel încât conducerea sovietică a fost nevoită să abandoneze planurile de eradicare brutală a religiei în URSS. Dar cum ar fi perioadele ulterioare istoria sovietică nu au fost numiți („dezgheț”, „stagnare”) în anii puterii sovietice (1940-1980 ai secolului XX), credincioșii au fost supuși represiunii pentru opiniile lor religioase și loialitatea față de Hristos. În secolul trecut, Biserica s-a confruntat cu un fenomen colosal, ceva pe care nu l-a mai întâlnit până acum – isprava masivă a martiriului. Apariția unui număr incredibil de sfinți. În ultimii ani, Biserica Ortodoxă Rusă a adunat numeroase mărturii despre creștinii care au suferit persecuții pentru credința lui Hristos în secolul al XX-lea. S-a acumulat un amplu material care ne permite să evaluăm obiectiv situația din acea perioadă. Cu toate acestea, pentru un timp scurt Este foarte greu să înțelegi o cantitate atât de mare de informații. Va fi necesară o muncă atentă și îndelungată. Din păcate, știm prea puține despre isprăvile specifice ale noilor martiri, ai lor moștenire spirituală. Enumerându-le numele, în prezent ne este foarte greu să spunem ceva despre viața și moartea lor dreaptă. În acest sens, există o mare nevoie de literatură narativă accesibilă. Acum avem nevoie nu doar de cercetări istorice, ci și de cărți de ficțiune, povești istorice, poezii și așa mai departe. Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă încearcă să popularizeze și să facă cunoscută pe scară largă isprava noilor martiri ruși. În vederea punerii în aplicare a Definiției Sinodului Episcopilor din 2-4 februarie 2011 „Cu privire la măsurile de păstrare a memoriei noilor martiri, mărturisitori și a tuturor celor care au suferit nevinovat de pe urma ateilor în anii persecuției”, la sfârșit. Ședința Sfântului Sinod din decembrie 2012, s-a hotărât crearea unui Consiliu Bisericesc-Public pentru perpetuarea memoriei noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei sub președinția Preasfinției Sale Patriarhul. 6 noiembrie 2012, în cadrul expoziției-forum „ Rusă ortodoxă» Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse și Fundația pentru Prezervarea Culturii Spirituale și Morale „Pokrov” au organizat o prezentare a unui program cuprinzător de diseminare a venerării noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei „Luminile Rusiei a XX-lea secol." Acest program este implementat cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril și are ca scop crearea condițiilor de informare și oportunități de venerare și slăvire la nivel de biserică a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, înțelegerea și asimilarea măreției faptei lor spirituale. Pentru ca memoria noilor martiri să fie întărită în societatea noastră ca exemplu de statornicie a credinței, este necesar să ne intensificăm munca. Ar trebui organizate evenimente bisericești și sociale (conferințe, forumuri, convenții); studiază istoria faptei noilor martiri și mărturisitori în institutii de invatamant atât învățământul teologic (seminarii, școli), cât și învățământul general (gimnazii, școli); creează documentare și lungmetraje, realizează programe de televiziune, publică literatură dedicată isprăvii noilor martiri și mărturisitori; să creeze centre eparhiale pentru promovarea studiului faptei noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei la nivel diecezan și parohial, care să culeagă material relevant, să îl sistematizeze și să îl studieze. Pentru a rezuma, putem spune că puterea și unitatea oricărui popor, capacitatea lui de a răspunde provocărilor care îi sunt aruncate, sunt determinate, în primul rând, de forța sa spirituală. Punctul culminant al creșterii spirituale este sfințenia. Sfinții asceți s-au unit, se unesc și vor uni poporul Rusiei. Este, desigur, posibil să aduni oameni sub steagul ideilor false, impregnate de ură. Dar o astfel de unificare umană nu va dura, așa cum vedem exemple istorice vii. Isprava noilor martiri are o semnificație veșnică. Puterea sfințeniei demonstrată de ei a învins răutatea bolșevicilor care luptă împotriva lui Dumnezeu. Venerarea noilor martiri și mărturisitori, sub ochii noștri, a unit Biserica Rusă, în exterior, prin eforturile acelorași atei, care a fost divizată la sfârșitul anilor 1920. Dar fără întoarcerea la valorile adevărate, al căror ideal este sfințenia, societatea noastră va rămâne condamnată. Dacă oamenii țării noastre au un viitor, atunci numai în urmărirea Adevărului, a cărui fidelitate a fost demonstrată de sfinții noștri, dintre care cei mai apropiați ne sunt noii martiri și mărturisitori ai Rusiei, în frunte cu Purtătorii Regești ai Patimilor. Mass-media online zilnică „Ortodoxie și pace”

Raport de A.L. Beglova, Ph.D. n., la a VI-a Conferință Teologică Internațională a Bisericii Ortodoxe Ruse pe tema „Viața în Hristos: morala creștină, tradiția ascetică a Bisericii și provocările epocii moderne”.

Biserica Rusă s-a îmbogățit de un număr mare de martiri și mărturisitori în timpul îndelungatei suferințe secolului XX. Isprava lor, fără îndoială, merită să devină una dintre temele centrale ale înțelegerii teologice a gândirii religioase și filosofice moderne. Autorul raportului reflectă asupra posibilelor direcții ale acestui vector de înțelegere.

Secolul al XX-lea a devenit un timp de martiriu și de ispravă confesională a Bisericii Ruse. Amploarea martiriului - după cum au remarcat mulți contemporani - este comparabilă cu epoca martiriului din primele secole ale erei creștine. Imaginea și experiența martirilor din această perioadă, noii martiri și mărturisitori ai Rusiei ar fi trebuit să devină (dar nu a devenit încă) una dintre temele centrale ale înțelegerii teologice a gândirii teologice și religios-filosofice ruse de astăzi. În acest raport dorim să oferim câteva reflecții ale unui istoric despre direcția în care s-ar putea mișca această înțelegere.

1. „Victime” sau „eroi”: înțelegerea faptei noilor martiri în literatura modernă

După cum am spus, comparația dintre noii martiri ruși și martirii din primele secole este destul de comună. Odată cu aceasta, s-a atras atenția asupra diferenței semnificative dintre aceste fenomene. Mucenicii primelor secole au fost și s-au păstrat în tradiția bisericească ca martori ai credinței și ai învierii, care, fiind în fața unei alegeri - credința în Hristos și moartea sau lepădarea de El și păstrarea vieții - au ales credința și a fi alături de Mântuitorul și prin aceasta. a mărturisit despre adevărul învierii Sale. În schimb, martirii secolului al XX-lea au fost adesea lipsiți de orice posibilitate de alegere. În calitate de reprezentanți ai grupurilor supuse segregării sociale, ei au fost condamnați să fie privați de drepturile lor civile și apoi de viața lor. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, nimeni nu le-a oferit să-și salveze viețile cu prețul renunțării la credință. S-au dovedit a fi nu martori, ci victime. În acest sens, se poate aminti aforismul lui Varlam Shalamov, care spunea că în lagărele lui Stalin nu există eroi, ci doar victime.

Dacă este așa, atunci care a fost isprava noilor martiri? Ne venerăm cu adevărat în fețele lor? doar victime, precum pruncii martiri inocenți (și inconștienți) din Betleem, „care au fost uciși doar pentru că Dumnezeu s-a făcut om”? Literatura a sugerat înțelegerea martiriului inevitabil al perioadei sovietice ca dovadă nu a învierii, ci a Golgotei, i.e. dovada naturii umane a lui Hristos, care s-a reflectat în moartea Sa, în contrast cu natura divină, exprimată în învierea Sa, despre care a fost mărturisită de primii martiri creștini. În această interpretare, noii martiri se dovedesc a fi o mică parte din victimele nevinovate din timpul represiunea politică, remarcat din această gazdă nenumărată, ca să spunem așa, pe bază confesională. Între timp, la o examinare mai atentă, o astfel de lectură a faptei noilor martiri ridică semne de întrebare: până la începutul experimentului sovietic, întreaga țară fusese botezată și de ce să nu preamărească atunci, cel puțin ca purtători de patimi, pe toți deposedați. şi ţăranii exilaţi. Evident paradigma victime estompează înțelegerea martiriului.

Pe de altă parte, există o tendință în literatură de a înțelege martiriul perioadei sovietice tocmai ca eroism ca o ispravă rezistenţă puterea sovietică. Dar pentru a umple o asemenea înțelegere a martiriului secolului al XX-lea. conţinut specific, trebuie să facem o anumită reducere intelectuală şi istorică. În primul rând, accentul acestei interpretări este pus pe mișcările și personalitățile bisericești care și-au demonstrat destul de clar opoziția politică față de regimul existent, în primul rând așa-numitele mișcări „catacombe”. Dacă o astfel de opoziție nu s-a manifestat suficient de clar, opoziția bisericească față de ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei a fost luată ca un semn de rezistență față de regim. În această interpretare a martiriului, fenomenele bisericești sunt sistematizate în cadrul unei opoziții binare: rezistenţă vs. colaboraționism. Opozițiile bisericești s-au dovedit a fi eroi ai rezistenței, iar clerul și laicii care au rămas credincioși clerului, indiferent de poziția lor în viață și în moarte, s-au trezit suspectați că stăpâneau regimului.

Între timp, realitatea istorică este mai complexă. Nici măcar opozitorii nu au fost întotdeauna neloiali regimului existent. În plus, aderând la această paradigmă, ignorăm martiriul celorlalți, partea de neopoziție a Bisericii Patriarhale, care numeric, ca număr de parohii, a depășit mișcările de opoziție. A califica poziția ei drept colaboraționism este cam același lucru cu a acuza de colaborare țăranii deposedați conduși în fermele colective. În plus, este necesar să se țină seama de hotărârea conciliară a Bisericii, care, în slăvirea noilor martiri, a considerat drept să nu despartă martirii care au fost credincioși ierarhiei și opozițiile moderate care mențineau unitatea în rugăciune cu Mitropolitul. Petru (Polyansky).

Astfel, paradigma noilor martiri ca victime estompează înțelegerea martiriului, iar paradigma martirilor ca opozitori, dizidenți îngustează și, cel mai important, distorsionează înțelegerea noastră a acestui fenomen, subliniind exagerat aspectul politic-bisericesc al istoriei bisericii din secolul al XX-lea. secol. Ambele abordări nu ne pot satisface. Se pare că putem găsi cheia unei înțelegeri diferite a fenomenului noilor martiri, luând în considerare trăsăturile politicii represive sovietice.

Represiunile în masă din anii 1920-1950 cu arestările, lagărele și execuțiile lor, au fost doar vârful aisbergului politicii represive sovietice, care se baza pe masă. segregarea socială.

Segregarea pe clase a fost politica oficială a Rusiei sovietice din 1918 până în 1936, consacrată în primele constituții. Atunci categorii întregi de locuitori ai republicii sovietice au fost private de drepturi civile, în primul rând votul pasiv și activ. Printre aceste categorii se numărau foști nobili, foști mari proprietari, clerici, reprezentanți ai armatei și poliției din vechiul ordin, și de la începutul anilor 1930. - şi ţăranii deposedaţi. Privarea de drepturi civile, includerea în categoria „privați de drepturi” pentru acești oameni a fost doar începutul proceselor, deoarece ei au căzut sub patinoarul majorării impozitelor, ei au fost supuși în primul rând evacuării din orașele mari. în timpul „curățărilor” lor, copiii lor au fost privați de dreptul la educatie inalta, au fost lipsiți de acces la o aprovizionare centralizată cu alimente în timpul existenței sistemului de raționare, ceea ce a însemnat de fapt condamnați la foame; în cele din urmă, ei au fost cei care, în cele din urmă, s-au numărat în primul rând printre cei nesiguri din punct de vedere politic și, prin urmare, candidați. pentru represiunea politică.

Din 1936, categoria persoanelor defavorizate a fost formal abolită, dar segregarea socială a continuat să fie de fapt norma politicii sovietice în deceniile următoare. Odată cu segregarea de clasă declarată în mod deschis, a existat o segregare secretă, dar general cunoscută de toți locuitorii țării, segregare pe alte motive. Printre acestea s-au numărat: apartenența religioasă, apartenența la ceea ce era considerat un național nesigur (polonezi, letoni, germani etc.) sau un grup local („harbiniți”), apartenența la grupuri marcate social și deviante (condamnați anterior, fără adăpost, prostituate.. .).

Mai mult, toate acestea au fost tocmai segregare socială, întrucât o persoană a fost încadrată într-una sau alta categorie defavorizată nu pe baza faptelor sale penale dovedite, ci pe baza datelor de „înregistrare” (de profil) sau a trăsăturilor caracteristice ale comportamentului său (mergând). la biserică, la cerșit...). Doar apartenența formală la unul sau altul grup al populației, care în acest moment calificat drept inamic, a constituit un motiv suficient de execuție în timpul numeroaselor „operațiuni de masă” ale OGPU-NKVD (kulac, ofițer, naționali diferite etc.).

Ce ne poate da o privire asupra politicilor represive sovietice ca o politică de segregare socială în masă pentru a înțelege isprava noilor martiri? Destul de multe, cred. Credincioșii erau una dintre principalele categorii de populație supusă diferitelor asupriri. Bineînțeles, principala lovitură a politicii de segregare a guvernului sovietic a căzut asupra clerului și monahilor, dar credincioșii de rând s-au trezit și ei sub presiune constantă. O poziție evidentă a bisericii era plină de complicații grave la locul de muncă și acasă, în special în apartamentele comunale; cu siguranță s-a transformat în obstacole în creșterea carierei, credincioșii ar putea fi supuși presiunilor din partea Komsomolului, a activiștilor sociali sau a altor organizații angajate în propagandă antireligioasă. Modificările în programul de lucru la producție (cinci și zece zile) au făcut imposibilă vizitarea bisericilor duminica. În cele din urmă, contactele cu clerul ar putea deveni un motiv pentru a-i acuza pe credincioșii obișnuiți că participă la „organizații anti-sovietice” și îi fac ținta represiunii.

În această situație, continuarea vieții religioase obișnuite, de zi cu zi, a devenit o ispravă și a însemnat că cei care au continuat să trăiască viața de biserică au făcut o alegere conștientă și foarte dificilă în acele condiții. Această alegere a însemnat să faci un sacrificiu mic sau mai semnificativ și – ceea ce este important – să fii pregătit pentru mai mult sacrificiu mai mare. Dacă clerul, monahii și adesea membrii administrației parohiale erau condamnați, atunci mulți enoriași obișnuiți au ales cu adevărat între credință, care promitea primejdie, și tăcută, nespusă, dar totuși renunțare. Alegerea cotidiană în favoarea credinței, făcută de masele de credincioși, a susținut clerul și ierarhia, a dat viață Bisericii și datorită ei, în ciuda tuturor eforturilor autorităților, țara a continuat să aparțină civilizației creștine.

Cu alte cuvinte, dacă sute de mii de ierarhi, preoți și credincioși au acceptat moartea, atunci milioane erau gata să facă acest lucru. Viața în Hristos a devenit valoarea lor principală. De dragul păstrării lui, ei erau gata să îndure o asuprire minoră și majoră, să se expună la pericole minore și semnificative. Astfel, când înțelegem isprava noilor martiri, trebuie să îndreptăm atenția de la execuție și moarte la circumstanțele vieții lor., la acea faptă obișnuită, de zi cu zi a lor și a celor dragi care a precedat arestarea lor. Arestarea în acest caz s-a dovedit a fi concluzia logică a vieții lor.

Noii martiri și mărturisitori suferinzi și slăviți ai Rusiei în acest caz se dovedesc a fi un fel de avangarda a multor, multor credincioși care, în locul lor și în virtutea chemării lor, au rămas credincioși Bisericii și Mântuitorului în Viata de zi cu zi. Experiența de viață a noilor martiri se dovedește a fi chintesența experienței tuturor credincioșilor Bisericii Ruse din această perioadă. Aceasta înseamnă că, prin cinstirea noilor martiri, onorăm isprava tuturor creștinilor ruși ai secolului XX, cărora nu le era frică să trăiască în Hristos în condiții militant anti-creștine.

Mai mult, o astfel de viziune nu înseamnă o nouă eroziune a înțelegerii martiriului, așa cum a fost cazul „paradigma victimei”, dar înseamnă găsirea unor noi limite acest fenomen. Aceste granițe sunt determinate de descoperirea unor adevărate practici creștine în viața credinciosului, pe care-l cinstim sub masca noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei. Acțiunile sale, păstrate de documente și tradiția bisericească, îl deosebesc de rândurile contemporanilor săi. În plus, în lectura noastră despre fenomenul noului martiriu, se păstrează percepția martiriului ca comportament eroic, doar că acest eroism nu este deloc politic, ci obișnuit, cotidian.

Astfel, înțelegere isprava noilor martiri ca o faptă a vieții continue în Hristos, trebuie să acordăm mai multă atenție caracteristicilor acestei vieți, circumstanțelor ei reale. Și reiese că ne aflăm în fața unui câmp larg în care există cele mai diverse manifestări ale realizării creștine cotidiene. Se pare că aceste forme viata crestina, caracteristic epocii noului martiriu, poate fi împărțit în trei categorii. În primul rând, putem vorbi despre noile forme de structură socială și bisericească create de această epocă. În al doilea rând, despre noile practici de viață ale creștinilor, actualizate de persecuții. În sfârșit, în al treilea rând, despre răspunsul intelectual dat de generația de martiri și mărturisitori la provocările timpului lor. Toate acestea pot fi înțelese ca experienţă Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei. Să încercăm să caracterizăm pe scurt fiecare dintre aceste categorii în lumina realizărilor istoriografiei recente.

3. Activitatea bisericească și socială

La rândul anilor 1910–1920. a devenit o perioadă de creștere rapidă a asociațiilor bisericești și obștești (frății, diverse cercuri și uniuni parohiale, uniuni ale parohiilor). Toate acestea s-au întâmplat pe fundalul unei ascensiuni a vieții parohiale însăși, al intensificării muncii cu tinerii, al activităților caritabile ale parohiilor etc. Mai mult, această creștere a mișcărilor bisericești-sociale a avut loc în diferite niveluri: au apărut nu numai, de exemplu, frăţiile parohiale şi interparohiale, ci şi uniuni de frăţii şi parohii, care de obicei îşi coordonau activităţile în cadrul oraşului sau eparhiei.

Motivul apariției unui astfel de fenomen neobișnuit în acele condiții - așa cum pare la prima vedere -, după cum ni se pare, a fost o combinație a trei factori: dispariția controlului birocratic asupra vieții bisericești odată cu căderea sistemului sinodal. , începutul persecuției de către autoritățile sovietice, care a provocat o respingere vie din partea credincioșilor, care s-au ridicat pentru a apăra proprietatea bisericii, sprijin pentru această mișcare de jos din partea ierarhiei și personal din partea Patriarhului Tihon. (Interesant este că legislația consiliului parohial din 1917–1918 nu a avut practic nicio influență asupra acestui proces.)

Cea mai mare și destul de bine descrisă dintre astfel de asociații a fost la Petrograd, care a apărut în 1918 și a existat într-o formă sau alta până la începutul anilor 1930. Și-a început activitățile prin protejarea Lavrei din Petrograd de atacurile noului guvern, dar în curând și-a extins activitățile la educația bisericească, munca cu copiii și secțiunile defavorizate ale populației urbane și activități caritabile. În cadrul ei au funcționat mai multe cercuri teologice și chiar și două comunități monahale secrete s-au format în el. La Moscova, la începutul anului 1918, la inițiativa preotului Roman Medved, a luat naștere Frăția Sf. Alexeevski, care și-a stabilit ca sarcină pregătirea „predicatorilor din rândul laicilor” pentru a proteja „credința și sanctuarele bisericii”. Au existat multe altele (numai în Petrograd, la începutul anilor 1920, erau aproximativ 20) în diferite părți ale țării, pe care majoritatea îi cunoaștem doar pe nume.

Activitățile acestor asociații sunt izbitoare prin versatilitatea lor: educație, caritate, păstrarea tradiției ascetice (comunități monahale). O trăsătură remarcabilă a acestei mișcări nu a fost pur laic (deși mirenii reprezentau majoritatea membrilor și figurile active ale fraternităților), ci caracterul ei bisericesc, deoarece principalii lor conducători și inspiratori erau reprezentanți atât ai clerului alb, cât și ai clerului monahal. . Multe asociații bisericești și obștești au menținut contact strâns cu ierarhia și marile centre spirituale, nu numai Lavra Alexandru Nevski, ci și, de exemplu, cu Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, cu bătrânii Mănăstirii Sfânta Smolensk Zosimova etc.

Se pare că asociațiile biserică-public menționate demonstrează o nouă natură a îmbinării individualismului și comunității. Creșterea lor a avut loc în primul rând în orașele mari, adică. din legătură cu mediul comunitar tradițional rural, care era în același timp mediul parohial, și comunitatea rurală era atunci principala „bază socială” a Bisericii Ruse. Aici biserica și mișcările sociale au stăpânit cu succes și foarte intens noul mediu social. Iar asta s-a întâmplat – să vă reamintim – tocmai ca răspuns la persecuția care începuse. Mișcările bisericești și sociale de la începutul anilor 1910-1920. au fost embrionul unei noi vieți parohiale, care nu era sortită să se dezvolte din cauza represiunii.

Experiența vieții noilor martiri în ceea ce privește ordinea bisericească și socială este experiența jertfei de sine de dragul protecției proprietății bisericești, experiența celei mai largi asistențe reciproce (atât materială, cât și intelectuală, exprimată în autoeducație în cerc. , etc.), experiența acestui ajutor depășește granițele comunităților lor (în educație și în lucrul cu grupuri sociale vulnerabile).

4. Practici de viață de zi cu zi

ÎN anul trecut Practicile de viață ale creștinilor din secolul al XX-lea au fost studiate destul de intens. Și în lumina înțelegerii noastre despre isprava noilor martiri, această linie de cercetare este extrem de importantă. La urma urmei, studiul practicilor de viață este cel care ne va ajuta să răspundem la întrebările: ce anume s-a făcut pentru a păstra viața bisericii, ce a fost considerat deosebit de important în lumina acestui fapt și ce a fost mai puțin important?

Cu toate acestea, ar trebui să facem o avertizare semnificativă aici. Înainte de a începe să analizăm comportamentul și practicile zilnice ale noilor martiri, este necesar să ne asigurăm că avem de-a face efectiv cu practici determinate de motive religioase, și nu de alte motive sociale, economice sau politice. Istoricii perioadei sovietice au făcut destul de multe observații că rezistența la puterea sovietică din partea țăranilor - fie în timpul războiului civil, fie în timpul colectivizării - a dobândit forme religioase, sau justificări religioase. S. Fitzpatrick a mai subliniat că atenția deosebită a țăranilor colectivizați în anii 30. pentru a sărbători chiar și pe cel mai mic sarbatori bisericesti(dintre care în unele localități erau până la 180 pe an) „reprezenta o formă de rezistență (sabotarea muncii) mai degrabă decât o mărturie de evlavie”. Prin urmare, de fiecare dată este necesar să se examineze un caz specific de manifestare a religiozității și numai după cercetări de către istorici se va putea da o calificare teologică a unuia sau acela fenomen. Pentru a evita căderea într-o astfel de capcană, voi aminti doar acele practici a căror motivație a fost suficient studiată.

Folosind exemplul mai multor comunități monahale și mixte (formate din călugări și mireni) (atât fidele ierarhiei Bisericii Ruse, cât și moderat opoziționale), putem identifica următoarele strategii comportamentale. În primul rând trebuie menționat deghizarea gospodăriei propriul monahism sau chiar bisericesc. Ar putea include o mare varietate de componente: de la evitarea unor caracteristici în îmbrăcăminte (tot ceea ce ar indica monahism, eșarfe negre, de asemenea fuste lungiși așa mai departe) la tăcerea intenționată despre tot ceea ce ar putea indica biserică sau evitare semnul cruciiîn locuri publice.

Un alt punct important a fost atitudine faţă de secular(Sovietic) muncă. În cadrul acestei paradigme comportamentale, mentorii au cerut de la monahali sau laici o atitudine excepțional de minuțioasă și conștiincioasă față de munca lor. Motivul acestei atitudini a fost fie conștiința creștină însăși, fie percepția asupra muncii sovietice ca ascultare monahală(pentru călugări), adică ca lucrare săvârșită pentru Dumnezeu și pentru comunitatea monahală.

În această alegere a muncii în sine și, în general, în orice relație cu viața de zi cu zi sovietică, a existat un principiu la lucru pe care l-am putea desemna drept principiu pragmatism ascetic. Potrivit lui, ceea ce este permis este ceea ce permite cuiva să se mențină atitudinea spirituală corectă sau puritatea conștiinței creștine. De exemplu, unul dintre liderii spirituali ai anilor 1930, glorificat acum ca un nou martir, și-a sfătuit studenții să evite să lucreze în fabrici sau întreprinderi mari, deoarece atmosfera de acolo ar putea dăuna dispoziției spirituale a sarcinilor sale.

Consecința acestei strategii comportamentale a fost un fenomen paradoxal. Purtătorii săi s-au confruntat cu perspective favorabile de socializare în societatea sovietică. De fapt, era vorba de incultura, intrarea membrilor acestor comunități în mediul social și cultural înconjurător. Desigur, acest proces – pe lângă pragmatica ascetică – a avut și alte limitări. Este clar, de exemplu, că creștinii nu puteau fi membri petrecere comunista sau Komsomol, care le limitau șansele pentru o carieră de succes. Dar asta îi face propria pozitieîn raport cu mediul social nu s-a schimbat. Era posibil să păstrăm viața spirituală, viața în Hristos, numai continuând să trăiascăși în condiții care nu i-au fost deloc destinate. Strategiile notate ale comportamentului de zi cu zi au funcționat pentru a realiza această sarcină super.

Strategia de incultura a noilor martiri, de intrare în mediul social și cultural ne dezvăluie o altă trăsătură importantă a experienței lor. Mediul orașului sovietic avea prea puține în comun cu modul tradițional de viață ortodox, atât de caracteristic Rusiei prerevoluționare. Totuși, așa cum am văzut, acest lucru nu i-a descurajat pe noii martiri. Ei au intrat în acest mediu necreștin și fără biserică ca într-o „peșteră care arde cu foc” și au continuat să rămână creștini în el, transformându-l din interior. Formele de viață s-au retras în plan secund și s-a amintit că creștinismul poate rămâne viu și activ sub orice formă. Acesta este un alt aspect al isprăvii noilor martiri, care arată că aceștia au fost cu acuitate versatilitate Vești bune. Biserica Rusă a fost mult acuzată că aderă la formele naționale de creștinism, dar experiența noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei arată că pentru ei universalitatea creștinismului a devenit extrem de relevantă.

O astfel de poziție de viață poate fi un model pentru creștinii de astăzi; calea noilor martiri poate fi calea noastră.

5. Moștenirea intelectuală a noilor martiri

În fine, trebuie spus ceva despre moștenirea intelectuală a noilor martiri. Sursa principală aici este biserica samizdat, care a fost extrem de prost studiată. Să remarcăm diversitatea sa: gama tematică a samizdat-ului bisericesc variază de la colecții ascetice la lucrări apologetice și lucrări de psihologie pastorală. Nu se poate vorbi despre toate aceste lucrări, așa că mă voi opri asupra unui singur astfel de monument.

Un loc notabil printre moștenirea bisericii samizdat epoca sovietică ocupa cartea de prot. „Biserica de origine” a lui Gleb Kaleda, care a apărut ca text complet în anii 1970. „Biserica de Acasă” este în esență prima carte despre asceză familială, adică conform viața spirituală în căsătorieîn tradiţia ortodoxă rusă. În mod tradițional, scrierea ascetică ortodoxă a fost de natură monahală, întrucât marea majoritate a autorilor au urmat calea monahală și erau interesați în primul rând de legile și regulile vieții duhovnicești a ascetului monahal. Și, deși multe observații și recomandări ale autorilor asceți clasici sunt de natură universală și se referă la viața spirituală a oricărui creștin - atât călugăr, cât și laic - în același timp, probleme specifice importante ale vieții spirituale în căsătorie fie au căzut complet din vederea ascetului. scriitori, sau au fost acoperiți insuficient, întâmplător, uneori exclusiv din funcții monahale.

În cartea „Biserica de Acasă”, autorul ei a examinat din punctul de vedere al creșterii lor spirituale o varietate de aspecte și anume viață de familie Creștinii ortodocși. Mai mult, această carte nu a fost nici o colecție de citate din Sfinții Părinți sau scriitori spirituali, nici o lucrare științifică și teologică, cu un sistem de argumentare construit rațional. Era expresie adânc experiența autorului- cap de familie, învățător, preot, experiență, desigur, personală, dar înrădăcinată în Tradiția Bisericii, verificată de el. În acest sens, „Biserica Acasă” este în concordanță cu scrierea ascetică ortodoxă, cele mai bune exemple ale cărora sunt o expresie a experienței spirituale a creatorilor lor, a experienței întâlnirii cu Dumnezeu și a vieții în Biserică. Putem spune că cartea părintelui Gleb este o expresie a experienței întâlnirii cu Dumnezeu într-o biserică de acasă - într-o familie.

Aș dori să subliniez o caracteristică importantă a acestei lucrări. Autorul său acordă o importanță excepțională Acasă Creșterea și educația creștină, transferul de la părinți la copii a valorilor și cunoștințelor lor despre credința lor, la care se referă doar ca apostol de acasă. După cum scrie autorul, toți cei care au o familie și copii sunt chemați la un astfel de serviciu apostolic pentru cei dragi. În același timp, a dezvoltat cu atenție problemele legate de educația acasă: principiile, etapele, conținutul, metodele, problema îmbinării acesteia cu învățământul general.

Toate acestea au absorbit experiența autorului însuși, care deja în anii 1960. Pe când era încă laic, el a condus cursuri educaționale creștine cu copiii la domiciliul său, ai căror participanți erau copiii săi și copiii rudelor sale. Dar în afară de aceasta - experiența multor cercuri de acasă - copii, tineri și adulți - timpuri pre- și postbelice. De altfel, aceste recomandări au rezumat experiența noilor martiri în domeniul educației creștine. Această experiență s-a caracterizat printr-o atitudine excepțional de grijulie față de viața de zi cu zi care îl înconjura pe credincios, față de familie și de dezvoltarea ei organică - în ciuda tuturor. Iar evaluarea înaltă a educației creștine acasă ca apostolat acasă arată că contemporanii mai în vârstă ai autorului „Bisericii de acasă” și el însuși au înțeles familia ca pe un domeniu în care eforturile modeste de zi cu zi ale părinților credincioși puteau înfrânge întreaga putere a mașina de stat fără suflet.

6. Concluzii

Experiența noilor martiri mărturisește viața în Hristos. Era percepută ca valoare principală, durabilă, de dragul căreia a meritat să se sacrifice mult. Ea a creat noi forme de asociații bisericești care s-au realizat în asistența reciprocă creștină și în extinderea acestei asistențe dincolo de granițele comunităților. Cu toate acestea, a intrat în cultura contemporană, mărturisind universalitatea creștinismului. Ea era comoara care trebuia transmisă copiilor ei doar prin „apostolatul acasă”. Se pare că o astfel de axiologie a generației de martiri și mărturisitori ruși este principala lor mărturie pentru noi, necesitând toată atenția și înțelegerea noastră.

Excepțiile de la această regulă includ câteva exemple de execuții ale clerului în timpul Războiului Civil și a campaniei din anii 1930 pentru a forța clerul să declare public defroking în schimbul restabilirii drepturilor civile și a angajării. În ambele cazuri despre care vorbimîn special despre excepţiile de la regula generală. Mai mult, deși acum este greu de evaluat amploarea renunțărilor anilor 30, se știe că de foarte multe ori renunțările nu și-au atins scopul, deoarece foștii preoți au continuat să fie discriminați pentru că au fost clasificați „istoric” ca o categorie de cetățeni nesigure. Această problemă a fost luată în considerare chiar de Comisia pentru afaceri religioase a Comitetului Executiv Central al Rusiei. A se vedea, de exemplu, Proiectul de Circulară a Prezidiului Comitetului Executiv Central al Rusiei privind distorsiunile și încălcările legislației privind cultele. 10 iunie 1932 // Biserica Ortodoxă Rusă și statul comunist. 1917–1941. Documente și materiale fotografice. M., 1996. p. 294–295.

Shmaina-Velikanova A.I.. Despre noii martiri // Pagini: Teologie. Cultură. Educaţie. 1998. T. 3. Problema. 4. p. 504–509; Semenenko-Basin I.V.. Sfințenie în rusă cultura ortodoxă secolul XX. Istoria personificării. M., 2010. p. 214–217.

Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS. New York, 1984; Vilnius, Moscova, 1992. Shkarovsky M.V.. Josephlanism: o mișcare în Biserica Ortodoxă Rusă. Sankt Petersburg, 1999 etc.

Oamenii din Harbin- angajați din China Eastern calea ferata(CER), construit înainte de revoluție pe un teritoriu închiriat de Rusia din China. Orașul Harbin a fost centrul acestui teritoriu. După ce URSS a vândut Japonia calea ferată de est a Chinei în 1935, mulți „rezidenți din Harbin” s-au întors în patria lor, unde li s-a atribuit un loc de reședință în Siberia.

Vezi, de exemplu, Beglov A.,Chakovskaya L. Eroismul zilnic // Ziua Tatyanei. Ediția bisericii de acasă Sf. mts. Tatiana la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. 1 octombrie 2010: http://www.taday.ru/text/651147.html.

Frățiile ortodoxe parohiale Antonov V.V. din Petrograd (anii 1920) // Trecutul: Almanahul istoric. Vol. 15. M.–SPb., 1993. p. 424–445; Antonov V.V. și comunitățile monahale secrete din Petrograd // Gazeta Eparhială Sankt Petersburg. 2000. Vol. 23. p. 103–112; Shkarovsky M. V. 1918–1932. Sankt Petersburg, 2003; Beglov A.L. Mișcări bisericești și sociale la cumpăna anilor 1910–1920 // XIX Conferința teologică anuală a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon: Materiale. T. 1; Zegzhda S.A. . Sankt Petersburg, 2009.

Aceasta sugerează o paralelă directă cu comunitățile creștine timpurii, care până la sfârșitul secolului al III-lea. a preluat cele mai largi funcții sociale în polisul antic - îngropau morții în timpul epidemilor, îngrijeau văduvele (și nu numai cele aparținând comunității creștine), hrăneau orfanii etc. mier. Brown P. Lumea antichității târzii. Thames and Hudson, 1971.

Fitzpatrick Sh. țăranii lui Stalin. Istoria socială a Rusiei sovietice în anii 30: sat. M., 2008. p. 231–233.

Beglov A.L.. Biserica subterană în URSS în anii 1920–1940: strategii de supraviețuire // Odiseea. Omul în istorie. 2003. M., 2003. S. 78–104; Beglov A.L.. În căutarea „catacombelor fără păcat”. Biserica subterană din URSS. M., 2008. P. 78–85; Beglov A. Il monachesimo clandestino in URSS e il suo rapporto con la cultura secolare // La nuova Europa. Rivista internationale di cultura. 2010, Gennaio. nr. 1. pp. 136–145.

Beglov A.L.. Educația acasă ca slujire apostolică. Conceptul de educație bisericească a protopopului Gleb Kaleda // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2009. Nr. 11. P. 77–83; Beglov A.L.. Educația ortodoxă subterană: tradiții și inovații. Experiența preotului Gleb Kaleda // Lecturi Menevskie. 2007. Conferința științifică „Pedagogia ortodoxă”. Sergiev Posad, 2008. p. 90–100; Beglov A.L.. Educația ortodoxă în subteran: pagini de istorie // Alfa și Omega. 2007. Nr. 3(50). p. 153–172.

O altă concluzie posibilă din înțelegerea propusă de noi a faptei noilor martiri ca o continuare a vieții în Hristos se referă la specificul practici de închinareîn acest chip de sfinţi. Se pare că la pregătirea materialelor pentru canonizarea noilor martiri, atenția ar trebui transferată de la „documentele despre moarte”, adică dosarele de investigație care astăzi stau la baza procesului de canonizare, la „documente despre viața” acestor oameni, în primul rând. toate, la tradiția bisericească și la alte dovezi despre poziția lor în viață.

Raportul șefului adjunct al departamentului istoria modernă Preotul Bisericii Ortodoxe Ruse Alexander Mazyrin, realizat de el despre „Unitatea Bisericii și a Poporului: Lecții din trecut și probleme ale prezentului”, dedicat Anului istoria Rusiei(18-19 mai 2012).

2012 este semnificativ pentru multe aniversări în istoria nationala. Aniversarea a 400 de ani de la expulzarea polonezilor și a trădătorilor de la Moscova și depășirea Necazurilor din secolul al XVII-lea, aniversarea a 200 de ani de la respingerea invaziei „Galilor și a celor douăsprezece limbi”. Aceste evenimente sunt printre cele mai glorioase pagini din istoria statului rus, când unitatea poporului ortodox le-a asigurat mari victorii. În același timp, date mai puțin rotunde ale evenimentelor care provoacă durere au loc în același an. În urmă cu 775 de ani, greul jug mongolo-tătar a început în Rus', când poporul rus, despărțit în destinele lor, nu a fost în stare să-i respingă în mod adecvat pe cuceritorii estici. Și, poate, cele mai întunecate evenimente au avut loc în Rusia în urmă cu 75 de ani, care în 1937 a devenit apoteoza unui nou jug, când puterea conducătoare a dezlănțuit asupra poporului său cea mai severă teroare, așa cum nu fusese niciodată văzută în istoria Rusiei. . Potrivit statisticilor NKVD, au fost doar aproximativ 700 de mii de oameni care au fost executați sub sentințe în timpul „Mării Terori” din 1937-1938. Se poate întreba, desigur, de ce să ne amintim asta în Anul istoriei Rusiei - anul sărbătoririi marilor noastre victorii? Răspunsul este simplu, deși poate neașteptat pentru unii: în sângerosul an 1937, am avut și o mare Victorie în Rusia.

O explicație pentru aceasta poate fi văzută în cuvintele unuia dintre cei executați în acel an, Mitropolitul Iosif (Petrovykh) de Petrograd: „Moartea martirilor pentru Biserică este o victorie asupra violenței, nu o înfrângere”. Chiar și mai devreme în istoria Bisericii, această idee a fost exprimată de apologetul creștin Tertulian. „Învingem când suntem uciși”, s-a adresat el conducătorilor păgâni romani în secolul al III-lea. „Cu cât ne distrugi mai mult, cu atât ne înmulțim mai mult; sângele creștinilor este sămânța” („Scuze”, cap. 50). Evident, nimeni nu s-ar gândi să-i numească câștigători pe „gărzile leniniste” Buharin, Kamenev, Zinoviev sau pe „comisarii poporului stalinist” Iagoda și Yezhov - inspiratorii și conducătorii terorii bolșevice, care au devenit victimele acesteia la sfârșitul anilor 1930. Distruși și zdrobiți de sistemul pe care ei înșiși l-au construit, căiindu-se umilitor în fața „tovarășului” Stalin pentru că s-a abătut de la „linia generală a partidului”, i-au dezgustat atât pe „al lor”, cât și pe „al lor”. Mucenicii creștini, ale căror nume au constituit slava veșnică a Bisericii, sunt o chestiune diferită. În ultimii aproximativ 20 de ani, Biserica Rusă a glorificat pe nume peste 1.700 de noi martiri și mărturisitori. Și aceasta este doar o mică parte din cei care au suferit fără vină pentru Hristos în perioada persecuției bolșevice, numărul total care au fost de multe ori depăşiţi numeric de asceţii din epoca Sfintei Rus'. Putem spune că din punct de vedere spiritual, din punct de vedere al numărului de sfinți revelați, anii „Mării Terori” au devenit timpul de cea mai mare prosperitate pentru Biserica Rusă, și deci pentru Rusia. Acest lucru dă motive să vorbim despre Victoria noastră din 1937.

În exterior, însă, ca urmare a persecuției lui Stalin, Biserica Rusă a fost diminuată ca niciodată. Până la începutul celui de-al Doilea Război Mondial, doar patru episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au rămas în catedrală pe întreg teritoriul URSS: mitropoliți și câte un vicar. Cu un deceniu mai devreme erau aproximativ două sute, adică de 50 de ori mai mulți. Din cele aproximativ 50 de mii de biserici pe care Biserica Ortodoxă Rusă le avea înainte de revoluție, până la sfârșitul anilor 1930 au rămas deschise câteva sute (oficial - câteva mii, dar în majoritatea lor nu existau slujbe, deoarece din cauza terorii nu exista unul de servit). „Ca urmare a măsurilor noastre operaționale”, se lăuda Iezhov lui Stalin la sfârșitul anului 1937, „episcopatul Bisericii Ortodoxe a fost aproape complet eliminat, ceea ce a slăbit și a dezorganizat în mod semnificativ biserica”.

Una dintre „realizările” ateilor a fost că, ca urmare a politicilor lor intenționate, urmate de la începutul anilor 1920, Biserica Rusă a suferit o serie de diviziuni. „Sfinții de sine” ucraineni, renovaționiștii, gregorienii și o serie întreagă de alte schisme mai puțin semnificative s-au îndepărtat de unitatea bisericii. În Biserica Patriarhală însăși, de la sfârșitul anilor 1920, a apărut o puternică „opoziție de dreapta” față de adjunctul patriarhal Locum Tenens, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), în același timp, unitatea administrativă cu Patriarhia Moscovei a fost întreruptă. „Ați împărțit întregul popor în tabere ostile și i-ați cufundat într-un fratricid de o cruzime fără precedent”, au denunțat așa-numiții „comisari ai poporului” în 1918. Diviziunile în rândul oamenilor au fost urmate de dezbinări în Biserică. Guvernul ateu a înțeles că este mai ușor să distrugi Biserica pe bucată, așa că în toate modurile posibile a provocat dezordine interioară în ea. În fața conștiinței bisericești, o astfel de politică răutăcioasă a autorităților a ridicat întrebări: cum să păstrăm unitatea Bisericii și ce ar trebui să stea la baza acestei unități.

Unul dintre puținii apologeți străini ruși ai Patriarhiei Moscovei la acea vreme, profesorul I.A. Stratonov a prezentat următoarea teorie în această privință: „Unitatea Bisericii este reprezentată de o singură autoritate bisericească. Unitatea cu Biserica este protejată doar prin ascultarea de această autoritate. În acest sens, pentru a evita anarhia bisericească, conștiința unei persoane, membru al Bisericii, este legată. Nicio poziție în Biserică a unui individ nu îl eliberează de datoria de subordonare față de autoritatea bisericească și nu face decât să o agraveze.” Ideea, în general, este de înțeles și captivantă prin simplitatea ei. De fapt, Biserica Romano-Catolică și-a construit eclesiologia pe acest principiu – o singură autoritate ecleziastică – de multe secole.

În 1931, Mitropolitul Serghie a publicat un mic tratat teologic, „Atitudinea Bisericii față de societățile separate”, în care scria, în special: „Reînnoirea și Grigorievskaya și ierarhiile moderne similare provin, fără îndoială, de la episcopii ortodocși; Procesul de consacrare în sine nu ridică nicio obiecție specială în majoritatea cazurilor. Cu toate acestea, după interdicția impusă conducătorilor noii schisme, recunoaștem aceste ierarhii ca lipsite de har și sacramentele lor invalide (cu excepția botezului). […] Schismele străine sunt în aceeași situație, de exemplu. Karlovatsky”. Pe cine a inclus Mitropolitul Serghie în „ierarhiile moderne” fără grație precum renovaționiștii și grigorieviții poate fi înțeles din definiția Sinodului său, adoptată în iulie 1929. În această definiție, printre „schismatici” erau menționați „adepți ai fostului mitropolit Leningrad Iosif [Petrovykh], fostul episcop Gdov Dimitri [Lyubimov], fostul episcop Urazov Alexy [Cumpara]”, adică cei care erau atunci în general. numiți „Iosefiți”. Impunerea unei interdicții asupra lor în preoție, după mitropolitul Serghie, a făcut automat invalide riturile lor sacre (cu excepția botezului), adică i-a respins nu numai de la unitatea administrativă, ci și de la unitatea bisericească plină de har.

Problema era însă că, în realitățile de atunci, cea mai înaltă autoritate bisericească în persoana Mitropolitului Serghie era departe de a fi liberă să impună pedepse canonice. Așadar, în decembrie 1927, șeful secției 6 al Departamentului Secret al OGPU (responsabil de lupta împotriva „contrarevoluției bisericești”) E.A. Tuchkov a cerut să-i informeze pe „tovarășii” din Leningrad (în ordine supremă secretă, desigur): „Vom influența pe Sergius astfel încât să interzică unor episcopi din opoziție să slujească”. Și într-adevăr, la scurt timp după această declarație a lui Tuchkov, Mitropolitul Serghie și Sinodul său au impus o interdicție a preoției pentru doi episcopi de opoziție Leningrad - Dimitri (Lyubimov) și Serghie (Drujinin), adepți ai Mitropolitului Iosif (Petrovs), după care, potrivit învățăturile mitropolitului Serghie, ar fi trebuit considerate lipsite de har. S-a dovedit, așadar, că acțiunea grației depindea direct de actele administrative ale Patriarhiei Moscovei, care ea însăși se afla sub influența puternică a OGPU. Adică, pentru a spune simplu, ofițerul de securitate Tuchkov a ajuns să fie un fel de „distribuitor de grație”. Dacă ne amintim că sarcina OGPU includea dezintegrarea completă a Bisericii din interior, fragmentarea ei în numărul maxim de părți, nu este greu de înțeles care s-a dovedit a fi „eclesiologia disciplinară” a mitropolitului Serghie și a apologeților săi. pentru unitatea bisericii.

Teoria și practica mitropolitului Serghie nu s-au bucurat însă de sprijinul celor mai buni reprezentanți ai ierarhiei ortodoxe ruse. Astfel, cel mai autoritar ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din acea vreme - primul, conform voinței Sfântului Patriarh Tihon, candidat la funcția de patriarhal Locum Tenens, pe care autoritățile ateiste nu i-au dat-o să o ocupe - Mitropolitul Sfințit Mucenic. Kirill (Smirnov) scria în 1929: „Disciplina bisericească este capabilă să-și păstreze eficiența doar atâta timp cât este o reflectare validă a conștiinței ierarhice a Bisericii Catolice; Disciplina nu poate înlocui niciodată această conștiință. De îndată ce își va prezenta cererile nu în virtutea instrucțiunilor acestei conștiințe, ci din motive străine Bisericii, nesincere, conștiința ierarhică individuală va lua cu siguranță partea principiului conciliar-ierarhic al existenței Bisericii, care nu este deloc acelaşi lucru cu unitatea exterioară indiferent ce. indiferent ce." Adică, mitropolitul Kirill a introdus o modificare semnificativă la „eclesiologia disciplinară” a mitropolitului Serghie pentru „conștiința ierarhică”. Fără a ține cont de dictaturile acestei conștiințe, disciplina bisericească s-ar putea transforma dintr-un mijloc de întărire a unității Bisericii într-un mijloc de distrugere a ei.

Revenind acum la tema isprăvii noilor martiri enunțată în titlul raportului, trebuie spus că în acei ani au fost oameni care au încercat până la urmă să adere la dictaturile conștiinței creștine, chiar și atunci când ar putea par că pentru a păstra organizarea bisericească ar fi mai corect să se recurgă la o anumită înşelăciune. Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse din acea vreme - Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Petru (Poliansky), al cărui adjunct, de fapt, era Mitropolitul Serghie - an de an, începând de la sfârșitul anului 1925, a petrecut timp în izolare și exil îndepărtat. I s-a oferit libertate în schimbul cooperării secrete cu OGPU. Însuși E.A. l-a abordat cu o astfel de propunere. Tuchkov. Mitropolitul Petru a refuzat, explicând acest lucru președintelui OGPU după cum urmează: „Inutil să spun că acest tip de activitate este incompatibil cu titlul meu și, în plus, este incompatibil cu natura mea”. Mitropolitul Petru a preferat noi chinuri de închisoare, care s-au încheiat cu execuția în 1937, decât să facă ceea ce era contrar conștiinței sale. Mitropolitul Serghie, din câte se poate judeca, a preferat să acţioneze altfel. Potrivit mărturiei arhiepiscopului Pitirim (Krylov), fostul manager al afacerilor Sinodului, „însuși metropolitanul Serghie de Stragorodsky a instruit episcopii nu numai să nu refuze cooperarea secretă cu NKVD, ci chiar să caute această cooperare. Acest lucru s-a făcut în interesul bisericii, pentru că Mitropolitul Stragorodsky a înțeles că un episcop care și-a asigurat încrederea organismului local NKVD va fi plasat în condiții mai favorabile pentru gestionarea eparhiei aflate sub jurisdicția sa, nu va avea probleme deosebite cu înregistrarea și, în general, i-ar fi primit un fel de garanție. creat împotriva posibilităţii de arestare. […] Este de la sine înțeles că episcopii au înțeles instalațiile lui Stragorodsky ca pe o manevră menită să păstreze biserica în condiții dificile pentru ea.”

Cu toate acestea, „manevrele” mitropolitului Serghie, așa cum sa menționat deja, nu au putut salva Biserica de la distrugerea fizică în anii „Marii Terori”. Mai mult, cu ajutorul lor a fost imposibil să se mențină unitatea bisericii. Dimpotrivă, cu colaboraționismul său, deputatul Locum Tenens a respins zeloții ortodocși din Patriarhia Moscovei. „Întreaga Biserică a simțit că Mitropolitul Serghie a comis o crimă, că a predat controlul asupra Bisericii puterii ateilor și că acționa și va continua să acționeze sub dictarea GPU”, a scris preotul Mihail Polski. , care a fugit din Rusia în 1931. Politica mitropolitului Serghie față de autorități a depășit cu mult conceptul de „loialitate”. Unul dintre reprezentanții opoziției bisericești interne „de dreapta” i-a explicat acest lucru în 1930 cunoștinței sale străine, care a încercat să-l justifice pe deputat: „Biserica a fost și va fi loială autorităților, nu o va lupta, va asculta, va recunoaște. , etc. Dar tu ei nu au vrut să înțeleagă și să vadă... diferența dintre mesajele, scrisorile și așa mai departe ale Patriarhului și Mitropolitului Petru și actele Mitropolitului Serghie. A existat loialitate deplină, recunoaștere, supunere, nu formală, ci în esență religioasă (putere de la Dumnezeu), dar nu a existat nicio slujire, nu a existat nicio renunțare la libertatea și independența interioară a bisericii, nu a existat nicio uitare despre adevărul lui Dumnezeu; a existat o diviziune între a lui Cezar și a lui Dumnezeu. Patriarhul, după cum știți, însuși a comemorat autoritățile, dar nu a săvârșit niciodată fapte care să dezonoreze demnitatea Bisericii sau să-i limiteze libertatea. La numirea episcopilor nu a cerut nimănui sancțiunea GPU; nu i-a supus represiunii bisericești pe cei antipatici de Guvern; dimpotrivă, contrar voinței Guvernului, a insistat să comemorați episcopii exilați și să-i rețină. vederile lor. Petru a făcut la fel. Și câți oameni au fost expulzați de GPU din această cauză. La urma urmei, există o linie, nu te vei certa cu acestea, unde se termină loialitatea și începe slujirea (în detrimentul cauzei bisericii), unde încep servilismul și servilismul. Mitropolitul Serghie a trecut de această linie - este atât de clar încât este evident că ești uimit că nu înțelegi asta.”

Dacă vorbim despre care dintre ierarhi a făcut cel mai mult pentru a păstra unitatea internă a Bisericii Patriarhale în anii 1920-1930, atunci acesta este, fără îndoială, mitropolitul sfințit mucenic Petru (Polyansky). Timp de 12 ani a condus Biserica Ortodoxă Rusă - cei mai dificili 12 ani - din 1925 până în 1937. Din acești 12 ani, a petrecut mai bine de 11 ani în închisoare, departe de oameni. Cu toate acestea, în ciuda izolării sale, patriarhalul Locum Tenens a continuat să joace un rol colosal în viața Bisericii Ruse. Era un simbol al statutului confesional, un simbol al nerobirii spirituale autorităților atee. Și această poziție în adevăr a unit întreaga Biserică Rusă în jurul personalității sale. Și „Sergienii”, și „Iosefiții” și „Karloviții” - toți au continuat să-l vadă pe Mitropolitul Petru ca șef al Bisericii Ruse. Și astfel, în ciuda diviziunii externe și a acuzațiilor absurde de „negrație”, în interior Biserica Rusă a rămas unită. În mare măsură, acesta a fost rezultatul faptei mitropolitului Petru. I s-a oferit în mod repetat libertatea în schimbul renunțării la titlu și locum tenens. Dar în cazul unei astfel de lepădari, Biserica Rusă și-ar pierde Întâistătătorul, recunoscut de toți, iar discordia din interiorul ei ar deveni și mai dureroasă. Cu prețul suferinței sale incredibile, Mitropolitul Petru a păstrat unitatea Bisericii Ruse.

„Ecleziologia disciplinei” a Mitropolitului Serghie, Mitropolitul Petru, Mitropolitul Chiril, Mitropolitul Iosif și cei care i-au urmat au preferat „eclesiologia spovedaniei”. Ei nu credeau că în condiții de persecuție severă este necesar să „mântuim” Biserica cu diferite feluri de „manevre” îndoielnice (și mitropolitul Serghie tocmai a declarat: „Eu salvez Biserica!”). Credința lor era că Domnul Însuși este capabil să-și salveze Biserica, dar li sa cerut să-I rămână credincioși, să rămână în Adevăr până la capăt. Și într-adevăr, ca și în primele secole, sângele martirilor a devenit noua sămânță a creștinismului. Datorită faptei noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, Biserica Rusă nu a dispărut, ci a supraviețuit și a renăscut. Datorită lor, unitatea Bisericii Ruse, care a fost ruptă la sfârșitul anilor 1920, a fost restaurată. Risipindu-și pedepsele „canonice”, Mitropolitul Serghie a putut să-i țină în supunere pe câțiva dintre cei care nu erau de acord cu politicile sale. Împărțirea dintre Patriarhia Moscovei și Sinodul Episcopilor străini a durat zeci de ani și era greu de imaginat că va fi posibil să o vindeci. Dar amintirea noilor martiri a trăit în mintea oamenilor bisericești atât din Rusia, cât și din străinătate. În 1981, Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori a fost canonizat de Biserica Rusă din străinătate. În 1989, când agonisantul regim comunist nu mai era în stare să înfrâneze renașterea religioasă din Rusia, șeful oștii de noi martiri și mărturisitori, Sfântul Patriarh Tihon, a fost slăvit la Moscova. În 1997, a fost canonizat Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Petru, care, după cum s-a spus, a fost în egală măsură recunoscut ca șef al Bisericii Ruse atât în ​​Patrie, cât și în străinătate. În cele din urmă, în anul 2000, întregul Sinod al Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a fost glorificat de Consiliul Episcopilor Patriarhiei Moscovei. Curând după aceasta, a început o apropiere rapidă între cele două părți ale Bisericii Ruse, care s-a încheiat cu restabilirea comuniunei lor canonice, a cărei aniversare a 5-a sărbătorim solemn în aceste zile. Reunificarea celor două părți ale Bisericii Ruse a marcat simbolic sfârșitul Războiului Civil din Rusia. Astfel, unitatea națională, distrusă de revoluție, a fost restabilită prin isprava noilor martiri.

Pentru a rezuma, putem spune că puterea și unitatea oricărui popor, capacitatea lui de a răspunde provocărilor care îi sunt aruncate, sunt determinate, în primul rând, de forța sa spirituală. Punctul culminant al creșterii spirituale este sfințenia. Sfinții asceți s-au unit, se unesc și vor uni poporul Rusiei. Este, desigur, posibil să aduni oameni sub steagul ideilor false, impregnate de ură, precum, de exemplu, comunismul sau fascismul. Dar o astfel de unificare umană nu va dura, așa cum vedem exemple istorice vii. Isprava noilor martiri are o semnificație veșnică. Puterea sfințeniei demonstrată de ei a învins răutatea bolșevicilor care luptă împotriva lui Dumnezeu. Venerarea noilor martiri și mărturisitori în fața ochilor noștri a unit Biserica Rusă, în exterior, prin eforturile acelorași atei, care au împărțit-o la sfârșitul anilor 1920. Captivitatea atee în vârstă de 70 de ani a Rusiei a zdruncinat până la limită bazele spirituale ale vieții publice. Fără revenirea la adevăratele valori, al căror ideal este sfințenia, societatea noastră va rămâne condamnată. Dacă oamenii țării noastre au viitor, atunci numai în urma Adevărului, a cărui fidelitate a fost demonstrată de sfinții noștri, dintre care cei mai apropiați ne sunt noii martiri și mărturisitori ai Rusiei.

Conform datelor oficiale, în 1937 au fost condamnate la moarte 353.074 persoane, în 1938 - 328.618 (vezi: Mozokhin O.B. Dreptul la represiune. Puterile extrajudiciare ale organelor de securitate a statului. Informații statistice despre activitățile Ceka-OGPU-NKVD- MGB (1918-1953): Monografie. Ed. a II-a, extinsă și suplimentară. M., 2011. P. 458, 462.

„Îl urmăresc numai pe Hristos...”: Mitropolitul Joseph (Petrovykh), 1930 / Publ., intro. și notează. A.V. Mazyrina // Culegere teologică. 2002. Problemă. 9. P. 405.

Conform site-ului oficial al Patriarhiei Moscovei pentru anii 1989-2011, 1866 de asceți ai evlaviei au fost canonizați ca sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv 1776 de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei (vezi:

Citat de: Khaustov V., Samuelson L. Stalin, NKVD și represiunile din 1936-1938. M., 2010. P. 408.

Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești, 1917-1943 / Comp. PE MINE. Gubonin. M., 1994. P. 149.

Stratonov I. Documente ale Bisericii Patriarhale All-Russian din ultima vreme // Buletinul Bisericesc al Eparhiei Europei de Vest. 1928. Nr 14. P. 30.

Serghie (Strgorodsky), Mitropolit. Atitudinea Bisericii față de societățile separate // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1931. Nr 3. P. 5.

Fapte... p. 644.

"Bufniţă. secret. Urgent. Personal. Camarad Tuchkov": Rapoarte de la Leningrad la Moscova, 1927-1928 / Publ., intrare. și notează. A. Mazyrina // Culegere teologică. 2002. Problemă. 10. P. 369.

Fapte... p. 636.

Chiar acolo. p. 883.

Comisia Electorală Centrală a FSB al Federației Ruse. D. R-49429. L. 151-152.

[poloneză] Mihai, preot. Poziția Bisericii în Rusia Sovietică: un eseu al unui preot care a fugit din Rusia. Ierusalim, 1931. P. 52.

Fapte... P. 538. .