Toate rugăciunile către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre

Memorie: 30 aprilie / 13 mai

Sfântul Ignatie Brianchaninov a avut o educație și favoare excelentă la curtea regală, dar a renunțat la onorurile lumești și a pornit pe calea monahismului. A muncit mult la îmbunătățirea mănăstirilor monahale. Cunoscut ca scriitor duhovnicesc, cercetător și continuator al tradiției sfinților părinți. A lăsat un număr mare de scrieri ascetice. Patronul plin de rugăciune al călugărilor și al întregului cleric bisericesc: cleri și coriști, seminariști și toți studenții, misionarii și cateheții care au lucrat în Caucaz și, în general, în mediul heterodox agresiv. Ei se roagă Sfântului Ignatie pentru pace și prosperitate în pământul caucazian, pentru acordarea unui sentiment de pocăință, cu atașament excesiv față de binecuvântările lumii, pentru râvnă pentru împlinirea slujirii creștine, pentru conducerea bisericii, pentru o poziţie fermă în Ortodoxie. De vreme ce episcopul Ignatie a sfințit la un moment dat faimoasele izvoare de ape minerale caucaziene, folosind putere vindecatoare surse, ei se roagă lui pentru vindecare cu succes în timpul tratamentului în sanatoriu.

***

Troparul Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, tonul 8

Campion al Ortodoxiei, mare lucrător și dascăl al pocăinței și al rugăciunii, podoabă însuflețită de Dumnezeu episcopilor, slavă și laudă monahilor: cu scrierile tale ne-ai făcut pe toți înțelepți. Comoară duhovnicească, Ignatie Dumnezeule Înțelept, roagă-te Cuvântului lui Hristos Dumnezeu, Pe Care L-ai purtat în inima ta, să ne dea pocăința înainte de sfârșit.

Condac către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, tonul 8

Chiar dacă ai urmat calea vieții pământești, Sfinte Ignatie, ai văzut neîncetat legile existenței veșnice, învățându-i pe ucenicii tăi multe cuvinte, pe care să le urmăm și noi, rugându-ne sfânt.

Rugăciune către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre

O, mare și minunat slujitor al lui Hristos, Sfinte Părinte Ierarh Ignatie! Acceptați cu bunăvoință rugăciunile noastre care vi se oferă cu dragoste și recunoștință! Ascultă-ne pe noi, orfanii și neputincioșii (nume), care cădem către tine cu credință și dragoste și mijlocirea ta caldă pentru noi în fața Tronului Domnului Slavei celor ce cer. Știm că rugăciunea unui om neprihănit poate face multe, ispășind pe Domnul. Din anii copilăriei l-ai iubit cu pasiune pe Domnul și, după ce ai dorit să-I slujești numai Lui, ai considerat tot roșul acestei lumi ca un nimic. Te-ai lepădat de tine însuți și, luându-ți crucea, L-ai urmat pe Hristos. Ai ales pentru tine calea îngustă și regretabilă a vieții monahale și pe această cale ai dobândit mari virtuți. Cu scrierile tale ai umplut inimile oamenilor cu cea mai profundă evlavie și smerenie înaintea Atotputernicului Creator și cu cuvintele tale înțelepte i-ai învățat pe păcătoșii căzuți în conștiința nesemnificației și a păcătoșiei lor, în pocăință și smerenie să recurgă la Dumnezeu, încurajându-i cu încredere în mila Lui. N-ai respins pe niciunul dintre cei care au venit la tine, ci ai fost un tată iubitor și un păstor bun pentru toți. Și acum nu ne părăsi pe noi, care ne rugăm cu ardoare și îți cerem ajutorul și mijlocirea. Cere-ne de la Domnul nostru Iubitor de Omenire sănătate mintală și fizică, întărește-ne credința, întărește-ne puterile, epuizate de ispitele și durerile acestui veac, încălzește-ne inimile reci cu focul rugăciunii și ajută-ne pe noi, care prin pocăință ne-am curățat moartea creștină a acestei vieți, primiți și intrați în palatul Mântuitorului împodobit cu toți aleșii și acolo împreună cu voi ne vom închina Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin.

***

• Rugăciune către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre. Patronul plin de rugăciune al călugărilor și al întregului cleric bisericesc: cleri și coriști, seminariști și toți studenții, misionarii și cateheții care au lucrat în Caucaz și, în general, în mediul heterodox agresiv. Ei se roagă Sfântului Ignatie pentru pace și prosperitate în pământul caucazian, pentru acordarea unui sentiment de pocăință, cu atașament excesiv față de binecuvântările lumii, pentru râvnă pentru împlinirea slujirii creștine, pentru conducerea bisericii, pentru o poziţie fermă în Ortodoxie. De vreme ce episcopul Ignatie a consacrat la un moment dat izvoarele binecunoscute ale Caucazianului ape minerale, folosind puterea de vindecare a izvoarelor, ei se roagă lui pentru vindecare cu succes în timpul tratamentului balnear

Acatistul Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre:

• Acatistul Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre

Canon către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre:

• Canon către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre

Literatură hagiografică și științifico-istorică despre Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre:

• Sfântul Ignatie Brianchaninov- Pravoslavie.Ru

Lucrările Sfântului Ignatie Brianchaninov:

• „Pentru a ajuta penitentul”
• „Conceptul de erezie și schismă”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Primul cuvânt al săptămânii purtătoare de flori”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Zivele despre islam și musulmani” (extrase din literele sfântului)- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Experiențe ascetice. Volumul unu"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Experiențe ascetice. Volumul doi"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Un cuvânt despre om”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Un cuvânt despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Un cuvânt despre moarte”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Adăugarea la „Cuvântul morții””- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Un cuvânt despre îngeri”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Predică ascetică”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „O ofrandă pentru monahismul modern. Reguli de comportament exterior pentru călugării începători”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "O ofrandă monahismului modern. Sfaturi privind activitatea monahală duhovnicească"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Patrie"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Scrisori alese. Scrisori către monahi"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Scrisori alese. Scrisori către monahi (continuare)"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Scrisori alese. Scrisori către laici"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• "Scrisori alese. Scrisori către laici (continuare)"- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Scrisori selectate. Scrisori către familie și prieteni”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Corespondență cu starețul Anthony Bochkov”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Corespondență cu starețul Damasc”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Corespondență cu starețul Ilarius”- Sfântul Ignatie Brianchaninov
• „Scrisori către Contele D.N. Sheremetev”- Sfântul Ignatie Brianchaninov

Explicația sensului rugăciunii Complex spiritual:

„Învață să vezi în fiecare boală un prototip al imperfecțiunii spirituale”

1. Deficiență de auz- Surditatea spirituală, atunci când o persoană, în spatele preocupărilor pământești, nu aude vocea lui Dumnezeu în interiorul său.

Rugăciunea: „Doamne, vindecă surditatea Sufletului meu și Fie ca Vocea Ta să rămână în inima mea în vecii vecilor. Amin.”

2. Boala oculară- lipsa viziunii spirituale.

Rugăciune: „Doamne, deschide-mi ochii spirituali ca să-mi vezi cărările pocăinței și Lumina nepieritoare a Împărăției Tale. Amin.”

3. Toate bolile de piele; dintre care cea mai gravă este lepra - dușmănie față de aproapele, invidie, resentimente.

Rugăciune: „Doamne, curăță-mă de lepră duhovnicească, ca mintea mea să nu se mânie împotriva aproapelui meu și eliberează-mi inima de amintirea jignirilor. Amin.”

4. Boala plămânilor, bronhiilor, căilor respiratorii- absența aerului spiritual, iar aerul spiritual este rugăciune.

Rugăciune: „Doamne, umple plămânii Sufletului meu cu Duhul rugător al Împărăției Tale. Amin.”

5. Boli ale sistemului digestiv(ulcere, gastrite...) - Sufletul nu poate face față necazurilor, supărărilor, adversităților.

Rugăciune: „Doamne, învață-mi Sufletul meu smerenie în necazurile Lumii, vindecă ulcerele Sufletului meu cu hrană spirituală. Amin.”

6. Boli ale sistemului cardiovascular- căi (vase) pentru energia spirituală a Credinței nu sunt trasate.

Rugăciune: „Doamne, întărește vasul Duhovnicesc după credința mea, ca să devină un recipient vrednic pentru Duhul Sfânt. Amin.”

7. Boli de sânge și tulburări genetice (cromozomiale).- nerespectarea legilor cosmice, deoarece toate legile cosmice sunt codificate în celulele sanguine umane.

Rugăciune: „Doamne, înnoiește-mi Duhul, curăță-mi Sufletul, luminează-mi mintea, învață-mă să trăiesc după legile Tale inviolabile, umplând vasul pe care l-ai creat cu puritatea perfecțiunii. Amin.”

8. Boli ale sistemului osos- absența temeliei Templului Spiritual, fundamentul Credinței, scheletul este fundația corpului, oasele sunt acumulatoare de energie spirituală.

Rugăciunea: „Doamne, Ajută-mă să construiesc Templul Sufletului meu pe o piatră puternică, în loc de nisip, întărește temelia credinței mele și să rămână nestricăcioasă în vecii vecilor. Amin.”

9. Boala cerebrală și parțială tulburări nervoase - persoana a uitat cine este, a pierdut memoria Patriei Spirituale.

Rugăciune: „Doamne, înviază în mine amintirea casei Tatălui a Sufletului meu, ca să nu fie luată calea de întoarcere la palatul Ceresc al Slavei Tale. Amin.”

10. Toate bolile sistem imunitar (limfograna lomatoză, limfadenită, boli tiroidiene, rezistență slabă a organismului la boli, SIDA). Organele centrale ale sistemului imunitar includ: măduva osoasă, pancreasul, ganglionii limfatici, glanda timus (timusul), creierul, ficatul, splina - nu există protecție spirituală, o persoană nu a intrat sub protecția lui Dumnezeu.

(vezi și: Rugăciunea, Rugăciunea lui Isus). Mă grăbesc să vă prezint o experiență slabă a regulii, pe care am numit-o „Ordinul de a se auzi pe sine în mijlocul lumii”. Am fost inspirat să o fac cât mai generală, astfel încât să nu vă facă deloc de rușine. Cu atât mai convenabil mi s-a părut că v-am transmis personal cum să citiți, după obiceiul celor atenți, rugăciunile de dimineață și de seară și un acatist către Cel Dulce Iisus, adică. încet, foarte încet, chiar întins, nu încercând să citiți întregul acatist sau întreaga colecție de rugăciuni de seară și de dimineață odată, ci având grijă ca binecunoscuta secțiune a acestor rugăciuni pe care o citiți să fie citită cu atenție, ca dacă în urechile Domnului Dumnezeu, nu în văzduh. Îndrumări pentru o viață activă - poruncile Evangheliei. Fii călăuzit de ei în palatul tău, precum a fost călăuzit de ei în palatul său Sfântul David. Acest rege i-a vorbit lui Dumnezeu cu rugăciune despre poruncile Sale: „Legea Ta este lumină pentru cărările mele; Am fost călăuzit către toate poruncile Tale, am urât orice cale de nedreptate; părăsește de la Mine calea nedreptății și ai milă de mine prin legea Ta; Am iubit poruncile Tale mai mult decât aurul și topazul; trăiește-mă în poruncile Tale” (vezi:). Cei mai mari Sfinți Părinți porunc ca regula pentru un creștin să fie cât se poate de simplă și necomplicată. Marele Barsanuphius spune că porțile către Împărăția Cerurilor sunt înguste și că nu este nevoie să se dea reguli largi pentru a intra în ele; o regulă largă poate chiar să ne împiedice să intrăm în ele, pentru că, urmărind fleacuri, putem rata cele mai importante.

Cei care vor să se obișnuiască cu rugăciunea în numele Domnului, numită de obicei rugăciunea lui Iisus, sunt învățați inițial după tradiția Părinților, combinând-o cu plecăciuni. Aceasta regula creste sau scade in functie de puterea fiecaruia. Pentru mulți, următoarele sunt suficiente:

Ridică-te din somn, încearcă să ai primul gând să fie despre Dumnezeu și binecuvântările Sale, pe care Dumnezeu le-a revărsat asupra ta fără știrea sau dorința ta, prin singura Sa milă. Consideră că este o binecuvântare specială faptul că ești iluminat credinta crestinaîn adâncul Bisericii adevărate; apoi începeți regula astfel:

20 de prosternari; cu fiecare plecăciune rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.

20 de plecăciuni de la brâu cu aceeași rugăciune.

10 închinari la pământ: cu fiecare închinare, roagă-te: „Preasfânta Mea Doamnă, Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-mă pe mine, păcătosul”.

10 curele cu aceeași rugăciune.

5 curele cu rugăciune: „Înger al lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, păcătosul”.

5 curele cu rugăciune: „Toți sfinții, rugați-vă lui Dumnezeu pentru mine, păcătosul”.

În total 70 de arcuri, dintre care 30 până la pământ și 40 din talie.

Dacă descoperiți că aceste arcuri nu sunt suficiente pentru dvs., atunci puteți adăuga mai multe arcuri cu Rugăciunea lui Isus, în funcție de puterea dvs. Dar regula trebuie echilibrată, astfel încât să fie aceeași în fiecare zi. Sfinții au spus: „Este mai bine să faci puțină muncă, dar în mod constant, decât o muncă mare, dar încetează-te curând”. După care se citesc rugăciunile de dimineață și, dacă doriți, o slujbă de pomenire care vă place din motive deosebite; după pomenire, citiți Evanghelia, capitole din două sau trei. Când citești despre orbi, șchiopi, leproși, demoniaci, morți, atunci gândește-te că ești ca ei și roagă-te Mântuitorului să te mântuiască. Apoi, activitățile tale obișnuite ar trebui să urmeze cu frica de Dumnezeu, rugăciune, gânduri utile și amintiri.

Sfinții Părinți, lăudând regula rugăciunii și mărturisind necesitatea ei, îndrumă să o aibă cu moderație, pe măsura puterii, cu starea de prosperitate spirituală și cu împrejurările în care omul este pus de Providența lui Dumnezeu. Esența performanței regula rugăciunii Cheia este să o faci cu atenție. Din atenție spiritul nostru vine în smerenie, din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea face o regulă încet, regula trebuie să fie moderată. Sfinții Părinți, lăudând mult regula moderată, ne sfătuiesc să o împlinim fără neglijare. Următoarea regulă ne poate fi de folos și, în primul caz, satisfăcător: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, „O, Împărate Ceresc”, Trisagionul, „Tatăl nostru”, „Doamne, miluiește-te” - 12, „Vino, hai să ne închinăm.” Psalmul 50, „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te” - de trei ori. După aceasta, 20 de rugăciuni: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”; plecă până la pământ la fiecare rugăciune. Apoi alte 20 de rugăciuni asemănătoare, și cu fiecare o plecăciune de la brâu. „Este vrednic să mâncăm, căci este cu adevărat”, „Prin rugăciunile sfinților noștri Părinți”, „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”.

Această regulă de rugăciune ar trebui să fie îndeplinită dimineața și seara. Ar trebui să se facă plecăciuni foarte încet, cu un sentiment de pocăință, parcă stând în fața Domnului Însuși, căzând la picioarele Lui și cerșind milă, dar deloc închipuindu-L pe Domnul, ci doar crezând prezența Lui și faptul că El privește. ne vede și ne vede. Ai scris instrucțiuni despre rugăciune; încearcă să împrumuți de la ea direcția spiritului tău în timpul rugăciunii. Dintre celelalte rugăciuni, acatistul către Domnul Isus este cel mai util pentru novice. Citiți-l o dată pe săptămână, în picioare sau așezat, oricare este mai convenabil pentru dvs., dar cu siguranță cu atenție și încet. De asemenea, nu-ți permite să citești Evanghelia și alte cărți sfinte superficial și fluent; citește-le încet și cu atenție. Când citiți, respectați moderația. Moderația menține o dorință constantă de a citi, iar sațietatea față de lectura produce aversiune față de aceasta.

În biserică, nu citiți nicio rugăciune specială, ci ascultați slujba divină. Este bine să ne obișnuim cu rugăciunea vameșului, care este aprobată de Domnul și pe care vameșul, după cum se vede din Evanghelie, o spunea în biserică. Acesta se citește astfel: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul” sau: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Această rugăciune este echivalentă cu rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul” sau „Doamne, miluiește-te”. Citiți din aceste rugăciuni pe cea care vi se pare cea mai convenabilă pentru dvs. Dar asigurați-vă că citiți încet și cu atenție. Vă sfătuiesc să rămâneți la al doilea (adică G.I.X.S.B.p.m.g.). Primele două rugăciuni sunt identice, a treia este o prescurtare a celei de-a doua. În biserică, uneori ascultă slujba dumnezeiască, iar uneori rostește o rugăciune cu mintea ta, fără a înceta să asculți slujba divină. Vă puteți ruga împreună cu mintea și asculta rugăciunea bisericii. Primul îl promovează pe al doilea, iar al doilea - primul.

Slujba de la biserică, când stai acasă, poate fi înlocuită cu citirea unuia dintre acatiste: un acatist Domnului Isus sau un acatist. Maica Domnului. În biserică, nu îngenuncheați și, în general, nu vă distingeți de ceilalți în aparență prin vreo particularitate, ci păstrați atât respectul intern, cât și cel extern. Înclinați-vă cât mai puțin posibil. Se înclină până la pământ credeți doar două în timpul liturghiei, la sfârșitul ei: când se scoate de două ori Potirul cu Sfintele Taine. [...] În biserică, când găsești necesar să te așezi, așează-te, pentru că nu ascultă de cel care stă sau stă, ci de cel a cărui minte este îndreptată spre El cu evlavia cuvenită. Dorința pentru Dumnezeu, respectul față de Dumnezeu și frica de Dumnezeu sunt dobândite prin atenția față de sine. Citiți ce citiți. Citirea Apocalipsei duce la frica de Dumnezeu; abține-te să explici această carte misterioasă, mulțumindu-te cu efectul pe care îl are asupra sufletului tău. Când găsești că este necesar să adaugi sau să scazi ceva din rugăciunile și lecturile tale cu ocazia slăbiciunii sau a altor activități întâlnite, indiferent de tine, fă-o fără îndoială sau jenă. Fii liber! Nu te lega de nicio scrupulozitate. Regulile sunt pentru om, nu omul pentru reguli. Opusul acestei înțelegeri nu produce decât nedumerire și frustrare.

Referitor la regula ta, ce zici? Ți-a fost dat când mintea ta era moartă și când munca trupească cu rugăciune scurtă și uniformă a contribuit la renașterea minții prin uciderea viselor cu ochii deschisi. Acum, dacă această lucrare este prea împovărătoare pentru trup, ea poate fi scurtată lăsând minții, eliberată de visele cu ochii deschisi, să plutească în cuvintele Duhului, în psalmi, cântări și cântări duhovnicești, cântând nu numai cu buzele și cu gândurile, dar şi în inima Domnului. 331.

Viața unui creștin este de neconceput fără rugăciune. Ne îndreptăm către rugăciune într-o varietate de circumstanțe de viață - atât întristate, cât și bucuroase. Însăși creșterea creștinului în viața spirituală presupune creșterea și întărirea lui tocmai în rugăciune. Ce este rugăciunea? Cum ar trebui să fie? Cum să înveți să te rogi corect? Sfântul Ignatie (Brianchaninov), a cărui viață a fost petrecută în rugăciune neîncetată și ale cărui creații sunt impregnate de experiența patristică a rugăciunii, ne va ajuta să înțelegem acest lucru.

Potrivit lucrărilor sfântului, rugăciunea este „închinarea cererilor noastre către Dumnezeu”, „cea mai mare virtute, mijloc de unire a omului cu Dumnezeu”, „comuniunea vieții”, „poarta tuturor darurilor spirituale”, „ cel mai înalt exercițiu pentru minte”, „capul, izvorul, mama tuturor virtuților”; este „mâncare”, „carte”, „știință”, „viață” tuturor creștinilor și mai ales a locuitorilor sfinților deșertului.

Care este nevoie de rugăciune? Cert este că ne-am îndepărtat de Dumnezeu, am pierdut fericirea, bucuria veșnică, dar ne străduim să găsim ceea ce am pierdut și de aceea ne rugăm. Astfel, rugăciunea este „întoarcerea unei persoane căzute și pocăite către Dumnezeu. Rugăciunea este strigătul unei persoane căzute și pocăite înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea este revărsarea de dorințe din inimă, cereri, suspine ale unui om căzut ucis de păcat înaintea lui Dumnezeu.” Iar rugăciunea însăși, într-o oarecare măsură, este deja întoarcerea a ceea ce s-a pierdut, deoarece fericirea noastră stă în comuniunea pierdută cu Dumnezeu; în rugăciune o regăsim, întrucât în ​​rugăciune ne urcăm la comuniunea cu Dumnezeu. „Avem nevoie de rugăciune: ea asimilează o persoană cu Dumnezeu. Fără ea, o persoană este străină de Dumnezeu și, cu cât practică mai mult rugăciunea, cu atât se apropie mai mult de Dumnezeu.” Acesta este principiul vieții duhovnicești pe care l-a punctat Sfântul Ioan Climac: „După ce a stat mult timp în rugăciune și n-ai văzut rod, nu spune: nu am dobândit nimic. Căci chiar rămânerea în rugăciune este deja o dobândire; și ce bine este mai mare decât acesta – să te lipi de Domnul și să rămâi neîncetat în unire cu El”.

Merită să ne amintim că în cădere, omul a moștenit nu numai moartea fizică, ci și cea spirituală, deoarece a pierdut comuniunea cu Duhul Sfânt. În nepăsare, pierdem și harul botezului care ne regenerează. Dar în rugăciune renaștem din nou prin comuniunea sufletului nostru cu Duhul lui Dumnezeu. „Ce este aerul pentru viața trupului, Duhul Sfânt este pentru viața sufletului. Sufletul, prin rugăciune, respiră acest aer sfânt, tainic.” Iar rugăciunea „din unirea spiritului omenesc cu Duhul Domnului” dă naștere virtuților spirituale, „împrumută virtuți din izvorul bunurilor – Dumnezeu, și le asimilează persoanei care prin rugăciune încearcă să rămână în comuniune cu Dumnezeu."

În ceea ce privește săvârșirea rugăciunii, Sfântul Ignatie a punctat două puncte principale: corectitudinea și constanța.

Pentru a obține succesul în rugăciune, este necesar să o facem corect, apoi ne va conduce la scopul dorit - comunicarea cu Dumnezeu. Rugăciunea corectă este predată de cei care au făcut-o deja corect, care au realizat comuniunea cu Dumnezeu - sfinții părinți, iar aceasta înseamnă că este necesar să se familiarizeze cu scrierile lor. Dar este important să acordăm atenție faptului că „de rugăciune adevărată, adevăratul Învățător - numai Dumnezeu, sfinții profesori - bărbați - dau doar concepte inițiale despre rugăciune, indică faptul că starea de spirit corectă, în care învățătura plină de har despre rugăciune poate fi comunicată prin transmiterea de gânduri și senzații supranaturale, spirituale. Aceste gânduri și senzații vin de la Duhul Sfânt și sunt comunicate de Duhul Sfânt.” Prin urmare, rugăciunea corectă poate fi învățată numai prin experiență, printr-un apel personal către Dumnezeu. Rugăciunea nu poate fi învățată din cuvintele altora; doar Domnul ne dă rugăciunea corectă atunci când încercăm să o găsim și să rămânem constant în ea.

Totuși, Sfântul Ignatie, care însuși a experimentat toate etapele rugăciunii, sugerează ce trebuie să fie rugăciunea corectă, sau mai bine zis, care ar trebui să fie starea interioară a unei persoane care se roagă.

Cu toții, desigur, știm că rugăciunea este inspirată de credința noastră personală și sinceră în Dumnezeu, încrederea în Providența Sa și grija pentru noi. Sfântul Ignatie confirmă acest lucru: „Credința este temeiul rugăciunii. Oricine crede în Dumnezeu, așa cum ar trebui să creadă, cu siguranță se va întoarce la Dumnezeu în rugăciune și nu se va abate de la rugăciune până când nu va primi promisiunile lui Dumnezeu, până când se va asimila lui Dumnezeu și se va uni cu Dumnezeu.” Rugăciunea este inspirată de credință pentru a urca chiar pe tronul lui Dumnezeu, iar credința este sufletul rugăciunii. Credința face ca mintea și inima să se străduiască neîncetat pentru Dumnezeu, este credința care introduce în suflet convingerea că suntem sub privirea constantă a lui Dumnezeu, iar această convingere ne învață să umblăm neîncetat înaintea lui Dumnezeu cu evlavie, fiind în frica Sa sfântă ( adică frica de a păcătui chiar și în gând, cum poate cineva să piardă comuniunea cu Dumnezeu?)

În același timp, puțini oameni știu că credința este o proprietate naturală a sufletului, sădită în noi de Dumnezeu și, prin urmare, deseori se aprinde sau se stinge din acțiunea propriei noastre voințe. De ce depinde puterea credinței? Potrivit sfântului, depinde de gradul de respingere a păcatului, iar acolo unde există credință vie în Dumnezeu, există rugăciune vie către Dumnezeu; numai prin puterea credinței vii este îmbrățișată puterea nelimitată a lui Dumnezeu; rugăciunea unei astfel de persoane ridică spiritul său creat la unitate cu Duhul necreat al lui Dumnezeu.

În rugăciune, ne supunem voinței lui Dumnezeu, cerem voia lui Dumnezeu și pentru aceasta respingem în noi înșine ceea ce se opune voinței lui Dumnezeu. Și asta înseamnă că în rugăciune este important să arăți sacrificiu de sine. „Sentimentele trupești”, scrie sfântul, „curgând din rudenia trupească, împiedică asimilarea sentimentelor spirituale și însăși activitatea conform legii spirituale, care cere răstignirea pentru înțelepciunea trupească. Trebuie să cauți succesul spiritual în a-ți tăia voința. Această lucrare mortifică patimile și îndepărtează, parcă din iad, de înțelepciunea trupească. La cineva care își taie propria voință, efectul rugăciunii apare de la sine atunci când își exercită rugăciunea atentă cu concluzia minții în cuvintele rugăciunii. Dacă o persoană nu este mai întâi purificată prin tăierea voinței sale, atunci adevărata acțiune de rugăciune nu va fi niciodată revelată în el. Când acțiunea rugăciunii va fi revelată, atunci va deveni clar că nu este nimic altceva decât o respingere completă a voinței cuiva de dragul voinței lui Dumnezeu.”

Acum să fim atenți la ceea ce este trecut cu vederea de atât de mulți. Adesea ne dorim ca prin rugăciune să obținem auto-îmbunătățire, putere spirituală și poate chiar daruri speciale ale harului. Totuși, o astfel de dispoziție presupune un anumit interes propriu, care poate fi urmat de o impresie înșelătoare a ceea ce s-a realizat, adică farmec. Sfântul Ignatie a avertizat: „Nu căuta stări spirituale prea înalte și desfătări de rugăciune”. „Nu căuta plăceri în rugăciune: ele nu sunt deloc caracteristice unui păcătos. Dorința unui păcătos de a simți plăcere este deja auto-amăgire. Căutați ca inima voastră moartă, împietrită, să prindă viață, astfel încât să se deschidă sentimentului păcătoșeniei, căderii, nesemnificației sale, astfel încât să le vadă, să le mărturisească cu abnegație.”

Desigur, rugăciunea duce la desăvârșirea spirituală și ne introduce în puterea milostivă a lui Dumnezeu, dar aceasta nu trebuie considerată ca un scop special, ci este prezentată doar ca o consecință a unității cu Dumnezeu. În caz contrar, în suflet pândește interesul propriu, o încercare de a satisface dorința unui „eu” separat, separat tocmai de Dumnezeu. În acest caz, gândul Sfântului Nicodim Sfântul Munte este asemănător cu învățătura Sfântului Ignatie: pentru noi, viața duhovnicească adevărată și corectă constă în a face totul numai de dragul de a-i plăcea lui Dumnezeu și tocmai pentru că El Însuși dorește ca. cale. Cu alte cuvinte, începem să ne rugăm pentru că Îi place atât de mult lui Dumnezeu încât ne-am îndepărtat de El, iar în El stă întreaga noastră viață, tot binele nostru și, prin urmare, trebuie să ne ridicăm în mod constant mintea și inima către El.

Potrivit Sfântului Ignatie, trebuie să fim altruişti chiar şi în ceea ce priveşte dobândirea harului Duhului Sfânt. „Mulți, după ce au primit har, au devenit nepăsători, aroganți și înfățișați; Harul care le-a fost dat a servit, din cauza nebuniei lor, numai condamnării lor mai mari.” Nu ar trebui să așteptăm în mod deliberat venirea harului, deoarece aceasta implică ideea că suntem deja demni de har. „Dumnezeu vine de la sine - într-un moment în care nu ne așteptăm și nu sperăm să-l primim. Dar pentru ca favoarea lui Dumnezeu să ne urmeze, trebuie mai întâi să ne purificăm prin pocăință. În pocăință, toate poruncile lui Dumnezeu sunt combinate. Prin pocăință, un creștin este condus mai întâi în frica de Dumnezeu, apoi în iubirea divină.” „Să ne angajăm în Rugăciunea lui Isus fără egoism”, spune Sfântul Ignatie, „cu simplitate și direct intenție, cu scopul pocăinței, cu credință în Dumnezeu, cu devotament deplin față de voia lui Dumnezeu, cu încredere în înțelepciune, bunătate. , și atotputernicia acestei sfinte voințe.”

Deci, pocăința este spiritul care ar trebui să umple rugăciunea noastră. „Rugăciunea adevărată este glasul căinței adevărate. Când rugăciunea nu este însuflețită de pocăință, atunci ea nu își împlinește scopul, atunci Dumnezeu nu este mulțumit de ea.” Primul lucru asupra căruia atrage atenția Sfântul Ignatie în ceea ce privește pocăința este văzând păcatul tău. Fără să ne vedem lipsurile, nu vom putea scăpa de ele, nu vom simți că în general trebuie să ne rugăm înaintea Domnului. „Cu cât omul se uită mai mult în păcatul său, cu atât mai mult se duce în plâns despre sine, cu atât este mai plăcut, cu atât este mai accesibil Duhului Sfânt, Care, ca un doctor, se apropie doar de cei care se recunosc bolnavi; dimpotrivă, se îndepărtează de cei bogați cu îngâmfarea lor deșartă.” Cel care caută să-și descopere păcătoșenia se aruncă înaintea lui Dumnezeu într-o contristă a inimii; nici măcar o umbră de părere despre sine nu se va ridica în el. El este străin de orice minciună, nefiresc, înșelăciune de sine. Viziunea slăbiciunilor și nesemnificației cuiva îl îndeamnă să se grăbească la Dumnezeu în rugăciune curată. „Toată nădejdea unui astfel de suflet este concentrată în Dumnezeu și, prin urmare, nu există niciun motiv pentru care să fie întreținută în timpul rugăciunii; ea se roagă, combinându-și puterile într-una singură și năvălindu-se la Dumnezeu cu toată ființa; recurge cât mai des la rugăciune, se roagă neîncetat”. „Prin rugăciune atentă, să căutăm să îndreptăm privirea minții spre noi înșine pentru a ne descoperi păcătoșenia în noi înșine. Când o deschidem, să stăm mental în fața Domnului nostru Iisus Hristos în fața leproșilor, orbilor, surzilor, șchiopilor, paralizaților, demoniacilor; Să începem înaintea Lui de la sărăcia duhului nostru, dintr-o inimă zdrobită de boală din cauza păcătoșeniei noastre, un strigăt jalnic de rugăciune.” Și, prin urmare, al doilea lucru pe care sfântul îl învață despre pocăință este strigătul inimii, strigătul duhului omenesc despre sine, despre distanța sa de Dumnezeu, născut din vederea păcatului cuiva. „Cine combină plânsul cu rugăciunea se luptă după îndrumarea lui Dumnezeu Însuși, se luptă corect și legal. La vremea cuvenită, el va culege rod din belșug: bucuria mântuirii sigure. Cel care a eliminat strigătul din rugăciune lucrează contrar stabilirii lui Dumnezeu și nu va culege niciun rod. Nu numai atât, dar va culege spinii îngâmfarii, amăgirii de sine și distrugerii.” În același timp, este important de știut că plânsul nu înseamnă neapărat lacrimi - plânsul în sine nu este o virtute, ci, dimpotrivă, este lașitate. Prin plâns, Sfântul Ignatie înțelege un tip aparte de smerenie, constând într-un sentiment sincer de pocăință, în întristarea inimii pentru căderea noastră, într-o tristețe profundă pentru păcătoșenia și slăbiciunea omului.

Rugăciunea adevărată nu este compatibilă cu arta. Nu ar trebui să fie pronunțat ca pentru spectacol, într-o manieră elocventă, cu pasiune sau în emoție. Din aceasta, „eu” al cuiva prinde viață, aroganța intră în suflet. Rugăciunea trebuie să fie îmbrăcată cu simplitate, lipsă de artă, atunci numai ea este capabilă să cuprindă întregul suflet, atunci doar noi ne simțim ca o făptură care stă în fața Atotputernicului și Atotbunului Dumnezeu. „Haina sufletului tău ar trebui să strălucească cu simplitate albă. Nimic nu ar trebui să fie complicat aici! Gândurile rele și sentimentele de deșertăciune, ipocrizie, prefăcătorie, plăcute omului, aroganță, voluptate nu trebuie amestecate cu aceste pete întunecate și fetidice cu care poate fi reperată îmbrăcămintea spirituală a fariseilor care se roagă.” Simplitatea este străină de orice nesinceritate, falsitate, nefiresc, artificialitate; nu are nevoie de o înfățișare. Un suflet plin de simplitate nu se compară cu nimeni, îi vede pe toți mai bine decât el însuși, nu se închipuie, ci se pune în fața lui Dumnezeu așa cum este cu adevărat, pentru că se predă cu totul lui Dumnezeu. Acesta ar trebui să fie spiritul rugăciunii adevărate.

În acest sens, Sfântul Ignatie nu sfătuiește să-și compună rugăciunile multi-verbale și elocvente, deoarece scriitorul este purtat de eleganța propriilor expresii și va considera desfătarea în orbita minții sale căzute ca o mângâiere a conștiinței sau chiar ca un act de har, prin care va pierde adevărata rugăciune chiar în timpul rostirii cuvintelor rugăciunii. Pentru Domnul, mai plăcut este bolboroseala infantilă a unui suflet diminuat de vederea numeroaselor sale infirmități. „Aduceți Domnului în rugăciunile voastre bolboroseala unui copil, un simplu gând copilăresc - nu elocvență, nu rațiune. Daca nu contactati- ca din păgânism și mahomedanism, din complexitatea și duplicitatea voastră - și nu vei, a spus Domnul, ca niște copii nu veți intra în Împărăția Cerurilor(Matei 18:3)" Trebuie să ne deschidem complet înaintea lui Dumnezeu, să deschidem înaintea Lui toate tainele inimii noastre, iar rugăciunea noastră către El trebuie să fie un oftat curat și sincer al sufletului. „Dacă ai dobândit satul pocăinței, mergi în plânsul unui copil înaintea lui Dumnezeu. Nu întreba dacă nu poți cere nimic de la Dumnezeu; predați-vă cu abnegație voinței Lui. Înțelege, simți că ești o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul. Predați-vă inconștient voinței Creatorului, aduceți-I un strigăt de prunc, aduceți-I o inimă tăcută, gata să urmeze voința Lui și să fie întipărit de voința Sa.”

Cât privește însăși metoda de a face corect rugăciunea, Sfântul Ignatie a văzut-o ca înglobând mintea în cuvintele rugăciunii, pentru ca toată atenția sufletului să fie concentrată în cuvintele rugăciunii. „Sufletul rugăciunii este atenția. Așa cum un trup fără suflet este mort, tot așa rugăciunea fără atenție este moartă. O rugăciune rostită fără atenție se transformă în vorbă inutilă, iar cel care se roagă se numără astfel printre cei care iau numele lui Dumnezeu în zadar.” Cu atenția minții, sufletul este impregnat de rugăciune, rugăciunea devine proprietatea inalienabilă a celui care se roagă. În același timp, toate gândurile, visele, reflecțiile, în special imaginile care apar, trebuie respinse. Mintea trebuie să rămână fără vise, fără O figurativ, astfel încât să poată urca în pământul imaterial al Duhului Sfânt. Rugăciunea atentă exprimă jertfa de sine a sufletului, care nu caută încântarea de sine cu imaginile care apar și gândurile aduse acestuia de duhurile căzute, ci fidelitatea față de Dumnezeu.

Când mintea acordă atenție rugăciunii, inima începe să o asculte; inima este impregnată cu spiritul rugăciunii, spiritul pocăinței, tandreței și tristețea binecuvântată pentru păcate. Sentimentele lăsate inimii în rugăciune sunt sentimente de frică sfântă și reverență în fața lui Dumnezeu, conștiința prezenței lui Dumnezeu și cea mai profundă nevrednicie a cuiva în fața Lui. Nu ar trebui să existe entuziasm, căldură sau emoție în inimă; ar trebui să fie plină de rugăciune de tăcere, pace și odihnă în Dumnezeu. Și atenția minții la cuvintele rugăciunii este cea care înalță sufletul la toate acestea. „Rugăciunea atentă, lipsită de distragere și visare cu ochii deschiși, este o viziune a Dumnezeului invizibil, atrăgând spre sine viziunea minții și dorința inimii. Atunci mintea vede fără formă și se mulțumește complet cu nevăzul, care depășește orice viziune. Motivul acestei invizibilitate fericită este subtilitatea infinită și incomprehensibilitatea Obiectului către care este îndreptată viziunea. Soarele invizibil al Adevărului – Dumnezeu emite și raze care sunt invizibile, dar cognoscibile prin senzația limpede a sufletului: ele umplu inima cu minunată liniște, credință, curaj, blândețe, milă, iubire față de aproape și de Dumnezeu. Prin aceste acțiuni, vizibile în celula interioară a inimii, o persoană recunoaște fără îndoială că rugăciunea sa este acceptată de Dumnezeu, începe să creadă cu credință vie și cu încredere fermă în Iubit și Iubit. Acesta este începutul renașterii sufletului pentru Dumnezeu și veșnicia fericită.”

Și când viața noastră personală este inclusă în rugăciune, atunci ea, rugăciunea, devine o oglindă a succesului nostru spiritual. După starea rugăciunii noastre vom putea judeca puterea iubirii noastre pentru Dumnezeu, profunzimea pocăinței noastre și cât de captivi suntem de dependențele pământești. La urma urmei, pe cât de mult dorește o persoană mântuirea veșnică, el acordă atenție rugăciunii către Dumnezeu, iar cineva care este cufundat în lucrurile pământești nu are timp să se roage tot timpul.

După ce am învățat să ne rugăm corect, trebuie să ne rugăm constant, „rugăciunea este întotdeauna necesară și utilă pentru o persoană: o menține în comuniune cu Dumnezeu și sub ocrotirea lui Dumnezeu”. Aproape toți sfinții părinți învață despre necesitatea rugăciunii neîncetate. Și unii sfătuiesc să ne rugăm de câte ori respirăm. Deoarece suntem prea ușor înclinați către orice rău, suntem deschiși la ispitele lumii înconjurătoare și influenței îngeri căzuți, avem nevoie de comunicare constantă cu Dumnezeu, protecția și ajutorul Lui, și de aceea rugăciunea noastră trebuie să fie constantă.

Pentru a ne obișnui cu rugăciunea cât mai des, există reguli de rugăciune. „Sufletul care începe calea lui Dumnezeu este cufundat în profundă ignoranță a tot ceea ce este divin și spiritual, chiar dacă ar fi bogat în înțelepciunea acestei lumi. Din cauza acestei ignoranțe, ea nu știe cum și cât de mult ar trebui să se roage. Pentru a ajuta sufletul pruncului, Sfânta Biserică a stabilit reguli de rugăciune. O regulă de rugăciune este o colecție de mai multe rugăciuni compuse de sfinții părinți inspirați de Dumnezeu, adaptate unei anumite împrejurări și timp. Scopul regulii este de a oferi sufletului cantitatea de gânduri de rugăciune și sentimente care îi lipsesc, mai mult, gânduri și sentimente corecte, sfinte și cu siguranță plăcute lui Dumnezeu. Rugăciunile pline de har ale sfinților părinți sunt pline de astfel de gânduri și sentimente.” Regula include zilnic dimineața și rugăciunile de seară, canoane, acatiste și Sfântul Ignatie au arătat acatistul către Cel mai Dulce Iisus ca o pregătire excelentă pentru practicarea Rugăciunii lui Isus: „Acatistul arată ce gânduri pot fi însoțite de Rugăciunea lui Iisus, care pare extrem de uscată pentru începători. De-a lungul întregului său spațiu, ea înfățișează cererea de milă a unui păcătos de către Domnul Isus Hristos, dar această cerere este dată diferite forme, în conformitate cu copilăria minții începătorilor”.

Sfântul lui Dumnezeu îi sfătuiește pe începători să citească mai multe acatiste și canoane, iar Psaltirea după un oarecare succes. Regula poate include, de asemenea, înclinarea cu Rugăciunea lui Isus, precum și citirea Noului Testament combinată cu rugăciunea; În rândul călugărilor, regula rugăciunii zilnice este mai completă și mai lungă decât la laici. Este necesar ca regula aleasă să fie în concordanță cu forța noastră mentală și fizică, atunci doar ea ne va încălzi spiritual. „Nu este omul pentru regulă, ci pravila pentru om”, amintește adesea Sfântul Ignatie; Este tocmai regula fezabilă care se transformă cu ușurință într-o abilitate și este îndeplinită în mod constant, care este cheia succesului spiritual. Sfântul Ignatie atrage atenția asupra faptului că până și marii sfinți părinți care au ajuns rugăciune neîncetată, nu și-au abandonat stăpânirea, așa a fost beneficiul pentru activitatea lor spirituală de la regula rugăciunii zilnice, care s-a transformat într-un obicei; De asemenea, ne va fi benefic: „Cel care a dobândit această binecuvântată îndemânare abia se apropie de locul obișnuit al îndeplinirii regulilor, când sufletul lui este deja plin de o dispoziție de rugăciune: nu a avut încă timp să rostească un singur cuvânt de rugăciunile pe care le citește și deja curge tandrețe din inima lui, iar mintea lui s-a adâncit complet în cușca interioară”.

Atentie speciala Merită să acordați atenție unei scurte rugăciuni, în special rugăciunii lui Isus. Sfântul Ignatie face o remarcă semnificativă că „sfinții părinți numesc rugăciunea Rugăciunea lui Isus, care se pronunță astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, precum și „rugăciunea vameș și alte rugăciuni foarte scurte”.

Urmând duhul străvechilor sfinți părinți, Sfântul Ignatie a remarcat importanța deosebită a rugăciunii scurte înaintea rugăciunilor mai complete și mai lungi. Acestea din urmă, deși au un conținut bogat din punct de vedere spiritual, dar varietatea de gânduri pe care le conțin distrage atenția minții de la concentrarea asupra ei însăși și îi oferă minții ceva distracție. O scurtă rugăciune adună mintea și nu permite atenției sale să rătăcească; un gând de rugăciune scurtă îmbrățișează mintea, astfel încât tot sufletul este îmbrăcat în această rugăciune. Călugărul Ioan Climacus a scris frumos despre asta: „Nu încercați să fiți proliști când vorbiți cu Dumnezeu, ca să nu vă irosească mintea în găsirea cuvintelor... Verbositatea în timpul rugăciunii distrează adesea mintea și o umple de vise, dar unanimitatea de obicei îl colectează.” Învățarea rugăciunii scurte vă permite să vă rugați oricând, în orice loc, iar priceperea dobândită a unei astfel de rugăciuni o face naturală sufletului.

Trebuie spus că Sfântul Ignatie, cu toată puterea de convingere, a afirmat că Rugăciunea lui Iisus este o instituție divină, că este poruncită de Însuși Domnul Iisus Hristos: „După Cina cea de Taină, printre alte cele mai sublime porunci și testamente finale. , Domnul Isus Hristos a stabilit rugăciunea în numele Său, a dat această metodă de rugăciune ca pe un dar nou, neobișnuit, un dar de o valoare incomensurabilă”. În următoarele cuvinte ale Domnului, sfântul sfânt vede întemeierea Rugăciunii lui Isus: „Adevărat, adevărat vă spun că orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vă va da” (Ioan 16:23). ); „Și dacă veți cere ceva de la Tatăl în Numele Meu, Eu voi face, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Dacă veți cere ceva în numele Meu, voi face” (Ioan 14:13-14); „Până acum nu ați cerut nimic în numele Meu; pro Și acelea si genul la Bucuria voastră să fie deplină” (Ioan 16:24).

Se poate aminti că sfinții apostoli au făcut toate minunile în numele Domnului Iisus Hristos, au chemat Numele Lui în rugăciuni, în numele Său au văzut mântuirea oamenilor (există multe astfel de exemple în cartea Faptele Apostolilor). Sfântul Ignatie găsește glorificarea numelui Mântuitorului și rugăciunea în acest nume printre primii sfinți: Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Hermias și martirul Calistratus. El consideră că Rugăciunea lui Isus este bine cunoscută în primele secole ale creștinismului. Astfel, legenda despre martiriul Sfântului Ignatie Zeul Purtător spune că atunci când a fost condus să fie devorat de fiarele sălbatice, a invocat neîncetat numele Domnului Iisus Hristos. Torționarii l-au întrebat de ce face asta, iar Sfântul Ignatie a răspuns că „are numele lui Iisus Hristos înscris în inimă și mărturisește cu buzele pe Cel pe care îl poartă mereu în inimă”. Despre martirul Calistratus se relatează că, în timp ce era în armată, s-a rugat noaptea, invocând adesea numele lui Iisus Hristos.

Sfântul cheamă să se apropie de rugăciunea în numele Mântuitorului cu simplitate și credință copilărească, să împlinească Rugăciunea lui Isus cu evlavie și frică de Dumnezeu. „În numele Domnului Isus, se dă trezire sufletului ucis de păcat. Domnul Isus Hristos este Viață (vezi: Ioan 11:25), iar numele Lui este viu: dă viață celor care strigă către El către Izvorul vieții, Domnul Isus Hristos.” Rugăciunea lui Isus protejează o persoană de ispitele lumii din jurul său, o eliberează de influența spiritelor căzute, o introduce în Duhul lui Hristos și o conduce la îndumnezeire. „Numele Domnului este mai mult decât orice nume: este un izvor de desfătare, un izvor de bucurie, un izvor de viață; este Spirit; dă viață, se schimbă, se topește, idolatrizează.”

În același timp, este important să știți că este imposibil să urcăm imediat pe culmile rugăciunii. Există o anumită secvență în îndeplinirea Rugăciunii lui Isus, anumiți pași în ascensiunea rugătoare către Dumnezeu. Conform învățăturilor Sfântului Ignatie, aceștia sunt pași precum rugăciunea orală, rugăciunea mintală, rugăciunea din suflet, rugăciunea spirituală. Mai mult, în descrierea tuturor tipurilor de acțiuni de rugăciune este propus același principiu, care va proteja împotriva posibile erori. Acest principiu este următorul: „Sfântul Ioan Climac sfătuiește să închidă mintea în cuvintele rugăciunii și, de câte ori s-ar retrage din cuvinte, să o introducă din nou. Acest mecanism este deosebit de util și mai ales convenabil. Când mintea este astfel atentă, atunci inima va intra în simpatie cu mintea cu tandrețe - rugăciunea va fi făcută împreună cu mintea și inima.” Când se respectă acest principiu, se propune o trecere pas cu pas a pașilor de rugăciune după cum urmează.

Primul tip de îndeplinire a Rugăciunii lui Isus este îndeplinirea ei oral, public, verbal. Constă în pronunțarea verbală a cuvintelor Rugăciunii lui Isus în timp ce le acordați atenție cu mintea. „Să învățăm mai întâi să ne rugăm cu atenție, verbal și public, apoi vom învăța convenabil să ne rugăm cu mintea singură în tăcerea celulei noastre interioare.”

Desigur, rugăciunea orală, deoarece se pronunță cu limba, este și o manifestare a faptei exterioare, și nu interioare, a unui creștin. Cu toate acestea, rugăciunea orală există deja împreună cu rugăciunea mentală atunci când este însoțită de atenția minții. „Rugăciunea orală, publică, ca oricare alta, trebuie să fie cu siguranță însoțită de atenție. Cu atenție, beneficiile rugăciunii verbale sunt nenumărate. Ascetul trebuie să înceapă cu ea.” „Este esențial ca fiecare persoană să înceapă să învețe să se roage în Numele Domnului Isus, săvârșind Rugăciunea lui Isus pe cale orală, în timp ce înglobează mintea în cuvintele rugăciunii. Prin înglobarea minții în cuvintele rugăciunii, este descrisă cea mai strictă atenție acordată acestor cuvinte, fără de care rugăciunea este ca un trup fără suflet.” În atenția minții către cuvintele rugăciunii - metoda Sfântului Ioan Climacul - se află întreaga legătură dintre rugăciunea orală și activitatea mentală, fără aceasta rugăciunea orală nu poate aduce beneficii sufletului. Și de aceea este necesar să rostești rugăciunea încet, liniștit, calm, cu duioșie a inimii, să o rostești puțin cu voce tare, pentru a alunga toate gândurile dușmane care vin, a aduna mintea, a o închide în cuvintele rostite.

Rugăciunea verbală, atunci când atenția este dobândită și păstrată nedistratată, în timp se transformă în rugăciune inteligentȘi cardiac. Pentru că „rugăciunea vocală atentă este atât mentală, cât și sinceră”. Din practica frecventă a rugăciunii vocale, buzele și limba sunt sfințite, incapabile de a sluji păcatului, iar sfințirea nu poate decât să fie împărtășită sufletului. De aceea, sfântul Ignatie dă drept exemplu Sf. Serghie din Radonezh, Ilarion din Suzdal, Serafim din Sarov și alți sfinți care nu au renunțat la rugăciunea orală și vocală de-a lungul vieții și au fost onorați cu darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Acești sfinți „aveau mintea, inima, întregul suflet și tot trupul unite cu glasul și buzele; au rostit rugăciunea cu tot sufletul, cu toată puterea, cu toată ființa, cu toată umanitatea.”

Pentru a te angaja în rugăciune mentală și apoi din inimă, maturitatea spirituală este deja necesară. Rugăciunea este numită „inteligentă atunci când este pronunțată cu mintea, cu atenție profundă, cu simpatia inimii”. Aici metoda Sfântului Ioan Climacul dă deja ceva roade: mintea se obișnuiește să fie închisă în cuvintele rugăciunii, atenția minții devine mai adâncă și, în același timp, inima nu poate să nu simpatizeze cu mintea. . Inima de aici participă la rugăciune cu sentimente de regret, pocăință, plâns și tandrețe. Sf. Neil din Sinai relatează, de asemenea, sentimente asemănătoare: acestea sunt absorbția de sine, evlavie, tandrețe și durere psihică în legătură cu păcatele. Dar tot trebuie să te forțezi în mod constant să faci rugăciunea corect, deoarece natura nu a fost încă transformată și rugăciunea este jefuită de gânduri străine. Nu s-a eliberat complet de atașamente, impresii și griji, mintea încă se complace să viseze cu ochii deschiși.

Sfântul Ignatie a spus în repetate rânduri că pentru a obține non-vaporitatea minții plină de har, este necesar să demonstrezi propriul efort, păstrând mintea în cuvintele rugăciunii, întorcând-o constant de la rătăcirea mintală la rugăciune. O astfel de ispravă de-a lungul timpului poate duce la o atenție plină de har, nepăsătoare, dar mai întâi „este lăsat celui care se roagă să se roage cu efortul său; Harul lui Dumnezeu îl ajută fără îndoială pe cel care se roagă cu intenții bune, dar nu-și dezvăluie prezența. În acest moment, patimile ascunse în inimă intră în mișcare și îl ridică pe lucrătorul rugăciunii la un martiriu, în care cuceririle și victoriile se înlocuiesc neîncetat, în care voința liberă a omului și slăbiciunea sa se exprimă cu claritate”. Adesea, a te forța să te rogi durează o viață întreagă, pentru că rugăciunea îl omoară pe bătrân, iar atâta timp cât el este prezent în noi, el se împotrivește rugăciunii. Spiritele căzute îi rezistă și ele și încearcă să profaneze rugăciunea, înclinându-ne către distracție și să acceptăm gândurile și visele pe care le aduc. Dar, adesea, forțarea este încununată cu o mângâiere plină de har în rugăciune, care poate încuraja munca în continuare.

Dacă este voia lui Dumnezeu, atunci „harul lui Dumnezeu își dezvăluie palpabil prezența și acțiunea, legând mintea cu inima, făcând posibilă rugăciunea fără abur sau, ceea ce este la fel, fără distracție, cu plâns din inimă și căldură. ; în același timp, gândurile păcătoase își pierd puterea violentă asupra minții.” Potrivit Sfinților Isihie al Ierusalimului și Ioan Climac, rugăciunea unită cu inima șterge gândurile și imaginile păcătoase din suflet și alungă demonii. Și o astfel de rugăciune se numește „din inimă atunci când este rostită cu mintea și inima unite, iar mintea, parcă, coboară în inimă și trimite o rugăciune din adâncul inimii”. Acum, că a avut loc eliberarea de jefuirea și captivitatea sufletului de către gândurile aduse de vrăjmaș, ascetul este îngăduit în fața feței nevăzute a lui Dumnezeu, stând înaintea Lui în inima lui și făcând rugăciune profundă și curată. Raționamentul sfântului pe această temă este perspicace: „Cine se roagă rugăciune necurată are un concept mort despre Dumnezeu, ca despre un Dumnezeu necunoscut și invizibil. Când, scăpandu-se de jefuirea și captivitatea prin gânduri, este admis înaintea feței invizibile a lui Dumnezeu, atunci ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu cu o cunoaștere vie, experimentată. El îl cunoaște pe Dumnezeu ca Dumnezeu. Atunci o persoană, întorcându-și privirea minții spre sine, se vede pe sine ca o creatură, și nu ca o ființă originală, așa cum își imaginează oamenii în mod înșelător, fiind în întuneric și în auto-amăgire; apoi se stabilește în atitudinea față de Dumnezeu în care ar trebui să fie creația Sa, recunoscându-se ca fiind obligat să se supună cu evlavie voinței lui Dumnezeu și să o împlinească cu sârguință.”

Și mai departe, rugăciunea devine „ spiritual, când se face cu tot sufletul, cu participarea trupului însuși, când se face din toată ființa și toată ființa se face ca de o singură gură rostind o rugăciune.” Sfântul Neil din Sinai o explică astfel: „Există rugăciunea cea mai înaltă a desăvârșitului, o anumită admirație a minții, desprinderea ei completă de senzual, când cu suspine nespuse ale duhului se apropie de Dumnezeu, Care vede dispoziția lui. inima, deschisă, ca o carte scrisă, și exprimându-și voința în imagini tăcute”. Rugăciunea spirituală se caracterizează printr-un sentiment spiritual plin de har de frică de Dumnezeu, evlavie și tandrețe, care se transformă în iubire. Aici ascetul experimentează plăcerea spirituală de a sta în fața lui Dumnezeu, rugăciunea lui devine automotivată, neîncetată.

Sfântul descrie această etapă finală a ascensiunii rugătoare către Dumnezeu în felul următor: „Când, prin mila inefabilă a lui Dumnezeu, mintea începe să se unească în rugăciune cu inima și sufletul, apoi sufletul, mai întâi puțin câte puțin, apoi întregul va începe să se repezi împreună cu mintea în rugăciune. În cele din urmă, trupul nostru cel mai pieritor, creat cu pofta lui Dumnezeu și din cădere infectat cu pofta bestială, se va repezi în rugăciune. Atunci simțurile corporale rămân inactive: ochii privesc și nu văd; urechile aud, dar nu aud. Atunci întreaga persoană este învăluită în rugăciune: mâinile, picioarele și degetele sale, în mod nespus, dar destul de clar și tangibil, participă la rugăciune și sunt pline de o putere inexplicabilă în cuvinte.”

Întreaga viață a Sfântului Ignatie însuși a trecut în rugăciune către Domnul, a experimentat efectul ei binefăcător, prin aceasta a intrat în pacea Cetății Cerești și a chemat la ea pe toți creștinii: „Nu pierdeți timp prețios și putere de sufletul asupra dobândirii cunoștințelor furnizate de științele umane. Folosiți atât puterea, cât și timpul pentru a dobândi rugăciunea, săvârșită cu sfințenie în celula interioară. Acolo, în tine, rugăciunea îți va dezvălui un spectacol care îți va atrage toată atenția: îți va da cunoștințe pe care lumea nu le poate conține, a cărei existență nu are idee.”

Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Partea 1. pp. 140–141; Jertfa monahismului modern // Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Creații. T. 5. M., 1998. P. 93.

Cm.: Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Partea 1. pp. 498–499; Predica ascetică. p. 341, 369; Ignatie, Episcopul Caucazului, Sfântul. Culegere de scrisori / Comp. starețul Marcu (Lozinsky). M.; Sankt Petersburg, 1995. S. 138, 194, 200–201.

Chiar acolo. P. 74. Ideea că Dumnezeu vine de la sine a fost adoptată de sfântul de la călugărul Isaac Sirul. Călugărul Isaac explică perfect această idee: „Unul dintre sfinți a scris: „Cine nu se consideră păcătos, rugăciunea lui nu este primită de Domnul”. Dacă spuneți că unii părinți au scris despre ce este curăția spirituală, ce este sănătatea, ce este nepătimirea, ce este viziunea, atunci ei nu au scris ca să ne așteptăm la asta dinainte; căci este scris că „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni fără așteptare” (Luca 17:20). Și în cei care au avut o astfel de intenție, au dobândit mândrie și cădere. Și vom pune în ordine zona inimii prin fapte de pocăință și o viață plăcută lui Dumnezeu; Domnul vine de la sine dacă locul din inimă este curat și neîntinat. Ceea ce căutăm „cu respect”, mă refer la darurile înalte ale lui Dumnezeu, este respins de Biserica lui Dumnezeu; iar cei care au acceptat acest lucru și-au câștigat mândria și căderea. Și acesta nu este un semn că o persoană îl iubește pe Dumnezeu, ci o boală a sufletului” ( Isaac Sirul, Rev. Cuvinte ascetice. M., 1993. P. 257). Sfântul Isaac are și o afirmație mai scurtă: „Ei spun: „Ce este de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți”. Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu este pângărit” (Ibid. pp. 13–14). Este clar că însuși călugărul Isaac se referă la părinți mai vechi. Și există o afirmație asemănătoare, de exemplu, a avva Isaia Sihastrul: „Nu căuta pe cele mai înalte (darurile) lui Dumnezeu în timp ce Îi te rogi pentru ajutor, ca să vină și să te mântuiască de păcat. Dumnezeu vine de la sine când i se pregătește un loc neîntinat și curat” ( Isaia Pustnicul, Avva. Cuvinte // Filocalia. Publicaţia Lavrei Treimii-Sergiu, 1993. T. 1. P. 316).

Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Predica ascetică. P. 325. De exemplu, călugărul Antonie cel Mare învață despre a-și vedea păcatul (Regula vieții pustnice // Filocalia. T. 1. P. 108, 111), Avva Isaia (Cuvinte // Filocalia. T. 1. P. . 283) . Venerabil Macarie Cel Mare notează că chiar și în natura pură a omului există posibilitatea exaltării, adică atingerea purității spirituale nu înseamnă neputința de a cădea din nou în păcat; și deci adevăratul semn al creștinismului, care te va proteja de mândrie: oricâte fapte drepte s-au făcut, să crezi că nu s-a făcut nimic ( Macarie din Egipt, Rev. Conversații spirituale. Publicaţia Treimii-Lavrei lui Sergiu, 1994. p. 66, 197). Declarația călugărului Teognost este frumoasă în ceea ce privește puterea gândirii: „Cu toate sentimentele tale, consideră-te o furnică și un vierme, astfel încât să devii un om creat de Dumnezeu: căci dacă aceasta nu se va întâmpla mai întâi, aceasta va nu urmează. Cu cât cobori mai mult în sentimentele tale despre tine, cu atât urci mai mult în realitate. Când te consideri nimic înaintea Domnului, ca Psalmistul (vezi: Ps. 39:6), atunci devii în secret mare din mic; și când te recunoști că nu ai nimic și nu știi nimic, atunci ești bogat și în fapte și în inteligență, lăudabil Domnului” ( Teognost, Rev. Despre viața activă și contemplativă // Filocalia. T. 3. P. 377). Nu mai puțin puternică este afirmația Sfântului Isaac Sirul: „Cel care și-a simțit păcatele mai bine de atât care prin rugăciunea lui înviază morții... Cel ce petrece o oră suspinând pentru sufletul său este mai bun decât cel care aduce folos întregii lumi cu viziunea sa. Cel care este vrednic să se vadă pe sine este mai bun decât cel care este vrednic să vadă îngerii. Căci cel din urmă intră în părtășie cu ochii trupului, iar cel dintâi cu ochii sufletului” ( Isaac Sirul, Rev. Cuvinte ascetice. p. 175).

Chiar acolo. P. 228. Învățătura despre plâns ca însăși esența pocăinței și miezul muncii mentale străbate întreaga tradiție patristică. Venerabilul Antonie cel Mare ne poruncește să ne trezim din somnul păcătos și să ne plângem din toată inima zi și noapte, pentru că prin plâns se realizează eliberarea de păcate și dobândirea virtuților (Instrucțiuni, reguli de viață pustnicească și zicători // Filocalia. Vol. 1. P. 39, 55, 110, 134). După avva Isaia, dușmanii nevăzuți ne asupresc pentru că nu ne vedem păcatele și nu am căpătat lacrimi; conștiința păcatelor și apoi plânsul despre ele alungă demonii din suflet (vezi: Patria, întocmită de Sfântul Ignatie (Brianchaninov). M., 1996. P. 129; Isaia Pustnicul, Avva. Cuvinte // Filocalia. T. 1. P. 359). Călugărul Macarie cel Mare ne învață că, așa cum o mamă strigă după un fiu mort, tot așa mintea noastră ar trebui să aducă lacrimi pentru un suflet care a murit pentru Dumnezeu prin păcatele sale, să vărseze lacrimi și să se complacă constant în durere și tocmai acesta este unul care harul lui Dumnezeu va vizita (Convorbiri spirituale. P. 145) . Învățătura despre plângere a fost dezvoltată în special de Sfântul Ioan Climac, iar Sfântul Ignatie s-a bazat foarte mult pe învățătura sa. Sfântul Ioan dă următoarea definiție a acestei activități, a simțirii sufletești: „Plânsul este întristarea sufletului, înrădăcinată din obicei, care are foc (Divin) în sine” (Scara. P. 95) „Plânsul după Dumnezeu. este tânguirea sufletului, un asemenea aranjament al unei inimi dureroase care caută cu frenetic ceea ce tânjește și, negăsindu-l, se străduiește cu greu după el și plânge amar după el. Sau cu alte cuvinte: plânsul este o înțepătură de aur, cu rănirea lui dezvăluie sufletul de toată dragostea și patima pământească și este sădit în contemplarea inimii cu tristețe sfântă” (Ibid. pp. 86–87). Potrivit lui Climacus, pe Judecata de Apoi nu vom fi condamnați pentru că nu am teologizat sau nu am făcut minuni, ci vom fi osândiți pentru că nu plângem neîncetat pentru păcatele noastre. Fiecare zi în care păcatele nu au fost plânse ar trebui considerată pierdută. Mai mult, Climacus observă că niciunul dintre cei care plâng pentru păcate nu ar trebui să se aștepte să primească înștiințare de iertare la părăsirea acestei vieți. Și Climacus este cel care învață despre plânsul fără lacrimi, despre lacrimile spirituale care îți permit să plângi înaintea lui Dumnezeu în orice loc și în orice moment (Ibid. pp. 80, 81, 88, 98). Sfantul Isaac Sirul invata si despre plans; în plâns vede esența activității monahale; Călugărul Isaac notează că mângâierea vine din plâns, întrucât cel care plânge neîncetat nu poate fi tulburat de patimi (Cuvinte ascetice, pp. 98, 99).

Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Partea 1. P. 144. În multe privințe, sfântul de aici urmează învățătura călugărului Isaac Sirul, care are următoarele cuvinte: „Umblă înaintea lui Dumnezeu în simplitate, și nu în cunoștință. Simplitatea este însoțită de credință, iar rafinamentul și inventivitatea gândurilor sunt urmate de îngâmfare; pentru îngâmfare, există o depărtare de Dumnezeu” (Cuvinte ascetice. P. 214). Raționamentul despre simplitatea Sfântului Ioan Climac este interesant: „Ca un om rău, este ceva dual, unul în aparență, iar celălalt în dispoziția inimii; deci simplul nu este dual, ci este ceva unit” (Scara. P. 39). Simplitatea sufletului dezvăluie absența vicleniei, dezvăluie castitatea interioară, integritatea naturii. După cum notează Sfântul Antonie cel Mare, „sfinții sunt uniți cu Dumnezeu prin simplitatea lor. Veți găsi simplitate într-o persoană plină de frica de Dumnezeu. Cel ce are simplitate este desăvârșit și ca Dumnezeu; miroase parfumat cu cel mai dulce și mai grațios parfum; el este plin de bucurie și slavă; Duhul Sfânt se odihnește în el, ca în sălașul Lui” (Patria, p. 5).

Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Partea 2. p. 163, 171; Culegere de scrisori. P. 154. Sfântul Isaac Sirul mai învață: „Casa credinței este un gând prunc și o inimă simplă”. „Nimeni nu poate primi cunoștințe spirituale dacă nu se convertește și nu devine ca un copil... Într-un sentiment de slăbiciune și simplitate, roagă-te ca să trăiești bine înaintea lui Dumnezeu și să fii fără grijă” (Cuvinte ascetice, p. 119, 217). ). Aproape de aceasta se află îndrumările Sfântului Ioan Climacul: „Toată țesătura rugăciunii voastre să fie puțin complicată, căci vameșul și fiul risipitor L-au ispășit pe Dumnezeu cu un singur cuvânt... Nu folosi expresii înțelepte în rugăciunea ta, căci deseori bâlbâiala simplă și nesofisticată a copiilor îi plăcea Tatălui lor Ceresc” (Scara). pp. 235–236).

Ignatius (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Partea a 2-a. P. 123. „Când te vei înfățișa înaintea lui Dumnezeu”, ne învață Sfântul Isaac Sirul, „deveniți în gândurile voastre ca o furnică, ca o reptilă pe pământ, ca o lipitoare și ca un copil care bolborosește. Nu vorbi înaintea lui Dumnezeu nimic din cunoștință, ci cu gândurile tale copilărești apropie-te de El și mergi înaintea Lui, ca să fii vrednic de acea Providență părintească pe care o au părinții pentru copiii și pruncii lor. Se spune: „Domnul ocrotește pe cei mici” (Ps. 115:5)” (Cuvinte ascetice. P. 214). Paisiy Velichkovsky Isichie al Ierusalimului, Rev. Despre sobrietate și rugăciune // Filocalia. T. 2. P. 187, 189–190, 196; Ioan din Sinai, Rev. Scară. p. 215

Alexey OSIPOV

RUGĂCIUNE
Direct legată de tema monahismului este învățătura Sfântului despre
rugăciune, despre a face inteligentă, a cărei importanță primordială în
monahism, el a scris: „Fără activitate mintală adevărată, monahismul este un trup
fără suflet”.
Spunând că „rugăciunea este cel mai înalt exercițiu pentru minte... Rugăciunea este
cap, izvor, mamă a tuturor virtuților”, dezvăluie Sfântul acele condiții
subiect la care numai ea este astfel. In caz contrar,
a avertizat el, ea se dovedește a fi cel puțin infertilă și poate
duce la o cădere în amăgire profundă: îngâmfare, visare cu ochii deschiși,
căutând și trăind stări false dulci, viziuni, intuiții și
etc.
Unele dintre aceste condiții pentru rugăciunea corectă sunt destul de bine cunoscute:
iertarea vecinilor, absența ostilității față de oricine, milă etc. Dar
mulți sunt în afara vederii majorității credincioșilor. Prin urmare mai ales
este necesar să auzim vocea unui astfel de Învățător despre rugăciunea corectă.
Cu doi ani înainte de moartea sa, la 29 ianuarie 1865, scria: „În prezent
timpul este o nevoie esențială pentru rugăciunea corectă, dar ei nici măcar nu știu asta! Nu
știu că ar trebui să fie un instrument și o expresie a pocăinței, (și) ei o caută
plăcerile și desfătările, se măgulesc pe ei înșiși și cu instrumentul dat pentru mântuire,
ucidendu-le sufletele. Este esențial să aveți o înțelegere corectă a rugăciunii în
In zilele de azi! Ea este esențialul, singurul lider din timpul nostru
spre mântuire. Nu există mentori!” Prin urmare, „învățați să vă rugați corect lui Dumnezeu.
După ce ai învățat să te rogi corect, roagă-te constant - și vei moșteni confortabil
salvarea".
Sfântul Ignatie arată tipurile de rugăciune. Cel mai simplu dintre ele este
rugăciune orală sau publică, care se spune cu voce tare sau în șoaptă. Dar
„Rugăciunea orală și publică este rodnică atunci când este asociată cu
atenție, ceea ce este foarte rar: pentru că învățăm să fim atenți
în principal atunci când practicați Rugăciunea lui Isus.”
Pe lângă rugăciunea orală, el vorbește despre încă trei tipuri de ea. „Din rugăciune
vocală a multora, - spune sfântul călugăr (Dorotheus, autorul „Grădina de flori.” -
A.O.), - rugăciunea mintală expiră, iar din rugăciunea mintală vine rugăciunea
cardiac. Rugăciunea lui Isus nu trebuie rostită cu glas tare, ci
în liniște, cu voce tare, singur pentru mine.” „O rugăciune se numește inteligentă când este rostită
cu mintea cu atenție profundă și compasiune a inimii; cordiale când
pronunţat de mintea şi inima unite, iar mintea pare să coboare în
inima și din adâncul inimii trimite în sus rugăciunea; emoțional atunci când se întâmplă
cu tot sufletul, cu participarea trupului însuși, când se face din întreaga ființă.”
Să prezentăm câteva prevederi mai importante ale învățăturii Sfântului despre
rugăciune.

4. Rugăciunea exterioară și interioară. „Nu numai în procesul de respirație,
dar în toate mișcările corpului ar trebui să se observe calm, liniște și
modestie. Toate acestea ajută foarte mult să împiedice mintea să rătăcească.”
„Cine se roagă cu gura”, transmite foarte bine Sf. Ignatie cuvintele
ascetul rus ieromonah Dorotheus, pe care îl venera, - și despre suflet
este neglijent și nu își protejează inima, o astfel de persoană se roagă în aer și nu lui Dumnezeu și în zadar
el lucrează pentru că Dumnezeu ascultă de inteligență și zel, și nu de verbozitate”.
„...numai rugăciunea exterioară nu este suficientă. Dumnezeu ascultă mintea și, prin urmare, pe aceștia
monahii care nu leagă rugăciunea exterioară cu rugăciunea interioară nu sunt
monahi (Sf. Serafim de Sarov).”
„Fiecare rugăciune”, a spus marele Părinte (Sf. Isaac Sirul - A.O.), -
în care trupul nu oboseşte, iar inima nu se strica, se recunoaşte
un fruct necoapt, pentru că o asemenea rugăciune este fără suflet”. El a mai spus:
„Rugăciunile celor care sunt amare în amintire sunt semănate pe piatră” (cf. Matei 6:14–15).
„Cantitatea de rugăciune este determinată pentru fiecare persoană de stilul său de viață și
cantitatea de putere mentală și fizică”.
2. Smerenie în rugăciune. Într-una dintre scrisorile sale, Sfântul Ignatie vorbește despre
o condiție în care numai rugăciunea este acceptată de Dumnezeu. "Astăzi, -
el scrie: „Am citit acea zicală a Marelui Sisoy, pe care l-am totdeauna
Mi-a plăcut în mod deosebit, a fost întotdeauna special pentru inima mea. Un călugăr
i-a spus: „Îmi amintesc constant de Dumnezeu”. reverend
Sisoi i-a raspuns: „Nu este mare; grozav va fi atunci când te consideri
mai rău decât toată creația”. „O îndeletnicire înaltă”, continuă Sfântul, „
pomenirea neîncetată a lui Dumnezeu! Dar această înălțime este foarte periculoasă când
scara către ea nu se bazează pe stânca solidă a smereniei”. "A fi corect
rugăciunea trebuie făcută dintr-o inimă plină de sărăcie
duh, dintr-o inimă smerită și smerită”.
3. Atenție în rugăciune. „Sufletul rugăciunii este atenția. Ca un trup fără suflet
moartă, așa că rugăciunea fără atenție este moartă. Pronunțat fără atenție
rugăciunea se transformă în vorbă inutilă, iar cel care se roagă este astfel clasat printre
cei care iau în zadar Numele lui Dumnezeu” (Proverbe 30:9).
„Unul trebuie să... săvârși rugăciunea cu atenție și evlavie în scopul de a
pocăință, îngrijindu-ne în mod constant doar de aceste trei calități
au fost prezenți în rugăciune”.
„Demnitatea rugăciunii stă numai în calitate, nu în
cantitate... Calitatea rugăciunii adevărate este atunci când mintea în timpul
rugăciunea este în atenție, iar inima simpatizează cu mintea.”
„Ajută în special la menținerea atenției în timpul rugăciunii.
pronunția fără grabă a cuvintelor rugăciunii.”
„...rugăciunea orală atentă se transformă automat în mentală și
din suflet.” „Rugăciunea fără atenție nu este rugăciune. Ea este moartă! Ea -
vorbe inutile, vătămătoare sufletești, insultătoare pe Dumnezeu!
4. Căutarea plăcerii în rugăciune. „Nu căuta plăcere în rugăciune:
ele nu sunt deloc caracteristice unui păcătos. Dorința păcătosului de a simți
plăcerea este deja auto-amăgire. Caută ca morții tăi să vină la viață,

o inimă pietrificată, astfel încât să se deschidă la sentimentul păcătoșeniei sale,
căderea ei, neînsemnătatea ei, ca să-i vadă, le mărturisește cu
altruism. Atunci adevăratul rod al rugăciunii va apărea în tine: adevăratul
pocăinţă". „Aduceți lui Dumnezeu rugăciuni liniștite și umile, nu arzătoare și
foc... foc necurat - orb, încălzire materială a sângelui -
este interzis să oferi înaintea Dumnezeului preasfânt”.
5. Adevărata plăcere constă în rugăciunea corectă. Cât de des reproșează
Creștinismul este asta, chemând o persoană la o viziune a corupției
natura umană și păcătoșenia cuiva, la pocăință, la plângere pentru păcate,
lupta cu patimile etc., parcă ar fi plictisind viața unui credincios și
nefericit. Dar astfel de reproșuri provin din
în primul rând, dintr-o neînțelegere completă a faptului că cauza tuturor noastre
supărările, interne și externe, sunt tocmai pasiuni: egoism, invidie,
mândria, lăcomia, încăpăţânarea, beţia şi altele, sunt nenumărate. ei
otravă personală şi viață de familie oameni, aduceți nenumărate necazuri.
Și fără a te lupta cu ei, fără pocăință și rugăciune, să nu aștepți nimic bun în viață
imposibil. Aceasta este legea viata umana!
În al doilea rând, acești critici nu știu că într-o persoană care trăiește Evanghelia,
pe măsură ce pasiunile sunt curățate, un special liniște sufletească, bucurie,
dragoste pentru umanitate - tot ceea ce, de fapt, caracterizează adevăratul
fericire. Despre ceea ce viața reală oferă unei persoane viata crestina, Minunat
a spus apostolul Pavel: ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, nici n-a ajuns
inimă omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9). Istoria Bisericii
confirmă acest lucru cu nenumărate exemple din viața sfinților săi.
Sfântul Ignatie scrie: „Bucuria și bucuria sunt caracteristice sufletului,
s-au simțit reînviați, s-au simțit eliberați din captivitatea în care au fost ținuți
păcatul ei și spiritele căzute, care au simțit umbrirea harului divin,
care a simțit că prin acțiunea acestui har ea a fost prezentată în fața lui Dumnezeu,
ridicat la serviciul imaculat și binecuvântat al lui Dumnezeu. Bucurie și veselie așa
sunt puternici că Duhul Sfânt îl invită pe cel care îi simte să exclame. Cum nu
a exclama cu bucurie celui care a fost eliberat, reînviat, dat aripi,
ai urcat de pe pământ la cer? Deci, de exemplu, scrie despre a lui
Viața starețului în deșertul Trinity-Sergius: „Aici am văzut dușmani,
respirând cu răutate ireconciliabilă și sete de distrugerea mea; aici este milostiv
Domnul mi-a dat să cunosc bucuria și pacea sufletească inexprimabile în cuvinte;
aici, El mi-a garantat să gust dragostea spirituală și dulceața în timp ce eu
Mi-am întâlnit dușmanul care mi-a căutat capul și chipul acestui dușman a devenit
în ochii mei, ca și cum ar fi chipul unui Înger strălucitor.”
Minunate si variate sunt cuvintele Sfantului despre bucuria care
un credincios experimentează diferite stări ale sufletului său atunci când trăiește
cu adevarat crestin:
- în pocăinţă. „Mângâierea trăiește în mod misterios în lacrimi și în plâns -
bucurie". „Mângâiere, bucurie, plăcere, oferirea de [alte] daruri sunt
consecințele reconcilierii sufletului cu Dumnezeu;

În necazuri. „Apostolul poruncește mulțumirea în timpul rugăciunii... La astfel de oameni
mulțumirea aduce pace minunată în suflet, bucuria este introdusă,
în ciuda faptului că întristarea te înconjoară de pretutindeni”;
- în dragostea Evangheliei. „George, reclus al mănăstirii Zadonsk, soț,
care a atins desăvârşirea creştină, spune aceasta: „Vreau să spun
câteva cuvinte despre esența iubirii. Acesta este focul cel mai subtil,
depășind orice minte și pe cea mai ușoară dintre toate mințile. Acțiunile acestui incendiu
zile repezi și minunate, sunt sfinte și turnate în suflet de la Cel Sfânt,
Spiritul omniprezent. Acest foc va atinge doar inima, fiecare gând și
sentimentele neliniştite se transformă instantaneu în tăcere, în smerenie, în
bucurie, în dulceața care întrece totul”;
- în starea interioară a sufletului tău și în raport cu vecinii tăi.
„Fructele rugăciunii adevărate: pacea sfântă a sufletului, unită cu liniștea,
bucurie tăcută, străină de visare cu ochii deschiși, îngâmfată și fierbinte
impulsuri și mișcări, dragoste pentru aproapele, nedespărțirea binelui de iubire
rău, vrednic dintre cei nevrednici, dar mijlocind pentru toți înainte
Dumnezeu";
c – sfinţenie. Se pare că sfinții nu experimentează doar bucurie
spirituală, dar și „plăcerea de nedescris a trupului cu bucurie spirituală”.
„Spune Venerabilul Avva Isaia Pustnicul în predica sa: Dumnezeul nostru este
foc mistuitor (Evr. 12:29). Focul topește ceara și usucă noroiul.
impurități murdare: așa că, prin învățătura secretă, gândurile murdare sunt secate,
iar patimile sunt distruse din suflet, mintea este luminată, limpezită și rafinată
gând, bucuria se revarsă în inimă.”
„Sfinții lui Dumnezeu au făcut minuni, au înviat morții, au prezis
viitor, s-au îmbătat de dulceață spirituală și împreună s-au smerit, au tremurat,
văzând cu nedumerire, surprindere, teamă pe care Dumnezeu a vrut să le cruțe
ţărână, ţărână, El a încredinţat lutului Său Duh Sfânt. Oh Doamne! Atacurile de la
de la vederea acestor sacramente este tăcere în mintea privitoare; învăluie inima nespusă
bucurie".
Ce și cum ar trebui să ne rugăm?
Instrucţiunile Sfântului Ignatie cu privire la această problemă sunt extrem de utile şi
necesar în viața practică a oricărui creștin.
Cereri pentru binecuvântări pământești. Dacă credem că Domnul este iubire și este gata
dă-ne tot ce avem nevoie pentru viețile noastre, atunci rugăciunea noastră ar trebui să fie
rugăciune de credință: „Doamne, Tu știi ce sufăr, ce vreau și cred,
că orice dai fiecărei persoane este cel mai benefic pentru el,
pentru mântuirea lui. De aceea, Te rog, să se facă binele Tău, și nu al meu.”
Așa S-a rugat Însuși Domnul Isus Hristos în Grădina Ghetsimani înaintea Lui
suferinţă cumplită, dând o imagine de rugăciune corectă tuturor celor care
chiar crede în El.
De aceea, călugărul Barsanufie cel Mare a scris: „Nu este bine să forțezi
rugându-se să fie vindecat fără să știe ce
bravo ție." A
Sfântul Isaac Sirul i-a avertizat pe cei care cer cu insistență ceva pământesc:

„Dacă cineva îi cere regelui puțină murdărie, nu numai că se va dezonora pe sine
nesemnificația cererii și se va arăta a fi un prost, dar va face rău și regelui
insultă prin cererea dumneavoastră. Iată ce face cel care cere ceva în rugăciune:
ceva pământesc.”
Iar Sfântul Ignatie a scris: „Nu fi nebun în cererile tale,
ca să nu-L mânie pe Dumnezeu cu nebunia lui: cel ce cere ceva Împăratului regilor
ceva nesemnificativ Îl umilește.”
„Cel ce caută în rugăciunea sa bunuri pământești pieritoare, se ridică împotriva lui însuși
indignarea Regelui Ceresc”.
Dar, de regulă, se întâmplă invers. Nu ne rugăm pentru un motiv
toate necazurile noastre – despre rădăcinile spirituale ale arborelui nostru care se usucă în patimi
suflete și nu le udăm cu lacrimi de pocăință, nu le fertilizăm cu fapte de milă
și împlinirea poruncilor lui Hristos, dar cerem imediat roade, și cele pământești de altfel.
Repetăm ​​constant păcatul strămoșilor noștri, încercând fără efort pe noi înșine
culege roadele și devii ca dumnezei (Geneza 3:5).
Sfântul explică și cuvinte celebre Hristos: Și când te rogi, nu spune lucruri inutile, cum ar fi
păgâni, căci ei cred că pentru multele lor cuvinte vor fi ascultați (Matei 6:7).
„Multă verbiaj, osândit de Domnul în rugăciunile păgânilor, constă în
numeroase cereri de prestații temporare.”
„Combină rugăciunea cu postul prudent” și caritatea.
„Vrei să fii asimilat lui Dumnezeu prin rugăciune? Dă-ți milă inimii tale...
Forța-ți inima la milă și bunătate... până când te simți în tine
iubire pentru omenire, asemănătoare cu cea care strălucește cu soarele Său în egală măsură asupra răului și
bun și va ploua peste cei drepți și cei nedrepți” (Matei 5:45).
În timpul serviciului. „Chiar și în timpul slujbelor divine este util să repeți
o scurtă rugăciuneîn cușca mentală: nu numai că nu interferează
atentie la rugaciunile citite si cantate in templul lui Dumnezeu, dar si
promovează o atenție deosebită asupra lor, ținând mintea de
absentare.”
„În biserică, nu citi rugăciuni speciale, ci ascultă
Serviciu divin. E bine să te obișnuiești cu rugăciunea vameșului, care este aprobată
Domnul și pe care vameșul, după cum se vede din Evanghelie, a pronunțat-o în timp ce era în
biserici”.
„În biserică, uneori ascultă Slujba Divină și uneori spune cu gândul
rugăciunea, fără a înceta să asiste la serviciul divin. Ne putem ruga împreună
gândește-te și ascultă rugăciunea bisericii. Primul îl facilitează pe al doilea,
iar al doilea la primul.”
„În timpul slujbelor bisericii este util să practicați Rugăciunea lui Isus.”
Despre eretici. „Este interzis să te rogi pentru eretici, ca pentru membri
aparținând Bisericii, de ce să scoți particule din ele, ca imaginile
participarea la Biserică nu ar trebui să fie, dar este posibil să ne rugăm pentru convertirea lor”.

Sursă:

• Autentifică-te sau înregistrează-te pentru a posta comentarii
• 727 vizualizări
• versiune tipărită