Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și și-au propus ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave se presupune că erau „virgin de curate, nepătate de faptele lui. rușii, ante, barbarii, vandalii și sciții, de care toată lumea își amintea foarte bine.” lume”.

Scopul este să-l smulgă pe Rus din trecutul scitic. Pe baza muncii profesorilor germani, a apărut o școală istorică internă. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez, în Rus' trăiau triburi sălbatice - „păgâni”.

Aceasta este o mare minciună, pentru că istoria a fost rescrisă de multe ori pentru a fi pe placul sistemului de guvernare existent - începând cu primii Romanov, adică. istoria este interpretată ca fiind benefică pentru acest moment clasa conducătoare. La slavi, trecutul lor se numește Moștenire sau Cronica, și nu Istorie (cuvântul „Să” a precedat, introdus de Petru cel Mare în 7208 ani de la S.M.Z.H., conceptul de „an”, când în locul cronologiei slave au introdus 1700. din presupusa Naștere a lui Hristos). S.M.Z.H. - aceasta este Crearea / semnarea / Păcii cu Arim / chinezii / în vara numită Templul Stela - după încheierea Marelui Război Mondial (ceva de genul 9 mai 1945, dar mai semnificativ pentru slavi).

Prin urmare, merită să avem încredere în manuale care, chiar și în memoria noastră, au fost rescrise de mai multe ori? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care spun că înainte de botez, în Rus' era un stat imens cu multe orașe și orașe (Țara Orașelor), o economie dezvoltată și meșteșuguri, cu o cultură proprie unică (Cultura = Kultura). = Cultul lui Ra = Cultul luminii). Strămoșii noștri care au trăit în acele zile aveau o Înțelepciune vitală și o viziune asupra lumii care i-au ajutat să acționeze întotdeauna conform Conștiinței lor și să trăiască în armonie cu lumea din jurul lor. Această atitudine față de lume se numește acum Vechea Credință („vechi” înseamnă „pre-creștin”, iar anterior era numită simplu - Credință - Cunoașterea lui Ra - Cunoașterea luminii - Cunoașterea Adevărului Strălucitor al Celui Atotputernic). Credința este primară, iar Religia (de exemplu, creștină) este secundară. Cuvântul „Religie” provine de la „Re” - repetiție, „Ligă” - conexiune, unificare. Credința este întotdeauna una (fie există o legătură cu Dumnezeu, fie nu există), și există multe religii - câte zei sunt printre oameni sau atâtea moduri cât intermediari (papi, patriarhi, preoți, rabini, mullahi, etc.) vin cu pentru a stabili legătura cu ei.

Întrucât legătura cu Dumnezeu stabilită prin terți - intermediari, de exemplu - preoți, este artificială, atunci, pentru a nu pierde turma, fiecare religie pretinde a fi „Adevărul în primă instanță”. Din această cauză, multe războaie religioase sângeroase au fost și sunt purtate.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur împotriva profesorului german, susținând că istoria slavilor datează din cele mai vechi timpuri.

Statul slav antic RUSKOLAN au ocupat terenuri de la Dunăre și Carpați până în Crimeea, Caucazul de Nord și Volga, iar ținuturile supuse au capturat stepele Trans-Volga și Uralul de Sud.

Numele scandinav al lui Rus sună ca Gardarika - o țară a orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând orașele rusești cu sute. În același timp, susținând că în Bizanț există doar cinci orașe, restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit Scythia și Ruskolan.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământul european - țară. Serghei Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus’?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolan”. Dacă această ultimă opțiune este mai corectă, atunci cuvântul poate fi înțeles diferit: „doe rusească”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmp rusesc”. În plus, Lesnoy presupune că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se găsește și în alte medii verbale. Istoricii și lingviștii cred, de asemenea, că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rus și Alans care au trăit într-un singur stat.

Aceeași părere a avut și Mihail Vasilievici Lomonosov, care a scris:
„Același trib de alani și roxolani este clar din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența este că alanii sunt numele comun al unui întreg popor, iar roxolanii sunt un cuvânt derivat din locul lor de reședință, care, nu fără motivul, este derivat din râul Ra, deoarece printre scriitorii antici este cunoscut sub numele de Volga (VolGa).”

Istoricul antic și omul de știință Pliniu îi pune împreună pe alani și roxolani. Roksolane, de către omul de știință și geograf antic Ptolemeu, este numit Alanorsi prin adăugare figurativă. Numele Aorsi și Roxane sau Rossane în Strabon - „unitatea exactă a roșilor și alanilor afirmă, la care încrederea este sporită, că ei erau amândoi din generația slavă, apoi că sarmații erau din același trib din scriitori antici și sunt, prin urmare, atestate că au aceleași rădăcini cu varangi-rușii”.

De asemenea, menționăm că Lomonosov se referă și la varangi ca ruși, ceea ce arată încă o dată frauda profesorilor germani, care i-au numit în mod deliberat pe varangi străini, și nu poporul slav. Această fraudă și nașterea legendei despre chemarea unui trib străin să domnească în Rus' au avut un fundal politic pentru a Încă o dată Occidentul „iluminat” le-a putut arăta slavilor „sălbatici” cât de denși erau ei și că datorită europenilor a fost creat statul slav. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt și ei de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:
„Conform mărturiei lui Helmold, alanii au fost amestecați cu kurlandezi, același trib de varangi-ruși.”

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii au fost clasificați ca slavi.

Lomonosov mai scrie:
„Slavii Rugen au fost numiți pe scurt Rana, adică din râul Ra (Volga), și Rossani. Acest lucru va fi demonstrat mai clar prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane. Weissel din Boemia sugerează că amakosovienii, alanii și wendii au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen din orașul Arkona a existat ultimul templu păgân slav, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav acolo.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:
„O astfel de migrație a alanilor din Volga, adică a roșanilor sau a roșilor, spre Marea Baltică a avut loc, după cum se vede din dovezile date de autorii de mai sus, de mai multe ori și nu în timp scurt, ceea ce reiese din urmele rămase până în zilele noastre cu care trebuie cinstite numele de orașe și râuri.”

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, oras Kiyar era situat în Caucaz, în regiunea Elbrus, în apropierea satelor moderne Chegem de Sus și Bezengi. Uneori a fost numit și Kiyar Antsky, numit după tribul slav de furnici. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-unul dintre locuri vorbește despre principalul oraș al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cele mai munti inaltiîn lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rigveda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, toate pe același Elbrus.

Kiyara este menționată în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiya cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I ANUNȚ scrie despre Templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru al rușilor, din regiunea Elbrus, pe vârful muntelui Tuzuluk.

Contemporanii noștri au descoperit fundația unei structuri străvechi pe munte. Înălțimea sa este de aproximativ 40 de metri, iar diametrul bazei este de 150 de metri: raportul este același cu cel al piramidelor egiptene și al altor clădiri religioase din antichitate. Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. Templul-observator a fost creat după un design „standard” și, ca și alte structuri ciclopice - Stonehenge și Arkaim - a fost destinat observațiilor astrologice.

În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre ea în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Potrivit legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usenem (Kavi Useinas) în mileniul II î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Templul Soarelui este menționat și de geograful Strabon, plasând în el sanctuarul Lânei de Aur și oracolul lui Eetus. Există descrieri detaliate ale acestui templu și dovezi că acolo au fost efectuate observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un veritabil observator paleoastronomic al antichității. Preoții care aveau anumite cunoștințe au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Nu numai datele de întreținere au fost calculate acolo Agricultură, dar și, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris Templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Printre ceilalți aveau o clădire pe un munte, despre care filosofii au scris că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției sale, despre aranjarea diferitelor sale pietre și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară a ei, despre ce a fost construit în aceste găuri pentru observarea răsăritului, despre lucrurile plasate acolo pietre pretioaseși semnele marcate în ea, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară a acestuia și despre ceea ce li se întâmplă atunci când ascultă aceste sunete.”

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, Templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germanice antice, în Cartea lui Veles. Potrivit legendei, în apropierea orașului Kiyar (Kiev) a existat munte sacru Alatyr - arheologii cred că acesta a fost Elbrus. Alături de el se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care despărțeau lumea pământească și lumea de apoi și legau Yav și Nav (acea Lumină) Podul Kalinov.

Așa se vorbește despre două războaie între goți (un vechi trib germanic) și slavi, invazia goților în statul slav antic de către istoricul gotic al Iordaniei secolului al IV-lea în cartea sa „Istoria goților”. și „Cartea lui Veles”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele gotic Germanarech și-a condus poporul să cucerească lumea. Era mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarakh și Lomonosov:
„Ermanaric, regele ostrogot, pentru curajul său de a cuceri multe popoare din nord, a fost comparat de unii cu Alexandru cel Mare.”

Judecând după mărturia lui Iordan, Bătrânul Edda și Cartea lui Veles, Germanareh după războaie lungi a capturat aproape toate Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul Coasta Mării Negreşi a ajuns la Azov.

Potrivit „Cărții lui Veles”, Germanarekh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a venit împotriva noastră cu sabia”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit căsătoria dinastică surorile prințului-țar slav Bus - Lebedi și Germanarekh. Aceasta era plata pentru pace, pentru că Hermanarekh avea mulți ani în acea vreme (a murit la 110 ani, căsătoria s-a încheiat cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, Swan-Sva a fost curtat de fiul lui Germanarekh Randver, iar el a luat-o la tatăl său. Și apoi Earl Bikki, consilierul lui Germanareh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Randver să obțină Lebăda, deoarece amândoi erau tineri, iar Germanareh era un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swan-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swan-Sva a fugit din Germanarech. Și apoi Germanareh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolanii, Anteții i-au stat în calea lui Germanarekh. Germanarekh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit în lateral cu o sabie de către Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană de moarte lui Germanarech, iar el a murit în curând. Așa au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarakh. Și a luat o soție din familia noastră și a ucis-o. Și apoi liderii noștri s-au repezit împotriva lui și l-au învins pe Germanarekh.”

Iordania.„Istoria este gata”: „Familia infidelă a lui Rosomons (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat unei anumite femei pe nume Sunhilda (Lebădă) de la familia numită să fie sfâșiată pentru că și-a părăsit soțul cu trădătoare, legată de cai fioroși și i-a determinat să fugă laturi diferite, frații ei Sar (King Bus) și Ammius (Zlat), răzbunând moartea surorii lor, l-au lovit pe Germanarech în lateral cu o sabie.”

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie roksolană nobilă, Ermanarik a ordonat să fie sfâșiată de cai pentru că soțul ei a fugit. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, l-au străpuns pe Yermanarik în lateral; a murit de o rană la o sută zece ani”

Câțiva ani mai târziu, descendentul lui Germanarech, Amal Vinitarius, a invadat pământurile tribului slav al lui Antes. În prima bătălie a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți pe cruci. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. De asemenea, un cutremur monstruos a zguduit pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, au fost distrugeri la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat putere și i-au învins pe goți. Dar fostul puternic stat slav nu a mai fost). restaurat.

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rus’ a fost din nou învins. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și a fost mare frământare în Rus' din Amal Vend. Și apoi Sloven a adunat-o pe Rus și l-a condus. Și atunci goții au fost înfrânți. Și nu am lăsat Sting-ului să curgă nicăieri. Și totul a funcționat. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a salutat pe războinici - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și multe griji, așa că pământul gotic a devenit al nostru. Și așa va rămâne până la sfârșit"

Iordania. „Istoria goților”: Amal Vinitarius... a mutat armata pe teritoriul Anteților. Iar când a venit la ei, a fost învins la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor numit Boz cu fiii săi și cu cei 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți”.

Cronica bulgară „Baraj Tarikh”: „Odată ajunși în țara anhienilor, galidzianii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți.” Prințul slav Bus și 70 de prinți au fost răstigniți de goți în Carpații de Est la izvoarele Seretului si Prutului, la granita actuala a Valahiei si Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii, sau Scitiei. Mult mai târziu, sub celebrul Vlad Dracula, la locul crucificării lui Bus au avut loc execuții și crucificări în masă. Trupurile lui Bus și ale celorlalți prinți au fost scoase de pe cruci vineri și duse în regiunea Elbrus, la Etaka (un afluent al Podkumka). Conform legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Bus a ordonat să fie construită o movilă peste mormântul lor de pe malul râului Etoko (un afluent al Podkumka) și pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Legenda caucaziană spune:
„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele gotic împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au cedat disperării: bărbații și-au bătut pieptul, iar femeile și-au rupt părul de pe cap, spunând: „Cei opt fii ai lui Dauov sunt uciși, uciși!”

Cei care citesc cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintesc că menționează vremea demult apuse a lui Busovo, anul 368, anul crucificării prințului Busovo, care are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20 spre 21 martie, rândul său, 368, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după povestea crucificării prințului Bus, care a devenit cunoscută în lumea antica iar complotul crucificării lui Hristos a apărut (a fost furat) în creștinism.

Evangheliile canonice nu spun nicăieri că Hristos a fost răstignit pe cruce. În loc de cuvântul „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros”, care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi. De aceea, nu există imagini creștine timpurii ale crucificării.

Faptele Apostolilor 10:39 spune că Hristos a fost „spânzurat pe un copac”. Complotul cu răstignirea a apărut pentru prima dată doar 400 de ani mai târziu!!! ani după executarea lui Hristos, tradus din greacă. Se pune întrebarea: de ce, dacă Hristos a fost răstignit și nu a fost spânzurat, au scris creștinii în cărțile lor sfinte timp de patru sute de ani că Hristos a fost spânzurat? Cumva ilogic! Tradiția slavo-scitică a influențat distorsiunea textelor originale în timpul traducerii și apoi iconografia (căci nu există imagini creștine timpurii ale crucificărilor).

Semnificația textului original grecesc era bine cunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după ce reformele corespunzătoare au fost efectuate în limba greacă modernă, spre deosebire de obiceiul anterior, cuvântul „stavros” a căpătat, pe lângă sensul de „stâlp”, și sensul „cruce”.

Pe lângă sursa directă de execuție — Evangheliile canonice — sunt cunoscute și altele. În tradiția iudaică, cea mai apropiată de cea creștină, se afirmă și tradiția spânzurării lui Iisus. Există o „Povestea spânzuratului” evreiască scrisă în primele secole ale erei noastre, care descrie în detaliu execuția lui Isus prin spânzurare. Și în Talmud există două povești despre execuția lui Hristos. Potrivit primei, Isus a fost ucis cu pietre, nu în Ierusalim, ci în Lud. Conform celei de-a doua povestiri, pentru că Iisus era de descendență regală, iar lapidarea a fost înlocuită și cu spânzurarea. Si a fost versiunea oficială Creștini de 400 de ani!!!

Chiar și în întreaga lume musulmană este general acceptat că Hristos nu a fost răstignit, ci spânzurat. În Coran, bazat pe tradițiile creștine timpurii, sunt blestemați creștinii care susțin că Isus nu a fost spânzurat, ci răstignit și care susțin că Isus a fost însuși Allah (Dumnezeu), și nu un profet și Mesia și, de asemenea, neagă răstignirea însăși. . Prin urmare, musulmanii, deși îl respectă pe Isus, nu resping nici Înălțarea la Față, nici Schimbarea la Față a lui Isus Hristos, ci resping simbolul crucii, deoarece se bazează pe textele creștine timpurii care vorbesc despre spânzurare, nu despre răstignire.

Mai mult, așa cum este descris în Biblie fenomene naturale pur și simplu nu ar fi putut avea loc la Ierusalim în ziua răstignirii lui Hristos.

Evanghelia după Marcu și Evanghelia după Matei spun că Hristos a suferit un chin pătimaș în luna plină de primăvară din Joia Mare până în Vinerea Mare și că a avut loc o eclipsă de la ceasul al șaselea până la al nouălea. Evenimentul, pe care ei îl numesc „eclipsă”, a avut loc într-un moment în care, din motive astronomice obiective, pur și simplu nu s-ar fi putut întâmpla. Hristos a fost executat în timpul Paștelui evreiesc și acesta cade întotdeauna pe lună plină.

În primul rând, nu există eclipse de soare în timpul lunii pline. În timpul lunii pline, Luna și Soarele se află pe părțile opuse ale Pământului, astfel încât Luna nu poate bloca lumina solară a Pământului.

În al doilea rând, eclipsele de soare, spre deosebire de eclipsele de lună, nu durează trei ore, așa cum este scris în Biblie. Poate că iudeo-creștinii au vrut să spună o eclipsă de lună, dar lumea întreagă nu i-a înțeles?...

Dar însorită și eclipse de lună se calculeaza foarte usor. Orice astronom va spune că în anul execuției lui Hristos și chiar în anii apropiati acestui eveniment nu au existat eclipse de lună.

Cea mai apropiată eclipsă indică cu exactitate o singură dată - noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. Acesta este un calcul astronomic absolut precis. Și anume, în această noapte de joi spre vineri, 20/21 martie 368, prințul Bus și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. În noaptea de 20 spre 21 martie a avut loc o eclipsă totală de lună, care a durat de la miezul nopții până la ora trei pe 21 martie 368. Această dată a fost calculată de astronomi, inclusiv de directorul Observatorului Pulkovo N. Morozov.

De ce au scris creștinii din mișcarea 33 că Hristos a fost spânzurat, iar după mișcarea 368 au rescris „sfânta” scriptură și au început să susțină că Hristos a fost răstignit? Aparent, complotul crucificării li s-a părut mai interesant și s-au angajat din nou în plagiat religios - i.e. pur și simplu furt... De aici a venit informația din Biblie că Hristos a fost răstignit, că a suferit chinuri de joi până vineri, că a fost o eclipsă. După ce au furat complotul cu crucificarea, creștinii evrei au decis să ofere Bibliei detalii despre execuția prințului slav, fără să se gândească că oamenii vor acorda atenție în viitor fenomenelor naturale descrise, care nu s-ar fi putut întâmpla în acest an. a executării lui Hristos în locul în care a fost executat.

Și acesta este departe de singurul exemplu de furt de materiale de către creștinii evrei. Vorbind despre slavi, îmi amintesc de mitul tatălui lui Arius, care a primit un legământ de la Dazhbog pe Muntele Alatyr (Elbrus), iar în Biblie, Arius și Alatyr s-au transformat în mod miraculos în Moise și Sinai...

Sau ritul de botez iudeo-creștin. Ritul creștin al botezului este o treime din cel slav rit păgân, care a inclus: denumire, botez cu foc și baie de apă. În iudeo-creștinism a rămas doar baia de apă.

Putem aminti exemple din alte tradiții. Mithra - nascut pe 25 decembrie!!! 600 de ani înainte de nașterea lui Isus!!! 25 decembrie - până în ziua de 600 de ani mai târziu, Isus s-a născut. Mithra s-a născut dintr-o fecioară într-un grajd, un trandafir stelat, au venit Magii!!! Totul este la fel ca la Hristos, cu doar 600 de ani mai devreme. Cultul lui Mithras includea: botezul cu apă, apă sfințită, credința în nemurire, credința în Mithras ca zeu salvator, conceptele de Rai și Iad. Mithra a murit și a înviat pentru a deveni un mijlocitor între Dumnezeu Tatăl și om! Plagiatul (furtul) creștinilor este de 100%.

Mai multe exemple. Imaculat conceput: Gautama Buddha - India 600 î.Hr.; Indra - Tibet 700 î.Hr.; Dionysus - Grecia; Quirinus - Roman; Adonis - Babilon toate în perioada 400-200 î.Hr.; Krishna - India 1200 î.Hr.; Zarathustra - 1500 î.Hr. Într-un cuvânt, cine a citit originalele știe de unde au luat creștinii evrei materialele pentru scrierile lor.

Așadar, neocreștinii moderni, care încearcă în zadar să găsească un fel de rădăcini rusești mitice în evreul nativ Yeshua - Iisus și mama lui, trebuie să nu mai facă prostii și să înceapă să se închine lui Bus, poreclit - Crucea, adică. Autobuzul Crucii, sau ceea ce le-ar fi complet clar - Autobuzul lui Hristos. La urma urmei, acesta este adevăratul Erou de la care și-au bazat iudeo-creștinii Noul Testament, iar cel pe care l-au inventat ei - Iisus Hristos iudeo-creștin - se dovedește a fi un fel de șarlatan și ticălos, cel puțin... La urma urmei, Noul Testament este doar o comedie romantică în spiritul ficțiunii evreiești, scris de așa-zisa. „Apostol” Pavel (în lume - Saul), și chiar și atunci, se dovedește, nu a fost scris de el însuși, ci de ucenici/!?/ necunoscuți ai ucenicilor. Ei bine, s-au distrat totuși...

Dar să revenim la cronica slavă. Descoperirea unui oraș slav antic din Caucaz nu mai arată atât de surprinzător. ÎN ultimele decenii Pe teritoriul Rusiei și Ucrainei au fost descoperite mai multe orașe slave antice.

Cel mai faimos astăzi este faimosul Arkaim, a cărui vârstă este de peste 5.000 de mii de ani.

În 1987, în Uralul de Sud din regiunea Chelyabinsk, în timpul construcției unei centrale hidroelectrice, a fost descoperită o așezare fortificată de tip urban timpuriu, datând din epoca bronzului. la vremurile vechilor arieni. Arkaim este cu cinci sute până la șase sute de ani mai vechi decât celebra Troia, chiar mai veche decât piramidele egiptene.

Așezarea descoperită este un oraș observator. În timpul studiului său, s-a stabilit că monumentul era un oraș fortificat de două cercuri de zid înscrise unul în celălalt, metereze și șanțuri. Locuințele din acesta aveau formă trapezoidală, strâns alăturate între ele și situate în cerc, astfel încât peretele lat de capăt al fiecărei locuințe făcea parte din zidul de apărare. Fiecare casă are o sobă de turnare din bronz! Dar conform cunoștințelor academice tradiționale, bronzul a venit în Grecia abia în mileniul II î.Hr. Mai târziu, așezarea s-a dovedit a fi o parte integrantă a civilizației ariene antice - „Țara orașelor” din sudul Trans-Uralului. Oamenii de știință au descoperit un întreg complex de monumente aparținând acestei culturi uimitoare.

În ciuda dimensiunilor reduse, centrele fortificate pot fi numite proto-orașe. Utilizarea conceptului „oraș” la așezările fortificate de tip Arkaim-Sintashta este, desigur, condiționată.

Cu toate acestea, ele nu pot fi numite pur și simplu așezări, deoarece „orașele” Arkaim se disting prin puternice structuri defensive, arhitectura monumentala, sisteme complexe de comunicatii. Întregul teritoriu al centrului fortificat este extrem de bogat în detalii de planificare, este foarte compact și atent gândit. Din punct de vedere al organizării spațiului, ceea ce avem în față nu este nici măcar un oraș, ci un fel de super-oraș.

Centrele fortificate ale Uralilor de Sud sunt cu cinci până la șase secole mai vechi decât Troia homerică. Ei sunt contemporani ai primei dinastii a Babilonului, faraonii Regatului Mijlociu al Egiptului si culturii creto-micene din Marea Mediterana. Timpul existenței lor corespunde ultimelor secole ale celebrei civilizații din India - Mahenjo-Daro și Harappa.

Site-ul Muzeului-Rezervație Arkaim: link

În Ucraina, la Tripoli, au fost descoperite rămășițele unui oraș, de aceeași vârstă cu Arkaim, de peste cinci mii de ani. El este cu cinci sute de ani mai în vârstă decât civilizația Mesopotamiei - sumeriană!

La sfârșitul anilor 90, nu departe de Rostov-pe-Don în orașul Tanais, au fost găsite orașe de așezare, a căror vârstă chiar și oamenii de știință le este greu să o numească... Vârsta variază de la zece la treizeci de mii de ani. Călătorul secolului trecut, Thor Heyerdahl, credea că de acolo, din Tanais, a venit în Scandinavia întreg panteonul zeilor scandinavi, condus de Odin.

Pe Peninsula Kola au fost găsite plăci cu inscripții în sanscrită vechi de 20.000 de ani. Și numai rusă, ucraineană, belarusă, precum și limbile baltice coincid cu sanscrita. A trage concluzii.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat numit după Shtenberg (SAI), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice și geodezice ale zonei, înregistrând evenimente astronomice, membrii expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin concordante cu rezultatele expediției din 2001, pe baza cărora, în martie 2002, un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul de Stat Astronomic, în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai membrilor Societății Astronomice Internaționale și ai Muzeului Istoric de Stat.
Un raport a fost făcut și la o conferință despre probleme civilizații timpurii, în Sankt Petersburg.
Ce anume au descoperit cercetătorii?

În apropierea Muntelui Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care a existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee națiuni diferite lume, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale tocmai ca Templul Soarelui.

Locația orașului găsit coincide exact cu instrucțiunile din surse antice, iar mai târziu locația orașului a fost confirmată de călătorul turc din secolul al XVII-lea Evliya Celebi.

Rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte au fost descoperite pe Muntele Karakaya. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări antice și ruine de templu, dintre care multe sunt destul de bine conservate. În valea de lângă poalele Muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn, s-au găsit menhiruri - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptat chipul unui cavaler, care privește drept spre est. Iar în spatele menhirului se vede un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârful său, puteți vedea de fapt ruinele vechiului sanctuar al Soarelui. În vârful dealului există un tur care marchează cel mai înalt punct. Apoi trei pietre mari, tăiate manual. Pe vremuri, în ele a fost tăiată o fantă, îndreptată de la nord la sud. Pietrele au fost găsite, de asemenea, așezate ca sectoare în calendarul zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În aceasta, este similar cu orașul-templu din Uralul de Sud Arkaim, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Ceea ce îl face similar cu Stonehenge este, în primul rând, faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante. trăsături distinctive Stonehenge este prezența așa-numitei „Piatră de călcâi” la distanță de sanctuar. Dar există și un reper menhir la Sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosporan Farnace. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne zodiacale.

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul ei, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespunde luna calendaristică, aceasta nu este o coincidență. Azimuturile răsăritului și apusului soarelui în timpul verii și solstitiul de iarna diferă cu doar 1,5 grade față de direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în Templul Soarelui, similar cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de-a lungul Soarelui și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu dimensiunile piramidelor egiptene și ale altor clădiri religioase.

În plus, doi auroi pătrați în formă de turn au fost descoperiți la pasul Kayaeshik. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe trecătoare, se află fundațiile clădirilor și meterezelor.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, un vechi centru de producție metalurgică, s-au descoperit rămășițe de cuptoare de topire, așezări și cimitire. .

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația pe o rază de câțiva kilometri de urme de metalurgie antică, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, religioase și alte obiecte arheologice, putem presupune cu încredere descoperirea unuia dintre cele mai vechi centre culturale și administrative ale slavilor din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui sanctuar au fost publicate în 1914 în „Notele Societății Istorice Rostov-pe-Don”. Acolo a fost descrisă o piatră uriașă „în formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.
Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; doar lucrări inițiale de explorare pe situri au fost efectuate de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Vorbind despre copişti de cărţi în Rus' antic, ar trebui să-i amintim şi pe cronicarii noştri

Aproape fiecare mănăstire avea propriul ei cronicar, care nota informații despre evenimente majore a timpului său. Se crede că cronicile au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate strămoșul oricărei cronici. După conținutul lor, cronicile pot fi împărțite în 1) cronici de stat, 2) cronici de familie sau de clan, 3) cronici monahale sau bisericești.

Cronicile de familie sunt compilate în clanurile de slujire a oamenilor pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.

Succesiunea observată în cronică este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.

Dacă nu s-a întâmplat nimic demn de remarcat în vreun an, atunci nu apare nimic în cronica împotriva acelui an.

De exemplu, în cronica lui Nestor:

„În vara anului 6368 (860). În vara lui 6369. În vara anului 6370. I-am alungat pe varangi de peste ocean, nu le-am dat tribut și am început să sufere de violență în interiorul lor; și nu există adevăr în ele...

În vara lui 6371. În vara lui 6372. În vara lui 6373. În vara lui 6374 Askold și Dir s-au dus la greci...”

Dacă s-a întâmplat un „semn din cer”, cronicarul a notat și el; daca era eclipsă de soare, cronicarul a notat nevinovat că într-un anu și cutare an și dată „soarele a murit”.

Părintele cronicii ruse este considerat a fi călugărul Nestor, un călugăr al Lavrei Pechersk din Kiev. Conform cercetărilor lui Tatishchev, Miller și Schletser, el s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire la vârsta de 17 ani și a murit în 1115. Cronica lui nu a supraviețuit, dar o listă din această cronică a ajuns la noi. Această listă se numește Lista Laurențiană sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost copiată de călugărul Suzdal Laurentius în 1377.

În Patericonul din Pechersk se spune despre Nestor: „că se mulțumește cu viața de vară, trudând în treburile scrisului de cronici și amintindu-și vara veșnică”.

Letopisețul Laurențian este scris pe pergament, pe 173 de coli; până la pagina a patruzecea este scris în carta veche, iar de la pagina 41 până la sfârșit - în semicartă. Manuscrisul Cronicii Laurențiane, care a aparținut contelui Musin-Pușkin, a fost prezentat de acesta împăratului Alexandru I, care l-a prezentat Bibliotecii Publice Imperiale.

Dintre semnele de punctuație din cronică se folosește doar perioada, care însă rareori rămâne la locul ei.

Această cronică a cuprins evenimente până în 1305 (6813).

Cronica lui Lavrentiev începe cu următoarele cuvinte:

„Aceasta este povestea anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rus.

Să începem această poveste. După potop, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul....”, etc.

Pe lângă Cronica Laurențiană, sunt cunoscute „Cronica Novgorod”, „Cronica Pskov”, „Cronica Nikon”, numite așa pentru că pe „coli se află o semnătură (clip) a Patriarhului Nikon și multe altele. Prietene.

În total există până la 150 de variante sau liste de cronici.

Prinții noștri străvechi au poruncit ca tot ce s-a întâmplat la vremea lor, bine și rău, să fie trecut în cronică, fără nicio ascundere sau înfrumusețare: „primii noștri domnitori, fără mânie, au poruncit toate cele bune și rele care s-au întâmplat să fie descrise și alte imaginile fenomenului se vor baza pe ele.”

În perioada de luptă civilă, în cazul unor neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la cronică ca dovadă scrisă.

Dacă tu și cu mine ne-am găsit în Kievul antic, de exemplu, în anul 1200 și am fi vrut să găsim unul dintre cei mai importanți cronicari ai vremii, ar trebui să mergem la mănăstirea suburbană Vydubitsky la starețul (șeful) Moise, un educat și om bine citit.

Mănăstirea este situată pe malul abrupt al Niprului. La 24 septembrie 1200 aici a fost sărbătorită solemn finalizarea lucrărilor de întărire a băncii. Hegumen Moise a vorbit în fața Marelui Duce Kiev Rurik Rostislavici, familia și boierii lui frumos discurs, în care l-a slăvit pe prințul și arhitectul Petru Milonega.

După ce și-a înregistrat discursul, Moise și-a încheiat marea sa lucrare istorică cu acesta - o cronică care a acoperit patru secole de istorie a Rusiei și s-a bazat pe multe cărți.

În vechea Rus' erau multe biblioteci monahale şi domneşti. Strămoșii noștri au iubit și apreciat cărțile. Din păcate, aceste biblioteci au fost distruse de incendiu în timpul raidurilor polovtsiene și tătare.

Numai printr-un studiu minuțios al cărților scrise de mână supraviețuitoare, oamenii de știință au stabilit că în mâinile cronicarilor existau multe cărți istorice și bisericești în rusă, bulgară, greacă și alte limbi. De la ei cronicarii au împrumutat informații despre istoria lumii, istoria Romei și Bizanțului, descrieri ale vieții diferitelor popoare - din Marea Britanie până în îndepărtata China.

Starețul Moise a avut la dispoziție și cronici rusești întocmite de predecesorii săi în secolele XI și XII.

Moise a fost un adevărat istoric. A folosit adesea mai multe cronici pentru a acoperi un eveniment. Descriind, de exemplu, războiul dintre prințul Moscovei Iuri Dolgoruky și prințul Kiev Izyaslav Mstislavich, el a luat notițe făcute în lagărele ostile și s-a trezit, parcă, deasupra partidelor în război, deasupra granițelor feudale. Unul dintre prinți a fost învins într-o luptă sângeroasă și a fugit „nimeni nu știe unde”. Dar „necunoscut” învingătorilor și cronicarului părții învingătoare, Moise a ridicat o altă cronică, scrisă pentru prințul învins, și a notat de acolo în cronica sa consolidată tot ce a făcut acest prinț după înfrângere. Valoarea unei asemenea cronici este aceasta. că cititorii săi învață totul din cronici diferite, unite într-o singură lucrare istorică.

Corpusul cronicilor descrie o imagine amplă a conflictelor civile feudale de la mijlocul secolului al XII-lea. Ne putem imagina și apariția cronicarilor înșiși, din ale căror înregistrări a fost întocmit codul. El va fi foarte departe de imaginea ideală a cronicarului Pimen din drama lui Pușkin „Boris Godunov”, care

Se uită calm la dreapta și la vinovați,

Neștiind nici milă, nici mânie,

Ascultând cu indiferență binele și răul...

Cronicarii adevărați îi slujeau pe prinți cu condei, ca războinicii cu armele; ei încercau să-și văruiască prințul în toate, să-i prezinte dreptate ca întotdeauna și să confirme acest lucru cu documente adunate. În același timp, ei nu au ezitat în mijloacele lor să-i arate pe dușmanii prințului lor drept călcători de jurământ, înșelători insidioși, comandanți inepți, lași. Prin urmare, în cod există uneori evaluări contradictorii ale acelorași oameni.

Citind descrierea feudurilor domnești de la mijlocul secolului al XII-lea în bolta lui Moise, auzim vocile a patru cronicari. Unul dintre ei era evident un călugăr umil și privea viața de la fereastra chiliei mănăstirii. Eroii săi preferați sunt fiii săi Prinț de Kiev Vladimir Monomakh. Continuând vechea tradiție, acest cronicar a explicat toate treburile omenești ca „providență divină”; el nu cunoștea în mod corespunzător viața și situația politică. Astfel de cronicari erau excepții.

Extrase din cartea cronicarului de curte al prințului Seversk Svyatoslav Olgovich (d. 1164) sună diferit. Cronicarul și-a însoțit prințul în numeroasele sale campanii, împărtășind cu el atât succesul pe termen scurt, cât și greutățile exilului. Probabil că a aparținut clerului, deoarece a introdus constant în text diferite învățături morale bisericești și a definit în fiecare zi sarbatoare bisericeasca sau amintirea unui „sfânt”. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să se angajeze în agricultura princiară și să scrie despre cantitate exacta carpi de fan si cai in satele domnesti, despre stocurile de vin si miere in magazii palatului.

Al treilea cronicar a fost un curtean al prințului de la Kiev Izyaslav Mstislavich (d. 1154). Este un bun expert în strategie și afaceri militare, un diplomat, un participant la întâlniri secrete ale prinților și regilor, un scriitor cu o bună stăpânire a stiloului. El a folosit pe scară largă arhiva domnească și a inclus în cronica sa copii ale scrisorilor diplomatice, înregistrări ale întâlnirilor Dumei boierești, jurnale de campanii și a compilat cu pricepere caracteristici ale contemporanilor săi. Oamenii de știință sugerează că acest cronicar-secretar al prințului a fost boierul de la Kiev Peter Borislavich, pe care cronica îl menționează.

În cele din urmă, cronica conține fragmente din cronica întocmită la curtea prințului Moscovei Iuri Dolgoruky.

Acum știți cum a fost scrisă istoria în secolele XII-XIII, cum a fost compilată o cronică consolidată din multe surse care reflecta interesele conflictuale ale prinților în război.

PRIMELE LUCRĂRI ISTORICE

Este foarte greu de stabilit cum a fost scrisă istoria în vremuri mai vechi: primele lucrări istorice au ajuns la noi doar ca parte a colecțiilor ulterioare. Câteva generații de oameni de știință, studiind cu minuțiozitate cronicile consolidate, au reușit să identifice cele mai vechi înregistrări.

La început au fost foarte scurte, într-o singură frază. Dacă în cursul anului - „vara” - nu s-a întâmplat nimic semnificativ, cronicarul scria: „Vara... nu era nimic”, sau: „Vara... era liniște”.

Primele înregistrări meteorologice datează din secolul al IX-lea, în timpul domniei prințului Kiev Askold, și povestesc atât despre evenimente importante, cât și despre evenimente minore:

„În vara anului 6372, fiul lui Oskold a fost ucis de bulgari.”

„În vara anului 6375, Oskold a mers la pecenegi și i-a bătut mult.”

Până la sfârșitul secolului al X-lea, până în epoca prințului Vladimir Svyatoslavich, glorificat de epopee, s-au acumulat multe documente și povești istorice, inclusiv epopee. Pe baza lor, la Kiev a fost creată prima cronică, care a inclus înregistrări meteorologice timp de un secol și jumătate și legende orale de aproximativ cinci secole (începând cu legenda întemeierii Kievului).

În secolele XI-XII. Istoria a fost preluată și într-un alt centru antic rusesc - Novgorod cel Mare, unde alfabetizarea era răspândită. Boierii din Novgorod au căutat să se despartă de puterea prințului Kievului, așa că cronicarii din Novgorod au încercat să conteste primatul istoric al Kievului și să demonstreze că statulitatea rusă își are originea nu în sud, în Kiev, ci în nord, în Novgorod.

Timp de un secol întreg, disputele au continuat între istoricii Kiev și Novgorod în diferite ocazii.

Din cronicile din Novgorod din timpurile ulterioare, secolele XII-XIII, aflăm despre viața unui oraș bogat și zgomotos, furtunile politice, revoltele populare, incendiile și inundațiile.

NESTOR CRINICAL

Cel mai faimos dintre cronicarii ruși este Nestor, un călugăr al Mănăstirii Kiev Pechersk, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea.

Frumoasa statuie de marmură a lui Nestor a fost realizată de sculptorul M. Antokolsky. Nestor Antokolsky nu este un înregistrator nepasional al treburilor umane. Aici a apăsat cu degetele pe mai multe pagini în diferite locuri ale cărții: el caută, compară, selectează critic, reflectă... Da, așa se prezintă în fața noastră acest cel mai talentat istoric al Europei secolului al XII-lea.

Nestor a început să alcătuiască cronica când era deja scriitor faimos. El a decis, pe lângă cronică - descrieri ale evenimentelor an de an - să-i dea o amplă introducere istorică și geografică: despre triburile slave, apariția statului rus, despre primii prinți. Introducerea a început cu cuvintele: „Aceasta este povestea anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rus”. Mai târziu, întreaga lucrare a lui Nestor - atât introducerea, cât și cronica în sine - a început să se numească „Povestea anilor trecuti”.

Textul original al lui Nestor a ajuns la noi doar în Fragmente. Este distorsionat de modificări, inserții și completări ulterioare. Și totuși putem restabili aproximativ aspectul acestei lucrări istorice remarcabile.

La început, Nestor leagă istoria tuturor slavilor cu istoria lumii și desenează cu lovituri strălucitoare geografia Rus’ului și căile de comunicație de la Rus’ la Bizanț, în Europa de Vestși Asia. Apoi trece la plasarea triburilor slave în perioada îndepărtată a existenței „căminului ancestral” slav. CU cunoștințe mari Nestor înfățișează viața vechilor slavi de pe Nipru în jurul secolelor II-V, observând dezvoltarea înaltă a poienilor și înapoierea vecinilor lor din nordul pădurii - Drevlyans și Radimichi. Toate acestea sunt confirmate de săpăturile arheologice.

Apoi relatează informații extrem de importante despre prințul Kiy, care a trăit, după toate probabilitățile, în secolul al VI-lea, despre călătoria sa la Constantinopol și despre viața sa pe Dunăre.

Nestor urmărește constant soarta întregului popor slav, care a ocupat teritoriul de la malurile Oka până la Elba, de la Marea Neagră până la Marea Baltică. Întreaga lume medievală slavă nu știe de un alt istoric care, cu aceeași amploare și cunoștințe profunde, ar putea descrie viața triburilor și statelor slave din est, sud și vest.

Evident, locul central în acest tablou istoric larg a fost ocupat de apariția celor mai mari trei state feudale slave - Rusia Kievană, Bulgaria și Marea Imperiu Morav - și botezul slavilor în secolul al IX-lea, precum și apariția scrierii slave. Dar, din păcate, partea din cronică dedicată acestor probleme importante a suferit cel mai mult în timpul modificărilor și din ea au rămas doar fragmente.

Opera lui Nestor este cunoscută pe scară largă de multe secole. Istoricii din secolele XII-XVII l-au rescris de sute de ori. „Povestea anilor trecuti” a lui Nestorov, ei l-au plasat în partea de titlu a noilor colecții de cronici. Într-o epocă dificilă jugul tătarși cea mai mare fragmentare feudală, „Povestea” a inspirat poporul rus la lupta de eliberare, vorbind despre fosta putere a statului rus, despre lupta sa reușită cu pecenegii și polovțienii. Până și numele Nestor a devenit aproape un nume de uz casnic pentru cronicar.

De secole, urmașii au păstrat memoria talentatului istoric patriotic. În 1956, la Moscova a fost sărbătorită 900 de ani de la nașterea lui Nestor.

„WINDOWS CĂTRE O LUME VIZIATĂ”

În secolele XII-XIII. Apar manuscrise ilustrate, unde evenimentele sunt descrise în desene, așa-numitele miniaturi. Cu cât evenimentul descris este mai aproape de timpul vieții artistului, cu atât detaliile de zi cu zi și asemănarea portretului sunt mai precise. Artiștii erau oameni alfabetizați, educați, iar uneori un desen în miniatură spune o poveste mai completă despre un eveniment decât un text.

Cea mai interesantă cronică ilustrată este așa-numita Cronica Radziwill, luată de Petru I din orașul Konigsberg (modern Kaliningrad). A fost copiat în secolul al XV-lea. dintr-un original anterior, de asemenea ilustrat, din secolul al XII-lea sau începutul secolului al XIII-lea. Există peste 600 de desene pentru el. Cercetătorii le numesc „ferestre către o lume dispărută”.

Cronicarii medievali - călugări, orăşeni, boieri - nu puteau ieși din cercul de idei comun acelei vremuri. Deci, de exemplu, majoritatea evenimentelor majore - invazia „murdarilor” (tătarilor), foametea, ciuma, revoltele - au explicat prin voința lui Dumnezeu, dorința formidabilului zeu de a „testa” sau pedepsi rasa umană. Mulți cronicari au fost superstițioși și au interpretat fenomenele cerești neobișnuite (eclipse de soare, comete) ca „semne” care prefigurau binele sau răul.

De obicei, cronicarii nu erau interesați de viețile oamenilor de rând, deoarece credeau că „istoricii și poeții ar trebui să descrie războaiele dintre monarhi și să-i glorifice pe cei care au murit curajos pentru stăpânul lor”.

Dar totuși, majoritatea cronicarilor ruși s-au opus fragmentării feudale, împotriva nesfârșitelor vrăjitori și lupte princiare. Cronicile sunt pline de chemări patriotice la o luptă comună împotriva hoardelor lacome ale stepelor.

Genialul autor al „Lay of Igor’s Campaign” (sfârșitul secolului al XII-lea), folosind pe scară largă cronicile, a folosit exemple istorice pentru a arăta pericolul dezastruos al luptei princiare și a chemat cu fervoare tuturor poporului ruși să se ridice „pentru ruși”. Teren."

Pentru noi, cronicile antice care vorbesc despre destinele Patriei noastre pe parcursul a aproape un mileniu vor fi întotdeauna cea mai de preț comoară a istoriei culturii ruse.

Dacă găsiți o eroare, evidențiați o bucată de text și faceți clic Ctrl+Enter.

Cronicile Rusiei

Cronică- Mai mult sau mai putin poveste detaliată despre evenimente. Cronicile ruse sunt principala sursă scrisă despre istoria Rusiei în vremurile pre-petrine. Începutul scrierii cronicilor rusești datează din secolul al XI-lea, când în Kiev au început să se facă înregistrări istorice, deși perioada cronicilor începe în ele din secolul al IX-lea. Cronicile rusești începeau de obicei cu cuvintele „V leto” + „data”, care astăzi înseamnă „pe an” + „data”. Numărul monumentelor de cronică supraviețuitoare, conform estimărilor convenționale, este de aproximativ 5000.

Majoritatea cronicilor nu au supraviețuit sub formă de originale, dar s-au păstrat copiile lor, așa-numitele liste, create în secolele XIV-XVIII. Lista înseamnă „rescriere” („eliminare”) dintr-o altă sursă. Aceste liste, bazate pe locul întocmirii sau locul evenimentelor descrise, sunt împărțite exclusiv sau predominant pe categorii (original Kiev, Novgorod, Pskov etc.). Listele din aceeași categorie diferă unele de altele nu numai prin expresii, ci chiar și prin selecția știrilor, drept urmare listele sunt împărțite în ediții (ediții). Deci, putem spune: Cronica originală a ediției de sud (lista Ipatievsky și altele similare), Cronica inițială a ediției Suzdal (lista Lavrentievsky și altele similare). Astfel de diferențe între liste sugerează că cronicile sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. Această idee, exprimată mai întâi de P. M. Stroev, constituie acum o opinie generală. Existența într-o formă separată a multor legende cronice detaliate, precum și posibilitatea de a sublinia că în aceeași poveste sunt indicate în mod clar cusăturile din surse diferite (prejudecata se manifestă în principal prin simpatie pentru una sau alta dintre părțile în conflict) - confirmați în continuare că aceasta este o opinie.

Cronici de bază

Lista lui Nestorov

Un alt nume este lista Khlebnikov. S. D. Poltoratsky a primit această listă de la celebrul bibliofil și colecționar de manuscrise P. K. Khlebnikov. Nu se știe de unde Hlebnikov a obținut acest document. În 1809-1819, D.I. Yazykov a tradus-o din germană în rusă (traducerea este dedicată lui Alexandru I), de când a fost publicată prima ediție tipărită a Cronicii Nestor în limba germana A. L. Shletser, „Istoric german în serviciul regal”.

Lista Laurentianelor

Există, de asemenea, legende separate: „Povestea crimei lui Andrei Bogolyubsky”, scrisă de adeptul său (probabil menționat în ea de Kuzmishch Kiyanin). Aceeași legendă separată ar fi trebuit să fie povestea isprăvilor lui Izyaslav Mstislavich; la un moment dat în această poveste citim: „Am rostit același cuvânt ca înainte să-l aud; locul nu merge la cap, ci capul la loc" De aici putem concluziona că povestea despre acest prinț a fost împrumutată din însemnările tovarășului său de arme și presărată cu știri din alte surse; din fericire, cusăturile sunt atât de neîndemânatice încât piesele pot fi separate cu ușurință. Partea care urmează morții lui Izyaslav este dedicată în principal prinților din familia Smolensk care au domnit la Kiev; Poate că sursa pe care compilatorul a folosit-o în principal nu este nelegată de această familie. Prezentarea este foarte aproape de „Povestea campaniei lui Igor” - ca un întreg scoala literara. Știrile de la Kiev după 1199 se găsesc în alte colecții de cronici (în principal nord-estul Rusiei), precum și în așa-numita „Cronică Gustyn” (compilare ulterioară). Manuscrisul Suprasl (publicat de Prințul Obolensky) conține o scurtă cronică de la Kiev datând din secolul al XIV-lea.

cronici galice-voline

Strâns legat de „Kievskaya” este „Volynskaya” (sau Galician-Volynskaya), care se distinge și mai mult prin aroma sa poetică. După cum se poate presupune, a fost scris la început fără ani, iar anii au fost așezați mai târziu și aranjați foarte neîndemânatic. Deci, citim: „Când Danilov a venit din Volodymyr, a fost liniște în vara anului 6722. În vara anului 6723, prin porunca lui Dumnezeu, prinții Lituaniei au fost trimiși.” Este clar că ultima propoziție trebuie conectată la prima, așa cum indică forma dativului independent și absența în unele liste a propoziției „a fost tăcere”; prin urmare, doi ani, iar această sentință se inserează după. Cronologia este amestecată și aplicată la cronologia Cronicii de la Kiev. Roman a fost ucis în oraș, iar cronica lui Volyn îi datează moartea în 1200, deoarece cronica de la Kiev se termină în 1199. Aceste cronici au fost legate de ultimul compilator; nu el a aranjat anii? În unele locuri există o promisiune de a spune asta sau asta, dar nu se spune nimic; prin urmare, există lacune. Cronica începe cu indicii vagi despre isprăvile lui Roman Mstislavich - evident, acestea sunt fragmente dintr-o legendă poetică despre el. Se încheie la începutul secolului al XIV-lea. şi nu duce la prăbuşirea independenţei lui Galich. Pentru un cercetător, această cronică, din cauza inconsecvenței sale, prezintă serioase dificultăți, dar, datorită detaliului prezentării sale, servește drept material prețios pentru studierea vieții lui Galich. Este curios în cronica Volyn că există un indiciu al existenței unei cronici oficiale: Mstislav Danilovici, după ce l-a învins pe răzvrătitul Brest, a aplicat o amendă grea locuitorilor și în scrisoare adaugă: „și cronicarul l-a descris pe regele lor. ”

Cronicile Rusiei de Nord-Est

Cronicile Rusiei de nord-est au început probabil destul de devreme: din secolul al XIII-lea. În „Epistola lui Simon către Policarp” (una dintre componentele Patericonului din Pechersk), avem dovezi ale „vechiului cronicar din Rostov”. Prima colecție a ediției de nord-est (Suzdal) care ne-a supraviețuit datează din aceeași perioadă. Liste cu el înainte de începutul secolului al XIII-lea. -Radziwillsky, Pereyaslavsky-Suzdal, Lavrentyevsky și Troitsky. La începutul secolului al XIII-lea. primele două se opresc, restul diferă unul de celălalt. Asemănarea până la un anumit punct și diferența indică în continuare o sursă comună, care, prin urmare, s-a extins până la începutul secolului al XIII-lea. Știri de la Suzdal pot fi găsite mai devreme (în special în Povestea anilor trecuti); Prin urmare, trebuie recunoscut că înregistrarea evenimentelor din ținutul Suzdal a început devreme. Nu avem cronici pur Suzdal înaintea tătarilor, la fel cum nu avem cronici pur Kiev. Colecțiile care au ajuns până la noi sunt de natură mixtă și sunt desemnate prin predominanța evenimentelor într-unul sau altul.

S-au păstrat cronici în multe orașe din țara Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); dar după multe semne trebuie recunoscut că majoritatea știrilor au fost înregistrate la Rostov, pentru o lungă perioadă de timp fost centru educaţia din nord-estul Rusiei. După invazia tătarilor, Lista Trinității a devenit aproape exclusiv Rostov. După tătari, în general, urmele cronicilor locale devin mai clare: în lista Laurențiană găsim multe știri din Tver, în așa-numita Cronica Tver - Tver și Ryazan, în Cronica Sophia Vremennik și Învierea - Novgorod și Tver. , în Cronica Nikon - Tver, Ryazan, Nijni Novgorod etc. Toate aceste colecții sunt de origine Moscova (sau cel puțin în cea mai mare parte); sursele originale – cronici locale – nu au supraviețuit. În ceea ce privește trecerea știrilor din epoca tătară dintr-o zonă în alta, I. I. Sreznevsky a făcut o descoperire interesantă: în manuscrisul lui Efraim Sirul, a dat peste o notă a unui scrib care vorbește despre atacul lui Arapsha (Șahul arab), care a avut loc în anul scrierii. Povestea nu este terminată, dar începutul ei este literalmente asemănător cu începutul povestirii cronicii, din care I. I. Sreznevsky concluzionează corect că scribul avea în față aceeași legendă, care a servit drept material pentru cronicar. Din fragmentele păstrate parțial în cronicile ruse și belaruse din secolele XV-XVI, este cunoscută Cronica de la Smolensk.

Cronicile Moscovei

Cronicile din nord-estul Rusiei se remarcă prin absența elementelor poetice și rareori împrumută din legendele poetice. „Povestea masacrului de la Mamayev” este o lucrare specială, inclusă doar în unele colecții. Din prima jumătate a secolului al XIV-lea. în majoritatea arcurilor din nordul Rusiei, știrile de la Moscova încep să predomine. Potrivit lui I. A. Tikhomirov, începutul în sine a Cronicii Moscovei, care a stat la baza bolților, ar trebui considerată știrea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului de la Moscova. Principalele bolți care conțin știrile de la Moscova sunt „Sofia Vremennik” (în ultima parte), Cronicile Învierii și Nikon (începând tot cu bolți bazate pe bolți antice). Există așa-numita Cronica de la Lviv, o cronică publicată sub titlul: „Continuarea Cronicii Nestor”, precum și „ Ora Rusiei„sau Cronica Kostroma. Cronica din statul Moscova a devenit din ce în ce mai importantă document oficial: deja la începutul secolului al XV-lea. cronicarul, lăudând vremurile „acelui mare Seliverst al lui Vydobuzhsky, care a scris fără podoabă”, spune: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit toate lucrurile bune și rele care s-au întâmplat să fie scrise”. Prințul Yuri Dimitrievich, în căutarea lui pentru masa mare-ducală, s-a bazat pe cronicile vechi din Hoardă; Marele Duce Ioan Vasilievici l-a trimis pe grefierul Bradaty la Novgorod pentru a le dovedi novgorodienilor minciunile lor cu vechii cronicari; în inventarul arhivei regale a vremurilor lui Ivan cel Groaznic citim: „liste negre și ce să scrie în cronicarul timpurilor moderne”; în negocierile dintre boieri și polonezi sub țarul Mihail se spune: „și vom scrie asta în cronicar pentru generațiile viitoare”. Cel mai bun exemplu despre cât de atent trebuie tratate legendele cronicii de atunci este vestea tonsurii Salomoniei, prima soție a marelui duce Vasily Ioanovici, păstrată într-una dintre cronici. Pe baza acestei știri, însăși Salomonia a vrut să se tundă, dar Marele Duce nu a fost de acord; într-o altă poveste, judecând și după tonul solemn, oficial, citim că Marele Duce, văzând păsările în perechi, s-a gândit la infertilitatea Salomoniei și, după ce s-a consultat cu boierii, a divorțat de ea. Între timp, din relatarea lui Herberstein știm că divorțul a fost forțat.

Evoluția Cronicilor

Nu toate cronicile reprezintă însă tipurile de cronică oficială. În multe, există ocazional un amestec de narațiune oficială și note private. Un astfel de amestec se găsește în povestea despre campania Marelui Duce Ivan Vasilievici la Ugra, combinată cu celebra scrisoare a lui Vasian. Devenind din ce în ce mai oficiale, cronicile au trecut în sfârșit în cărți de categorie. Aceleași fapte au fost introduse în cronici, doar cu omiterea unor mici detalii: de exemplu, povești despre campaniile din secolul al XVI-lea. luate din caietele de nota; s-au adăugat doar vești despre minuni, semne etc., s-au introdus documente, discursuri și scrisori. Existau cărți de rang privat în care oamenii născuți notau serviciul strămoșilor lor în scopul localismului. Au apărut și astfel de cronici, un exemplu pe care îl avem în „Cronicile normande”. A crescut și numărul de povești individuale care se transformă în note private. O altă modalitate de transmitere este completarea cronografelor cu evenimente rusești. Așa este, de exemplu, legenda prințului Kavtyrev-Rostovsky, plasată într-un cronograf; în mai multe cronografe găsim articole suplimentare scrise de susținători ai diferitelor partide. Astfel, într-unul dintre cronografele Muzeului Rumyantsev apar voci nemulțumite de Patriarhul Filaret. În cronicile lui Novgorod și Pskov există expresii curioase de nemulțumire față de Moscova. Încă din primii ani ai lui Petru cel Mare există un protest interesant împotriva inovațiilor sale sub titlul „Cronica anului 1700”.

Cartea diplomei

Cronici ucrainene

Cronicile ucrainene (de fapt cazaci) datează din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. V.B. Antonovich explică apariția lor târzie prin faptul că acestea sunt note mai degrabă private sau uneori chiar încercări de istorie pragmatică, și nu ceea ce înțelegem acum prin cronică. Cronicile cazaci, potrivit aceluiași om de știință, conțin în principal afacerile lui Bohdan Hmelnytsky și ale contemporanilor săi. Cele mai semnificative dintre cronici sunt: ​​Lvov, începută la mijlocul secolului al XVI-lea. , adusă până în 1649 și conturând evenimentele Rusiei Roșii; cronica Samovideților (de la până la), după concluzia profesorului Antonovici, este prima cronică cazacică, care se distinge prin completitudinea și intensitatea poveștii, precum și prin fiabilitate; o cronică extinsă a lui Samuil Velichko, care, slujind în cancelaria militară, putea ști multe; Deși lucrarea sa este aranjată pe an, ea are parțial aspectul unei lucrări savante; Dezavantajul său este considerat a fi lipsa de critică și prezentarea plină de flori. Cronica colonelului Gadyach Grabyanka începe în 1648 și se finalizează până în 1709; Este precedat de un studiu despre cazaci, pe care autorul îi derivă din khazari. Izvoarele au fost parțial cronica, iar parțial, se presupune, străini. Pe lângă aceste compilații detaliate, există multe cronici scurte, în principal locale (Chernigov etc.); există încercări de istorie pragmatică (de exemplu, „Istoria rușilor”) și există compilații integral rusești: L. Gustynskaya, bazată pe Ipatskaya și continuată până în secolul al XVI-lea, „Cronica”, „Sinopsis” a lui Safonovich. Toată această literatură se încheie cu „Istoria rușilor”, al cărei autor este necunoscut. Această lucrare a exprimat mai clar punctele de vedere ale intelectualității ucrainene din secolul al XVIII-lea.

Vezi si

Bibliografie

Vezi colecția completă de cronici rusești

Alte ediții de cronici rusești

• Buganov V.I. Scurt cronicar moscovit de la sfârșitul secolului al XVII-lea. de la Muzeul Regional de Tradiție Locală Ivanovo. // Cronici și cronici - 1976. - M.: Nauka, 1976. - P. 283.
• Zimin A. A. Scurți cronicari ai secolelor XV-XVI. - Arhiva istorica. - M., 1950. - T. 5.
• Cronica lui Ioasaf. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1957.
• Cronica de la Kiev din primul sfert al secolului al XVII-lea. // Jurnalul Istoric Ucrainean, 1989. Nr. 2, p. 107; nr. 5, p. 103.
• Koretsky V.I. Cronicar Solovetsky de la sfârșitul secolului al XVI-lea. // Cronici și cronici - 1980. - M.: Nauka, 1981. - P. 223.
• Koretsky V.I. , Morozov B.N. Cronicar cu știri noi din secolul al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. // Cronici și cronici - 1984. - M.: Nauka, 1984. - P. 187.
• Cronica unui martor de sine conform listelor recent descoperite cu apendicele a trei cronici mici rusești: Khmelnitskaya, „ Descriere scurta Mica Rusia” și „Colecții istorice”. - K., 1878.
• Lurie Ya. S. Un scurt cronicar al colecției Pogodin. // Anuarul arheografic - 1962. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1963. - P. 431.
• Nasonov A.N. Culegere de cronici din secolul al XV-lea. // Materiale despre istoria URSS. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2, p. 273.
• Petrușevici A. S. Cronica galicio-rusă consolidată de la 1600 la 1700. - Lvov, 1874.
• Priselkov M. D. Cronica Trinitatii. - St.Petersburg. : Science, 2002.
• Cronica Radziwill. Reproducerea în facsimil a manuscrisului. Text. Studiu. Descrierea miniaturii. - M.: Art, 1994.
• Cartea timpului rusesc, adică un cronicar care conține istoria Rusiei de la (6730)/(862) la (7189)/(1682) veri, împărțite în două părți. - M., 1820.
• Culegere de cronici referitoare la istoria Rusiei de Sud și de Vest. - K., 1888.
• Tihomirov M. N. Monumente de cronică puțin cunoscute. // Cronici rusești. - M.: Nauka, 1979. - P. 183.
• Tihomirov M. N. Monumente de cronică puțin cunoscute din secolul al XVI-lea // Cronica Rusă. - M.: Nauka, 1979. - P. 220.
• Schmidt S.O. Continuarea cronografului din ediția 1512. Arhiva istorica. - M., 1951. - T. 7, p. 255.
• Cronici din Rusia de Sud, descoperite și publicate de N. Belozersky. - K., 1856. - T. 1.

Cercetare în cronicile rusești

• Berejkov N.G. Cronologia cronicilor ruse. - M.: Editura. Academia de Științe a URSS, 1963.
• Ziborov V.K. Cronica rusă a secolelor XI-XVIII. - St.Petersburg. : Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2002.
• Kloss B.M. Arcul Nikonovski și cronicile rusești din secolele XVI-XVII. - M.: Știință, 1980.
• Kotlyar N.F. Crezul ideologic și politic al arcului Galician-Volyn //Ancient Rus'. Întrebări ale studiilor medievale. 2005. Nr. 4 (22). pp. 5–13.
• Kuzmin A. G. Etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești. - M.: Știință, 1977.
• Lurie Ya. S. Cronici întregi rusești din secolele XIV-XV. - M.: Știință, 1976.
• Muravyova L.L. Cronica de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea / Rep. ed. acad. B. A. Rybakov. .. - M.: Nauka, 1991. - 224 p. - 2.000 de exemplare. - ISBN 5-02-009523-0(regiune)

Pre-mongol Rus' în cronicile secolelor V-XIII. Gudz-Markov Alexey Viktorovici

Vechi cronici rusești

Vechi cronici rusești

Cea mai importantă sursă de informații atunci când se analizează istoria Rusiei Antice va fi codul cronicii, creat de-a lungul mai multor secole de o galaxie de cronicari geniali. Cronicile cunoscute mai târziu ale lui Rus se bazează pe un cod numit „Povestea anilor trecuti”.

Academicianul A. A. Șahmatov și un număr de oameni de știință care au studiat cronicile rusești antice au propus următoarea secvență de creare și paternitate a Poveștii.

În jurul anului 997, sub Vladimir I, eventual la Biserica Catedrala Zeciuială din Kiev, a fost creată cea mai veche colecție de cronici. În același timp, în Rus s-au născut epopee care l-au glorificat pe Ilya Muromets și Dobrynya.

În secolul al XI-lea la Kiev au continuat să povestească. Și în Novgorod în secolul al XI-lea. A fost creată Cronica Ostromir. A. A. Șahmatov a scris despre codul cronicii din Novgorod din 1050. Se crede că creatorul său a fost primarul din Novgorod Ostromir.

În 1073, starețul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon a continuat cronica și, se pare, a editat-o.

În 1093, Ivan, starețul Mănăstirii Kiev-Pechersk, a adăugat la boltă.

Călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor a adus istoria Rusiei până în 1112 și a completat codul în anul rebel 1113.

Nestor a fost succedat de starețul mănăstirii Kiev Vydubitsky Sylvester. A lucrat la cronică până în 1116, dar a terminat-o cu evenimentele din februarie 1111.

După 1136, Rus'ul odinioară unificat s-a destrămat într-un număr de principate practic independente. Alături de scaunul episcopal, fiecare principat a dorit să aibă o cronică proprie. Cronicile se bazau pe un singur cod antic.

Cele mai importante pentru noi vor fi cele compilate în secolul al XIV-lea. Ipatiev și cronicile laurentine.

Lista Ipatiev se bazează pe „Povestea anilor trecuti”, ale cărei evenimente sunt aduse până în 1117. În plus, lista include știri întregi rusești și se referă mai mult la evenimentele care au avut loc în 1118–1199. în sudul Rusiei. Se crede că cronicarul acestei perioade a fost starețul Moise de la Kiev.

A treia parte a Listei Ipatiev prezintă o cronică a evenimentelor care au avut loc în Galiția și Volyn până în 1292.

Lista Laurențiană a fost rescrisă pentru Marele Duce Dmitri Konstantinovici de Suzdal în 1377. Pe lângă Povestea, ale cărei evenimente sunt aduse până în 1110, lista include o cronică care prezintă istoria ținuturilor Rostov-Suzdal.

Pe lângă cele două liste numite, vom recurge în mod repetat la date din alte liste, foarte numeroase, care alcătuiesc panteonul monumentelor cronicilor antice rusești. Apropo, literatura antică rusă, inclusiv cronicile, a fost cea mai bogată și mai extinsă din Europa din Evul Mediu timpuriu.

Textele cronicii din Cartea a II-a, preluate din Lista Ipatiev, sunt date conform ediției: Culegere completă de cronici rusești, 1962, vol. 2. Dacă textul cronicii dat nu este luat din Lista Ipatiev, apartenența sa este indicat în mod specific.

La prezentarea evenimentelor din istoria antică a Rusiei, vom adera la cronologia adoptată de cronicari, pentru a nu deruta cititorul în calculele numerice. Totuși, uneori se va sublinia că datele date de cronicar nu corespund realității, dacă apare o astfel de discrepanță. Anul Nouîn Rusia Kievană s-au întâlnit în martie, odată cu nașterea lunii noi.

Dar să trecem la istoria antică a Rusiei.

Din cartea Cine este cine în istoria Rusiei autor Sitnikov Vitali Pavlovici

Din cartea Istoria Rusiei în povești pentru copii autor Ishimova Alexandra Osipovna

Vechiul stat rus *Secolele VI–XII* Slavi înainte de 862 Voi, copii, vă place să ascultați povești minunate despre eroi curajoși și prințese frumoase. Poveștile despre vrăjitorii buni și răi te amuză. Dar, probabil, îți va fi și mai plăcut să auzi nu un basm, ci realitatea, adică reală

Din cartea Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea autor Milov Leonid Vasilievici

§ 1. Vechea societate rusă din secolele XI–XII. Întrebarea naturii sistemului social al Rusiei antice în secolele XI-XII. a fost discutată multă vreme de oamenii de știință care propun puncte de vedere semnificativ diferite. Dacă, potrivit unuia, în Rusia antică deja în secolul al IX-lea. s-a dezvoltat o clasă

Din cartea Curs de istorie a Rusiei (Prelegeri XXXIII-LXI) autor Kliucevski Vasili Osipovich

Viața Rusă Veche Fiecare dintre noi are o nevoie mai mult sau mai puțin intensă de creativitate spirituală, exprimată în înclinația de a generaliza fenomenele observate. Spiritul uman este împovărat de varietatea haotică de impresii pe care le percepe și se plictisește constant

Din cartea Istoria uitată a Moscoviei. De la întemeierea Moscovei până la schismă [= O altă istorie a regatului moscovit. De la întemeierea Moscovei până la despărțire] autor Kesler Yaroslav Arkadievici

Scrierea cronică în Rus' Scrierea cronică oficială în Rus' a început în secolul al XV-lea, aproape concomitent cu cucerirea Constantinopolului de către turci (1453), și a fost condusă de așa-zișii grefieri, relatează istoricii. Acest fapt universal recunoscut înseamnă un singur lucru: nu avem încredere

Din cartea Râsul în Rusia antică autor Lihaciov Dmitri Sergheevici

SFÂNȚIA RUSĂ ANTICĂ Nebunia este un fenomen complex și cu mai multe fațete al culturii Rusiei Antice. Istoricii bisericești au scris în cea mai mare parte despre nebunie, deși cadrul istoric-bisericesc pentru aceasta este în mod clar îngust. Prostia ocupă o poziţie intermediară între lumea râsului şi lumea bisericii

Din cartea Istoria Rusiei [pentru studenții universităților tehnice] autor Shubin Alexander Vladlenovich

§ 5. Meșteșugurile antice ale Rusiei Dezvoltarea meșteșugurilor depindea de procesele sociale și de nevoile sociale. Într-o societate agrară, aceste nevoi nu puteau fi semnificative.În perioada prestatală, produsele artizanale erau în principal arme care erau

autorul Prutskov N I

2. Cronici Fragmentarea feudală a Rus'ului a contribuit la dezvoltarea cronicilor locale şi regionale. Pe de o parte, acest lucru a condus la o restrângere a subiectelor cronicilor și a dat cronicilor individuale o aromă provincială. Pe de altă parte, a contribuit și localizarea literaturii

Din cartea Literatura veche rusă. literatura secolului al XVIII-lea autorul Prutskov N I

2. Cronici În perioada analizată nu s-au observat modificări semnificative sau fenomene noi în cronici față de perioada anterioară. În acele vechi centre de cronică în care cronica a fost păstrată chiar și după invazia mongolo-tătară,

Din cartea Literatura veche rusă. literatura secolului al XVIII-lea autorul Prutskov N I

2. Scrierea cronică În anii care precedau imediat Bătălia de la Kulikovo și după aceasta, la sfârșitul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea, scrierea cronică rusească a înflorit. În acest moment, au fost create numeroase cronici, cronici ale diferitelor orașe, inclusiv cele în război

Din cartea Rusiei antice. secolele IV–XII autor Echipa de autori

Statul rus antic În trecutul îndepărtat, strămoșii rușilor, ucrainenilor și belarușilor formau un singur popor. Ei proveneau din triburi înrudite care se numeau „slavi” sau „sloveni” și aparțineau ramurii slavilor răsăriteni, aveau un singur - vechi rus

Din cartea Istoria întreruptă a Rusiei [Conectarea erelor divizate] autor Grot Lidia Pavlovna

Închinarea la soare din Rusia antică Închinarea la soare în legătură cu istoria antică a Rusiei și problema originii Rusiei este una dintre problemele cu care mă ocup de câțiva ani. După cum am scris mai devreme, un istoric urmărește istoria unei națiuni din perioada în care

autor Tolochko Petr Petrovici

2. Cronica de la Kiev din secolul al XI-lea. Cronica de la Kiev din secolul al XI-lea. dacă nu contemporan cu evenimentele descrise, atunci mai aproape de ele decât cronicile secolului al X-lea. Este deja marcată de prezența autorului, însuflețită de numele de scriitori sau compilatori. Printre ei se numără și mitropolitul Ilarion (autor

Din cartea Cronici ruși și cronicari din secolele X-XIII. autor Tolochko Petr Petrovici

5. Cronica de la Kiev din secolul al XII-lea. Continuarea directă a „Povestea anilor trecuti” este Cronica de la Kiev de la sfârșitul secolului al XII-lea. În literatura istorică este datat diferit: 1200 (M. D. Priselkov), 1198–1199. (A. A. Shakhmatov), ​​​​1198 (B. A. Rybakov). Cu privire la

Din cartea Râsul ca spectacol autor Pancenko Alexandru Mihailovici

Din cartea Studii sursă autor Echipa de autori

1.1. Cronici Cronicile sunt considerate pe bună dreptate una dintre cele mai importante surse pentru studiul Rusiei Antice. Sunt cunoscute peste 200 de liste ale acestora, dintre care o parte semnificativă a fost publicată în „Colecția completă de cronici rusești”. Fiecare listă de cronici are un nume convențional.