La prelegerea „Cum să fii surprins de Moscova: arhitectura în detalii”, organizată de Level One, istoricul arhitecturii a vorbit despre etapele semnificative ale dezvoltării arhitecturii Moscovei din secolele XIV-XX și, de asemenea, a învățat cum să se determine cu exactitate stilul și timpul construcției prin „povestirea” detaliilor.

Bisericile din Moscova din secolele XII-XIV: timpul primelor ambiții ale capitalei

Moscova a fost menționată pentru prima dată în cronici în 1147. Dar clădirile din piatră de pe teritoriul principatului Moscovei au apărut abia un secol și jumătate mai târziu, și nu în oraș în sine, ci la periferie.

Biserica Sf. Nicolae din satul Kamenskoye, raionul Naro-Fominsk

Ajuns până în ziua de azi Biserica Sf. Nicolae din satul Kamenskoye, raionul Naro-Fominsk. Această biserică este foarte simplă, chiar primitivă, din punct de vedere arhitectural. Decorul include un portal de perspectivă cu un arc în formă de chilă (un astfel de arc cu o „limbă de flacără” va deveni o caracteristică arhitecturală pur Moscova timp de secole).

Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod

Construită la sfârșitul secolului al XIV-lea Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod. El este cu doar câteva decenii mai în vârstă decât Nikolsky, dar înaintea noastră este o lucrare mult mai matură. Vedem același portal de perspectivă și arc chiulat, dar apar coloane și o centură ornamentală, precum și ferestre și etaje înguste.

De unde au venit coloanele? Desigur, din antichitate. Au plecat arhitecții din Moscova într-o călătorie creativă în Peloponez? Evident nu. S-au inspirat din arhitectura principatului Vladimir-Suzdal, care a fost centrul Rusiei premongole. În perioada de glorie a principatului, arhitecții Vladimir-Suzdal au reușit să atingă perfecțiunea în înțelegerea moștenirii antice.

Unul dintre vârfurile arhitecturii din piatră albă din acea vreme a supraviețuit până în zilele noastre - acesta Biserica Mijlocirii de pe Nerl. Aici vedem elemente antice reinterpretate - coloane, brâu ornamental, soclu, cornișă într-un design foarte armonios.

Maeștrii moscoviți de la sfârșitul secolului al XIV-lea s-au ghidat după arhitectura pământului Vladimir (mai ales că în ceea ce privește statulitatea Moscova trebuia să devină succesorul ei), dar încă nu foarte priceput.

Secolele XV-XVI: italienii în Rusia

Catedrala Adormirea Maicii Domnului

Principalele clădiri ale acestui timp au fost catedralele Kremlinului din Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului– ultimul, construit în stilul „Moscova veche” cu asceza ei inerentă. A fost construit de un italian, căruia i s-au dat instrucțiuni să „o facă ca în Vladimir”, explică Dmitri Bezzubtsev.

Catedrala Arhanghelului

Si aici Catedrala Arhanghelului, decorat cu scoici venețiene, amintește de Renașterea europeană. Este bogat decorat, iar acest decor este realizat cu foarte multă pricepere - poți simți mâna unui italian. În general, potrivit lui Dmitry, acesta este „ nou nivel conștientizare” pentru arhitectura Moscovei.

Biserica Treimii dătătoare de viață din Khoroshev

Templu Treime dătătoare de viațăîn Hhoroşev, construită odată pe moșia lui Boris Godunov, este un alt monument al acestei epoci. Probabil că a fost construit după proiectul arhitectului rus Fyodor Kon, dar se simte influența italiană - aici se respectă perfect legile simetriei.

Secolul al XVII-lea: modelare irațională

În secolul al XVII-lea, italienii nu mai construiau în Rusia. Maeștrii autohtoni actualizează complet limbajul arhitectural. Principalele caracteristici distinctive ale noului stil, care se numește modelare, sunt iraționalitatea și pitorescul. Acesta este „cel mai suculent lucru care a fost creat de arhitectura Moscovei”, comentează Dmitri Bezzubtsev.

Exemple de astfel de clădiri pot fi găsite chiar în centrul Moscovei - acesta este un luminos Biserica Sf. Nicolae din KhamovnikiȘi Biserica Nașterea Maicii Domnului din Putinki(a devenit alb pe vremea noastră, dar a fost vopsit inițial).

Dacă te uiți cu atenție la aceste temple, poți vedea o mare varietate de detalii arhitecturale împrăștiate în întreaga clădire într-o manieră capricioasă și asimetrică. Priviți, de exemplu, cum sunt făcute ferestrele Bisericii Sf. Nicolae: toate platformele forme diferite(dar aproape toată lumea are o referință la forma chilei de la Moscova), ferestrele sunt situate la distanțe diferite față de marginea pereților și între ele (aceasta se numește „ferestre eșalonate”), iar în unele locuri banda „se târăște” pe cornișă. Structura în ansamblu este asimetrică: trapeza este atașată la volumul principal al templului în mod aleatoriu, turnul-clopotniță este decalat față de axa centrală.

Biserica Nașterea Maicii Domnului din Putinki

Vedem la fel și în Biserica Nașterea Maicii Domnului din Putinki. Aici este interesant să acordăm atenție îmbinărilor diferitelor părți ale clădirii, care literalmente „se târăsc” unele în altele, faptului că arhitectura exterioară nu reflectă structura internă a clădirii.

Poarta Învierii (Iveron).

Un exemplu de model mai aristocratic și ordonat poate fi găsit în Piața Roșie - acestea sunt recreate în anii 90 ai secolului XX. Poarta Învierii (Iveron).. Formele și decorul caracteristic secolului al XVII-lea sunt aranjate îngrijit și simetric.

Catedrala Verkhospassky din Kremlin

Inca un exemplu - Catedrala Verkhospassky din Kremlin. Cupolele sale elegante sunt clar vizibile din Grădina Alexandru.

Secolul al XVIII-lea: Naryshkinsky și pur și simplu baroc

În secolul al XVIII-lea, arhitectura Moscovei a privit din nou spre Occident. Veragă de legătură dintre arhitectura vechii Moscove patriarhale și noul stil din Sankt Petersburg, construit în spiritul vest-european - baroc al lui Petru - a fost stilul Naryshkin.

Biserica Mijlocirea Fecioarei Maria din Fili

Cel mai exemple celebre baroc Naryshkin - Biserica Mijlocirea Fecioarei Maria din Fili, Biserica Spassky din satul Ubory, raionul Odintsovo.

Biserica Spassky din satul Ubory, districtul Odintsovo

Particularitatea stilului lui Naryshkin este amestecul de tendințe și curente contradictorii. Pe de o parte, vedem trăsăturile barocului și manierismului european, ecouri ale goticului, renașterii, romantismului, pe de altă parte - tradițiile arhitecturii rusești din lemn și arhitecturii antice din piatră din Rusia.

În Bolshoi Kharitonyevsky Lane există un monument interesant de arhitectură civilă a barocului Naryshkin. Recent a devenit disponibil publicului ca muzeu.

Dar aproape că nu există un baroc autentic, de înaltă clasă, asemănător cu ceea ce poate fi găsit la Sankt Petersburg, la Moscova. Se simte că în acest moment Moscova este o provincie. Cu toate acestea, chiar în Piața Roșie putem admira casa guvernului provincial, pe Staraya Basmannaya - Templul Martirei Nikita.

În general, baroc este „un student excelent care încearcă să se prefacă a fi un student sărac”, glumește Dmitri Bezzubtsev. Acest stil se bazează pe ordine, adică pe legile simetriei și ordinii, dar trăsăturile sale distinctive sunt arcade și frontoane „frânte”, curbe libere, decor capricios, excesiv.

Secolele XVIII-XIX: epoca moșiilor urbane și a imperiului imperial

Primul spital din oraș

Clasicismul a înflorit la Moscova și a durat mult timp - se mai păstrează aproximativ 800 de monumente arhitecturale în acest stil. Nobilimea în special a construit adesea moșii urbane clasiciste. Clasicismul se bazează pe forme geometrice simple, ordine și ordine. „Încetează să mai aibă complexe despre spațiul gol”, spune Dmitri Bezzubtsev, arătând clădirea Primul spital din oraș.

Într-adevăr, aici doar portalul central este decorat, restul pereților sunt practic goale. Au fost construite și temple în stil clasicist; exemplu – .

Manej

Cea mai „elegantă” versiune a clasicismului este stilul Empire. Clădiri în stil imperiu au fost create pentru imperiul său de Napoleon Bonaparte. După victoria asupra lui Napoleon, Rusia i-a „cucerit” stilul. Pentru a obține impresia de euforie și solemnitate, partea superioară a clădirii a fost mărită. De exemplu, lângă clădire Manej frontonul este mult mărit. De asemenea, o trăsătură distinctivă a stilului este simbolismul militar, în special antic, în decor.

Sfârșitul secolului al XIX-lea: un timp al eclectismului

Din secolul al XIX-lea, stilurile încep să se estompeze, iar acest lucru devine deosebit de vizibil spre sfârșitul secolului. De exemplu, o adevărată „colecție de citate”. Putem vedea arcade cu chilă, coloane romanice „atârnate”, o compoziție răsunând Catedrala Sf. Isaac(cupolă centrală mare și patru clopotnițe), și așa mai departe.

Sau o clădire Muzeul de Istorie: Există multe citate din epoca modelării, dar simetria clădirii și dimensiunea simplă indică faptul că acesta nu este secolul al XVII-lea.

Mănăstirea Marfo-Mariinskaya

A Mănăstirea Marfo-Mariinskaya– o combinație de neo-arhaic cu motive ale arhitecturii și modernismului Novgorod.

– neoclasicismul: vedem un portal tipic clasicismului, dar colonada parcurge toată fațada, dimensiunea clădirii indică capacități tehnice de neimaginat în perioada adevăratului clasicism.

Începutul secolului XX: modern confortabil

Multe conace au fost construite în stil Art Nouveau la Moscova. Principiul „din interior spre exterior”, caracteristic Art Nouveau, a fost foarte util în construcția de case private: mai întâi au planificat numărul și locația camerelor, apoi au venit cu carcasa exterioară. Arhitectul devine artist: poate desena, de exemplu, propria sa formă de fereastră.

Conacul Ryabushinsky

Sunt utilizate în mod activ materiale noi - de exemplu, metal, tencuială decorativă, plăci („Eclectismul a acoperit timid structuri metalice”, notează Bezzubtsev) și o nouă interpretare a lemnului. Un exemplu magnific de Art Nouveau - Conacul Ryabushinsky.

* * *

Moscova are cu ce să fie mândru. După influența italiană, arhitectura rusă a reușit să vină cu o nouă limbă cu drepturi depline - modelarea. Pentru a ajunge din urmă cu arhitectura mondială și a crea clădiri în cele mai bune tradiții ale clasicismului european. Apoi renunță la tradiție și oferă modernitate confortabilă. În cele din urmă, descoperă avangarda și influențează aspectul orașelor din întreaga lume. Dar aceasta va fi o conversație separată.

Ai citit articolul Templele din Moscova: 7 detalii arhitecturale. Citeste si.

Moscova este renumită nu numai pentru arhitectura sa istorică sau pentru arhitectura vremurilor sovietice. Și nici măcar arhitectura moderna. Moscova este renumită pentru ea arhitectura templului, care este pur și simplu magnific în capitala Rusiei. Temple, catedrale, biserici - toate aceste locuri de pelerinaj pentru credincioși sunt la Moscova și toate stau sus în eparhia Bisericii Ortodoxe din Moscova. Bisericile din Moscova au fost întotdeauna considerate locul cel mai apropiat de Dumnezeu, prin urmare, majoritatea exemplelor de arhitectură a templului din Moscova au aspect luxos!

Cele mai izbitoare exemple de arhitectură a templului din Moscova

Bisericile și catedralele din Moscova au supraviețuit tuturor nenorocirilor pe care le-a experimentat capitala Rusiei și au dovedit încă o dată validitatea axiomei istorice - cea mai loc sigur, acest loc este în templu.

Catedrala Arhanghel a Kremlinului din Moscova- una dintre cele mai faimoase catedrale din Rusia. Istoria catedralei datează din timpul domniei lui Mihail Khorobit (mijlocul secolului al XIII-lea). Catedrala modernă a fost fondată în 1508. Multă vreme, catedrala a servit pentru oficierea slujbelor de înmormântare la datele morții domnitorilor. În 1913, Catedrala Arhanghel a fost restaurată și decorațiunile ei au fost îmbunătățite. Templul cu cinci cupole, ai cărui pereți au fost decorați cu elemente renascentiste, este considerat unul dintre cele mai sfinte locuri din Biserica Ortodoxă din Moscova.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova– templul, care trebuia construit în 1975, nu a fost niciodată finalizat, deoarece un cutremur mare a distrus structura neterminată. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost adusă la viață în 1479. Aspectul catedralei este laconic și monolitic cu cinci capitole de aur și 12 stâlpi, în care este împărțit volumul interior al catedralei.

Mănăstirea Bobotează Moscova este cea mai veche mănăstire din capitala Rusiei, construită în secolul al XIV-lea. Clădirea Mănăstirii Bobotează a fost reconstruită de mai multe ori, iar teritoriul inițial a fost redus de trei ori. Acum, Catedrala Epifaniei a fost transferată la Biserica din Moscova și acolo au loc slujbe.

Catedrala Blagoveshchenskyîn Piața Catedralei - un exemplu de lux al arhitecturii templului din Moscova. Catedrala este renumită pentru decorarea sa - imagini ale gânditorilor și înțelepților greci antici, picturi și un catapeteasmă imens.

Catedrala Sf. Vasile- o catedrală care întruchipează chipul Bisericii din Moscova. Catedrala este inclusă în Patrimoniul Mondial UNESCO. De asemenea, pentru mulți, Catedrala Sf. Vasile a devenit principalul simbol al Moscovei. Templul de 65 de metri este un complex imens, cu mai multe biserici și decorațiuni exterioare și interioare luxoase.

Templul Icoanei Maicii Domnului- un exemplu luxos de arhitectură modernă a templului. Templul a fost construit în 2001 și a devenit un loc important pentru pelerinii diecezei Moscovei. Templul din Maryino a devenit o nouă rundă de dezvoltare a bisericii din Moscova și primul exemplu de arhitectură a templului în secolul al XXI-lea. Un templu cu cinci cupole, cu un acoperiș de cupru, cu cupole situate simetric față de cupola centrală, precum și două turnuri clopotnițe.

Biserica Învieriiîn Sokolniki - o biserică ortodoxă construită în stil arhitectural Art Nouveau. Templul este realizat în formă de cruce, iar partea de altar este orientată spre sud, ceea ce nu este tipic pentru bisericile ortodoxe. Templul are nouă cupole - opt sunt negre, iar cupola centrală este acoperită cu aur.

Catedrala Kazan din Piața Roșie- templu recreat în 1993. Templul a fost sfințit în cinstea icoanei Maicii Domnului din Kazan. Templul are un aspect caracteristic pentru arhitectura templului rusesc din secolul al XVII-lea - un templu cu o singură cupolă cu un deal de kokoshniks.

Catedrala Mântuitorului Hristos – Catedrală, impresionant ca dimensiuni, construit in 1996. Templul a fost restaurat după demolare în 1931, care a fost efectuată în conformitate cu decizia Comitetului Central al PCUS. Templul este renumit pentru maiestuosul său aspect, decoratiuni interioare, și numeroase sanctuare - moaștele Sfântului Filaret, precum și numeroase ofrande de sfinte moaște.

Există sute de biserici în Moscova, fiecare dintre acestea fiind un monument semnificativ arhitectura templului demn de atentie.

> Arhitectura sacră a templelor

● De ce sunt templele, bisericile etc. Sunt clădirile considerate sacre?

● De ce simțim adesea o atmosferă deosebită plăcută când intrăm în bisericile vechi sau, după cum se spune acum, energie pozitivă?

● De ce arhitectura templelor, de regulă, folosește forme și proporții arhitecturale strict definite? De ce nicio clădire nu poate deveni o structură sacră?

U Foarte mult timp am fost interesat de răspunsurile la aceste întrebări și la alte întrebări. Și recent, ca arhitect, am devenit foarte interesat de arhitectura sacră. Am simțit o nevoie interioară de a extinde concentrarea activităților mele și de a începe să proiectez temple. Dar am înțeles că proiectarea clădirilor sacre nu este deloc același cu proiectarea caselor private: nu este suficient doar să ai cunoștințe despre codurile și regulile de construcție și să ai gust artistic. Proiectarea clădirilor sacre necesită cunoștințe specifice care nu sunt disponibile pe scară largă, precum și un anumit nivel de dezvoltare personală.

Aruncă o privire la imaginea de mai jos: arată 3 temple diferite încorporate tari diferite, V timp diferitși în diferite tradiții religioase. Găsești vreunul tipare generale?

Arhitectura acestor trei temple are într-adevăr ceva în comun, iar această caracteristică comună se află în miezul lor, în esența lor.. Scopul templului este în legătura dintre om și Dumnezeu. Și în templele construite corespunzător, această legătură se stabilește automat. Spațiul templului este umplut cu energie divină, care este percepută de persoana care intră în el. De ce se întâmplă asta? Despre asta vreau să vorbesc acum.

Pentru a înțelege totul, este mai bine să începeți povestea de departe. Probabil ați auzit despre fizica cuantică și dualitatea undă-particule. Fizicienii moderni au descoperit despre ce au vorbit înțelepții antichității: materialitatea, tangibilitatea a tot ceea ce există în această lume este iluzorie. Lumea din jurul nostru s-a dovedit a fi mult mai complexă decât își imaginează materialiștii. Tot ceea ce ne înconjoară este vibrație, energie. Fiecare obiect vibrează la o anumită frecvență și emite energie care are calități corespunzătoare. Rezultă că toate calitățile obiectelor vizibile (culoare, formă, proporții, textură, textură, temperatură etc.) sunt un ansamblu de anumite energii emise în spațiu, cu care intrăm în contact.

(Pentru cei care nu sunt complet familiarizați cu aceste teorii și care ar dori să afle mai multe despre asta, pot recomanda citirea cărții „Taoul fizicii” (Fritjof Capra).

_____________________________________________________________________

Arhitecții din trecut știau mult mai multe despre lumea din jurul nostru, cunoșteau legile energie „subtilă”. și a știut să le folosească. Se spune că în societatea antică, pentru a deveni arhitect, era necesar să studiezi 15-20 de ani sub îndrumarea unor maeștri experimentați, iar statutul de arhitect era chiar mai mare decât cel de preot. Strămoșii noștri au construit clădiri (temple), a căror arhitectură a făcut posibilă conectarea unei persoane cu energia divină. Templele pe care le-au construit, compuse din anumite forme, anumite dimensiuni și proporții, sunt „conductoare” de energie divină (cerească, cosmică) în lumea noastră „pământească”. Putem spune că templele „conectează Raiul cu Pământul”.

Privește imaginea din stânga: arată mecanismul care stă la baza „transformării” energiei de la „ceresc” la „pământesc”. În această imagine, probabil veți ghici formele care alcătuiesc o biserică ortodoxă: la bază se află un patrulater (cub), pe el este un octaedru (octaedru), pe ea este o cupolă cu o minge deasupra. Orice formă (sau formă în volum) nu este doar o formă, ci o anumită energie care are calitățile sale inerente. Numai cu viziunea noastră „materială” o vedem ca pe o formă.

Această minge de deasupra templului este un punct - un simbol Absolut , conținând în sine TOT ce este, tot ce poate fi, din care vine totul. Cubul de la bază este un simbol al lumii „pământești”, un simbol al corpului uman - numărul „4” îi corespunde și simbol sacru – pătrat (în volum - un cub). Și între ele sunt legăturile intermediare necesare pentru a conecta „ceresc și pământesc” - acestea sunt octaedrul și cercul. În figura de mai jos puteți vedea și urmări cum are loc această transformare a energiei:

Fluxul de energie din temple funcționează și el reversul- ridică rugăciunile noastre către Dumnezeu.

Cu cât energia este „subtilă”, cu atât este mai puternică și trebuie să o gestionați foarte conștient și atent. Spațiul templului este umplut cu energie foarte puternică, așa că nu poți trăi în temple - energia este atât de puternică încât corpul uman nu o poate percepe perioadă lungă de timp. Din acest motiv, arhitectura templului este strict sacră și nu este potrivită pentru construcția rezidențială.

Dacă te uiți la templele diferitelor religii (vezi imaginea cu trei temple), poți vedea că ele folosesc același principiu pe care tocmai l-am descris. Ce înseamnă acest lucru? Poate că în spatele diferențelor externe vizibile se află interiorul unitate religii.

Exemplul dat aici despre utilizarea formelor sacre nu este singurul cunoscut omenirii. Există multe simboluri sacre care au propria lor energie unică, care sunt folosite și în arhitectură (și nu numai în ea) pentru a atinge anumite obiective.

_______________________________________________________________________________________________

! Materialele din articol pot fi folosite numai cu un link activ către site-ul sursă

!

_______________________________________________________________________________________________

Dacă un investitor intenționează să construiască o biserică ortodoxă sau catolică, o sinagogă, o moschee, un datsan etc., atunci când elaborează un proiect specific este necesar să se țină cont de caracteristicile arhitecturale care s-au dezvoltat istoric în cultura religioasă.

Acest articol nu este destinat unui anumit client sau investitor care dorește să construiască acest sau acel obiect religios într-o metropolă, ci mai degrabă ca informații generale și clarificări pentru cei care nu înțeleg complexitățile, și uneori chiar punctele principale, ale arhitecturii. de orice confesiune, deoarece de multe ori trebuie să te confrunți cu faptul că interlocutorul nu vede diferența dintre o moschee, un templu și o biserică.

Fiecare afacere, și în special, cum ar fi proiectarea de obiecte religioase, are propriile reguli, care constau din următorii factori:

• cerințele generale ale unei confesiuni date pentru lăcașurile sale de cult;
• caracteristicile locale și naționale ale aceleiași denominații, deoarece nu este un secret că moscheile din Emiratele Arabe Unite și Turcia sunt semnificativ diferite de omologii lor din Samarkand și Bukhara;
• caracteristici stilistice clădirile din jur, deoarece cel mai adesea un obiect nou trebuie să se încadreze în mediul arhitectural deja existent;
• caracteristici climatice;
• caracteristici de construcție;

Pentru a înțelege trăsăturile arhitecturii confesiunii, este necesar să ne întoarcem puțin la istorie și să înțelegem ce a determinat aceste sau acele cerințe.

Adesea sunt cauzate mai degrabă de unii exclusiv fapt istoric, care la un moment dat este înregistrat de istorici și cronografi - „așa s-a întâmplat istoric”. În astfel de cazuri, nu ar trebui să cauți un sens excesiv de profund în formarea anumitor imagini; ele sunt pur și simplu dictate de modă și dorința umană din acea vreme.

De exemplu, aici putem cita titlul primului ierarh roman - Papă.

Să ne întoarcem în primul rând la acele religii care în sens general sunt numite monoteiste.

Monoteismul, adică monoteismul, este un concept foarte vechi, a cărui caracteristică principală este credința că există un singur Dumnezeu, dar mai târziu încep diferențe semnificative în diferite aspecte ale înțelegerii acestei unități.

O altă trăsătură mistică a templelor monoteiste este că templul nu este prezentat ca locuința unei zeități, ca în cultele păgâne, unde zeitatea „locuiește” (trăiește), „hrănește” (acceptă sacrificii) și unde sunt necesare ritualuri speciale pentru a intra într-un asemenea templu.

TRADIȚIA ARHITECTURALĂ A ORTODOXIEI

Trăsăturile doctrinare ale mărturisirilor creștine este conceptul de Dumnezeu Treime, revelat în viața pământească în persoana lui Isus Hristos. Centru viata crestina este serviciul divin-Euharistie (greacă. εὐ-χᾰριστία - mulțumire), iar scopul este mântuirea universală.

De aici se văd anumite trăsături ale construcției bisericilor creștine, unde centrul este altarul, ca imagine a lumii Cerești, iar restul spațiului, personificând lumea inferioară, este dinamic și, parcă, conduce. privitorul spre altar.

Interiorul este caracterizat de ritmul grinzilor sau coloanelor individuale, pilaștri, modele de podea, șiruri de icoane și ferestre, un rând de candelabre sau coruri, iar toate acestea se termină cu o barieră-iconostază altar, care stă perpendicular pe spațiul principal și este realizat cel mai adesea ca un portal de perspectivă, ceea ce sporește și mai mult spațiul de mișcare de la intrarea în altar.

O altă caracteristică care poate fi remarcată este că partea principală a templului, altarul, este orientată spre Est.

Oriunde se află templul, acesta va fi cu siguranță în fața către intrarea principală (cel mai des) spre vest și altarul către est, care este determinat atunci când templul este așezat de răsăritul soarelui, deoarece în religia creștină Hristos este numit Soarele Adevărului.

Aceste caracteristici sunt tipice pentru bisericile ortodoxe, Bisericile vechi ortodoxe (precalcedoniene): copte, siro-iacobite, vechi credincioși (consimțământul Belokrinnitsa).

Alături de bisericile enumerate, există o serie de confesiuni creștine care, dintr-un motiv sau altul, au respins hotărârile consiliilor bisericești și alte reguli ale vieții creștine ale vremii și, adesea, pur și simplu din motive politice, ceea ce a dus la schimbări în teologia și, prin urmare, arhitectura bisericilor.

TEMPLE ALE BISERICII CATOLICE

De exemplu, Biserica Catolică (din grecescul καθ - de și όλη - întreg; όικουμένη - univers) nu a acceptat tradiția ridicării catapeteasmelor în biserici și putem observa perfect spațiile altarului complet deschise, dar în același timp ritmul de se păstrează însuși spațiul templului de la intrarea în altar.

Alături de aceasta, practica artistică a catolicilor a inclus și utilizarea pe scară largă a sculpturilor în locul icoanelor, deși acestea din urmă se găsesc și în bisericile catolice, dar sub formă de fresce.

Rândurile ritmice de sculpturi și compoziții sculpturale, plasticitatea bogată a formelor și încărcătura emoțională puternică, caracteristice sculpturii în ansamblu, creează interioare unice ale bisericilor catolice.

De asemenea, ar fi potrivit să amintim bisericile armeanului Biserica Apostolică, a cărui particularitate este absența unui iconostas, icoane ca atare, deși nu întotdeauna imagini de perete. Spațiul interior este și el supus ritmului și este orientat spre altar.

ARHITECTURA TEMPLELOR PROTESTANTE

Bisericile protestante, sau bisericile cum sunt numite mai des, sunt mai degrabă locuri de rugăciune și adunări religioase, lipsite de locuri sacre (mistice).

După reforma lui Martin Luther, care a respins hegemonia și formalismul Bisericii Catolice și și-a scris „95 de teze”, o mică mișcare a adepților săi (latina reformatio - corectare, restaurare) a început să capete putere.

Respingere Tradiția Sacră biserica, ritualismul și ritualismul, înlocuirea Apocalipsei cu cunoașterea umană individuală a dus la faptul că bisericile ca atare au devenit inutile „te poți ruga oriunde, pentru că Dumnezeu este în sufletul tău”. Cu toate acestea, mai târziu grupurile protestante de credincioși au început să-și construiască locuri de întâlnire și rugăciune comună pentru ei înșiși.

Trăsăturile caracteristice ale unor astfel de clădiri sunt:

• absența unei părți de altar ca atare și, prin urmare, o componentă sacră a templului, deoarece Dumnezeu este în suflet, atunci întruchipările materiale pământești (joase) ale cerului sunt inutile sau pur și simplu nu sunt necesare;
• construirea unui spațiu comun de rugăciune ca săli de conferințe cu fața spre locul unde se află altarul în bisericile ortodoxe, catolice și armene;

Dar în ciuda acestui fapt imaginea externă Bisericile protestante continuă să păstreze caracteristicile arhitecturii templului de arhitectură ortodoxă sau catolică. În locul altarului apare un amvon pentru predicator-pastor (ebraică רועה‎‎, pastor latin „păstor” sau „păstor”), încă se păstrează un spațiu comun de rugăciune, în multe biserici se pot vedea coruri și chiar organe care sunt folosit în spatele rugăciunii comune.

O caracteristică comună a grupurilor religioase enumerate este locația liberă a templelor lor în mediu inconjurator. Este suficient să te plimbi de-a lungul Nevsky Prospekt din Sankt Petersburg pentru a vedea bisericile diferitelor confesiuni religioase care se confruntă laturi diferite Sveta. O astfel de amenajare gratuită facilitează abordările arhitecturale și rezolvarea problemelor de urbanism.

Alături de bisericile enumerate, este necesar să ne amintim de Vechii Credincioși fără preoți. Arhitectura templului acestor grupuri de confesiuni creștine nu este foarte diversă și mai degrabă tinde să imite antichitatea. Păstrarea modului de viață antic (original) în viața de familie, haine naționale, educația conservatoare, cântatul antic Znamenny și demestvennye la slujbele divine, au condus la un fel de conservare a acestor grupuri religioase minoritare, care, la rândul său, a condus la utilizarea doar a motivelor „Donikon” în arhitectura lor, cu picturi murale (frescuri) aproape obligatorii. .

O caracteristică specială este și absența iconostasului, deoarece nu există cler în aceste grupuri. Astfel de grupuri includ Consimțământul Pomeranian, Credincioșii întunecați, Consimțământul Ash, Consimțământul Insulei, Kuluguri, Fedoseeviții, Netoviții și așa mai departe. Majoritatea acestor grupuri au trăit sau trăiesc în Siberia și dincolo de Urali. Mulți dintre ei nu construiesc deloc biserici, ci folosesc case de cult pentru adunările de rugăciune, după exemplul protestanților, ținând cont caracteristici nationale, uneori, în exterior, pur și simplu asemănătoare cu colibe.

CARACTERISTICI ALE ARHITECTURII ISLAMICE

Alături de creștinism, islamul și iudaismul sunt, de asemenea, religii monoteiste, iar la o examinare superficială, unui privitor neexperimentat i se poate părea că arhitectura religioasă a acestor credințe nu este practic diferită de arhitectura creștină. Dar asta este la prima vedere.

Islamul (în arabă: الإسلام‎ - smerenie, supunere), ca o credință independentă, a apărut în secolul al VII-lea. Conceptele de bază ale islamului sunt:

• -credința în Allah, creatorul a tot ceea ce vedem și a ceea ce este invizibil (lumea îngerească);
• -credința în Muhammad (Muhammad, Mohammed), că el este adevăratul profet al lui Allah pentru întreaga umanitate;

În islam, există o interdicție istorică privind reprezentarea oamenilor și a tuturor lucrurilor vii (însuflețite), pentru a nu se asemăna cu Allah însuși cu aceasta (reprezentare). Un exemplu tipic poate fi dat: „Se raportează că (o dată) un bărbat a venit la ‘Abdullah bin ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, și a spus: „O, Abu ‘Abbas, cu adevărat, sunt bărbat și Câștig să-mi câștig existența cu propriile mele mâini făcând aceste imagini.”

Ibn ‘Abbas a spus: „Îți voi spune doar ceea ce am auzit de la Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. L-am auzit spunând: „Oricine creează (orice) imagine, 1 Allah îl va supune torturii până când îi va sufla spiritul în el, dar nu va (pute face asta) niciodată!” cuvintele sale,) acest om a luat o atenție profundă. respirație, iar fața i s-a îngălbenit (de frică. Apoi Ibn 'Abbas) i-a spus (lui): „Vai de tine, dacă vrei cu adevărat să continui să faci asta, atunci ar trebui să (descrii) copacii și tot ceea ce nu are duh. ."

Din acest pasaj este clar că Islamul dă imaginea unei persoane sens sacru. În casele de cult și moscheile islamice (în arabă: مسجد [ˈmæsdʒɪd] - „loc de cult”) nu există complet imagini cu oameni și animale, dar în toată bogăția lor se pot vedea modele florale și geometrice, împletite cu fraze din Coran și Sunnah.

Urmând exemplul bisericilor creștine, moscheile sunt cel mai adesea de tip cupolă și, ca și bisericile creștine, au propriile „clopotnițe” - minarete. Numărul comun de minarete este 2 sau 4.

Dar se pot observa și caracteristicile arhitecturale ale arhitecturii islamice în diferite locuri. De exemplu, după capturare Imperiul Bizantin Turci în 1453, multe biserici creștine au fost transformate în moschei, ceea ce a provocat unele imitații arhitecturale de către arhitecții islamici.

Moscheile care au ieșit de sub mâinile lor erau prototipuri și copii mici ale Templului Sfintei Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu (greacă Ἁγία Σοφία, integral: Ναός τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῆία Θεοῦ Σοφία Σοφία). Este suficient să ne amintim de Moscheea Albastră, situată vizavi de Biserica Sf. Sofia.

Dar nu se poate spune că toată arhitectura islamică a fost de natură imitativă și copiatoare. Este suficient să amintim moscheile: Moscheea Bibi-Khanym din Samarkand, Moscheea Balyand din Bukhara, Moscheea Kalyan (Taj. Mas?id și Kalon - Marea Moschee) din Bukhara, Moscheea Magoki-Kurpa (Taj. Magoki kurpa; Groapă de pătură) în Bukhara, moscheile Bișkek, moscheea catedralei din Sankt Petersburg. și așa mai departe. Aici puteți vedea o inovație arhitecturală caracteristică și incomparabilă, cu toată păstrarea tradițiilor islamice și a caracteristicilor naționale.

Spațiul interior al moscheilor este cel mai adesea centrat; mai puțin frecvente sunt moscheile mari (de obicei moderne), în care o sală mare de rugăciune cu galerii de-a lungul marginilor, care amintesc de coruri, este orientată spre capătul moscheii, parcă spre centru. Atributele integrale ale interiorului sunt: ​​o nișă cu fața spre Kaaba din Mecca, un loc pentru depozitarea Coranului și un amvon pentru predicator-învățător mullah.

De asemenea, o trăsătură caracteristică organizare internă moscheile este construirea de mici fântâni sau izvoare pentru abluțiile mici și mari ale credincioșilor și separarea locurilor de rugăciune pentru bărbați și femei. Și totuși ritmul de bază spaţiul interior moscheile nu sunt la fel ca în bisericile creștine, pare să „încercuiască” privitorul, nepermițându-i să nu se mai uite la ceva și să privească orice. Chiar și liniile din Coran și Sunnah par a fi „țesute” în ornament și se îmbină cu el, astfel încât la început este dificil să le vezi. Aceasta trăsătură caracteristică Arhitectura islamică.

În fața marilor moschei, curți cu galerii acoperite de-a lungul marginilor sunt amenajate pentru adunări cantitate mare credincioşi. Moscheile sunt întotdeauna realizate cu o singură cupolă pentru a sublinia unitatea lui Allah și sunt încoronate cu o semilună, simbolul islamului.

JUDICA TRADIȚIE ARHITECTURALĂ

Case de cult evreiesc - sinagogile sunt clădiri arhitecturale, la exterior și la interior, similare cu templele creștine și moscheile islamice.

Cel mai adesea, acestea sunt structuri cu mai multe niveluri, în interior cu galerii de-a lungul marginilor sălii de rugăciune cu scaune; pe aceste galerii sunt amenajate și locuri de rugăciune, de obicei pentru femei.

Există, de asemenea, un ritm arhitectural, care pare să dirijeze privitorul adânc în sinagogă, unde se află amvonul predicatorului-rabin (din Aram. רבין rabʹn, posibil prin greacă. ραββίνος; din ebraică. רַב‎, rav; Yiddish; רבֿ, rov/ruv; înaintea numelui propriu hoRAV; lit. „mare”, „semnificativ”, „învățător”) și unde Tora (ebraică תּוֹרָה - torah, lit. „învățătură, lege”) este păstrată într-o nișă specială sau pe o cotă specială).

În decorarea sinagogilor nu există imagini pitorești ale lui Dumnezeu sau ale îngerilor, deoarece, conform învățăturii iudaice, este imposibil să se înfățișeze ceea ce nu este vizibil și interzis de porunci, precum și oamenii sfinți din Vechiul Testament.

La intrarea în sinagogi, există și fonturi pentru abluția rituală - mikveh (ebraică: מִקְוֶה‎, în pronunția sefardă). mikveh, aprins. `acumulare [de apă]`).

Sinagogile sunt de obicei încoronate cu o singură cupolă. Foarte des în decorarea sinagogilor (pe cupole și pe spaliere) se găsește așa-numita „stea a regelui David”, simbol caracteristic iudaismului.

Qalat Seman, Siria, secolul al V-lea

Baza coloanei lui Simeon Stilitul. Siria, 2005 Wikimedia Commons

Mănăstirea Sf. Simeon Stilul - Kalat-Seman. Siria, 2010

Fațada de sud a Bisericii Sf. Simeon Stilul. Siria, 2010 Bernard Gagnon / CC BY-SA 3.0

Capitele coloanelor Bisericii Sf. Simeon Stilitul. Siria, 2005 James Gordon / CC BY 2.0

Planul Bisericii Sf. Simeon StilulDin cartea „Arhitectura civilă și religioasă a Siriei centrale în secolele I–VII” de Charles Jean Melchior Vogüet. 1865–1877

Astăzi, Kalat Seman (în arabă pentru „cetatea lui Simeon”) este ruinele unei mănăstiri antice de lângă Alep, în Siria. Potrivit legendei, în această mănăstire și-a săvârșit isprava ascetică Sfântul Simeon Stilitul. A construit o coloană, iar pe ea o colibă ​​minusculă, unde a locuit, rugându-se neîncetat, mulți ani, până la moartea sa în 459. La sfârșitul secolului al V-lea, deasupra coloanei a fost construită o clădire specială, a cărei bază a supraviețuit până în zilele noastre. Mai exact, este o compoziție complexă dintr-un centru (octogonal) și patru bazilici care se extind din acesta Bazilică- o structură dreptunghiulară formată dintr-un număr impar (1, 3, 5) de nave - părți separate prin coloane..

Ideea de a perpetua astfel memoria Sfântului Simeon s-a născut sub împăratul bizantin Leon I (457-474) și a fost pusă în aplicare deja în timpul domniei împăratului Zenon (474-491). Aceasta este o structură de piatră cu tavane din lemn, realizată impecabil în conformitate cu tradițiile antice târzii, decorată cu coloane care susțin arcade cu arcade rafinat profilate. Bazilicile în sine corespund pe deplin tipului care a pus bazele întregii arhitecturi creștine occidentale.

În principiu, până în 1054 (adică înainte de scindarea Bisericii în ortodoxă și catolică), aproape toată arhitectura creștină poate fi considerată ortodoxă. Cu toate acestea, în Kalat-Seman este deja posibil de observat o trăsătură care mai târziu ar fi mai caracteristică practicii de construcție creștină răsăriteană. Aceasta este dorința de centricitate a compoziției, de egalitatea geometrică a axelor. Ulterior, catolicii au preferat o formă extinsă, o cruce latină cu o prelungire în direcția opusă față de altar - o soluție care presupunea o procesiune solemnă, și nu o ședere sau o stație în fața tronului. Aici bazilicile devin mânecile unei cruci aproape obișnuite cu vârfuri egale (greacă), parcă ar fi prezis apariția în viitor a unei cruci populare în Ortodoxie.

2. Hagia Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu

Constantinopol, secolul al VI-lea

Catedrala Sfanta Sofia. Istanbul, 2009 David Spender / CC BY 2.0

Naosul central al catedralei Jorge Láscar / CC BY 2.0

Domul principal Craig Stanfill / CC BY-SA 2.0

Împărații Constantin și Iustinian înaintea Fecioarei Maria. Mozaic în timpanul intrării de sud-vest. secolul al X-lea Wikimedia Commons

Catedrala in sectiune. Ilustrație din cartea „Grundriss der Kunstgeschichte” de Wilhelm Lubke și Max Semrau. 1908 Wikimedia Commons

Planul catedralei. Ilustrație din cartea „Grundriss der Kunstgeschichte” de Wilhelm Lubke și Max Semrau. 1908 Wikimedia Commons

Această catedrală a fost construită cu mult înainte ca căile creștinismului occidental și oriental să diverge în mod fundamental în 1054. A fost ridicată pe locul unei bazilici incendiate ca simbol al măreției politice și spirituale a noului Imperiu Roman unit. Însăși consacrarea în numele Sofiei, Înțelepciunea lui Dumnezeu, a indicat că Constantinopolul devine nu numai a doua Roma, ci și centrul spiritual al creștinilor, al doilea Ierusalim. La urma urmei, în Țara Sfântă ar fi trebuit să se înalțe Templul lui Solomon, pe care Domnul însuși l-a înzestrat cu înțelepciune. Pentru a lucra la clădire, împăratul Justinian a invitat doi arhitecți și, în același timp, matematicieni de seamă (și acest lucru este important, având în vedere cât de complexă este structura pe care au conceput-o și implementat-o) - Isidore din Milet și Anthimius din Thrall. Au început lucrările în 532 și au terminat-o în 537.

Interiorul Hagia Sofia, decorat cu strălucirea mo-za-ik-urilor de culoare aurie, a devenit un model pentru mulți. bisericile ortodoxe, unde au repetat, dacă nu formele, atunci măcar caracterul spațiului – nu năvălind de jos în sus sau de la vest la est, ci învârtindu-se lin (s-ar putea spune, învârtindu-se), urcând solemn spre cer spre pâraie. de lumină care se revarsa de la ferestrele de sub dom.

Catedrala a devenit un model nu numai ca templu principal al tuturor bisericilor creștine răsăritene, ci și ca o clădire în care a funcționat eficient un nou principiu constructiv (este însă cunoscută încă din epoca romană antică, dar aplicarea sa deplină în clădirile mari. a început tocmai în Bizanţ) . Domul rotund nu se sprijină pe un perete inel solid, ca, de exemplu, în Panteonul Roman, ci pe elemente triunghiulare concave -. Datorită acestei tehnici, doar patru suporturi sunt suficiente pentru a susține arcul de cerc, trecerea între care este deschisă. Acest design - o cupolă pe pânze - a fost mai târziu utilizat pe scară largă atât în ​​Est, cât și în Vest, dar a devenit iconic pentru arhitectura ortodoxă: catedralele mari, de regulă, au fost construite folosind această tehnologie. A primit chiar și o interpretare simbolică: evangheliștii sunt aproape întotdeauna înfățișați pe pânze - un suport de încredere pentru credința creștină.

3. Nea Moni (Mânăstirea Nouă)

Insula Chios, Grecia, prima jumătate a secolului al XI-lea

Turnul-clopotnita manastirii Nea MoniMariza Georgalou / CC BY-SA 4.0

Vedere generală a mănăstiriiBruno Sarlandie / CC BY-NC-ND 2.0

Mozaic „Botezul Domnului” al catholiconului - Biserica Adormirea Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu. secolul al XI-lea

Katholikon este biserica catedrală a mănăstirii.

Wikimedia Commons

Planul secțional al catoliconului. Din cartea „An Illustrated Guide to Architecture” de James Fergusson. 1855 Wikimedia Commons

Planul Catholiconului bisanzioit.blogspot.com

În Ortodoxie există un concept important - rugăciunea unei icoane sau a unui loc, atunci când sfințenia unui obiect sacru este, parcă, înmulțită de rugăciunile multor generații de credincioși. În acest sens, o mică mănăstire de pe o insulă îndepărtată este pe bună dreptate una dintre cele mai venerate mănăstiri din Grecia. A fost fondată la mijlocul secolului al XI-lea de către Constantin al IX-lea Monomakh Constantin al IX-lea Monomakh(1000-1055) - împărat bizantin din dinastia macedoneană.în împlinirea unui jurământ. Constantin a promis că va construi o biserică în numele Preasfintei Maicii Domnului dacă profeția se va împlini și va prelua tronul împăratului bizantin. Statutul stauro-pigian Cel mai înalt statut al unei mănăstiri, mănăstiri, catedrale, făcându-le independente de eparhia locală și subordonate direct patriarhului sau sinodului. Patriarhia Constantinopolului a permis mănăstirii să existe în relativă prosperitate timp de câteva secole chiar și după căderea Bizanțului.

Catoliconul, adică biserica catedrală a mănăstirii, este Biserica Adormirea Maicii Domnului. În primul rând, este renumit pentru mozaicurile sale remarcabile, dar și soluțiile arhitecturale merită o atenție deosebită.

Deși exteriorul templului este similar cu clădirile obișnuite cu o singură cupolă din Rusia, în interior este aranjat diferit. În ținuturile mediteraneene din acea epocă, se simțea mai bine că unul dintre strămoșii bisericii ortodoxe cu cupolă (inclusiv Biserica Hagia Irene și Hagia Sophia din Constantinopol) a fost o bazilică romană antică. Crucea aproape nu este exprimată în plan; este mai degrabă implicită decât există în material. Planul în sine este întins de la vest la est, trei părți se disting clar. În primul rând, pronaosul, adică camera preliminară. Potrivit tradiției mediteraneene, pot exista mai multe pronaos (aici au fost folosite și ca morminte), unul dintre ele se deschide într-un plan semicircular atașat pe laterale. În al doilea rând, spațiul principal este . Și în sfârșit, partea de altar. Aici este dezvoltat, semicercurile nu se învecinează imediat cu spațiul de sub dom, o zonă suplimentară este situată între ele - . Cel mai interesant lucru poate fi văzut în naos. O clădire centrată este înscrisă în pătratul format din pereții exteriori. Cupola lată se sprijină pe un sistem de bolți semisferice, care conferă întregii încăperi o asemănare cu monumentele marcante din vremurile puterii Imperiului Roman de Răsărit - Biserica Sfinților Serghie și Bacchus din Constantinopol și Bazilica San Vitale din Ravenna.

4. Catedrala celor Doisprezece Apostoli (Svetitskhoveli)

Mtskheta, Georgia, secolul al XI-lea

Catedrala Svetitskhoveli. Mtskheta, Georgia Viktor K. / CC BY-NC-ND 2.0

Fațada de est a catedralei Diego Delso / CC BY-SA 4.0

Vedere interioară a catedralei Viktor K. / CC BY-NC-ND 2.0

Wikimedia Commons

Fragment de frescă cu o scenă Judecata de Apoi Diego Delso / CC BY-SA 4.0

Plan secțiune al catedralei Wikimedia Commons

Planul catedralei Wikimedia Commons

Catedrala este frumoasă în sine, dar trebuie să ne amintim că face parte și dintr-un complex cultural, istoric și religios care s-a format de-a lungul mai multor secole. Râurile Mtkvari (Kura) și Aragvi, mănăstirea Jvari care se înalță deasupra orașului (construită la începutul secolelor VI-VII), Muntele Tabor cu Templul Schimbării la Față și alte obiecte care aveau aceleași nume ca și prototipurile lor palestiniene. în Georgia, imaginea Țării Sfinte, a transferat în Iveria conținutul sacru al locului în care s-a desfășurat cândva acțiunea istoriei Noului Testament.

Catedrala Svetitskhoveli este un monument remarcabil al arhitecturii mondiale. Totuși, ar fi greșit să vorbim doar despre componenta sa materială, despre bolți și pereți. O parte completă a acestei imagini sunt tradițiile - bisericești și laice.

În primul rând, se crede că una dintre principalele relicve ale creștinismului este ascunsă sub templu - tunica Mântuitorului. A fost adus de la locul răstignirii Domnului de către evrei - rabinul Elioz și fratele său Longinoz. Elioz a dăruit altarul surorii sale Sidonia, o adeptă sinceră a credinței creștine. Fecioara evlavioasă a murit ținând-o în mâini și nici după moarte nicio forță nu a putut smulge țesătura din palmele ei strânse, așa că și haina lui Isus a trebuit să fie coborâtă în mormânt. Un cedru puternic a crescut deasupra locului de înmormântare, dând tuturor viețuitoarelor din jur proprietăți vindecătoare miraculoase.

Când Sfântul Nino a venit în Iveria chiar la începutul secolului al IV-lea, ea a convertit-o mai întâi pe regele Miriam și apoi pe toți georgienii la credința creștină și i-a convins să construiască o biserică pe locul de înmormântare a Sidonia. Pentru primul templu au fost făcuți șapte stâlpi din cedru; unul dintre ei, emanând mir, sa dovedit a fi miraculos, de unde și numele Svetitskhoveli - „stâlp dătător de viață”.

Clădirea existentă a fost construită în anii 1010-1029. Datorită inscripției de pe fațadă, numele arhitectului este cunoscut - Arsakidze, iar imaginea în basorelief a unei mâini a dat naștere unei alte legende - totuși, una tipică. O versiune spune că regele încântat a ordonat să fie tăiată mâna maestrului, astfel încât să nu-și poată repeta capodopera.

La începutul celui de-al doilea mileniu, lumea era un loc destul de mic, iar în arhitectura templului este ușor de observat trăsături ale stilului romanic care se răspândea în toată Europa. În exterior, compoziția este o cruce a două bazilici cu trei nave sub acoperișuri înalte cu un tambur sub un con în centru. Cu toate acestea, interiorul demonstrează că structura templului a fost proiectată în tradiția bizantină - Arsakidze a folosit sistemul de cupole în cruce, care este bine cunoscut în Rus'.

Peisajele montane au influențat clar preferințele estetice ale georgienilor. Spre deosebire de majoritatea bisericilor creștine răsăritene, tobele bisericilor caucaziene (inclusiv cele armenești) sunt încununate nu cu capete rotunde, ci cu capete conice ascuțite, prototipuri ale cărora pot fi găsite în clădirile religioase din Iran. Decorul filigranat de pe suprafața pereților se datorează nivel inalt aptitudinile pietrarilor caucazieni. Svetitskhoveli, precum și alte temple pre-mongole din Georgia, se caracterizează printr-o compoziție piramidală clar lizibilă. În ea, volume de diferite dimensiuni formează o formă holistică (prin urmare, sunt ascunse în corpul general al templului și doar două nișe verticale ale fațadei de est indică existența lor).

5. Studenica (Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului)

Lângă Kraljevo, Serbia, secolul al XII-lea

Fațada de est a Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Studenica JSPhotomorgana / CC BY-SA 3.0

Biserica Adormirea Maicii Domnului din StudenicaDe kleine rode kater / CC BY-NC-ND 2.0

Fecioara cu Pruncul. Relieful timpanului portalului vestic Wikimedia Commons

Fragment de sculptură pe fațadă ljubar / CC BY-NC 2.0

Frescuri din interiorul templului ljubar / CC BY-NC 2.0

Planul Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Studenica archifeed.blogspot.com

Studenica este o zaduzhbina (sau zadushbina): în Serbia medievală acesta era numele pentru clădirile sacre construite pentru mântuirea sufletului. Mănăstirea din apropierea orașului Kraljevo este casa lui Stefan Nemanja, fondatorul statului sârb. S-a retras și aici, după ce a luat jurăminte monahale și a renunțat la tron. Stefan Nemanja a fost canonizat iar moastele sale au fost inmormantate pe teritoriul manastirii.

Momentul exact al construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Studenica este necunoscut - este doar clar că a fost creată între 1183 și 1196. Dar se vede clar cum arhitectura clădirii reflecta toate subtilitățile situației politice din acea vreme. Ei chiar vorbesc despre un „stil Rash” separat (Serbia în acele vremuri era adesea numită Raska și Rasiya).

Stefan Nemanja era atât în ​​dușmănie cu Bizanțul, cât și orientat spre el. Dacă te uiți cu atenție la planul templului, poți vedea că, la proiectarea părții centrale, arhitecții au imitat în mod clar structura internă a Sfintei Sofia din Constantinopol. Acesta este așa-numitul tip de cruce slabă, când spațiul de sub dom se deschide doar de-a lungul axei de la altar. Dar pe pereții laterali, chiar și din exterior, sunt subliniate contururile arcadelor întinse, pe care este instalat un tambur de diametru impresionant, oferind spațiu sub dom. Urmărirea gusturilor bizantine se remarcă și în motivele ornamentale - în fereastra care împodobește absida centrală.

În același timp, în timp ce lupta cu Bizanțul, în esență, pentru a deveni propriul său partener demn (în final, problema s-a încheiat în căsătorie cu prințesa bizantină), Nemanja a intrat activ în alianțe cu monarhii europeni: regele și împăratul maghiar. a Sfântului Imperiu Roman. Aceste contacte au influențat și aspectul Studenicăi. Plasarea din marmură a templului demonstrează în mod clar că constructorii săi erau bine familiarizați cu principalele tendințe ale modei arhitecturale vest-europene. Iar finalizarea fațadei de est, și curelele de sub cornișe, precum și deschiderile caracteristice ale ferestrelor cu coloane în loc de stâlpi fac cu siguranță acest monument sârbesc legat de stilul romanic, adică roman.

6. Hagia Sofia

Kiev, secolul al XI-lea

Hagia Sofia, Kiev© DIOMEDIA

Hagia Sofia, Kiev© DIOMEDIA

Domurile din Hagia Sofia, Kiev

Hagia Sofia, Kiev

Mozaic înfățișând Părinții Bisericii din Hagia Sofia. secolul al XI-lea

Maica Domnului din Oranta. Mozaic în altarul catedralei. secolul al XI-lea Wikipedia Commons

Planul catedralei artyx.ru

Catedrala, construită la începutul secolului al XI-lea (cca date exacte susțin oamenii de știință, dar nu există nicio îndoială că a fost finalizat și sfințit sub Iaroslav cel Înțelept), nu poate fi numit primul templu de piatră din Rus'. În 996, pe malul Niprului a apărut Biserica Adormirea Maicii Domnului, mai cunoscută sub numele de Biserica Zeciuială. În 1240 a fost distrus de Batu Khan. Rămășițele fundațiilor, studiate de arheologi, indică faptul că ea a fost cea care a format, în termeni moderni, tipologia bisericii ortodoxe ruse.

Dar, desigur, clădirea care a influențat cu adevărat apariția arhitecturii ortodoxe în vastitatea Rusiei a fost Sfânta Sofia de la Kiev. Maeștrii constantino-polonezi au creat un templu imens în capitală - unul care nu fusese construit de multă vreme în Bizanțul însuși.

Dedicația către Înțelepciunea lui Dumnezeu se referea, desigur, la clădirea cu același nume de pe malul Bosforului, centrul lumii creștine răsăritene. Desigur, ideea că a doua Romă ar putea fi înlocuită cu a treia nu s-ar fi putut încă naște. Dar fiecare oraș, după ce și-a dobândit propria Sofia, a început într-o oarecare măsură să pretindă titlul de al Doilea Constantinopol. Catedralele Sf. Sofia au fost construite în Novgorod și Polotsk. Dar un secol mai târziu, Andrei Bogolyubsky, construind un templu maiestuos în Vladimir, pe care îl vedea ca o alternativă la Kiev, l-a dedicat Adormirii Sfintei Fecioare Maria: evident, acesta a fost un gest simbolic, un manifest al independenței, inclusiv spirituală. .

Spre deosebire de dedicarea tronului, formele acestui templu nu s-au repetat niciodată complet. Dar multe decizii au devenit practic obligatorii. De exemplu, tobe pe care sunt ridicate cupole și cele semicirculare. Pentru catedrale, multi-domurile au devenit de dorit (în Sfânta Sofia a Kievului au fost construite inițial treisprezece capitole, ținând cont de Mântuitorul și de Apostoli; apoi s-au adăugat altele). Baza designului este sistemul de cupolă în cruce, când greutatea domului este transferată prin stâlpi, iar spațiile adiacente sunt acoperite fie cu bolți, fie cu cupole mai mici, care a devenit, de asemenea, principalul în construcția templului domestic. Și, desigur, pictura continuă în frescă a interioarelor a început să fie considerată norma. Aici, totuși, unii dintre pereți sunt acoperiți cu mozaicuri magnifice, iar pâlpâirea foliei de aur pecetluită în smalt face vizibilă lumina eterului divin, inspirând venerație sacră și punând credincioșii într-o stare de rugăciune.

Sfânta Sofia de Kiev demonstrează bine diferențele dintre trăsăturile liturgice ale creștinilor occidentali și răsăritenii, de exemplu, modul în care problema găzduirii monarhului și anturajul său a fost rezolvată diferit. Dacă în catedralele imperiale de undeva pe Rin, o aparență de altar (westwerk) era atașată la vest, care simboliza consimțământul autorităților seculare și bisericești, atunci aici prințul s-a ridicat la (polati), ridicându-se deasupra supușilor săi.

Principalul lucru este însă bazilica catolică, alungită pe ax, cu naos, transept și cor, ca și cum ar presupune o procesiune solemnă. Iar o biserică ortodoxă, nefiind, de regulă, o structură centrică în sens strict (adică încadrată într-un cerc), totuși are întotdeauna un centru, un spațiu sub cupola principală, unde, fiind în fața altarului barieră, credinciosul este în rugăciune Putem spune că templul apusean este simbolic o imagine a Ierusalimului Ceresc promis celor drepți, scopul căii. Cel de est demonstrează mai degrabă structura spirituală a Creației, al cărei creator și conducător este de obicei descris la zenitul cupolei în imaginea lui Pantocrator (Atotputernicul).

7. Biserica Mijlocirii de pe Nerl

Bogolyubovo, regiunea Vladimir, secolul XII

Biserica Mijlocirii de pe Nerl C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Biserica Mijlocirii de pe Nerl C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Regele David. Relieful fațadei C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Fragment de sculptură pe fațadă C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Fragment de sculptură pe fațadă C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Planul Bisericii Mijlocirii de pe Nerl kannelura.info

În secolul al XII-lea, pe teritoriul Principatului Vladimir-Suzdal au fost construite multe biserici minunate. Cu toate acestea, această biserică relativ mică a devenit aproape simbolul universal al Ortodoxiei Ruse.

Din punctul de vedere al arhitectului Evului Mediu, nu avea nimic deosebit din punct de vedere structural; era un templu obișnuit cu patru stâlpi, cu un acoperiș cu cupolă în cruce. Cu excepția faptului că alegerea șantierului de construcție - pe pajiștile de apă, unde Klyazma și Nerl s-au unit - a forțat utilizarea unei cantități neobișnuit de mare de lucrări de inginerie, umplând dealul și punând fundațiile adânc.

Cu toate acestea, soluțiile simple au dus la apariția unei imagini absolut minunate. Clădirea s-a dovedit a fi simplă, dar elegantă, foarte zveltă și, în consecință, generând un întreg complex de asociații: rugăciunea creștină aprinsă ca o lumânare; spiritul urcând în lumile superioare; un suflet care comunică cu Lumina. (De fapt, arhitecții, cel mai probabil, nu s-au străduit pentru o armonie accentuată. Săpăturile arheologice au scos la iveală fundațiile galeriei din jurul templului. Istoricii încă se ceartă despre cum arăta. Opinia predominantă este că era un pilonad arc cu o promenadă acum - o galerie acoperită - la nivelul celui de-al doilea nivel, unde încă se vede ușa corului.)

Templul este piatră albă; în principatul Vladimir-Suzdal au preferat să abandoneze cărămizile plate () și să construiască ziduri în trei straturi din plăci de calcar cioplite netede și rambleu umplut cu mortar de var între ele. Clădirile, în special cele nepictate, au fost izbitoare prin albul lor strălucitor (în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir astăzi se pot vedea rămășițele picturii în frescă a centurii arcatura-colonare; după reconstrucția de la sfârșitul secolului al XII-lea, acesta a ajuns în interior, dar a fost destinat ca un decor colorat al fațadei).

Poate că templul își datorează frumusețea faptului că a folosit realizările atât ale școlilor de arhitectură creștine de est, cât și ale Europei de Vest. În ceea ce privește tipul, aceasta este, desigur, o clădire care continuă tradițiile bizantine de construcție a templului: un volum holistic cu semicercuri de zakomaras și un bar deasupra. Cu toate acestea, istoricii arhitecturii nu au practic nicio îndoială că construcția a fost realizată de arhitecți din Occident (istoricul din secolul al XVIII-lea Vasily Tatishchev a susținut chiar că au fost trimiși la dispoziția lui Andrei Bogolyubsky de către Sfântul Împărat Roman Frederic I Barbarossa).

Participarea europenilor a afectat aspectul clădirii. S-a dovedit a fi elaborat plastic, aici s-au abandonat abordarea simplificată, când fațadele sunt doar planuri, margini ale unui volum indivizibil. Profilele complexe creează efectul scufundării strat cu strat în grosimea peretelui - mai întâi la reliefurile sculpturale expresive, apoi mai departe în spațiul templului, în pantele de perspectivă ale ferestrelor înguste cu portiere. Asemenea tehnici artistice, atunci când tijele verticale care ies treptat înainte - - devin fundalul pentru coloanele trei sferturi cu drepturi depline, destul de demne de prototipurile lor antice, sunt caracteristice lucrărilor stil romanic. Măștile, boturile și himerele încântătoare care au preluat greutatea centurii arcutice-coloanare, de asemenea, nu ar fi părut străine undeva pe malul Rinului.

Evident, meșterii locali au adoptat cu sârguință experiența străină. După cum se spune în cronica „Cronicarul lui Vladimir” (sec. al XVI-lea), pentru construirea următoarei, mari și asemănătoare din punct de vedere stilistic Bisericii Mijlocirii de pe Nerli, construcția Catedralei Dimitrie din Vladimir, „nu mai căutau. Meșteri germani.”

8. Catedrala Sf. Vasile (Catedrala Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria, pe Şanţ)

Moscova, secolul al XVI-lea

Ana Paula Hirama / CC BY-SA 2.0

Catedrala Sf. Vasile, Moscova Bradjward / CC BY-NC 2.0

Pictură pe pereții catedralei Jack / CC BY-NC-ND 2.0

Fecioara cu Pruncul. Fragment din pictura catedralei Olga Pavlovsky / CC BY 2.0

Iconostazia unuia dintre altare Jack / CC BY-NC-ND 2.0

Fragment din pictura catedralei Olga Pavlovsky / CC BY 2.0

Planul catedralei Wikimedia Commons

Poate că acesta este cel mai recunoscut simbol al Rusiei. În orice țară, pe orice continent, imaginea lui poate fi folosită ca semn universal al tot ceea ce este rusesc. Și totuși, în istoria arhitecturii ruse nu există nicio clădire mai misterioasă. S-ar părea că se știe totul despre el. Și faptul că a fost construit din ordinul lui Ivan cel Groaznic în cinstea cuceririi Hanatului Kazan. Și faptul că construcția a avut loc în 1555-1561. Și faptul că, potrivit „Povestea Sfintei Icoane Velikoretsk făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni despre Minunile din Imaginile Sfântului Iona Mitropolitul și Cuviosul Părinte Alexandru de Svir Făcătorul de Minuni” și „Cronicarul Piskarevsky” ”, a fost construită de arhitecții ruși Postnik și Barma. Și totuși este complet neclar de ce a apărut această clădire, care nu semăna cu nimic construit în Rus' înainte.

După cum știți, acesta nu este un singur templu, ci nouă biserici separate și, în consecință, nouă altare stabilite pe o bază comună (mai târziu au fost chiar mai multe). Majoritatea sunt votive. Înainte de importantele bătălii din campania de la Kazan, țarul s-a îndreptat către sfântul pe care biserica îl cinstea în acea zi și i-a promis, în caz de victorie, să construiască un templu unde să fie venerat sfântul ajutor.

Deși templul este ortodox, în anumite privințe este aproape de frații săi renascentist din lumea catolică. În primul rând, din punct de vedere al planului, aceasta este o compoziție centrală ideală (cu o mică rezervă) - așa cum a fost propusă de Antonio Filarete, Sebastiano Serlio și alți teoreticieni remarcabili ai arhitecturii renascentiste italiene. Adevărat, direcția compoziției spre cer și multe detalii decorative - „clești” ascuțiți, de exemplu, o fac mai strâns legată de goticul sud-european.

Cu toate acestea, principalul lucru este diferit. Clădirea este decorată ca niciodată în ținuturile Moscovei. De asemenea, este multicoloră: inserții ceramice policrome au fost adăugate la combinația de cărămidă roșie și sculptură albă. Și este echipat cu piese metalice cu spirale aurite - forjate de-a lungul marginilor cortului, cu inele metalice suspendate liber între ele. Și era alcătuit din multe forme bizare, aplicate atât de des încât aproape că nu mai rămânea o suprafață simplă a peretelui. Și toată această frumusețe este îndreptată în primul rând spre exterior. Este ca o „biserică în sens invers”; mulți oameni nu ar trebui să se adune sub arcadele ei. Dar spațiul din jurul lui devine un templu. Ca la minimum, Piața Roșie a dobândit statut sacru. Acum ea a devenit un templu, iar catedrala însăși este altarul ei. Mai mult, se poate presupune că, conform planului lui Ivan al IV-lea, întreaga țară urma să devină un teritoriu sacru - „Sfântul Imperiu Rus”, în cuvintele țarului Kurbsky, care făcea încă parte din cercul interior.

Aceasta a fost o întorsătură importantă. Rămânând fidel Ortodoxiei, țarul Ivan a văzut-o într-un mod nou. În unele privințe, acest lucru este aproape de aspirațiile renascentiste ale lumii occidentale. Acum era necesar să nu ignorăm deșertăciunea realității muritoare în speranța unei existențe fericite după sfârșitul timpului, ci să respectăm Creația dată aici și acum, să ne străduim să o aducem la armonie și să o curățăm de murdăria păcatului. . În principiu, campania de la Kazan a fost percepută de contemporani nu doar ca o extindere a teritoriului statului și subjugarea conducătorilor anterior ostili. Aceasta a fost victoria Ortodoxiei și aducerea sacralității învățăturilor lui Hristos pe pământurile Hoardei de Aur.

Templul - neobișnuit de ornat (deși inițial încoronat cu cupole mai modeste), simetric în plan, dar ajungând triumfător spre cer, nu ascuns în spatele zidurilor Kremlinului, ci plasat într-un loc în care oamenii se înghesuie mereu - a devenit un fel de atracție de la țar până la supușii săi, imaginea vizuală a acesteia Rusă ortodoxă, pe care și-ar dori să-l creeze și în numele căruia a vărsat mai târziu atât de mult sânge.

Guilhem Vellut / CC BY 2.0

Sfințirea Bisericii Alexandru Nevski din Paris. Ilustrație din colecția „Foaie de artă rusă”. 1861 Muzeul Metropolitan de Artă

Unele biserici, pe lângă slujbele regulate, îndeplinesc o misiune specială - de a reprezenta cu vrednicie Ortodoxia într-un mediu confesional diferit. Tocmai în acest scop s-a pus în 1856 problema refacerii bisericii ambasadei din Paris, aflată anterior în clădirea unui fost grajd. După ce a depășit dificultățile administrative și a primit permisiunea guvernului francez (războiul din Crimeea, până la urmă), construcția clădirii a început în 1858 și a fost finalizată în 1861. Este clar că a trebuit să devină foarte rus și ortodox în spirit. Cu toate acestea, arhitecții Roman Kuzmin și Ivan Shtrom au început să proiecteze chiar înainte ca canoanele obișnuite de manieră a la Russe să fi fost dezvoltate. Este mai degrabă eclectism în sensul deplin al cuvântului, un amestec de stiluri și traditii nationale- totuși, topite cu succes într-o singură lucrare.

În interior există o referire evidentă la tradițiile bizantine: volumul central este adiacent mozaicurilor acoperite cu fundaluri aurii (jumătăți de tavane cu dom), ca, de exemplu, în Biserica Sf. Sofia din Constantinopol. Adevărat, nu sunt două, ci patru – o soluție propusă de constructorul turc Mimar Sinan. Planul clădirii primește forma unei cruci grecești cu vârfuri egale, ale cărei brațe sunt rotunjite pe toate părțile datorită absidelor. În exterior, compoziția se referă mai degrabă la arhitectura templului din vremurile lui Ivan cel Groaznic, când clădirea era compusă din coridoare-stâlpi separate și Partea centrală a primit o finalizare asemănătoare unui cort. În același timp, clădirea nu trebuie să pară străină nici parizienilor: forme clare fațetate, zidărie din material local, ceea ce nu este în întregime corect să numim piatră de veveriță și, cel mai important, contururile trilobate ale ferestrelor gotice. a făcut clădirea complet ca acasă în capitala Franței.

În general, arhitecții au reușit să fuzioneze varietatea pestriță de stiluri într-o singură imagine, cea mai apropiată de „modelul” festiv al secolului al XVII-lea, de pe vremea lui Alexei Mihailovici.

La 30 august (11 septembrie) 1861, în prezența a numeroși oaspeți, clădirea a fost sfințită. „Să spunem că de data aceasta parizienii, în special englezii și italienii, au fost neobișnuit de loviți de forma exterioară, rituală a cultului oriental, plină de măreție.<…>Toți – catolici și protestanți deopotrivă – păreau profund atinși de măreția ritului răsăritean, caracterul său străvechi, care inspiră reverență. S-a simțit că acesta a fost cu adevărat un Serviciu Divin din secolul I, Serviciul Divin al Oamenilor Apostoli, și s-a născut o dispoziție involuntară de a iubi și onora Biserica, care a păstrat acest Serviciu Divin cu atât de respect” - așa au perceput contemporanii acest eveniment Barsukov N.P. Viața și lucrările lui M.P. Pogodin. Sankt Petersburg, 1888-1906.

Fragment de sculptură pe fațadă© RIA Novosti

Aceasta este o mică biserică de familie din moșia celebrului antreprenor Savva Mamontov. Și totuși, în istoria culturii ruse și a arhitecturii templului rusesc, ocupă un loc aparte. După ce au conceput construcția, participanții celebrului cerc Abramtsevo Cercul de artă Abramtsevo (Mamontovsky).(1878-1893) - o asociație artistică care includea artiști (Antokolsky, Serov, Korovin, Repin, Vasnetsov, Vrubel, Polenov, Nesterov etc.), muzicieni, muncitori de teatru. au căutat să întruchipeze în această lucrare chiar spiritul Ortodoxiei Ruse, imaginea ideală a acesteia. Schița templului a fost realizată de artistul Viktor Vasnetsov și realizată de arhitectul Pavel Samarin. Polenov, Repin, Vrubel, Antokolsky, precum și membrii familiei Mamontov, inclusiv șeful acesteia, un sculptor amator de succes, au luat parte la lucrările de decorare.

Deși construcția a fost întreprinsă cu un scop foarte practic - construirea unei biserici la care să poată veni locuitorii satelor din jur - sarcina artistică principală a acestei întreprinderi a fost căutarea mijloacelor de exprimare a originilor și specificului religiozității rusești. „Creșterea energiei și a creativității artistice a fost extraordinară: toată lumea a lucrat neobosit, competitiv, dezinteresat. Se părea că impulsul artistic al creativității din Evul Mediu și Renaștere era din nou în plină desfășurare. Dar pe atunci, orașe, regiuni întregi, țări, popoare trăiau cu acest impuls, dar nu avem decât pe Abramtsev, o mică familie și cerc artistic prietenos. Dar care este problema? „Am respirat adânc în această atmosferă creativă”, a scris Natalya Polenova, soția artistului, în memoriile sale. N.V. Polenova. Abramtsevo. Amintiri. M., 2013..

De fapt, soluțiile arhitecturale de aici sunt destul de simple. Acesta este un templu din cărămidă fără stâlpi, cu un tambur ușor. Volumul principal în formă de cub este așezat uscat, are pereți netezi și colțuri clare. Cu toate acestea, folosirea pereților înclinați (pereți de sprijin), forma lor complexă, când partea de încoronare, mai plată, atârnă ca un dinte peste cea principală abruptă, a conferit clădirii un aspect antic, arhaic. Împreună cu clopotnița caracteristică de deasupra intrării și tamburul coborât, această tehnică dă naștere unor asocieri puternice cu arhitectura Pskovului antic. Evident, acolo, departe de agitația vieții metropolitane, inițiatorii construcției au sperat să găsească rădăcinile arhitecturii originale slave ortodoxe, nestricate de uscăciunea soluțiilor de stilizare ale stilului rusesc. Arhitectura acestui templu a fost o anticipare remarcabilă a unei noi direcții artistice. La sfârșitul secolului a ajuns în Rusia (analog cu Art Nouveau, Art Nouveau și Secession european). Printre variantele sale a fost așa-numitul stil neo-rus, ale cărui caracteristici pot fi deja văzute în Abramtsevo.

Vezi, de asemenea, prelegerea "" și materialele "" și "" de la curs "".