Sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea este un moment unic în multe privințe. Mai ales pentru țara noastră și pentru cultura ei spirituală în special. Zidurile cetății din fosta viziune asupra lumii s-au prăbușit și un soare necunoscut până acum de spiritualitate străină a răsărit peste lumea poporului rus. Evanghelismul american, cultele orientale și diferite școli oculte și-au prins rădăcini adânci în Rusia în ultimul sfert de secol. Aceasta avea laturi pozitive- asta-i tot azi mai multi oameni gândește-te la dimensiunea spirituală a vieții lor și străduiește-te să o armonizeze cu un sens superior, sacru. Prin urmare, este foarte important să înțelegem care este dimensiunea sacră, transcendentală a existenței.

Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem pare a fi derivat din proto-indo-european saq, al cărui sens probabil este „a îngloba, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. De-a lungul timpului, conștiința religioasă a adâncit înțelegerea termenului, introducând în el o conotație a scopului unei astfel de separări. Adică, sacrul nu este pur și simplu separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat pentru un scop special, ca destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” ebraic are un înțeles similar - sfânt, sfințit, sacru. Dacă despre care vorbim despre Dumnezeu, cuvântul „sacru” este o definiție a alterității Celui Atotputernic, a transcendenței sale în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice obiect dedicat lui Dumnezeu este înzestrat cu calitatea sacralității, adică a sacralității.

Zone de distribuție a sacrului

Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul științei experimentale, sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat războaie sacre în istorie, deși sunt purtate și astăzi. Dar am uitat deja ce înseamnă sistemul politic sacru.

Artă sacră

Subiectul artei în contextul sacralității este extrem de larg. De fapt, acoperă toate tipurile și domeniile de creativitate, fără a exclude măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie să faci pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înțelegeți că scopul său este fie de a transmite cunoștințe sacre, fie de a servi un cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce o pictură poate fi uneori echivalată cu, să zicem, scriptura. Nu natura meșteșugului este importantă, ci scopul aplicării și, în consecință, conținutul.

Tipuri de astfel de art

În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri se pot distinge următoarele:

— Pictura sacră. Aceasta înseamnă opere de artă de natură și/sau scop religios, de exemplu, icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.

— Geometrie sacră. Această definiție include întregul strat de imagini simbolice, cum ar fi crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbol chinezesc Yin Yang, ankh egiptean etc.

— Arhitectura sacră. În acest caz, ne referim la clădiri și clădiri de templu, ansambluri mănăstiri și, în general, orice clădiri cu caracter religios și mister. Printre acestea pot fi cele mai simple exemple, precum un baldachin peste o fântână sfântă, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.

— Muzică sacră. De regulă, aceasta se referă la muzica religioasă interpretată în timpul slujbelor și ritului religios - cântări liturgice, bhajans, acompaniament instrumente muzicale etc. În plus, uneori operele muzicale neliturgice sunt numite sacre, datorită lor încărcătură semantică legate de sfera transcendentalului, sau create pe baza muzicii sacre tradiționale, cum ar fi, de exemplu, multe exemple de new age.

Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar moda - pot avea o semnificație sacră.

Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiu, timp, cunoștințe, texte și acțiuni fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.

Spațiu sacru

În acest caz, spațiul poate însemna două lucruri - o clădire specifică și un loc sacru, nu neapărat asociat cu clădiri. Un exemplu al acestora din urmă sunt plantațiile sacre, care erau foarte populare în vremurile de demult stăpânire păgână. Mulți munți, dealuri, pajiști, iazuri și altele au și astăzi o semnificație sacră. obiecte naturale. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor este determinat de un eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum este obișnuit în special în șamanism și budism, venerarea unui loc este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.

Un alt exemplu de spațiu sacru este un templu. Aici, factorul determinant al sacralității devine cel mai adesea nu sfințenia locului ca atare, ci caracterul ritual al structurii în sine. În funcție de religie, funcțiile templului pot varia ușor. De exemplu, undeva este în întregime casa unei zeități, care nu este destinată vizitei publice în scopul închinării. În acest caz, onorurile se dau afară, în fața templului. Acesta a fost cazul, de exemplu, în religia greacă antică. La cealaltă extremă se află moscheile islamice și casele de cult protestante, care sunt săli specializate pentru întâlniri religioase și sunt destinate mai mult omului decât lui Dumnezeu. Spre deosebire de primul tip, unde sfințenia este inerentă spațiului templului în sine, aici este faptul folosirii cultice care transformă orice încăpere, chiar și cea mai obișnuită, într-un loc sacru.

Timp

Câteva cuvinte ar trebui spuse și despre conceptul de timp sacru. Lucrurile sunt și mai complicate aici. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul obișnuit de zi cu zi. Pe de altă parte, ea nu este supusă acțiunii legilor fizice, ci este determinată de viața misterioasă a unei organizații religioase. Un exemplu izbitor este Liturghia catolică, al cărei conținut – sacramentul Euharistiei – transportă mereu și iar pe credincioși în noaptea Cinei celei de Taină a lui Hristos și a Apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor sărbători sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple ale ambelor sunt saptamana Sfanta, Paște, Crăciun, solstiții, echinocții, luni pline etc.

În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența ritualurilor.

Cunoştinţe

Extrem de populară în orice moment a fost căutarea cunoștințelor secrete - niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - puterea asupra lumii întregi, elixirul nemuririi, putere supraomenească si lucruri asemanatoare. Deși toate aceste secrete aparțin cunoașterii sacre, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, sunt pur și simplu secrete și misterioase. Cunoașterea sacră este informații despre cealaltă lume, sălașul zeilor și al ființelor de ordin superior. La fel de cel mai simplu exemplu Teologia poate fi citată. Mai mult, vorbim nu numai despre teologia confesională. Ceea ce se înțelege mai degrabă este știința însăși, care studiază, pe baza unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, lumea și locul omului în ea.

Texte sacre

Cunoașterea sacră este înregistrată în primul rând în textele sacre - Biblie, Coran, Vede etc. în sens restrâns cuvinte, doar astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducători de cunoaștere de sus. Ele par să conțină literalmente cuvinte sacre, nu numai al căror sens, ci și forma în sine este semnificativă. Pe de altă parte, propria semantică a definiției sacralității ne permite să includem în cercul unor astfel de texte un alt tip de literatură - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, „Doctrina secretă” de Helena Petrovna Blavatsky. sau cărțile lui Alice Beilis, care sunt destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate varia - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.

Acțiune

Nu doar un anumit obiect sau concept poate fi sacru, ci și o mișcare. De exemplu, ce este acțiunea sacră? Acest concept rezumă o gamă largă de gesturi, dansuri și alte mișcări fizice care au o natură rituală, sacramentală. În primul rând, acestea sunt evenimente liturgice - oferirea gazdei, aprinderea tămâiei, binecuvântări etc. În al doilea rând, acestea sunt acțiuni care vizează schimbarea stării de conștiință și transferarea focalizării interne pe tărâmul celui dincolo. Exemplele includ dansul deja menționat, asanele de yoga sau chiar simpla balansare ritmică a corpului.

În al treilea rând, cele mai simple acțiuni sacre sunt concepute pentru a exprima o anumită dispoziție, cel mai adesea rugătoare, a unei persoane - brațele încrucișate pe piept sau ridicate spre cer, semnul crucii, arc și așa mai departe.

Sensul sacru al acțiunilor fizice este de a, urmând spiritul, timpul și spațiul, să se separe de viața de zi cu zi profană și să ridice atât corpul însuși, cât și materia în general în tărâmul sacrului. În acest scop, în special, apa, locuința și alte obiecte sunt binecuvântate.

Concluzie

După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea această categorie include și acele lucruri care aparțin zonei ideilor ideale, cele mai importante ale persoanei însuși. Într-adevăr, ce este sacru dacă nu iubirea, familia, cinstea, devotamentul și principiile similare ale relațiilor sociale și, mai profund, caracteristicile conținutului interior al individului? Rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. În acest caz, această separare poate apărea și poate fi exprimată ca în lumea de afara, iar în interior.

Diferit de lucrurile cotidiene, concepte, fenomene.

Sacru include nu numai sfera religiei, ci și o gamă largă de idei legate de magie, ezoterism, misticism și învățături holistice. ÎN În ultima vreme acest termen este popular printre reprezentanții mișcărilor naționaliste de dreapta, care se opun sacru Cum principiul vieții comercialismul societăţii de consum. Sacru opusul profanului, adică lumesc, cotidian. Termenul a devenit larg răspândit în științe umaniste, în special datorită lucrării lui M. Eliade.

Sfânt, sacru, sacru - comparație de concepte

Sacruînseamnă de obicei obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor și folosite în ritualuri religioase, rituri sacre. Semnificațiile conceptelor sacruȘi sacru se suprapun parțial însă sacru exprimă într-o măsură mai mare scopul religios al obiectului decât proprietățile sale interne, subliniază separarea lui de lumesc, nevoia unei atitudini speciale față de acesta.

Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în lexicul religios, ci în lexicul științific și este folosit în descrierea tuturor religiilor, inclusiv păgânismul, credințele primitive și mitologia. Sacru este o hârtie de calc din sacralul englez, care a apărut relativ recent în limba rusă. Sacru- acesta este tot ceea ce creează, restaurează sau subliniază conexiunea unei persoane cu lumea de dincolo.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Sacru”

Literatură

  • Becker G. Teoria modernă sacru și laic și dezvoltarea sa// Teoria sociologică modernă în continuitatea și schimbarea sa/ Ed. Howard Becker și Alvin Boscov. M.: Editura Literatură străină, 1961
  • Caillois R. Mitul și Omul. Omul și sacrul. M.: OGI, 2003
  • M. Eliade. Sacru și profan. M., 1994
  • Girard R. Violența și Sacrul. M.: OZN, 2000 (ed. a II-a - 2010)
  • T. Burkhard. Arta sacră a Orientului și a Vestului. Principii și metode. M., 1999
  • R. Otto. Sacru. Despre irațional în ideea de divin și relația lui cu raționalul. Sankt Petersburg, 2008
  • A. M. Lidov. Hierotopie. Icoane spațiale și imagini paradigmatice în cultura bizantină. M., 2009
  • M. A. Pylaev. Categoria „sacru” în fenomenologia religiei, teologiei și filosofiei secolului al XX-lea. Moscova: stat rus. Universitatea Umanitare, 2011-216 p.
  • S.N. Zenkin. Sacru non-divin: teorie și practică artistică. – M.: RSUH, 2012
  • Zabiyako A.P. Categoria sfințeniei. Studiu comparativ al tradițiilor lingvistice și religioase. - M.: Manual de la Moscova, 1998. - 220 p.
  • .

Legături

  • // Dicţionar complet slavonesc bisericesc. M., 1993, p.584; Toporov V.N. Sfinția și sfinții în cultura spirituală rusă. T.1. M., 1995, p. 7-9, 441-442
  • A. G. Dugin.
  • Yu. P. Mirolyubov

Fragment care caracterizează Sacrul

— Încă nu te-ai culcat? A? Cum crezi? — Nu uita să-mi aduci imediat un nou maghiar, adăugă Rostov, simțind noua mustață. „Hai, hai să mergem”, îi strigă el către coșor. — Trezește-te, Vasia, s-a întors spre Denisov, care a lăsat din nou capul în jos. - Hai, hai, trei ruble la vodcă, hai! – strigă Rostov când sania era deja la trei case de intrare. I se părea că caii nu se mișcă. În cele din urmă sania a luat-o la dreapta spre intrare; Deasupra capului său, Rostov a văzut o cornișă familiară cu tencuială ciobită, o verandă, un stâlp de trotuar. A sărit din sanie în timp ce mergea și a alergat pe hol. Casa stătea și nemișcată, neprimitoare, de parcă nu i-ar păsa cine venea la ea. Nu era nimeni pe hol. "Dumnezeul meu! este totul în regulă? îşi spuse Rostov, oprindu-se un minut cu inima scufundată şi începând imediat să alerge mai departe de-a lungul intrării şi a paşilor familiari, strâmbi. Același mâner de ușă al castelului, pentru necurăția căreia se supăra contesa, s-a deschis și el slab. O lumânare de seu ardea pe hol.
Bătrânul Mihail dormea ​​pe piept. Prokofi, lacheul călător, cel care era atât de puternic încât putea să ridice trăsura de la spate, stătea și tricota pantofi de puf de pe margini. Se uită la ușa deschisă, iar expresia lui indiferentă și somnoroasă s-a transformat brusc într-una cu entuziasm înspăimântată.
- Părinţi, lumini! Tânăr Conte! – strigă el, recunoscându-l pe tânărul maestru. - Ce este asta? Dragul meu! - Și Prokofi, tremurând de emoție, s-a repezit la ușa sufrageriei, probabil pentru a face un anunț, dar se pare că s-a răzgândit din nou, s-a întors înapoi și a căzut pe umărul tânărului maestru.
-Esti sanatos? - întrebă Rostov, trăgându-și mâna de pe el.
- Dumnezeu să ajute! Toată slava lui Dumnezeu! Tocmai l-am mancat acum! Lasă-mă să te uit, Excelență!
- Este totul în regulă?
- Slavă Domnului, slavă Domnului!
Rostov, uitând complet de Denisov, nevrând să lase pe nimeni să-l avertizeze, își scoase haina de blană și alergă în vârful picioarelor în holul întunecat și mare. Totul este la fel, aceleași mese de cărți, același candelabru într-o carcasă; dar cineva îl văzuse deja pe tânărul maestru și înainte de a avea timp să ajungă în sufragerie, ceva repede, ca o furtună, a zburat pe ușa laterală și s-a îmbrățișat și a început să-l sărute. O altă, a treia, aceeași creatură a sărit pe o altă, a treia uşă; mai multe îmbrățișări, mai multe sărutări, mai multe țipete, lacrimi de bucurie. Nu putea să deslușească unde și cine era tata, cine era Natasha, care era Petya. Toți țipau, vorbeau și îl sărutau în același timp. Numai că mama lui nu era printre ei - și-a amintit asta.
- Nu știam... Nikolushka... prietenul meu!
- Iată-l... al nostru... Prietenul meu, Kolya... S-a schimbat! Fara lumanari! Ceai!
- Da, sărută-mă!
- Dragă... și apoi eu.
L-au îmbrățișat Sonia, Natașa, Petia, Anna Mihailovna, Vera, bătrânul conte; iar oamenii și slujnicele, umplând camerele, mormăiau și gâfâiau.
Petya a atârnat de picioarele lui. - Și apoi eu! - el a strigat. Natasha, după ce l-a aplecat spre ea și i-a sărutat toată fața, a sărit departe de el și, ținându-se de tivul jachetei lui ungurești, a sărit ca o capră la un loc și a țipat strident.
Pe toate părțile erau ochi strălucind de lacrimi de bucurie, ochi iubitori, din toate părțile erau buze care căutau un sărut.
Sonya, roșie ca roșie, îl ținea și ea de mână și strălucea toată în privirea fericită ațintită asupra ochilor lui, pe care ea o aștepta. Sonya avea deja 16 ani și era foarte frumoasă, mai ales în acest moment de animație veselă, entuziastă. Ea se uită la el fără să-și ia ochii de la ochi, zâmbind și ținându-și respirația. El o privi recunoscător; dar tot aștepta și căuta pe cineva. Bătrâna contesă nu ieșise încă. Și apoi s-au auzit pași la uşă. Pașii sunt atât de rapizi încât nu puteau fi ai mamei lui.
Dar era ea într-o rochie nouă, încă necunoscută pentru el, cusută fără el. Toți l-au părăsit și a fugit la ea. Când s-au adunat, ea a căzut pe pieptul lui, plângând. Nu putea să-și ridice fața și doar o lipi de sforile reci ale maghiarului său. Denisov, neobservat de nimeni, a intrat în cameră, a stat chiar acolo și, privindu-i, și-a frecat ochii.
— Vasily Denisov, un prieten al fiului tău, spuse el, prezentându-se contelui, care îl privea întrebător.
- Bine ati venit. Știu, știu”, a spus contele, sărutându-l și îmbrățișându-l pe Denisov. - Nikolushka a scris... Natasha, Vera, iată-l pe Denisov.
Aceleași fețe vesele și entuziaste s-au întors spre silueta zguduită a lui Denisov și l-au înconjurat.
- Dragă, Denisov! - a strigat Natasha, neaducându-și aminte de ea însăși cu încântare, a sărit lângă el, l-a îmbrățișat și l-a sărutat. Toată lumea era stânjenită de acțiunea Natașei. Denisov s-a înroșit și el, dar a zâmbit și a luat-o de mână pe Natasha și a sărutat-o.

Sensul cuvântului sacru poate fi găsit în literatura antică. Cuvântul este asociat cu religia, ceva misterios, divin. Conținutul semantic se referă la originile tuturor lucrurilor de pe Pământ.

Ce spun sursele dicționarului?

Sensul cuvântului „sacru” poartă cu el sentimentul de inviolabilitate, ceva de nerefuzat și adevărat. Numirea lucrurilor sau evenimentelor cu acest termen implică o legătură cu lucruri nepământene. Există întotdeauna un anumit cult, sfințenie în originea proprietăților descrise.

Să urmărim ce înseamnă cuvântul „sacral” folosind dicționarele existente:

  • Conținutul semantic al cuvântului este pus în contrast cu existentul și cu cele lumești.
  • Sacrul se referă la starea spirituală a unei persoane. Se presupune că sensul unui cuvânt este învățat prin inimă prin credință sau speranță. Dragostea devine un instrument de înțelegere sens misterios termen.
  • Lucrurile numite „sacre” sunt protejate cu atenție de oameni împotriva invadării. Baza este o sfințenie de netăgăduit care nu necesită dovezi.
  • Sensul cuvântului „sacru” se referă la definiții precum sfânt, adevărat, prețuit, nepământesc.
  • Semnele sacre pot fi găsite în orice religie; ele sunt asociate cu idealuri valoroase, adesea spirituale.
  • Originile sacrului sunt stabilite de societate prin familie, stat și alte structuri.

De unde cunoașterea misterioasă?

Sensul cuvântului „sacru” este transmis din generație în generație prin sacramente, rugăciuni și prin educarea urmașilor în creștere. Conținutul semantic al lucrurilor sacre nu poate fi descris în cuvinte. Nu poți decât să simți. Este intangibil și accesibil doar oamenilor cu suflet curat.

Sensul cuvântului „sacru” constă în scripturi. Doar un credincios are acces la instrumentele pentru a obține cunoașterea cunoașterii omniprezente. Un obiect a cărui valoare este incontestabilă poate fi sacru. Pentru o persoană, devine un altar; de dragul ei, și-ar putea da viața.

Un obiect sacru poate fi profanat prin cuvânt sau acțiune. Pentru care vinovatul va primi mânie și blesteme de la oameni care cred în sacramente. Ritualuri bisericești se bazează pe acțiuni pământești obișnuite care capătă o semnificație diferită pentru participanții la proces.

Religie și sacramente

Actele sacre pot fi îndeplinite doar de o persoană care a câștigat recunoașterea credincioșilor. El este legătura cu lume paralelă, un ghid către lumea cealaltă. Se înțelege că orice persoană poate fi iluminată și introdusă în misterele universului printr-un ritual.

Cu cât este mai mare nivelul componentei spirituale a unei persoane, cu atât sensul sacru este mai accesibil. Preotul se referă la purtătorul sacramentului, iar oamenii se îndreaptă către el pentru a se apropia de Dumnezeu, care este sursa a tot ceea ce este sacru pe Pământ. Într-un fel sau altul, toți oamenii se străduiesc să cunoască și să se alăture clerului, urmând canoanele stabilite.

Definiții suplimentare ale termenului

Istoricii și filozofii folosesc sensul definiției sacralității într-un sens ușor diferit. În lucrările lui Durkheim, cuvântul este desemnat drept conceptul de autenticitate a existenței întregii umanități, unde existența comunității se opune nevoilor individului. Aceste sacramente sunt transmise prin comunicări între oameni.

Sacralitatea în societate este stocată în multe industrii viata umana. Baza de cunoștințe se formează datorită normelor, regulilor și unei ideologii generale a comportamentului. De la o vârstă fragedă, fiecare om este convins de imuabilitatea lucrurilor adevărate. Acestea includ dragostea, credința, existența sufletului, Dumnezeu.

Formarea cunoașterii sacre durează secole; o persoană nu are nevoie de dovada existenței cunoștințelor misterioase. Confirmarea pentru el sunt miracole care au loc în viața de zi cu zi datorită ritualurilor, rugăciunilor și acțiunilor clerului.

Sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea este un moment unic în multe privințe. Mai ales pentru țara noastră și pentru cultura ei spirituală în special. Zidurile cetății din fosta viziune asupra lumii s-au prăbușit și un soare necunoscut până acum de spiritualitate străină a răsărit peste lumea poporului rus. Evanghelismul american, cultele orientale și diferite școli oculte și-au prins rădăcini adânci în Rusia în ultimul sfert de secol. Aceasta a avut și aspecte pozitive - astăzi tot mai mulți oameni se gândesc la dimensiunea spirituală a vieții lor și se străduiesc să o armonizeze cu un sens superior, sacru. Prin urmare, este foarte important să înțelegem care este dimensiunea sacră, transcendentală a existenței.

Etimologia cuvântului

Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem pare a fi derivat din proto-indo-european saq, al cărui sens probabil este „a îngloba, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. de-a lungul timpului, a aprofundat înțelegerea termenului, introducând în el o conotație a scopului unei astfel de separări. Adică, sacrul nu este pur și simplu separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat pentru un scop special, ca destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” ebraic are un înțeles similar - sfânt, sfințit, sacru. Dacă vorbim despre Dumnezeu, cuvântul „sacru” se referă la alteritatea Celui Atotputernic, transcendența lui în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice obiect dedicat lui Dumnezeu este înzestrat cu calitatea sacralității, adică a sacralității.

Zone de distribuție a sacrului

Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul științei experimentale, sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat războaie sacre în istorie, deși sunt purtate și astăzi. Dar am uitat deja ce înseamnă sistemul politic sacru.

Artă sacră

Subiectul artei în contextul sacralității este extrem de larg. De fapt, acoperă toate tipurile și domeniile de creativitate, fără a exclude măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie să faci pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înțelegeți că scopul său este fie de a transmite cunoștințe sacre, fie de a servi un cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce uneori o pictură poate fi echivalată, să zicem, cu nu natura meșteșugului este importantă, ci scopul aplicării și, în consecință, conținutul.

Tipuri de astfel de art

În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri se pot distinge următoarele:

Pictura sacră. Aceasta înseamnă opere de artă de natură și/sau scop religios, de exemplu, icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.

Geometrie sacră. Această definiție include întregul strat de imagini simbolice, cum ar fi crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbolul chinezesc yin-yang, ankh egiptean etc.

Arhitectura sacră. În acest caz, ne referim la clădiri și clădiri de templu, ansambluri mănăstiri și, în general, orice clădiri cu caracter religios și mister. Printre acestea pot fi cele mai simple exemple, precum un baldachin peste o fântână sfântă, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.

Muzica sacră. De regulă, aceasta se referă la muzica religioasă executată în timpul slujbelor divine și rituri religioase - cântări liturgice, bhajanuri, acompaniament de instrumente muzicale etc. În plus, uneori, lucrările muzicale non-liturgice sunt numite sacre, care în încărcătura lor semantică sunt legate de sfera transcendentalului sau creată pe baza muzicii sacre tradiționale, cum ar fi multe mostre new age.

Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar moda - pot avea o semnificație sacră.

Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiu, timp, cunoștințe, texte și acțiuni fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.

Spațiu sacru

În acest caz, spațiul poate însemna două lucruri - o clădire specifică și un loc sacru, nu neapărat asociat cu clădiri. Un exemplu pentru acestea din urmă sunt crângurile sacre, care erau foarte populare în vremurile trecute ale stăpânirii păgâne. Mulți munți, dealuri, pajiști, iazuri și alte obiecte naturale au și astăzi o semnificație sacră. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor este determinat de un eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum se întâmplă mai ales în șamanism și budism, venerarea unui loc este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.

Un alt exemplu de spațiu sacru este un templu. Aici, factorul determinant al sacralității devine cel mai adesea nu sfințenia locului ca atare, ci caracterul ritual al structurii în sine. În funcție de religie, funcțiile templului pot varia ușor. De exemplu, undeva este în întregime casa unei zeități, care nu este destinată vizitei publice în scopul închinării. În acest caz, onorurile se dau afară, în fața templului. Acesta a fost cazul, de exemplu, în religia greacă antică. La cealaltă extremă se află moscheile islamice și casele de cult protestante, care sunt săli specializate pentru întâlniri religioase și sunt destinate mai mult omului decât lui Dumnezeu. Spre deosebire de primul tip, unde sfințenia este inerentă spațiului templului în sine, aici este faptul folosirii cultice care transformă orice încăpere, chiar și cea mai obișnuită, într-un loc sacru.

Timp

Câteva cuvinte ar trebui spuse și despre conceptul de timp sacru. Lucrurile sunt și mai complicate aici. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul obișnuit de zi cu zi. Pe de altă parte, ea nu este supusă acțiunii legilor fizice, ci este determinată de viața misterioasă a unei organizații religioase. Un exemplu izbitor este Liturghia catolică, al cărei conținut – sacramentul Euharistiei – transportă din când în când credincioșii în noaptea lui Hristos și a apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor sărbători sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple de ambele sunt Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul, solstițiile, echinocțiile, lunile pline etc.

În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența ritualurilor.

Cunoştinţe

Extrem de populară în orice moment a fost căutarea cunoștințelor secrete - niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - putere asupra lumii întregi, putere supraomenească și altele asemenea. Deși toate aceste secrete aparțin cunoașterii sacre, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, sunt pur și simplu secrete și misterioase. Cunoașterea sacră este informații despre locuința zeilor și a ființelor de ordin superior. Cel mai simplu exemplu este teologia. Mai mult, vorbim nu numai despre teologia confesională. Ceea ce se înțelege mai degrabă este știința însăși, care studiază, pe baza unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, lumea și locul omului în ea.

Texte sacre

Cunoașterea sacră este consemnată în primul rând în textele sacre - Biblia, Coranul, Vedele etc. În sensul restrâns al cuvântului, doar astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducătorii cunoașterii de sus. Ele par să conțină literalmente cuvinte sacre, nu numai al căror sens, ci și forma în sine este semnificativă. Pe de altă parte, propria semantică a definiției sacralității ne permite să includem în cercul unor astfel de texte un alt tip de literatură - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, „Doctrina secretă” de Helena Petrovna Blavatsky. sau cărțile lui Alice Beilis, care sunt destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate varia - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.

Acțiune

Nu doar un anumit obiect sau concept poate fi sacru, ci și o mișcare. De exemplu, ce este acțiunea sacră? Acest concept rezumă o gamă largă de gesturi, dansuri și alte mișcări fizice care au o natură rituală, sacramentală. În primul rând, acestea sunt evenimente liturgice - oferirea gazdei, aprinderea tămâiei, binecuvântări etc. În al doilea rând, acestea sunt acțiuni care vizează schimbarea stării de conștiință și transferarea focalizării interne pe tărâmul celui dincolo. Exemplele includ dansul deja menționat, asanele de yoga sau chiar simpla balansare ritmică a corpului.

În al treilea rând, cele mai simple dintre acțiunile sacre sunt chemate să exprime o anumită dispoziție, cel mai adesea rugătoare, a unei persoane - brațele încrucișate pe piept sau ridicate spre cer, un arc și așa mai departe.

Sensul sacru al acțiunilor fizice este de a, urmând spiritul, timpul și spațiul, să se separe de viața de zi cu zi profană și să ridice atât corpul însuși, cât și materia în general în tărâmul sacrului. În acest scop, în special, apa, locuința și alte obiecte sunt binecuvântate.

Concluzie

După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea această categorie include și acele lucruri care aparțin zonei ideilor ideale, cele mai importante ale persoanei însuși. Într-adevăr, ce este sacru dacă nu iubirea, familia, cinstea, devotamentul și principiile similare ale relațiilor sociale și, mai profund, caracteristicile conținutului interior al individului? Rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. Mai mult, această separare poate apărea și se poate exprima atât în ​​lumea exterioară, cât și în cea internă.

Inerent de neînțeles; fenomenologic sacru - minunat, uimitor; axiologic – imperativ, profund venerat.

Ideile despre sacru sunt exprimate cel mai pe deplin în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacru se referă la acele entități care sunt obiectul de cult. Credința în existența sacrului și implicarea în el constituie esența religiei. Într-o conștiință religioasă dezvoltată, sacrul este soteriologic de înaltă demnitate: dobândirea sfințeniei este o condiție și un scop indispensabil al mântuirii.

În filosofia religiei a secolului XX. Doctrina sacrului ca element constitutiv al religiei este extinsă din diferite poziții religioase. E. Durkheim în lucrarea sa „Forme elementare de viață religioasă. Totemic în Australia" (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) a revizuit critic ideea că religia ar trebui definită din conceptul de divinitate sau conceptul de supranatural. Conceptul de divinitate, după Durkheim , nu este universal și nu explică totul diversitatea vieții religioase; supranaturalul apare târziu - în afara antichității clasice. Dimpotrivă, toate religiile, deja într-un stadiu incipient, sunt caracterizate de împărțirea lumii în două domenii - seculare. (profan) și sacru, care sunt plasate de conștiința religioasă în poziția de antagoniști.Baza unei astfel de opoziții este, după Durkheim, cea mai importantă dintre sacr este inviolabilitatea, separarea, interzicerea lui.Interzicerea, tabuul sacrului este o instituție colectivă.Această poziție i-a permis lui Durkheim să susțină că sacrul este în esență social: grupurile sociale dau motivelor lor sociale și morale cele mai înalte apariția unor imagini sacre, simboluri, realizând astfel din supunerea categorică a individului la cerințele colective. Abordarea lui Durkheim a fost susținută de M. Mauss, care, reducând sacrul la valori sociale, a insistat că fenomenele sacre sunt în esență acele fenomene sociale care, datorită importanței lor pentru grup, sunt declarate inviolabile. În conceptul sociologic al lui T. Lukman, sacrul capătă „straturi de semnificații”, cărora le este atribuită cotidianul ca autoritate finală.

R. Ommo nu este puternic de acord cu interpretarea sociologică a sfântului. Dacă Durkheim spera să depășească extremele apriorismului și empirismului în explicarea sfântului, atunci Otto, un adept al lui I. Kant, și-a construit cartea „The Holy” (Das Heilige, 1917) pe ideea priorității această categorie. Potrivit lui Otto, se formează în procesul de sinteză a aspectelor raționale și iraționale ale cunoașterii cu primatul principiilor iraționale. Revenind la studiul experienței religioase, Otto a descoperit în „întemeierea sufletului” sursa a priori a categoriei sfântului și a religiozității în general – „starea de spirit” specială și intuiția sfântului. „Atitudinea duhului”, din a cărei dezvoltare crește categoria sfântului, a fost numită de germanul „numinous” (din latină - putere divină), evidențiind cele mai importante componente psihologice ale numinosului: „sentimentul”. de creatură”; misterium tremendum (un sentiment de mister uimitor - „Complet Altul” (Ganz Andere), care plonjează pe cineva în uimire într-un mod de percepție și în groază într-un altul, cu latura sa ciudată și maiestuoasă, conducând o persoană în extaz) ; sentimentul de fascinans (din latină fascino - a încânta, a vrăji) - un sentiment pozitiv de atracție, feerie, admirație care ia naștere în contact cu misterul. Când apare un complex de sentimente numinoase, acesta are imediat statutul de valoare absolută. Otto desemnează această valoare numinoasă cu conceptul sanctum (latina sacru), în aspectul său ultim irațional - augustum (latina sacru). Apriorismul i-a permis lui Otto să-și justifice refuzul de a reduce categoria sfântului (și a religiei în general) la orice principii sociale, raționale sau etice. Potrivit lui Otto, raționalizarea și etizapia categoriei sfântului sunt rodul adăugărilor ulterioare la nucleul numinous, iar valoarea numinoasă este sursa primară a tuturor celorlalte valori obiective. Deoarece, potrivit lui Otto, adevăratul sfânt este evaziv în concepte, s-a imprimat în „ideograme” - „simboluri pure” care exprimă starea de spirit numinoasă a spiritului.

Cercetările lui Otgo au adus o contribuție majoră la abordarea fenomenologică a studiului categoriei sacrului și la fenomenologia religiei în general. Fenomenologul olandez al religiei G. van der Leeuw în lucrarea sa „Introduction to the Phenomenology of Religion” (1925) a examinat în mod comparat categoria sfântului din perspectivă istorică - de la stadiul inițial, arhaic, până la categoria creștinului. constiinta. G. Van der Leeuw, la fel ca înaintea lui N. Söderblom, a subliniat în categoria sfințenie sensul puterii și puterii (la Otto - majestas). G. Van der Leeuw a apropiat categoria de sfânt de termenul „mana” împrumutat din etnologie. După ce a deschis un acces larg la realitățile arhaice specifice istorice printr-o astfel de apropiere, filozoful olandez al religiei a stabilit teologic („Dumnezeu”), antropologic („om sfânt”), spațiotemporal („timp sacru”, „loc sacru”), ritual. („cuvântul sacru”, „tabu”) și alte dimensiuni ale categoriei sfântului.

Otto a acordat prioritate descrierii conținutului numinos al experienței religioase, străduindu-se în cele din urmă să contureze contururile acelei realități transcendentale care se manifestă în experiența sfântului. Metafizica sfântului a fost scopul final al fenomenologiei teologice a lui Otto. M. Eliade, adept al filozofului german, nu a moștenit interesul pentru problemele metafizice. Accentul lui Eliade („The Sacred and the Profane” - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) este hierofania - descoperirea sacrului în sfera profană, profană. În termeni de hierofanie, Eliade interpretează simbolismul religios, mitologia, ritualurile și viziunea asupra lumii a unei persoane religioase. Ideile și validitatea concluziilor lui Eliade au provocat critici serioase.Este fundamental important ca punctul central al lui Eliade - despre universalitatea antagonismului „sacrului” și „profanului”, care apropie poziția sa de poziția lui Durkheim, să nu nu-i gasesc confirmarea.

Psihologizarea categoriei sacrului, înrădăcinându-i temeliile în straturile iraționale ale vieții spirituale - caracteristică fenomenologia religiei. Totuși, abordarea fenomenologică, în special abordarea fenomenologiei teologice, presupune că în actul experienței religioase sau în cazul hierofaniei se face cunoscut un anume transcendental, care acționează ca substanță existentă în mod obiectiv a sfântului. În învățăturile lui Z. Freud și în studiile religioase psihanalitice (G. Roheim și alții), categoria sfântului nu are altă bază decât cea psihologică. Sacrul în origine și ființă este pentru Freud „ceva care nu poate fi atins”, imaginile sacre personifică în primul rând interdicția, inițial interzicerea incestului (Moise omul și monoteistul, 1939). Sfântul nu are calități care să existe independent de dorințele infantile și, pentru sfântul, potrivit lui Freud, este un „strămoș durabil” - durabil în spațiul psihic al conștientului și inconștientului ca un fel de „condens psihic”.

Date de limbaj religios, doctrină, cult diferite religii indică faptul că categoria sacrului, fiind o categorie universală a conștiinței religioase, are conținut specific în fiecare dintre manifestările sale istorice specifice. Studiul comparativ arată că tipurile istorice ale categoriei sacrului nu pot fi descrise subsumându-le sub niciun semn esențial („gabbed”, „altul”, etc.) sau o combinație universală de semne („îngrozitor”, „admirator” si etc.). Din punct de vedere al conținutului, categoria sacrului este la fel de diversă și mobilă, pe cât sunt unice și dinamice cele etnoreligioase.

A. P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .


Vedeți ce este „SACRAL” în alte dicționare:

    - (din lat. " dedicat zeilor”, „sacru”, „interzis”, „blestemat”) sfânt, sacru, cea mai importantă categorie ideologică, evidențiind zone de existență și stări de existență, percepute de conștiință ca fundamental diferite de viața de zi cu zi... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

    - (din engleză sacral și latină sacrum sacred, dedicat zeilor) în sens larg, tot ce ține de Divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile cotidiene, ... ... Wikipedia

    SACRU- sentiment religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceea ce depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „The Sacred” (1917) îl definește drept „un sentiment . .. ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

    SACRU- un sentiment al religiosului.De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceea ce depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „The Sacred” (1917) ) definește ca „un sentiment ...... Dicţionar filosofic

    sacru- 1. Conceptul de Coro şi opoziţia dintre Coro şi profan răspândit în ştiinţele sociale ca. acum o sută de ani, în special datorită lucrărilor lui E. Durkheim. A. Hubert și M. Moss au fost printre primii care au folosit cuvintele „Soe” și „profan” ca... ... Dicţionar de cultură medievală

    sacru- Categoria SFANT, sfânt, sacru (latină sacer, franceză sacre, engleză sacred) care denotă o proprietate, a cărei deținere pune un obiect într-o poziție de semnificație excepțională, de valoare durabilă și pe această bază necesită... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

    SACRU- (SACRUL) După E. Durkheim, toate credințele religioase clasifică într-un fel sau altul fenomenele, raportându-le fie cu tărâmul sacrului (sacru), fie cu tărâmul profanului (secular). Tărâmul sacrului include acele fenomene care... ... Dicţionar sociologic

    Sacru- - ceva pe care oamenii îl venerează ca fiind extraordinar, care duce la un sentiment de venerație și venerație... Dicționar-carte de referință pentru asistență socială

    SACRU- (din latinescul sacrum sacred) tot ce se referă la cult, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental consacrat, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca sacru este supus necondiționat și... Dicționar filosofic modern