Ultima cale

despre ritualul de înmormântare ortodoxpreotul Vladislav Bibikov

Legea morții este imuabilă. Moartea vine și sufletul unei persoane este separat de corpul său. Este imposibil să înțelegi și să înțelegi pe deplin fenomenul morții. Așa cum unirea sufletului și trupului în pântece are loc în mod misterios și de neînțeles pentru minte, tot așa și separarea lor este la fel de misterioasă.

Înmormântarea unei persoane a fost întotdeauna însoțită de ritualuri adecvate acestui eveniment. Prin ritualuri funerare, cei vii sperau să ușureze tranziția defunctului într-o altă lume și să-i facă șederea acolo cât mai fericită. Desigur, aceste ritualuri reflectau ideile despre viața de apoi pe care le aveau oamenii care le-au îndeplinit.

Același scop este urmărit de ritul de înmormântare al Bisericii Ortodoxe. Într-un scurt articol nu se poate dezvălui suficient de deplin toate detaliile și sensul profund al acțiunilor și rugăciunilor liturgice care îl compun. Vom lua în considerare doar regulile generale de înmormântare crestin Ortodox, și, de asemenea, să acorde atenție obiceiurilor, nimic în comun cu ideea creștină de Viața de apoi nu este disponibil, dar, din păcate, des întâlnit în viața de zi cu zi.

Din cele mai vechi timpuri, creștinii ortodocși au acordat o atenție deosebită rămășițelor fraților de credință plecați, căci trupul omenesc este un templu al spiritului care trăiește în el, sfințit prin harul Sacramentelor (1 Cor. 6, 19). După moarte, trupul decedatului este spălat cu apă curată, îmbrăcat în haine curate și pus într-un sicriu. Atât sicriul, cât și rămășițele în sine sunt mai întâi stropite cu apă sfințită. Răposatul este acoperit cu o pătură albă - un giulgiu, o aureolă - o panglică de hârtie cu imaginea Mântuitorului - este pusă pe frunte, Maica Domnuluiși Ioan Botezătorul. Vârful de hârtie simbolizează acea coroană a slavei care nu se stinge (1 Petru 5:4), pe care Domnul a promis-o celor care Îl iubesc și celor care Îi împlinesc poruncile. O mică icoană sau cruce este pusă în mâinile defunctului.

Obiceiul de a pune eșarfe, ochelari și alte obiecte pe care le-a folosit în timpul vieții în sicriul defunctului este o superstiție păgână și nu aduce niciun folos sufletului său.

Înainte de slujba de înmormântare, se obișnuiește să se citească continuu Psaltirea peste trupul defunctului și să se facă slujbe de înmormântare. Psaltirea poate fi citită de orice creștin care are abilitățile necesare. Dar este mai decent să invitați o persoană care are o binecuvântare a bisericii să îndeplinească acest ritual.

Înainte de a scoate defunctul din casă, rudele sale, dacă au suficientă râvnă, pot invita un preot care va săvârși o liturghie de recviem la sicriu și, conducând cortegiul funerar, să conducă rămășițele la templu, unde se va desfășura slujba propriu-zisă de înmormântare. ar trebui să aibă loc.

În timpul procesiunii, unii se opresc la intersecții. Anterior, în timpul unor astfel de opriri, preotul făcea litii scurte - rugăciuni pentru odihna sufletului defunctului. Ei, de fapt, au fost motivul opririlor.

Obiceiul de a arunca mei sau alte cereale la picioarele celor care merg este complet lipsit de sens. Nu are rost să răsturnăm scaunele sau băncile pe care stătea sicriul. Aruncarea pământului după un cortegiu funerar, așa cum se face în alte locuri, este pur și simplu o blasfemie. Chiar nu merita răposatul nimic mai mult de la noi ca un rămas bun decât un bulgăre de murdărie!

Toate aceste obiceiuri păgâne sunt dictate de frică superstițioasă: ce se întâmplă dacă mortul „se întoarce” și „ia” pe altcineva. Ce mare amăgire și ce mare păcat să crezi că viața și moartea unei persoane depind de întoarcerea unui scaun la momentul potrivit.

Slujba de înmormântare trebuie să aibă loc într-o biserică, unde în acest scop se aduce sicriul cu trupul creștinului decedat. Asa numitul slujba de înmormântare în lipsă„este permisă doar ca excepție (absența unui templu în zona înconjurătoare, incapacitatea de a găsi rămășițele decedatului etc.). În alte cazuri, rudele defunctului, dacă nu vor să păcătuiască înaintea lui, trebuie să facă slujba de înmormântare după obiceiul Bisericii: într-o biserică, sau măcar să invite un preot să facă slujba de înmormântare la domiciliu. .

Oamenii se întreabă adesea: pot rudele cele mai apropiate ale defunctului să poarte sicriul? Da, ei pot. Mai mult, în unele regiuni ale Rusiei, copiii consideră că este datoria lor sfântă să-și exprime dragostea față de părinții lor decedați în acest fel, ultima dataÎi voi trimite să trăiască.

Dar purtarea de coroane în timpul unui cortegiu funerar nu este un obicei ortodox. În timpul nostru, abundența de flori și coroane în timpul înmormântării servește la cinstirea vieții pământești a decedatului, hrănește deșertăciunea, mândria, provoacă invidie și alte sentimente nepotrivite în alții, dar în timpul ultimei călătorii a unui creștin nu trebuie să se gândească la el. merite, ci roagă-te lui Dumnezeu să-i ierte păcatele pe care fiecare persoană, de bunăvoie sau fără să vrea, le comite în timpul vieții.

Muzica este, de asemenea, complet nepotrivită pentru o înmormântare creștină. Într-o biserică ortodoxă, muzica nu este folosită în timpul slujbelor divine, nu este necesară în timpul înmormântării, care este un rit liturgic. „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi!” - aceste cuvinte de laudă îngerească însoțesc cortegiul funerar. Se pare că introduce sufletul defunctului în rai. Dar ce poate simți un suflet când ultima sa călătorie pământească este anunțată de sunetele pătrunzătoare ale trâmbițelor, atât de amintind de vuietul flăcărilor infernale!

Dacă biserica în care a avut loc slujba de înmormântare este situată lângă un cimitir, atunci este cazul să ne luăm rămas bun de la defunct în biserică. Sicriul este apoi închis cu un capac, iar cortegiul funerar se deplasează la locul de înmormântare. În față se poartă o cruce, care va fi apoi instalată pe mormânt, urmată de un preot cu cădelniță, apoi se poartă un sicriu, urmat de rudele și prietenii defunctului. La mormânt, preotul face o litiya, iar în sunetele imnurilor bisericești, trupul este îngropat. În primul rând, cu cuvintele: „Pământul Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei ce locuiesc pe el”, preotul aruncă pământul, în timp ce înfățișează o cruce pe capacul sicriului. În lipsa unui preot, aceasta poate fi făcută de unul dintre evlavioșii laici, folosind pământul binecuvântat de preot în templu.

Banii metalici nu trebuie aruncați în mormânt - acesta este un obicei păgân. Este o părere greșită că florile proaspete trebuie scoase din sicriu. Poți lăsa o icoană cu defunctul, deși în unele locuri se obișnuiește să iei această icoană și să o aduci la templu, unde rămâne timp de patruzeci de zile după moarte.

După înmormântare se întâmplă de obicei masa de inmormantare. Începe cu o rugăciune pentru odihna sufletului defunctului și se termină cu o rugăciune. ÎN zile de post masa ar trebui să fie slabă. Vodcă și altele bauturi alcoolice sunt excluse complet. Sensul cuvântului „amintiți-vă” este să vă amintiți virtuțile pe care le poseda defunctul și să vă rugați pentru iertarea păcatelor sale. La noi, din păcate, organizatorii „trezirii” încearcă să surprindă pe toată lumea cu mâncare și băutură din belșug, în timp ce abundența de rugăciuni pentru el este mult mai benefică pentru sufletul defunctului.

În general, uneori trebuie să fim surprinși de scrupulozitatea cu care oamenii, departe de credință și Biserică, încearcă să îndeplinească toate obiceiurile legate de înmormântare cunoscute de ei. Ei uită (sau nu știu?) că principalul lucru nu este să-i îngroape „corect”, ci să pregătească în mod corespunzător o persoană pentru moarte, să se asigure că moartea lui este creștină, astfel încât să se înfățișeze înaintea Domnului cu un suflet curățat de murdăria păcătoasă. Biserica se roagă pentru „cei care au murit în credință și pocăință”, ceea ce înseamnă că cel mai important lucru este ca înainte de moarte o persoană să se pocăiască de păcatele pe care le-a săvârșit în timpul vieții sale și să se împărtășească la Sfintele Taine ale lui Hristos. Doar în acest caz rit ortodoxînmormântarea va avea un sens total.

Ar trebui să știți că sinuciderile deliberate sunt lipsite de înmormântarea creștină. Sinucidere comisă în mod deliberat și conștient. Biserica recunoaște același lucru păcat grav, ca o crimă. Viața fiecărei persoane este un dar prețios de la Dumnezeu. În consecință, oricine care își ia viața în mod arbitrar respinge în mod blasfem acest dar. Acest lucru ar trebui spus mai ales despre un creștin, a cărui viață este de două ori un dar de la Dumnezeu – atât prin natură, cât și prin harul mântuirii. Un creștin care își pune mâna ucigașă asupra lui îl insultă de două ori pe Dumnezeu: atât ca Creator, cât și ca Răscumpărător. Este de la sine înțeles că un astfel de act nu poate fi decât rodul necredinței depline și al deznădejdii în Providența Divină, fără voința căreia, potrivit cuvântului Evangheliei, nici un păr nu va cădea din capul unui credincios. Și oricine este străin de credința în Dumnezeu și de încredere în El este străin de Biserică. Ea privește sinuciderea liberă ca pe un descendent spiritual al lui Iuda trădătorul, care, după ce a renunțat la Dumnezeu și a fost respins de Dumnezeu, „s-a spânzurat”. Prin urmare, conform canoanelor bisericești, o sinucidere conștientă și liberă este lipsită de înmormântarea bisericii și de pomenirea bisericii.

Dacă sinuciderea se comite într-o criză de nebunie, atunci serviciul de înmormântare pentru o astfel de persoană se face în mod obișnuit.

Este de la sine înțeles că în Biserică nu se fac slujbele de înmormântare pentru nebotezați. Dar te poți ruga pentru ei - în simplitatea inimii tale, încredințând soarta postumă a celor care au murit în afara cunoașterii adevăratului Dumnezeu milostivirii infinite a lui Dumnezeu și să ceri Domnului ca El, numai Lui. destine celebre, le-a arătat milostivirea Sa și, cât voia El, le-a dat slăbiciune și liniște.

Preocuparea Bisericii pentru el nu se termină cu înmormântarea defunctului. Biserica continuă să facă rugăciuni pentru odihna sufletului său. În Biserica Ortodoxă, acest obicei este la fel de vechi ca însăși baza pe care se face pomenirea morților. Decretele apostolice conțin atât rugăciuni pentru cei plecați, cât și indicații ale zilelor în care este deosebit de potrivit să ne amintim de cei plecați, și anume: a treia, a noua și a patruzecea după moarte. Părinții și învățătorii Bisericii, explicând semnificația pomenirii morților și arătând adevărata ei imagine, mărturisesc adesea că pomenirea morților este o instituție apostolică, că se observă în întreaga Biserică și că Dumnezeiasca Liturghie pentru cei morți, sau oferirea unei jertfe fără sânge pentru a-i salva, este cea mai puternică și remediu eficient să ceară celor plecaţi mila lui Dumnezeu.

Sfârșitul și slava lui Dumnezeu!

„Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a urmat, are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi” (Ioan 5:24-25).

„Vine vremea în care toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au făcut binele vor ieşi în învierea vieţii, iar cei ce au făcut răul în învierea osândirii” (Ioan 5:28-29).

„Aceasta este voia Tatălui, care M-a trimis, ca din tot ce Mi-a dat El să nu pierd nimic, ci să ridic totul în ziua de apoi. Aceasta este voia Celui care M-a trimis, ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică; și Îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:39-40).

„Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei ce adorm în Isus” (1 Tes. 4:13-14).

„Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. Căci așa cum moartea este prin om, tot așa este învierea rămășițelor voastre muritoare prin om. După cum toţi mor în Adam, tot în Hristos vor trăi” (1 Cor. 15:20-22).

„Nimeni dintre noi nu trăiește pentru noi înșine și niciunul dintre noi nu moare pentru noi înșine; și dacă trăim, trăim pentru Domnul; fie că murim, murim pentru Domnul; și de aceea, fie că trăim, fie că murim, suntem întotdeauna ai Domnului. Căci pentru aceasta Hristos a murit, a înviat și a înviat, ca să fie Domn și peste cei morți și peste cei vii” (Romani 14:7-9).

Venerabilul Efraim Sirul: „La glasul Fiului mormintele se vor destrăma, morții vor învia și vor cânta laude. Un soare nou va străluci peste morți și din mormintele lor ei vor aduce laudă lui Hristos. Hristos, care a condescendent pentru mântuirea noastră, va veni și pentru învierea noastră.”

Sfântul Grigorie de Nyssa „Domnul, devenit răscumpărarea morții noastre, prin propria Sa înviere a distrus legăturile morții și prin înălțarea Sa a deschis calea oricărei făpturi și, fiind cotron și egal în cinstea Tatălui Său, în ziua de Judecata, conform demnității vieții, va pronunța judecata asupra celor judecati.”

Venerabilul Efraim Sirul: „Așa cum soarele risipește întunericul cu o lumină ciudată, tot așa în ziua învierii drepții vor fi luminați, haina lor va fi lumină, acoperirea lor va fi strălucire și pentru ei înșiși vor deveni stele strălucitoare.”

Venerabilul Ioan Damaschinul:„Tainele și Văzătorii Cuvântului, care au cucerit cercul pământului, ucenicii și Dumnezeieștii Apostoli ai Mântuitorului, fără motiv, nici în zadar și fără folos, au stabilit în timpul cumplitelor, curate și dătătoare de viață Taine pentru să comemorați credincioșii răposați, că de la un capăt la altul al pământului, Biserica Apostolică și Catolică conducătoare, Hristos și Dumnezeu, au fost sprijiniți ferm și fără îndoială de Diavol de atunci și până în ziua de azi și vor continua să fie sprijiniți până la sfârșitul lui. lumea. Căci credința creștină, străină de eroare, nu a acceptat nimic nefolositor și nu ar menține inviolabil pentru totdeauna, ci tot ce este de folos, plăcut lui Dumnezeu și foarte mântuitor”.

Venerabilul Ioan Cassian Romanul: Orice longevitate viata reala pare insignifiant când privești durata Gloriei Viitoare și toate necazurile din contemplarea Fericirii Nemăsurate sunt îndepărtate ca fumul, epuizate până la neînsemnătate, vor dispărea și nu vor apărea niciodată, ca o scânteie stinsă.

Venerabilul Efraim Sirul: Marea de foc mă aduce în confuzie și groază și tremur din cauza faptelor rele pe care le-am săvârșit. Crucea Ta, Fiul Dumnezeului Viu, să-mi servească drept punte peste ea; Fie ca Gheena să se retragă rușinată înaintea Trupului și Sângelui Tău și să fiu mântuit prin darurile Tale.

Sfântul Atanasie cel Mare: Apostolii vorbitori de Dumnezeu, învățătorii sfințiți și părinții duhovnicești, după demnitatea lor, fiind umpluți de Duhul Divin și, în măsura capacității lor, primind puterea Lui care i-a umplut de desfătare, cu buzele inspirate de Dumnezeu au instituit Liturghii, rugăciunile și psalmodiile și pomenirile anuale ale celor plecați, care este obiceiul prin harul unui Dumnezeu iubitor de oameni și până în ziua de azi, se intensifică și se răspândește de la răsărit al soarelui până la apus, la miazănoapte și la sud, în cinste și slava Domnului domnilor si Regelui regilor.

Sfântul Grigorie de Nyssa: Nimic fără raționament, nimic inutil nu se dăruiește predicatorii lui Hristosși ucenici și nu este acceptat de Biserica universală a lui Dumnezeu, dar acesta este un lucru foarte plăcut lui Dumnezeu și util de făcut în Divina și Glorioasa Taină pentru a-i pomeni pe cei care au plecat în dreapta credință.

Ritualul este expresia exterioară a convingerilor unei persoane. Omul este o ființă senzual-spirituală, în a cărei natură ființa spiritual-ideală se îmbină cu senzualul și materialul. Și drept urmare, în imaginația sa, o persoană încearcă să îmbrace idealul în vizibil, pentru a-l face accesibil prin aceasta. Subiectul credințelor religioase umane, adică Dumnezeu, este extrem de spiritual și infinit de ridicat deasupra naturii vizibile; prin urmare, o persoană nu este capabilă să-și imagineze acest obiect și nici să intre într-o relație vie cu el fără vreo mediere vizibilă. Așa servește ritualul.

Ritualul a servit întotdeauna și pretutindeni pentru om ca simbol și confirmare a realității prezenței și influenței lui Dumnezeu asupra omului. Biserica Ortodoxă crede că fiecare rit săvârșit în numele său are un efect sfințitor, înnoitor și întăritor asupra unei persoane.

În cărțile Noului Testament ale Sfintelor Scripturi, cuvintele grecești έυος, υρησκεια - rit, έυος, είυιςμένον - obicei sunt desemnate ca ceva ce privește latura exterioară a vieții religioase - ordinea administrării ierarhice (Luca I, 9), reguli de protopopiat bisericesc (1 Cor. XI, 16), ceremonii religioase (Ioan XIX, 40), ritual cu semnificație simbolică (Luca 11, 27; Faptele Apostolului XV, 1), evlavie exterioară (Iacov I, 26) , și cea care se referă la ordinele vieții civile - dorința populară (Ioan XVIII, 39), regula judecătorească (Faptele Apostolului XXV, 16). În primul sens, cuvintele „rit” și „obicei” sunt de obicei folosite în limbajul bisericesc, adică denumirea de rit în sensul larg al cuvântului se referă la tot ceea ce se referă la latura externă a vieții religioase: rituri și statute liturgice. , obiecte și acțiuni care au semnificație simbolică.

Cuvântul slav „rit” însuși înseamnă „ținută”, „îmbrăcăminte” (verbul „a se îmbrăca”). Frumusețea, solemnitatea și varietatea ritualurilor bisericești atrag mulți oameni. Dar biserică ortodoxă, după cuvintele Sfântului Ioan de Kronstadt, nu ocupă pe nimeni și nu se angajează în ochelari inactiv. Acțiunile vizibile au conținut invizibil, dar complet real și eficient. Biserica crede (și această credință este confirmată de două mii de ani de experiență) că toate ritualurile pe care le îndeplinește au asupra unei persoane un anumit efect sfințitor, adică benefic, reînnoitor și întăritor. Acesta este un act al harului lui Dumnezeu.

În mod convențional, toate ritualurile sunt împărțite în trei tipuri:

1. Rituri liturgice - rituri sacre săvârșite în timpul Servicii bisericești: ungerea uleiului, sfințirea mare a apei, îndepărtarea giulgiului la Vinerea Mareși așa mai departe. Aceste ritualuri fac parte din templu, din viața liturgică a Bisericii.

2. Ritualurile simbolice exprimă diverse idei religioase ale Bisericii. Acestea, de exemplu, includ semnul crucii, pe care îl săvârșim în mod repetat în amintirea suferințelor de pe crucea Domnului nostru Iisus Hristos și care, în același timp, este o adevărată protecție a unei persoane împotriva influenței demonice rele. forţe şi ispite asupra lui.

3. Ritualuri care sfinţesc nevoile cotidiene ale creştinilor: pomenirea morţilor, sfinţirea caselor, a produselor, a lucrurilor şi a diverselor întreprinderi bune: studiu, post, călătorie, construcţie şi altele asemenea.

„Rit (luat de la sine),- spune preotul Pavel Florensky, - există o orientare realizată către Dumnezeu, care a venit în trup, a întregii noastre vieți.”

În astfel de fenomene ale vieții precum marea sfințire a apei în ajun și chiar sărbătoarea Botezului Domnului - Bobotează, mica sfințire a apei, tonsura monahală, sfințirea templului și a accesoriilor sale, sfințirea casei , sfințirea roadelor și a lucrurilor - în toate acestea și în multe altele Sfânta Biserică vede același secret al vieții: Dumnezeu dă omului. continut sacru viața prin apropierea sa de el, „prin intrarea ca în casa lui Zaheu” (din rugăciunea pentru sfințirea casei).

Aceste ritualuri, existând independent, sunt și manifestări ale misterului mântuirii, unde Dumnezeu și umanitatea sunt unite împreună. Drept urmare, omul, care a fost în sine, este inclus în procesul de mântuire a oamenilor de către Fiul lui Dumnezeu, iar sfințenia venită de la Dumnezeu este introdusă în om.

Ritualurile sunt introduse în biserica și viața personală a unui creștin pentru ca prin ele binecuvântarea lui Dumnezeu să coboare asupra vieții și activității unei persoane, întărindu-i puterea spirituală, precum și întregul mediu al vieții sale, cu sfințenie și bunătate.

Despre ritualuri în Sfânta Scriptură putin se spune. Ordinea și ordinea cultului extern nu a fost stabilită nici de Hristos, nici de apostolii Săi. Ritualurile bisericești s-au dezvoltat odată cu dezvoltarea bisericii însăși și fie le-a redus, fie le-a completat, fie le-a înlocuit cu altele noi. Această atitudine a bisericii față de ritualuri indică în mod clar că se considera a avea dreptul de a schimba, desființa și introduce noi ritualuri, păstrându-și credința neschimbată în același timp. Apostolii și-au exprimat și părerea asupra ritualurilor în acest sens atunci când la Sinodul de la Ierusalim au decis să nu urmeze ritul Vechiului Testament al circumciziei și, în general, să nu împovăreze creștinii păgâni cu împlinirea Legii mozaice. Această hotărâre a apostolilor a servit ca o bază solidă pentru practica bisericii în timpurile ulterioare. Deci, de exemplu, după prima regulă a apostolilor Petru și Pavel, era necesar să se facă 5 zile și să sărbătorească sâmbăta și duminica; Sinodul de la Laodiceea, prin regula 29, a desființat domnia apostolilor și a decis să sărbătorească doar duminica. Ritul liturghiei în primele secole ale creștinismului era săvârșit diferit: în biserica din Ierusalim, liturghia se săvârșește după tradiția de la Apostolul Iacov; în Cezareea, această liturghie, fiind foarte lungă, a fost scurtată semnificativ de Vasile cel Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare, la rândul ei, a fost scurtată de Ioan Gură de Aur pentru a-i înlesni pe laici. De-a lungul timpului, ritul liturghiei a fost redus în alcătuirea rugăciunilor și sporit cu anumite rugăciuni, cântări și ritualuri pe care viața însăși le cerea. Astfel, au apărut cântările „Heruvimi” și „Singurul Fiu” și au fost incluse în liturghie mai târziu (sec. VI). Unele rituri liturgice au părăsit complet practica bisericească. În ritualurile Bisericii, adevărul și spiritul credinței sunt exprimate într-un mod vizual. Deci, de exemplu, ritualul de îndoire a degetelor pentru semnul cruciiîn mod figurat reprezintă unitatea lui Dumnezeu în esență și trinitatea în persoane. Adevărurile și evenimentele prezentate sub masca unor acțiuni devin de înțeles pentru oamenii care trăiesc nu atât cu mintea, cât cu sentimentele lor. Luați de la astfel de oameni ceea ce îi atrage pe plan extern, ar însemna să-i lipsească de una dintre izvoarele vieții religioase.

Articolul urmărește să dezvăluie semnificația specială a multor ritualuri bisericești și rituri sacre din punct de vedere al magiei (știința magiei) și nu este de natură antireligioasă, ci doar informează despre adevăratele mecanisme a ceea ce se întâmplă în biserici.

„Nu trebuie decât să citești breviarul și să urmezi acele ritualuri care sunt înfăptuite continuu de clerul ortodox și sunt considerate cult creștin pentru a vedea că toate aceste ritualuri nu sunt altceva decât diverse metode de vrăjitorie, adaptate tuturor cazurilor posibile de viață. Pentru ca un copil, dacă moare, să meargă în rai, trebuie să ai timp să-l ungi cu ulei și să-l scalzi cu rostirea cuvinte celebre; pentru ca părintele să înceteze să fie necurat, trebuie să arunci vrăji binecunoscute; pentru ca să existe succes în afaceri sau o viață liniștită într-o casă nouă, astfel încât pâinea să se nască bine, seceta să se termine, pentru ca călătoria să fie în siguranță, pentru a fi vindecat de o boală, pentru ca poziția defunctului. în lumea următoare este ușurată, pentru toate acestea și pentru mii de alte circumstanțe există vrăji binecunoscute care loc faimos iar pentru anumite ofrande preotul pronunță”. L.N. Tolstoi dintr-o scrisoare către decizia Sinodului de a-l excomunica din biserică la 4 aprilie 1901.

Majoritatea ritualurilor bisericești care au loc în biserică se bazează pe magie. Este important să înțelegeți acest lucru.
Luați de exemplu ritualul comuniunii: unei persoane i se dă o bucată de pâine - carnea lui Hristos și vin roșu - sângele său. Și ceea ce contează nu este ceea ce o persoană bea și mănâncă. Important este că el se pregătește în mod conștient să mănânce trupul lui Hristos și să bea sângele Lui.
În magia Voodoo - cea mai groaznică dintre magiile - acesta este cel mai negru rit: să mănânci carnea inamicului tău învins și să bei sângele lui pentru a-i face esența sa sclavul tău pentru totdeauna.
Ritul comuniunii folosește principiul identificării. Identificarea înseamnă transferul proprietăților astral-mentale de la o entitate la alta. Adică, o persoană, identificându-se cu Hristos, preia proprietățile unei persoane deja decedate, alăturându-se astfel lumii morților.
Botezul este un ritual de blocare a dezvoltării esenței unei persoane, un ritual de conectare a următorului donator la egregorul Bisericii Ortodoxe.
Acesta este un mod de a face o persoană oarbă, astfel încât să nu înțeleagă niciodată ce se întâmplă în viața lui și în lumea din jurul său.
Ce este botezul?
Să ne întoarcem la broșura „Despre Taina Botezului”, apărută la editura ortodoxă „Blagovest” în 2001 și să analizăm câteva aspecte ale acestui rit.

1. Despre păcătoșenie.
„...omul se naște în mod natural păcătos și vinovat în fața dreptății lui Dumnezeu.”
Sarcina principală a bisericii este să trezească un sentiment de vinovăție într-o persoană, să o forțeze să se roage și să se pocăiască și să-l mențină în frică.
Dacă acest lucru are succes, o persoană devine un „slujitor al lui Dumnezeu” (amintiți-vă: „Robul lui Dumnezeu este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh...”), o „oaie ucisă” și se alătură „turma” lui Hristos și devine controlată ideologic. La aceasta se adaugă dependența energetică care este pusă asupra unei persoane în timpul ritualului botezului.

2. Botezul.

„Dacă un nou-născut trebuie botezat, atunci preotul citește o rugăciune specială asupra mamei sale în a patruzecea zi.”
Din aceasta, cred, este deja clar că în ritul botezului există o legătură cu energia morții.

3. Confirmare.
Când se face ungerea, o persoană primește „darurile Duhului Sfânt”. Altfel, aceste daruri sunt numite „peceți ale darului Duhului Sfânt”. Aceste sigilii sunt plasate în cruce pe frunte, ochi, nări, gură, urechi, piept, brațe și picioare.
Astfel, centrii energetici al 2-lea, al 3-lea și al 4-lea, care sunt responsabili de integritatea voinței, clarviziune, creativitate și sentimente umane, sunt închise), iar organele de percepție informațională sunt, de asemenea, blocate.
Apropo, mirul este folosit și pentru a unge morții.
„În sfințirea uleiului, la fel ca și în ungere, văd metode de vrăjitorie brută, ca în venerarea icoanelor și a moaștelor, ca în toate acele ritualuri, rugăciuni, vrăji cu care este umplut misalul. În comuniune văd îndumnezeirea cărnii și o perversiune a învățăturii creștine. În preoție, pe lângă pregătirea evidentă pentru înșelăciune, văd o încălcare directă a cuvintelor lui Hristos, care interzice direct chemarea oricui învățători, părinți, mentori (Matei XXIII, 8-10).” L.N. Tolstoi, dintr-o scrisoare din 4 aprilie 1901.

4. Tonsurarea.
Șuvițele mici sunt tăiate în cruce pe spatele capului, lângă frunte, pe partea dreaptă și stângă a capului. Apoi părul este rulat într-o bucată de ceară și aruncat în font.
În magie, asta se numește captivant până la moarte!
Cu ajutorul acestui ritual, o persoană devine complet atașată de egregorul creștin și, în același timp, de egregorul magiei.

5. Biserica.
Preotul citește rugăciunea: „Acum, Stăpâne, eliberezi în pace pe robul Tău, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor, lumină pentru descoperirea limbilor. , și slava poporului Tău Israel” - totul este clar, comentariile sunt inutile.
În fazele sale incipiente, ritul botezului nu avea nicio bază biblică.
Adolf Harnack, un teolog celebru, scrie despre asta:
„Este imposibil să dovedim direct că Isus a instituit botezul, deoarece cuvintele citate de Matei (28:19) nu sunt cuvintele lui Dumnezeu.”
De asemenea, este interesant de observat că botezul se face în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, ceea ce nu a fost în niciunul dintre manuscrisele timpurii.
Adolf Harnack subliniază că „această formulă trinitară este străină de gura lui Isus și nu a avut în epoca apostolică autoritatea pe care ar fi trebuit să o aibă dacă ar fi venit de la Isus însuși”.
Un alt punct este inconstanța sacramentului botezului în teologia creștină generală.
Botezul, așa cum este înțeles acum, înseamnă că Duhul Sfânt, al treilea membru al Treimii, intră într-o persoană și îi ia păcatele. Dacă acceptăm acest lucru, atunci nu este clar cum, într-o etapă ulterioară a vieții aceleiași persoane, Satana alungă Duhul Sfânt din el și conduce persoana în păcat prin ispită.
Se pune întrebarea: poate diavolul să ispitească o persoană umplută și păzită de Duhul Sfânt?
Astfel, este destul de clar că botezul nu se bazează deloc pe învățăturile lui Isus.
Și să ascultăm ce spun eniologii despre ritul botezului.
Anastasia NATALICH, eniocorrector la Centrul de Cercetare „ENIO”:
„Se crede că un copil botezat este protejat de puterea divină, în timp ce unul nebotezat este mai vulnerabil. Dorința firească a părinților – de a-și proteja copilul de tot felul de rău – îi obligă să urmeze tradițiile. Toată lumea o face, așa că este „corect”.

Dintr-o dată se întâmplă ceva, imediat apare gândul: „Poate pentru că nu sunt botezat și, prin urmare, nu sunt protejat?” Trebuie să înțelegi asta cea mai buna protectie copilul sunt parintii. Așa funcționează natura.
Conflictele, neînțelegerile și necazurile dintre tată și mamă se reflectă în copil.
În ceea ce privește ritualul, în primul rând, a-l îndeplini la o vârstă inconștientă este o încălcare a voinței unei persoane.
Hristos a fost botezat la vârsta de 33 de ani. O persoană trebuie să decidă singur dacă are nevoie sau nu.
În al doilea rând, ritualul botezului implică apa - un purtător de informații universal care în mod ideal păstrează și structurează informațiile. Ce informații aduce apa bisericii este o altă întrebare...
Nu este neobișnuit ca o persoană să primească un al doilea nume la botez. În timpul corectării, eniologii, de regulă, văd exact al doilea nume al copilului.
Un alt canal paralel se deschide într-o persoană, dând o sarcină energetică serioasă destinului. Aceeași povară apare dacă o persoană este numită după altcineva.
Dacă un copil are două nume, începe să trăiască cu două streamere, iar trecerea destinului este ceva mai complicată.”
Orice ritual introduce o persoană într-o stare alterată de conștientizare. Hipnoza, meditația, exercițiile de respirație, contemplarea, atenția defocalizată, rugăciunea etc. au aceleași efecte.
Dar într-o stare de conștiință alterată, o persoană nu poate analiza pe deplin ceea ce se întâmplă și există o probabilitate foarte mare a unei influențe extraterestre asupra conștiinței sale, cu alte cuvinte - zombificare.

6. Nunta.
Nunta este un ritual al unei vrăji de dragoste voluntară - deși aproape toți cei căsătoriți nu au habar despre asta. Verighetele poartă un simbol al energiei partenerului, întărit de voința și energia Egregorului Bisericii și influențând biocâmpul uman ca un sincronizator constant al energiilor a doi oameni, unindu-i și legându-i pe viață. Acest ritual este sporit de proaspeții căsătoriți care fac schimb de inele de trei ori. La clasici, mirelui i se da un inel de aur, iar mireasa unul de argint. Acest lucru întărește subordonarea soției față de soțul ei. Deși această tradiție devine din ce în ce mai puțin cunoscută. Din cele mai vechi timpuri, o trenă lungă a unei rochii de mireasă a fost recomandată unei mirese - există semn că cu cât este mai lungă, cu atât tinerii trăiesc mai mult. Dar din punct de vedere ezoteric, o trenă lungă este împământarea miresei și legarea de elementul pământ. Îmbrăcarea (ținând simbolic deasupra capului) coroanelor (coroanelor) întărește influența Bisericii (Egregorul ei) asupra celor care sunt încoronați, asigurând o vrajă de dragoste în numele Bisericii și al Puterii sale. Energiile sunt tăiate de-a lungul chakrei Sahasrara și un bloc este impus de Egregorul bisericii. În același timp, există o selecție de energie în Egregorul Bisericii - reducând de fapt durata de viață a cuplului căsătorit. De asemenea, Biserica este chemată să facă în jur de trei ori pupitrul pentru a întări unirea. Un fel de închidere magică a cercului ritual.

7. Spovedania.
„În iertarea periodică a păcatelor în mărturisire, văd o înșelăciune dăunătoare, care doar încurajează imoralitatea și distruge frica de păcat.” Dintr-o scrisoare a lui L.N. Tolstoi 4 aprilie 1901
Mărturisirea este o opțiune psihoterapeutică pentru a elibera o persoană de atitudinea sa negativă față de acțiunile sale. Biserica, prin preot, „iertă” păcatele înaintea lui Dumnezeu, „curățând” bagajul unei persoane. Aceasta se realizează printr-o rugăciune de iertare, un ritual de curățare de Magie, în timp ce se construiește o conexiune cu Supremul, Dumnezeu, în fața căruia are loc purificarea, dar fără componenta energetică a ritualului, fără a arde negativitatea și a lucra cu trecutul. , modelând prezentul și viitorul. Acesta este un ritual într-o formă trunchiată, adaptat la activitățile canonice moderne ale Bisericii. Dar acesta este un ritual.
Nu va fi un secret pe care îl au magia și biserica aspecte comune. Sarcina principală a ambelor părți este crestere spirituala public. Există asemănări mai mult decât suficiente între biserică și magie. Luați măcar reprezentanții ambilor. Slujitorii bisericii, la fel ca șamanii, vrăjitorii și vindecătorii, încearcă să obțină o comunicare cu o putere mai mare decât ei înșiși; ei creează și vibrații, pe care le învață generațiilor următoare.

Ritualurile nu vor fi o excepție, deoarece în timpul ritualurilor magice se recită o vrajă, care în esență este foarte asemănătoare cu rugăciunea bisericească. Adică, o persoană se îndreaptă către ceva mai înalt. Un adevărat reprezentant al bisericii, ca un adevărat magician, are un singur scop - trebuie să ajute oamenii și să mențină armonia universală.

Această biserică este considerată una dintre cele mai ezoterice din oraș (Torino este considerat orașul magiei - împreună cu Lyon și Praga formează un triunghi de magie albă. În plus, Torino este vârful „Triunghiului magiei negre”, ale căror laturi se întind spre Londra şi San Francisco). În fața bisericii sunt 2 sculpturi - Statua della Fede și Statua della Religione. Statuia Credinței ține în mâna stângă o cupă asociată cu Sfântul Graal. Se spune că această relicvă este ascunsă undeva în Torino, iar privirea statuii indică direcția în care să o cauți.

De-a lungul secolelor, regatele, guvernele, legile, generațiile s-au schimbat, dar biserica și magia au mers una lângă alta timp de multe secole fără greș. Din păcate, nu toți magicienii și nu toți preoții se străduiesc să dea bine oamenilor și să ajute evoluția. Cert este că există și reprezentanți ai acestor doi reprezentanți ai celei mai înalte imagini care se ascund doar în spatele unui nume, dar practic o fac în folosul lor. Dar mă grăbesc să vă mulțumesc că nu toată lumea este așa, de fapt oamenii potriviți care sunt capabili să dea lumină lumii și să-i dedice viața.

Dar primul nu poate decât să critice atât forțele bisericești, cât și cele magice, inclusiv psihicii, vrăjile de dragoste și așa mai departe. În astfel de cazuri, o persoană se întreabă adesea, deoarece biserica este atât de sfântă, de ce atunci este împotriva puteri magiceși tot ce este legat de ea, de ce biserica respinge magia când există porunca lui Dumnezeu „nu judeca”. Totul este extrem de simplu! O biserică adevărată nu va condamna magia sau orice altceva, deoarece conform cuvântului lui Dumnezeu toți suntem frați și toți suntem egali și toți suntem creați după asemănarea Lui. Și numai reprezentanții bisericii false condamnă magia.

Îl puteți găsi în diverse surse interpretare diferită cuvintele „magie”. Tu și cu mine trebuie să înțelegem acest concept și atunci totul va cădea la loc și va fi clar de ce am combinat două lucruri - magia și creștinismul - care au fost întotdeauna considerate incompatibile.
Deci, ce numeau oamenii magie? Numim magie ceea ce nu putem explica științific. Să ne uităm la un exemplu simplu: tratamentul de turnare.
În timpul acestei proceduri, vindecătorul își schimbă starea energetică citind rugăciuni speciale. Se îndreaptă către Conștiința Supremă, către Mintea Supremă și cere ajutor. Pentru ca prin mâinile lui Dumnezeu să ajute la vindecarea bolnavilor. Când se stabilește contactul cu puterile Superioare, acestea transmit mai multe fluxuri specifice de energie care îl protejează pe magician și vindecă persoana. Toate acestea, desigur, se întâmplă dacă vindecătorul este competent și conștiincios. Se pare că nu s-a întâmplat nimic supranatural - magicianul, ca ghid, te-a ajutat să obții energia necesară. Ai putea, desigur, să te rogi (acest lucru nu este interzis de către biserică), dar rezultatul ar trebui să aștepte și ar trebui să te rogi de mai multe ori sau de două ori. (Cunosc un caz în care o mamă s-a rugat în fiecare zi pentru fiul ei care bea. După 15 (cincisprezece) ani, el a încetat să mai bea. Da, se poate, poate nu va fi un păcat în asta, poate. Și poate că va fi. La urma urmei, dacă toți acești 15 ani de înjurături și plângeri despre aceeași băutură, atunci soarta te va pedepsi pentru incontinență.) Nu trebuie să apelezi la magicieni, atunci tu însuți trebuie să influențezi situația mai profund decât doar rugăciunile.
Poți îndura totul cu blândețe și să continui să te rogi? Atunci dă-i drumul! Cu siguranță vei obține rezultate cu o credință puternică și persistentă.
Vindecătorul, din păcate sau din fericire, nu mai are 15 ani în plus, și sunt foarte mulți oameni care cer ajutor, așa că există ritualuri care ajută la accelerarea rezultatului și apropie scopul dorit. Este la fel ca și tratamentul medical: nu numai că îți dau pastile, ci prescriu și injecții - intramusculare, intravenoase, te tratează cu electrocutare, cu ultrasunete. Și suntem deja obișnuiți cu asta. Pentru că oamenii de știință au explicat că tabletele acționează în acest fel, iar injecțiile acționează diferit, iar ultrasunetele au astfel de capacități. Toate acestea se numesc tratament complex. La fel este și cu vrăjitorul!
Ai văzut vreodată o ecografie? L-ai ținut în mâini? Desigur, vezi tableta și știi din ce este făcută, cu ce va trata, deși cu greu îți poți imagina procesele care vor avea loc în corpul tău ca urmare a reacțiilor chimice. Acum încercați să înțelegeți cum funcționează ultrasunetele și veți înțelege cum funcționează fluxul de energie. Aceeași! Nimic supranatural!
Să privim creștinismul din punctul de vedere al magiei. Această religie, în esența ei, îndeplinește pe deplin cerințele Naturii. Fără a dezvălui secretele naturii, creștinismul își pregătește adepții pentru dezvoltarea armonioasă a sufletului, a trupului și a relațiilor cu lumea exterioară: poruncile au ca scop dezvoltarea spirituală și interacțiunea armonioasă cu ceilalți, postul are ca scop curățarea corpului fizic. .
Nu există nimic în religie care să dăuneze naturii umane. Orice religie predică postul în anumite perioade ale anului; acest lucru este bun pentru o persoană. Din punct de vedere fizic, corpul uman are uneori nevoie să se descarce.
În creștinism, există semnul crucii, care este impus ortodocșilor. Se crede că protejează împotriva spiritelor rele externe și interne. Da, este. Dar, din punct de vedere energetic, semnul crucii reglează biocâmpul, îl restabilește, iar după acesta, după distribuția corectă a energiei, se reface sănătatea. Dar adevărul este că se știe de mult despre existența meridianelor care circulă de-a lungul fizicului și organism energetic. Meridianele pătrund în corp și trec prin degete. Tocmai prin închiderea anumitor meridiane și amestecarea acțiunii fluxurilor individuale obținem o anumită stare de energie atingându-ne cu degetele îndoite într-un mod special.
În India, îndoirea mâinilor se numește mudra. Și aceste mudre vindecă oamenii! Putem obține același lucru. În timpul aplicării crucii, există o distribuție uniformă a energiei. Și ce e? Aceasta este legea Universului. Acesta este un proces natural. Și nu este aceasta Magia Naturii? O persoană realizează în mod regulat treceri asupra sa (în acest caz ne referim la semnul crucii) și este vindecată! Acesta este un miracol!
Se pare că magia are răspunsuri la toate întrebările. Magia este un fenomen al naturii, al universului. Acestea sunt procese care au loc în obiectele vii și neînsuflețite. Suntem obișnuiți să numim magie ceea ce oamenii de știință nu au reușit încă să rezolve. Numim tot ceea ce Biserica numește acest cuvânt Magie.
Pentru a puncta în sfârșit i-urile, să luăm exemple din Biblie - nu există o carte mai sfântă.
Nașterea lui Isus Hristos a fost prezisă de stele. Acestea. Aveam deja unele cunoștințe de astrologie și nu era considerat un păcat să o folosesc.
Mai mult, așa cum știm cu toții din Biblie, stelele au fost și ele create de Dumnezeu. Deci ei ne influențează conform înțelegerii lui Dumnezeu. Nimeni nu neagă că Soarele nostru are diferite activități care ne influențează. Toată lumea știe că evenimentele puternice au loc întotdeauna în timpul eclipselor. Copiii născuți în ziua unei eclipse diferă ca caracter și destin de cei născuți în același timp, dar într-un an diferit. Alte planete au același efect. Din nou, nu fără știrea lui Dumnezeu, pentru că... Se spune: „Voința Ta este și în cer și pe pământ”.
Mai mult, Biblia scrie despre proprietățile miraculoase ale apei: „Tot ce a fost atins de ceva necurat, puneți-l în apă până seara și va fi din nou curat”. Și nu vorbim aici de murdărie naturală, tangibilă. Atunci ce? Aceasta înseamnă că Biblia încă recunoaște prezența fluidelor și a energiei. Și apa cu adevărat spăla nu numai murdăria, ci și vibrațiile străine și negative. Acestea sunt proprietățile apei. Acest lucru este recunoscut în Biblie și nu este negat de magicieni, dar în plus, este întotdeauna folosit în folosul omului.

Biserica și magia merg mână în mână ori de câte ori se despart. Magia în sine este neutră. Este o colecție de cunoștințe și tehnici secrete pentru aplicarea acesteia. O persoană are întotdeauna dreptul de a alege. Acest drept i-a fost dat de sus. El trebuie să decidă singur să folosească ajutorul magiei în momente dificile sau să acționeze singur. Magia poate aduce atât bine, cât și rău, totul depinde de persoana care o folosește. Magia este magie, este o modalitate cu ajutorul forțe externe atinge armonia și fericirea. Mergem si la biserica sa cerem o minune, asteptam magie. Nu este o minune că Duhul Sfânt a coborât peste apostoli și ei au vorbit în toate limbile lumii? Nu este un miracol că oamenii grav bolnavi au fost vindecați de una dintre atingerile lor în numele lui Dumnezeu? Adesea preoții sunt principalii oponenți ai magiei și percepției extrasenzoriale. Dar de ce? Nu este de la Dumnezeu că psihicii primesc acest dar - de a vindeca oamenii? Este un păcat să-i ajuți pe alții? Biserica se opune magiei doar pentru că este adesea folosită în scopuri egoiste, în defavoarea altora. Când, cu ajutorul magiei, o persoană dorește să priveze o altă persoană de voința sa, aceasta îi afectează psihicul și sentimentele, trimițând daune și blesteme. Dacă o persoană folosește magia în scopuri bune, pentru a vindeca oameni, pentru a elimina negativitatea etc., atunci cred că nu comite un păcat. Dacă preotul susține că orice psihic va fi respins de biserică, nu cred. Eu cred că Dumnezeu îi judecă pe oameni după faptele lor, iar dacă o persoană i-a ajutat pe oameni să scape de boală, atunci cum îl poate respinge biserica? Este important ce este în sufletul unei persoane, fie că este un psihic, un magician sau o persoană simplă. Într-una dintre Evangheliile interzise de biserică, sunt spuse următoarele cuvinte: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău și peste tot în jurul tău! Nu în clădirile din piatră și lemn...” Prin urmare, este important ce se află în interiorul psihicului, al preotului, și dacă își face acțiunile în numele lui Dumnezeu sau...

„Despre Hristos, care a alungat taurii, oile și vânzătorii din templu, ar fi trebuit să spună că este hulit. Dacă ar fi venit acum și ar fi văzut ce se făcea în numele lui în biserică, atunci cu o mânie și mai mare și mai legitimă ar fi aruncat probabil toate aceste antimensiuni teribile, sulițe, cruci, boluri și lumânări și icoane și toate cele prin care ei, prin vrăjitorie, îl ascund pe Dumnezeu și învățăturile Lui de oameni.” L.N. Tolstoi, dintr-o scrisoare din 4 aprilie 1901.

Să luăm o pauză de la faptul că închinarea ortodoxă este o practică tradițională care a venit la noi din adâncul secolelor și să încercăm să înțelegem de ce ar trebui să fie ritual?

De fapt, dacă am creat-o pe baza unor foarte idei generale, chiar acum, ar fi necesar să ne facem religia atât de strict formală? Poate că forma liberă, de improvizație, la care aderă protestanții are și dreptul de a exista?

Libertate declarativă și reală

Ar trebui să începem, desigur, cu faptul că notoria „libertate” a protestantismului este mult mai declarativă decât reală. Universitatea noastră americană a decis odată să construiască o „capela tuturor religiilor”, a cărei clădire ar fi lipsită de orice accesorii religioase tradiționale și ar putea fi folosită pentru închinare și ritualuri de către studenții de orice religie.

Și, într-adevăr, formal cerința a fost îndeplinită - nici un singur element al decorațiunii capelei nu a putut fi găsit de vină. Dar în aspectul arhitectural general și în interior, formele protestante erau atât de inconfundabile, încât nimeni, cu excepția reprezentanților diferitelor confesiuni protestante, nu a folosit vreodată cu adevărat capela.

Și este foarte fenomen caracteristic: Chiar și atunci când protestanții cred sincer că sunt liberi și călăuziți doar de dictaturile inimii lor, de fapt ei sunt strâns legați de noile tradiții care s-au dezvoltat printre ei în ultimele câteva sute de ani.

Ritualurile noastre invizibile

Desigur, nu numai protestanții sunt înșelați în acest fel. Majoritate oameni moderni pufnește arogant când se confruntă cu ritualurile „arhaice și lipsite de sens” ale Ortodoxiei, dar în același timp în propria viata ei urmează multe ritualuri, mari și mici, uneori împrumutate inconștient de la vreo tradiție, alteori inventate independent.

De exemplu, printre studenții sovietici, înclinați ironic și critic față de orice și toate tradițiile, atât religioase, cât și laice, inclusiv cele „noile sovietice” impuse lor de stat, s-au născut multe ritualuri legate de promovarea examenului. Să numim doar câteva: „prinderea unui freebie” cu un carnet de elevi prin fereastră, scoaterea unui bilet cu mâna stângă, dormitul înainte de un examen cu un manual sub pernă.

Exemple similare pot fi găsite în aproape orice subcultură seculară, inclusiv în cele în care, se pare, funcționalitatea ar trebui pusă în prim-plan: în corporații, agenții guvernamentale și armată. Mai mult decât atât, există în mod necesar ritualuri, atât „oficiale”, impuse de „vârf”, cât și neoficiale, care sunt create și respectate „scrut” (uneori chiar în ciuda opoziției active a conducerii!) în „clasele inferioare”.

Ritualuri rigide ale oamenilor seculari

Astfel, dacă te uiți cu atenție, se dovedește că ritualul este una dintre cele mai comune și tipice caracteristici comportamentale ale unei persoane, orice persoană!

Mai mult, oamenii seculari aleg uneori forme și cadre mult mai rigide pentru ritualurile lor decât acelea cu care le reproșează adepților religiilor tradiționale. Este suficient să ne amintim de „hazing” din armată sau de ritualurile nu mai puțin umilitoare și crude de „hazing”, larg răspândite în colegiile și universitățile americane, ale membrilor nou acceptați ai frățiilor și sororities „greci” („hazing” este un ritual de inițiere, adesea desfășurate sub formă de orgii, bătăi rituale (de exemplu, biciuire) și alte hărțuiri (uneori foarte bizare) a noilor veniți).

Este ritualul o moștenire a păgânismului?

Fără prea multe dificultăți se poate face o paralelă între astfel de tradiții și primitive ritualuri păgâne iniţiere, dar este puţin probabil să se găsească vreo analogie în ritualurile creştine.

Este curios că atunci când o persoană face primii pași în Biserică, cel mai adesea caută Mai mult norme de comportament reglementate decât cele date efectiv creştinilor în conformitate cu. S-au scris deja volume întregi despre „regulile lumânării” neofitelor, despre abuzul lor de posturi „statutare”, „ascultare”, despre cererea de binecuvântare pentru fiecare lucru mărunt (chiar și spălatul pe dinți și purtarea lenjeriei!).

Situația este complet paradoxală, chiar și într-o oarecare măsură comică: având în vedere credința predominantă în lume că Biserica impune membrilor săi prea multe ritualuri inutile, de care oamenii nebiserici sunt liberi, de fapt Biserica. eliberează copiii lor din multe ritualuri deşarte lumea de afara, contrar laîncercări constante de a „ritualiza” excesiv viața bisericească în conformitate cu normele seculare pe care le-au perceput încă din copilărie!

Ritualurile Bisericii

Dar cum rămâne cu ritualurile pe care le instituie Biserica?

Care este diferența lor fundamentală față de majoritatea ritualurilor din lumea exterioară? Răspunsul este simplu: se disting prin „informalitate formală”. Există ritualuri de acasă (proceduri de igienă matinală, micul dejun, prânzul și cina la anumite ore și cu anumite feluri de mâncare etc.) la care nu ne gândim pentru că nu ne împovărează. Sunt naturale, dar nu pentru că ne sunt utile (suntem atât de obișnuiți cu ele încât nu ne gândim deloc la beneficiile lor). De obicei, chiar aceste ritualuri de la bun început copilărie timpurie parintii nostri ne invata.

Biserica stabilește aceleași ritualuri naturale, dar legate de „igiena” sufletului nostru. Dimineata si regula serii, de exemplu, poate fi comparat cu spălatul pe dinți sau cu dușul; Citind rugăciunile înainte de a mânca, se pare că ne „spălăm sufletul”. Biserica însăși, într-una dintre rugăciunile ei, compară mărturisirea cu o vizită la un medic: „Ascultă acum: de când ai venit la cabinet, ca să nu pleci nevindecat”. Slujba de închinare va corespunde evenimentelor solemne ale familiei în care se adună întreaga familie. Desigur, ca în orice analogie, această comparație de familie nu ar trebui să fie folosită în exces. Dar arată care ar trebui să fie atitudinea față de „formalitate” și ritual în Biserică

Ritual – ordine versus libertate?

Exista diverse feluri de formalitati si indatoriri care ne umilesc si ne limiteaza libertatea personalitatii (formalitati birocratice, inspectie vamala etc.). Formalități și responsabilități familiale (împodobirea bradului, deschiderea sezonului de vară, căutarea cadourilor pentru rude, locuri masa festivaîntr-o anumită ordine etc.) nu ne limitează deloc. Le percepem ca pe o manifestare a ordinii în casă. Fără ele am simți disconfort.

La fel este și în Biserică. Unul dintre noii noștri prieteni a recunoscut odată: „În Biserică totul este ca în armată. Asta e ceea ce imi place." Însă nu a simțit încă că ordinea în Biserică nu este ordinea artificială și impersonală a trupelor înșirate pe terenul de paradă, iar enoriașii de la slujbă nu sunt soldați în paradă. Aceasta este o ordine liniștită și confortabilă în Casa unui Părinte iubitor, iar enoriașii sunt copii veseli, ascultători, amabili la o vacanță în familie.

Un exemplu de astfel de „formalitate” liberă și informală în Biserică este absența șirurilor de bănci în partea centrală a bisericii, a căror prezență ar ordona în mod artificial credincioșii atât în ​​spațiu, cât și în timp (cum este obișnuit la catolici). și protestanți).

În bisericile noastre ortodoxe, închinătorii nu sunt legați de un loc fix pe parcursul întregului serviciu divin. Dacă observăm din lateral, vom observa că enoriașii se mută de la o icoană la alta, aprind lumânări și pot veni și întreba ceva în spatele cutiei cu lumânări; Nu toți închinătorii ajung exact la începutul slujbei și nu toți stau la slujbă până la sfârșit. Chiar dacă te grăbești undeva cu afaceri, poți trece la biserică pentru câteva minute pentru a te ruga într-o atmosferă calmă, solemnă.

Ritualurile iubirii

O poziție cu totul specială în viața oamenilor aparținând oricărei culturi este ocupată de ritualuri care ar putea fi numite în mod convențional „ritualuri ale iubirii”. Aceasta include „eticheta de curte” în căutarea unui partener de căsătorie și diferite tipuri de tradiții în jurul sarcinii și nașterii, precum și normele de comunicare „în general acceptate” între părinți și copii, precum și diverse rude.

Fiecare dintre noi poate numi cu ușurință multe exemple de astfel de ritualuri din viața acelor culturi și subculturi cu care este familiar: uneori complicate, alteori destul de simple, alteori înrădăcinate în vremuri străvechi, alteori născut cu doar câțiva ani în urmă. Unele dintre aceste ritualuri pot fi comune națiunilor întregi, în timp ce altele pot fi limitate la o singură familie.

Dar ceea ce este comun tuturor este că respectarea lor are o prioritate absolută; uneori oamenii pot face lucruri nebunești și chiar își pot risca viața pentru a urma unul dintre aceste ritualuri (amintiți-vă de pescuitul mortal de dragul de a satisface „tragerea” unui soție însărcinată de eroul „Stormy Station” Chingiz Aitmatov sau escapadele anecdotice ale „adorilor de eroi” pentru a obține un buchet prețuit pentru iubitul lor).

Prietenia, ca și comunicarea cu oamenii care ne plac în general, are și ei propriile ritualuri. De exemplu, unul dintre cunoscuții noștri din Moscova ne-a spus că el și tovarășii săi de institut au mers la schi anual pe 5 decembrie timp de patruzeci de ani - această tradiție a supraviețuit chiar și Sărbătoare legală, căruia îi datora inițial existența - Ziua Constituției. Desigur, chiar și aici toată lumea își poate aminti o mulțime de exemple - pescuit tradițional, jocuri de șah, călătorii, plimbări etc.

Deci, se dovedește că în comportament uman dragostea, afecțiunea și, în general, orice relație apropiată cu o altă persoană se realizează prin constanţăȘi predictibilitatea, adică inevitabil ritualizat. Prin urmare, nu este deloc ciudat, ci, dimpotrivă, natural faptul că serviciul divin, în care fiecare dintre noi caută unirea cu Dumnezeu și cu Dumnezeu-omul Iisus Hristos, se dovedește a fi un ritual.

Sunt toate ritualurile magice?

Aici este necesar să facem o rezervă importantă pentru a risipi o concepție greșită comună, care, din păcate, se infiltrează chiar și în lucrări științifice serioase pe probleme. ritualuri religioase. Această concepție greșită constă în faptul că, se presupune, nu există nicio diferență între ritualurile unui șaman nativ și citirea ecteniei de către un preot ortodox, între stropirea cu apă „fermecat împotriva deochiului” în ritualurile de vrăjitorie de zi cu zi și apă sfințită. în ritualurile ortodoxe.

Ritualurile magice au însoțit omenirea din zorii civilizației până în zilele noastre. Iată, de exemplu, una dintre cele mai simple babiloniene ritualuri magice, care au ajuns la noi pe tăblițe cuneiforme, are cel puțin trei mii de ani: „Pentru a tăia izvorul răului din locuința umană, strângeți, măcinați fin și amestecați o sămânță (se numesc șapte plante) în miere de munte. .. Împărțiți amestecul în trei părți și îngropați-le sub pragul porții și cu partea dreapta, și pe partea stângă. Apoi boala durere de cap, insomnia și ciumă nu se vor apropia de această persoană și de casa lui timp de un an.” (bazat pe lucrarea clasică a lui Henry Suggs (H. W. F. Saggs) „The Greatness That Was Babylon”).

Și iată o rețetă modernă de înlăturare a daunelor dintr-o locuință, găsită pe internet în timpul scrierii acestui articol: „Luați un pahar fațetat, turnați în el o jumătate de pahar de apă fiartă și puneți o mână de pământ amestecat cu sare. Se pune sticla mâna stângă, A mana dreapta Plasați deasupra paharului cu cuvintele: „Oameni răi, aici este casa voastră și aici este pragul” (spuneți de trei ori), apoi trebuie să aruncați întregul conținut al paharului pe pragul casei tale, spargeți paharul și aruncați-l.”

Este ușor de observat că nu există nicio diferență fundamentală între aceste ritualuri; ele s-ar putea încadra cu ușurință în aceeași colecție magică - atât astăzi, cât și cu câteva mii de ani în urmă. Și motivul este că principii fundamentale Magia rituală a fost și rămâne întotdeauna aceeași: efectuați un anumit set fix de acțiuni și obțineți rezultatul așteptat.

În ciuda faptului că se presupune că este legat în mod declarativ de unele forțe supranaturale, în esența sa este rațional și prozaic până la banalitate și merită să-l compari cu o carte de bucate obișnuită: faci asta și acea operație și te lasă gelatină. carne sau o prăjitură la final. Dacă rețeta este bună, atunci cu cât îi urmezi mai exact instrucțiunile, cu atât rezultatul dorit va fi mai bun și invers, dacă o amesteci sau nu faci ceva, poți ajunge la un eșec total. Și cel mai adesea se adresează exact unor nevoi de zi cu zi, de zi cu zi.

Ritualurile bisericești, pe de altă parte, cel mai adesea nu urmăresc obiective utilitare specifice. Excepție fac „slujbele obligatorii”, diferite feluri de rugăciuni: pentru sănătatea bolnavilor, pentru ploaia pe timp de secetă și alte nevoi agricole etc.

Dar chiar și în ele nu se presupune în niciun caz obținerea garantată a rezultatelor. Ca parte a oricărui Serviciul Divin Ortodox Trebuie citită sau cântată rugăciunea „Tatăl nostru”, în care se face apel la Dumnezeu „Facă-se voia Ta”.

De asemenea, des folosit în cadrul diferitelor slujbe divine este troparul „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi, zăpăciți de orice răspuns, Ție Ție această rugăciune ca Stăpân al păcatului: miluiește-ne pe noi”. Slavismul „nedumerit de orice răspuns” este tradus prin „fără a căuta nicio justificare”. Adică, atunci când ne întoarcem la Dumnezeu chiar și cu cele mai vitale cereri, realizăm clar că nu-L putem motiva sau liniști pe Domnul cu NIMIC, nu avem nicio „pârghie de presiune” asupra Lui.

În plus, atunci când creștinii ortodocși conduc instrucțiuni formale, livreste, dintr-un motiv sau altul, ele aproape niciodată nu sunt îndeplinite literal, în întregime. Acest lucru este valabil mai ales pentru rugăciuni: aceeași slujbă de rugăciune efectuată de diferiți preoți și în circumstanțe diferite poate diferi destul de semnificativ. Conform logicii magiei rituale, aceasta este o absurditate completă: prin abaterea de la instrucțiunile scrise, executantul ritualului se condamnă în avans la un eșec evident.

Ritualul bisericesc NU este magie rituală, ritual bisericesc nu este o încercare de a „câștiga” mântuirea sau un fel de favoare de la Dumnezeu. Ne salvăm pe noi înșine exclusiv prin harul lui Dumnezeu: aproape fiecare rugăciune ortodoxă conține cererea „Doamne, miluiește-te”, aceasta este expresia cel mai des repetă atât în ​​timpul slujbelor bisericești, cât și în rugăciunea privată.

Ritualuri de închinare

În Vechiul Testament, Dumnezeu a dat poporului său o ordine tradițională și rituală de închinare. Noul Testament nu a făcut nicio modificare specială principiului punerii în aplicare a acestuia, Isus nu i-a învățat pe apostoli nicio inovație liturgică specială; dimpotrivă, atât El Însuși, cât și ucenicii săi au luat parte activ la slujbele templului și la rugăciunea din sinagogă. Dar, după ce a făcut Jertfa Mântuitoare pe Cruce, Hristos S-a plasat pe Sine în centrul ritualurilor Bisericii. Și astăzi aceste ritualuri de iubire, transmise Bisericii de Duhul Sfânt prin intermediul apostolilor, sunt vii și bine.

Așadar, respectăm un ritual într-un anumit fel nu pentru că este „eficient” în acest fel, ci pentru că urmăm tradiția bisericească, adică, în cele din urmă, facem acest lucru din ascultare Hristos și Biserica Sa. Și acest lucru este fundamental important, pentru că se dovedește că Dumnezeu este adorat în ritualuri, pe care El Însuşi a stabilit. Aceste ritualuri „corecte”, și nu altele, ne sunt date de Dumnezeu ca mijloc de a ne deschide ușile inimilor, de a construi punți care ne leagă de El și unii de alții.

Profesionişti şi amatori... în credinţă?

Tradiționalitatea și caracterul bisericesc al ritualurilor ortodoxe înseamnă automat că acestea trebuie săvârșite în comunitatea Bisericii și într-o perspectivă istorică continuă. Dacă cineva încearcă să creeze un independent Biserica Apostolică comunitate și să facă slujbe divine în ea, apoi se va asemăna cu un fan al fotbalului care, intrând în curte să bată în perete sau să lovească o minge cu prietenii, se îmbracă în uniforma echipei sale preferate cumpărată la o licitație și își imaginează că el devine astfel un fotbalist profesionist. Cu toate acestea, spre deosebire de sectanți, oricine face asta fan fotbalînțelege că aceasta nu este altceva decât fantezie.

Ritualuri între ortodocși și protestanți

Acum să revenim pe scurt la chestiunea formelor libere, improvizate de închinare protestantă, care, în opinia protestanților înșiși, sunt atât de superioare „religiilor noastre goale, anacronice, legaliste”.

Scopul slujbei protestante este de a găsi bucuria divină și inspirația prin muzica bunași predică. Ei merg la templu pentru a învăța ceva nou despre Dumnezeu. Creștinii ortodocși, simțind pe Dumnezeu în inimile lor, merg la Dumnezeu, se închină Celui pe care ei îl cunosc direct experienta personala. Accentul slujbei ortodoxe este altarul, slujba protestantă este amvonul. Ceea ce este un sanctuar sau o capelă pentru creștinii ortodocși este un auditoriu pentru protestanți, unde oamenii sunt ascultători. Acest lucru este confirmat de terminologia care Limba engleză, de exemplu, este utilizat în cazuri adecvate.

Protestantul vrea să fie mișcat de serviciu. Este clar pentru el că pentru o nouă inspirație trebuie să auzi constant ceva nou. Prin urmare, sarcina pastorului și a corului este de a oferi congregației această nouă experiență. În funcție de talentul și abilitățile lor, uneori reușesc, alteori nu, ceea ce duce la nenumărate dezamăgiri și migrarea de la o credință sau sectă la alta. Am făcut cunoștință cu acest lucru prin experiența personală în America, trăind în locuri unde sunt cele mai apropiate Biserica Catolica la o oră de mers cu mașina, iar cea mai apropiată biserică ortodoxă este la 4 ore.

În Ortodoxie, percepția slujirii Divine nu depinde de priceperea predicatorului și a corului - tocmai din cauza ritualismului și formalității despre care am scris mai sus. Nu există nicio îngrijorare dacă serviciul va fi semnificativ. Desigur, percepția fiecărui enoriaș individual este dificilă într-o măsură sau alta din cauza neatenției și păcătoșeniei, dar aceasta nu mai este o problemă a calității serviciului ca atare. Duhul Sfânt acționează prin slujirea în sine, și nu prin cei care o fac.

Desigur, acest lucru este adevărat numai atunci când clerul și clerul urmează regulile stabilite Cultul ortodox. Atâta timp cât preotul și corul urmează ordinea stabilită de slujire, ei nu pot, cu bună știință sau fără să vrea, să facă nimic care ar împiedica adunarea să se întâlnească cu Dumnezeu.

Dacă încep să se abată de la această ordine, chiar și din motivele cele mai aparent inocente și în exterior rezonabile, justificând schimbările prin preocuparea pentru comoditatea enoriașilor, lipsa de experiență a corului și a cititorilor, nepotrivirea localului etc., consecințele poate fi cel mai catastrofal.

De exemplu, într-una dintre parohiile vest-europene, de zeci de ani se practica mutarea sărbătorilor, inclusiv pe cele mai importante, la duminică, simplificarea ritului liturgic, schimbarea textelor etc. și așa mai departe. Rezultatul pe care am fost „norocoși” să îl observăm este acesta: au încetat să mai acorde importanță evenimentului Învierii lui Hristos; venerarea sfinților a dispărut complet (chiar și a unora atât de mari precum apostolii Petru și Pavel, Ioan Botezătorul etc.); enoriașii, iar unii dintre ei clerici, care frecventează în mod regulat slujbele divine în fiecare săptămână timp de 5, 7 sau mai mulți ani în acest timp nu au citit nici măcar un rând din Evanghelie, nu cunosc nici măcar cele mai simple rugăciuni precum „Tatăl nostru”, „ Fecioară Născătoare de Dumnezeu”, „Regelui Ceresc”, ei nu s-au spovedit și nici nu s-au împărtășit; Mulți enoriași nici măcar nu au o înțelegere rudimentară a Ortodoxiei în ansamblu, exemplificat prin faptul că nu participă de ani de zile la Liturghie, fiind sincer convinși că în schimb este suficient să asiste la o Vecernie scurtată sâmbătă seara.

Închinarea nu a fost inventată de oameni

Prin urmare, este important să nu uităm că Închinarea în Biserică nu este o invenție a oamenilor - și nu este de la rândul indivizilor să o ajusteze pur și simplu după capriciul lor. Serviciile liturgice ale Bisericii sunt întruchiparea instrucțiunilor lui Hristos către apostolii Săi cu privire la modul în care ar trebui să ne închinăm Lui. Dumnezeu Însuși controlează actele de închinare, Dumnezeu Însuși a proclamat ordinea acesteia. El a stabilit, de asemenea, cuvintele rugăciunilor. Arhimandritul din cartea „Văzându-L pe Dumnezeu așa cum este El” scrie: „Vremea Domnului să creeze, (Ps. 119:126) Stăpâne, binecuvântează.” Acestea sunt cuvintele pe care diaconul le adresează preotului înainte de începerea Liturghiei. Sensul acestor cuvinte: „Este timpul ca Domnul (Însuși) să acționeze”. Deci, LITURGIA este în primul rând un act divin.” Datorită acestui fapt, ortodocșii primesc inspirația pe care o caută protestanții. Slujba este întotdeauna bună, închinarea este întotdeauna corectă și dacă primim această inspirație depinde doar de noi înșine.

Protestanții, care părăsesc biserica după o slujbă, își pun adesea întrebarea: „Ce a făcut slujba de astăzi pentru mine personal, ce mi-a dat?” Ortodocșii nu sunt deloc preocupați de astfel de probleme ale consumatorilor. El simte în sine plinătatea Bisericii. Fiind profesioniști în cor, de exemplu, știm că la o anumită slujbă am făcut o mulțime de neajunsuri, pe alocuri corul cânta în ton; enoriașii vin după slujbă și, plini de fericire și bucurie, vă mulțumesc sincer pentru slujbă. De fapt, ei nu ne mulțumesc, dar ei înșiși nu își dau seama întotdeauna.

Foc purificator

Vrem să încheiem această parte cu un citat din cartea „Sete de Dumnezeu într-un ținut de puțuri adânci” a lui Matthew Gallatin, un fost celebru evanghelist american care s-a convertit la ortodoxie după mai bine de 20 de ani de căutare fără succes a adevăratei biserici în protestantism. :

„Cultul liturgic ca foc de curățire. Nu se estompează niciodată. Dumnezeu strălucește în el în toată slava Sa. Când ajung la el [ la Serviciul Divin - aprox. autorii], sunt obligat să mă predau lui Dumnezeu care apare în el. Eu rostesc cuvintele poruncite de El. Cânt cântecele pe care El cheamă. Mă rog pentru rugăciunile pe care El le-a pus în mine. Ceea ce vrea El, trebuie să mă țin ferm. Orice vrea El, trebuie să fac. Nu există loc să-ți pese de tine sau de tine propriile dorinte. Ce este acest serviciu divin dacă nu o oportunitate pentru mine să devin ca Hristos?”

Ritualul este expresia exterioară a convingerilor unei persoane. Omul este o ființă senzual-spirituală, în a cărei natură ființa spiritual-ideală se îmbină cu senzualul și materialul. Și drept urmare, în imaginația sa, o persoană încearcă să îmbrace idealul în vizibil, pentru a-l face accesibil prin aceasta. Subiectul credințelor religioase umane, adică Dumnezeu, este extrem de spiritual și infinit de ridicat deasupra naturii vizibile; prin urmare, o persoană nu este capabilă să-și imagineze acest obiect și nici să intre într-o relație vie cu el fără vreo mediere vizibilă. Așa servește ritualul.

Ritualul a servit întotdeauna și pretutindeni pentru om ca simbol și confirmare a realității prezenței și influenței lui Dumnezeu asupra omului. Biserica Ortodoxă crede că fiecare rit săvârșit în numele său are un efect sfințitor, înnoitor și întăritor asupra unei persoane.

În cărțile Noului Testament ale Sfintelor Scripturi, cuvintele grecești έυος, υρησκεια - rit, έυος, είυιςμένον - obicei sunt desemnate ca ceva ce privește latura exterioară a vieții religioase - ordinea administrării ierarhice (Luca I, 9), reguli de protopopiat bisericesc (1 Cor. XI, 16), ceremonii religioase (Ioan XIX, 40), ritual cu semnificație simbolică (Luca 11, 27; Faptele Apostolului XV, 1), evlavie exterioară (Iacov I, 26) , și cea care se referă la ordinele vieții civile - dorința populară (Ioan XVIII, 39), regula judecătorească (Faptele Apostolului XXV, 16). În primul sens, cuvintele „rit” și „obicei” sunt de obicei folosite în limbajul bisericesc, adică denumirea de rit în sensul larg al cuvântului se referă la tot ceea ce se referă la latura externă a vieții religioase: rituri și statute liturgice. , obiecte și acțiuni care au semnificație simbolică.

Cuvântul slav „rit” însuși înseamnă „ținută”, „îmbrăcăminte” (verbul „a se îmbrăca”). Frumusețea, solemnitatea și varietatea ritualurilor bisericești atrag mulți oameni. Dar Biserica Ortodoxă, după cuvintele Sfântului Ioan de Kronstadt, nu ocupă pe nimeni și nu se angajează în spectacole degeaba. Acțiunile vizibile au conținut invizibil, dar complet real și eficient. Biserica crede (și această credință este confirmată de două mii de ani de experiență) că toate ritualurile pe care le îndeplinește au asupra unei persoane un anumit efect sfințitor, adică benefic, reînnoitor și întăritor. Acesta este un act al harului lui Dumnezeu.

În mod convențional, toate ritualurile sunt împărțite în trei tipuri:

1. Rituri liturgice - rituri sacre săvârșite în timpul slujbelor bisericești: ungerea, marea binecuvântare a apei, îndepărtarea giulgiului în Vinerea Mare și așa mai departe. Aceste ritualuri fac parte din templu, din viața liturgică a Bisericii.

2. Ritualurile simbolice exprimă diverse idei religioase ale Bisericii. Acestea, de exemplu, includ semnul crucii, pe care îl săvârșim în mod repetat în amintirea suferințelor de pe crucea Domnului nostru Iisus Hristos și care, în același timp, este o adevărată protecție a unei persoane împotriva influenței demonice rele. forţe şi ispite asupra lui.

3. Ritualuri care sfinţesc nevoile cotidiene ale creştinilor: pomenirea morţilor, sfinţirea caselor, a produselor, a lucrurilor şi a diverselor întreprinderi bune: studiu, post, călătorie, construcţie şi altele asemenea.

„Rit (luat de la sine),- spune preotul Pavel Florensky, - există o orientare realizată către Dumnezeu, care a venit în trup, a întregii noastre vieți.”

În astfel de fenomene ale vieții precum marea sfințire a apei în ajun și chiar sărbătoarea Botezului Domnului - Bobotează, mica sfințire a apei, tonsura monahală, sfințirea templului și a accesoriilor sale, sfințirea casei , sfințirea roadelor și a lucrurilor - în toate acestea și în multe altele Sfânta Biserică vede aceeași taină a vieții: Dumnezeu dăruiește omului conținutul sfânt al vieții prin apropierea sa de el, „intrând ca în casa lui Zaheu” ( din rugăciunea pentru sfinţirea casei).

Aceste ritualuri, existând independent, sunt și manifestări ale misterului mântuirii, unde Dumnezeu și umanitatea sunt unite împreună. Drept urmare, omul, care a fost în sine, este inclus în procesul de mântuire a oamenilor de către Fiul lui Dumnezeu, iar sfințenia venită de la Dumnezeu este introdusă în om.

Ritualurile sunt introduse în biserica și viața personală a unui creștin pentru ca prin ele binecuvântarea lui Dumnezeu să coboare asupra vieții și activității unei persoane, întărindu-i puterea spirituală, precum și întregul mediu al vieții sale, cu sfințenie și bunătate.

Sfintele Scripturi spun puțin despre ritualuri. Ordinea și ordinea cultului extern nu a fost stabilită nici de Hristos, nici de apostolii Săi. Ritualurile bisericești s-au dezvoltat odată cu dezvoltarea bisericii însăși și fie le-a redus, fie le-a completat, fie le-a înlocuit cu altele noi. Această atitudine a bisericii față de ritualuri indică în mod clar că se considera a avea dreptul de a schimba, desființa și introduce noi ritualuri, păstrându-și credința neschimbată în același timp. Apostolii și-au exprimat și părerea asupra ritualurilor în acest sens atunci când la Sinodul de la Ierusalim au decis să nu urmeze ritul Vechiului Testament al circumciziei și, în general, să nu împovăreze creștinii păgâni cu împlinirea Legii mozaice. Această hotărâre a apostolilor a servit ca o bază solidă pentru practica bisericii în timpurile ulterioare. Deci, de exemplu, după prima regulă a apostolilor Petru și Pavel, era necesar să se facă 5 zile și să sărbătorească sâmbăta și duminica; Sinodul de la Laodiceea, prin regula 29, a desființat domnia apostolilor și a decis să sărbătorească doar duminica. Ritul liturghiei în primele secole ale creștinismului era săvârșit diferit: în biserica din Ierusalim, liturghia se săvârșește după tradiția de la Apostolul Iacov; în Cezareea, această liturghie, fiind foarte lungă, a fost scurtată semnificativ de Vasile cel Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare, la rândul ei, a fost scurtată de Ioan Gură de Aur pentru a-i înlesni pe laici. De-a lungul timpului, ritul liturghiei a fost redus în alcătuirea rugăciunilor și sporit cu anumite rugăciuni, cântări și ritualuri pe care viața însăși le cerea. Astfel, au apărut cântările „Heruvimi” și „Singurul Fiu” și au fost incluse în liturghie mai târziu (sec. VI). Unele rituri liturgice au părăsit complet practica bisericească. În ritualurile Bisericii, adevărul și spiritul credinței sunt exprimate într-un mod vizual. Așadar, de exemplu, ritualul de îndoire a degetelor pentru semnul crucii reprezintă la figurat unitatea lui Dumnezeu în esență și trinitatea în persoane. Adevărurile și evenimentele prezentate sub masca unor acțiuni devin de înțeles pentru oamenii care trăiesc nu atât cu mintea, cât cu sentimentele lor. A înlătura de la astfel de oameni ceea ce îi atrage din exterior ar însemna să-i lipsească de una dintre izvoarele vieții religioase.

A. Sokolovsky