SCURT INFORMAȚII DESPRE AUTOR Leonid Andreevich Belyaev (născut în 1948), doctor în științe istorice, șef de sector la Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe. Specialist în arheologie urbană, cultura rusă antică, istoria arhitecturii și construcțiilor, iconografie. Are extins

Scurte informații despre Coran Coranul este cartea sfântă a musulmanilor, este o înregistrare a „revelațiilor” pe care Mahomed le-a rostit de-a lungul a douăzeci de ani. ani în plus. Aceste revelații sunt adunate în sure (capitole), constând din versete (versete). În varianta canonică

Scurte informații despre Biblie Biblia este formată din șaptezeci și șapte de cărți - cincizeci de cărți ale Vechiului Testament și douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament. În ciuda faptului că a fost scris pe parcursul a mai multor mii de ani de zeci de oameni sfinți limbi diferite, ea, spre deosebire de Coran,

Istoria Sinodelor Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe a început și s-a încheiat la Niceea. În 325 s-a ținut acolo primul Sinod Ecumenic, iar în 787 al șaptelea. Pe 31 mai ne amintim de părinți – participanți la cele șapte Sinoade Ecumenice. Ce au făcut ei pentru noi care a făcut Biserica să dedice o zi specială memoriei lor?

Omul este chemat la comuniune cu Dumnezeu, Mântuire, viață în Hristos și cu Hristos. Dumnezeu este iubire, este scris în Prima Epistolă a Apostolului Ioan. Aceasta înseamnă că o persoană este chemată la o viață de Iubire. El Însuși vorbește despre Iubirea pentru Dumnezeu în Evanghelie.

Nu poți iubi pe cineva pe care nu-l cunoști. Aceasta înseamnă că, pentru a trăi în Dumnezeu, trebuie să știi cum este El, despre ce le-a spus oamenilor, la ce i-a chemat, să știi ce este viața. Și, în special, ce este Biserica și viața în Biserică - o comunitate mistică de oameni, Trupul, al cărei Cap este Hristos.

Această cunoaștere, transmisă de Hristos apostolilor, a fost păstrată cu grijă, transmisă de la bătrâni la cei mai tineri, de la cei care L-au văzut pe Hristos în timpul vieții sale pământești - la cei născuți după ce Hristos a suferit răstignirea și s-au înălțat la ceruri. Cu cât este mai departe de timpul vieții pământești a lui Hristos, cu cât sunt mai puțini martori despre ce și cum a spus El, cu atât este mai mare pericolul diferitelor tipuri de distorsiuni – fie involuntare, fie introduse special în învățătura Tradiției. Cu cât sunt mai mulți, cu atât este mai mare pericolul ca oamenii să nu urmeze calea pe care a arătat-o ​​Hristos. Curățarea doctrinei bisericii este o necesitate vitală. Din acest motiv, părinții s-au adunat la Sinoadele Ecumenice.

Consiliul Ecumenic nu este o conferință științifică, nu un simpozion sau un seminar. În secolele al III-lea, al V-lea, al VI-lea nu era atât de ușor de ajuns din colțuri îndepărtate Imperiul Bizantin, să zicem, la Constantinopol. Dar întrucât Biserica este una, întrucât toți creștinii reprezintă celule ale acestui singur organism, a fost necesar să depășim obstacolele și să ne adunăm nu numai în rugăciune, ci și în spațiu, pentru a vorbi prin toate întrebările care s-au ridicat cu privire la învățătura bisericească, să identifice ce și cum a fost distorsionat și Încă o dată revenirea la puritatea învățăturii bisericești.

Probabil, fiți de acord asupra tuturor problemelor, discutați toate nuanțele și, cel mai important, abțineți-vă de la emoții inutile atunci când despre care vorbim despre cel mai important lucru, despre cel mai important lucru, nu a fost foarte simplu. Cu toate acestea, părinții celor șapte Sinoade Ecumenice au reușit. Și avem multe de învățat de la ei – nu numai în ceea ce privește credința și viata crestina, dar și în ceea ce privește modul în care poate fi purtată discuția.

Vă invităm să amintiți pe scurt istoria Sinodelor Ecumenice. Acest lucru nu este deloc inutil: poate că nu trebuie să susțineți examenul de Istoria Bisericii. Dar mai trebuie să cunoști istoria Bisericii tale. Cel puțin în termenii cei mai generali.

Sinodul I Ecumenic

A avut loc în anul 325, în orașul Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a preotului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. La conciliu au participat 318 episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat dogma că Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata doctrină a credinței, aceasta a fost afirmată clar și concis în primele șapte membre ale Crezului.

La același Sinod s-a hotărât să se sărbătorească Paștele în prima duminică după prima lună plină de primăvară, s-a hotărât și ca preoții să fie căsătoriți și s-au stabilit multe alte reguli.

Sinod al II-lea Ecumenic

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în anul 381, la Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonie, care a respins Divinitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul ca îngerii. La Sinod au fost prezenți 150 de episcopi. Erezia macedoneană a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci membri, care au expus învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața secolului următor. Astfel, a fost alcătuit Simbolul Niceo-Constantinopolitan, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinod al treilea ecumenic

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în anul 431, în orașul Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat cu răutate că Prea Sfânta Fecioară Maria a născut pe omul simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit apoi moral, locuind în El ca într-un templu, așa cum El. a locuit anterior în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preasfânta Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.

Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Niceo-Constantinopolitan și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sinod al IV-lea Ecumenic

Sinodul al patrulea ecumenic a fost convocat în anul 451, în orașul Calcedon, sub împăratul Marcian. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol, Eutyches, care a respins natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce ar trebui să se recunoască în El o singură natură divină. Această învățătură falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (naturaliști unici). La Conciliu au fost prezenți 650 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. de la Preasfânta Fecioară și este ca noi în toate în afară de păcat. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopită și neschimbată (împotriva Eutihei), nedespărțită și nedespărțită (împotriva Nestorie).

Sinodul al V-lea Ecumenic

Sinodul al cincilea ecumenic a fost convocat în 553, la Constantinopol, sub împăratul Iustinian I. Sinodul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorie și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai bisericii siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din Cir și Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, și la Sinodul IV Ecumenic. nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri. Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și defăimează Biserica Ecumenica Ortodoxă, spunând că aceasta ar fi deviat în nestorianism. La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi. Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopset ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica. Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul al VI-lea Ecumenic

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, la Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonatus, și a fost format din 170 de episcopi. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină. După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi. Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie dimpotrivă, dar supusă voii Sale Divine.

După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, părea să completeze Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care se numește al cincilea și al șaselea. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „Nomocanon”, sau în rusă „Cartea Kormchaya”, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos. sub formă de miel (miel).

Sinod al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, la Niceea, sub împărăteasa Irene (văduva împăratului Leon Khazarul), și a fost format din 367 de părinți. Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste, apărută cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul Leo Khazarul. Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să livreze și să plaseze în St. bisericile, împreună cu chipul Cinstitei și făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, le cinstesc și le închină, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de cei trei împărați care au urmat (Leo Armenul, Mihai Balbus și Teofil) și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani. cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora. La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi sărbătorită în prima duminică a Postului Mare și care este încă. celebrată în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.

Istoria Sinodelor Ecumenice - pe baza materialelor de pe site-ul http://drevo-info.ru.

De multe secole, de la începuturi credinta crestina, oamenii au încercat să accepte revelația Domnului în toată puritatea ei, iar adepții falși au denaturat-o cu speculații umane. Pentru a le expune și a discuta problemele canonice și dogmatice din biserica creștină timpurie, au fost convocate Sinoade Ecumenice. Au unit adepți ai credinței lui Hristos din toate colțurile Imperiului Greco-Roman, păstori și dascăli din țările barbare. Perioada dintre secolele IV-VIII din istoria bisericii este de obicei numită epoca întăririi adevăratei credințe; anii Sinoadelor Ecumenice au contribuit la aceasta în toată puterea lor.

Excursie istorică

Pentru creștinii în viață, primele Sinoade Ecumenice sunt foarte importante, iar semnificația lor este revelată într-un mod deosebit. Toți ortodocșii și catolicii ar trebui să știe și să înțeleagă în ce credea Biserica creștină timpurie și spre ce se îndrepta. În istorie se pot vedea minciunile cultelor și sectelor moderne care pretind că au învățături dogmatice similare.

Încă de la începuturile bisericii creștine, a existat deja o teologie nezdruncinată și armonioasă bazată pe doctrinele de bază ale credinței – sub forma unor dogme despre Divinitatea lui Hristos, spiritul. În plus, au fost stabilite anumite reguli de structură internă a bisericii, timpul și ordinea slujbelor. Primele Sinoade Ecumenice au fost create special pentru a păstra dogmele credinței în adevărata lor formă.

Prima întâlnire sfântă

Primul Sinod Ecumenic a avut loc în anul 325. Dintre părinții prezenți la sfânta adunare, cei mai cunoscuți au fost Spiridon de Trimifuntsky, Arhiepiscopul Nicolae de Myra, Episcopul de Nisibius, Atanasie cel Mare și alții.

La conciliu, învățăturile lui Arie, care a respins divinitatea lui Hristos, au fost condamnate și anatematizate. S-au afirmat adevărul neschimbat despre Fața Fiului lui Dumnezeu, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl și însăși esența Divină. Istoricii bisericești notează că, la catedrală, definiția însuși conceptului de credință a fost anunțată în urma unor teste și cercetări îndelungate, astfel încât să nu apară opinii care să dea naștere la o scindare a gândurilor creștinilor înșiși. Duhul lui Dumnezeu i-a adus pe episcopi la acord. După încheierea Sinodului de la Niceea, ereticul Arie a suferit o moarte grea și neașteptată, dar învățătura sa mincinoasă este încă vie printre predicatorii sectari.

Toate hotărârile pe care Sinoadele Ecumenice le-au adoptat nu au fost inventate de participanții săi, ci au fost aprobate de părinții bisericii prin participarea Duhului Sfânt și numai pe baza Sfânta Scriptură. Pentru ca toți credincioșii să aibă acces la adevărata învățătură pe care o aduce creștinismul, aceasta a fost expusă clar și pe scurt în primele șapte membri ai Crezului. Această formă continuă până în zilele noastre.

A doua Sfântă Adunare

Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. Motivul principal a fost dezvoltarea învățăturii false a episcopului Macedonius și a adepților săi ai Doukhobors. Declarațiile eretice îl clasificau pe Fiul lui Dumnezeu ca neconsubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Duhul Sfânt a fost desemnat de eretici ca putere de slujire a Domnului, asemenea îngerilor.

La cel de-al doilea sinod, adevărata învățătură creștină a fost apărată de Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa și Gheorghe Teologul, care s-au numărat printre cei 150 de episcopi prezenți. Sfinții Părinți au stabilit dogma consubstanțialității și egalității lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În plus, bătrânii bisericii au aprobat Crezul de la Niceea, care continuă să ghideze biserica până astăzi.

A treia Sfântă Adunare

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat la Efes în anul 431 și acolo s-au adunat aproximativ două sute de episcopi. Părinții au decis să recunoască unirea a două naturi în Hristos: umană și divină. S-a hotărât să se propovăduiască pe Hristos ca om desăvârșit și Dumnezeu desăvârșit și pe Fecioara Maria ca Maica Domnului.

A patra Sfântă Adunare

Sinodul al patrulea ecumenic, ținut la Calcedon, a fost convocat special pentru a elimina toate disputele monofizite care au început să se răspândească în jurul bisericii. Sfânta Adunare, formată din 650 de episcopi, a definit singura învățătură adevărată a bisericii și a respins toate învățăturile false existente. Părinții au hotărât că Domnul Hristos este Dumnezeu adevărat și neclintit și omul adevărat. După divinitatea sa, el renaște veșnic din tatăl său; conform umanității sale, a fost adus pe lume de la Fecioara Maria, în toată asemănarea omului, cu excepția păcatului. La Întrupare, umanul și divinul s-au unit în trupul lui Hristos neschimbat, nedespărțit și nedespărțit.

Este de remarcat faptul că erezia monofiziților a adus mult rău în biserică. Învățătura falsă nu a fost complet eradicată prin condamnarea conciliară și totuși pentru o lungă perioadă de timp Disputele s-au dezvoltat între adepții eretici ai lui Eutyches și Nestorius. Principalul motiv al controversei au fost scrierile a trei adepți ai bisericii - Fiodor din Mopsuet, Salcia din Edessa, Teodoret din Cirus. Episcopii amintiți au fost condamnați de împăratul Iustinian, dar decretul acestuia nu a fost recunoscut de Biserica Universală. Prin urmare, a apărut o dispută cu privire la cele trei capitole.

A cincea Sfântă Adunare

Pentru solutii problema controversata Al cincilea sinod a avut loc la Constantinopol. Scrierile episcopilor au fost aspru condamnate. Pentru a evidenția adevărații adepți ai credinței, a apărut conceptul de creștini ortodocși și de Biserica Catolică. Cel de-al cincilea Consiliu nu a reușit să obțină rezultatele dorite. Monofiziții s-au format în societăți care s-au separat complet de Biserica Catolică și au continuat să insufle erezie și să genereze dispute în interiorul creștinilor.

A șasea Sfântă Adunare

Istoria Sinodelor Ecumenice spune că lupta creștinilor ortodocși cu ereticii a durat destul de mult. Al șaselea Sinod (Trullo) a fost convocat la Constantinopol, la care adevărul urma să fie stabilit în cele din urmă. La întâlnirea, care a reunit 170 de episcopi, învățăturile monoteliților și monofiziților au fost condamnate și respinse. În Isus Hristos au fost recunoscute două naturi - divină și umană și, în consecință, două voințe - divină și umană. După acest sinod, a căzut monotelismul, iar timp de aproximativ cincizeci de ani biserica creștină a trăit relativ calm. Mai târziu au apărut noi tendințe vagi cu privire la erezia iconoclastă.

A șaptea Sfântă Adunare

Ultimul Sinod Ecumenic al VII-lea a avut loc la Niceea în anul 787. La ea au participat 367 de episcopi. Sfinții bătrâni au respins și au condamnat erezia iconoclastă și au hotărât ca icoanelor să nu li se dea închinare lui Dumnezeu, care se potrivește numai lui Dumnezeu, ci reverență și evlavie. Acei credincioși care s-au închinat la icoane ca Dumnezeu însuși au fost excomunicați din biserică. După ce a avut loc Sinodul al VII-lea Ecumenic, iconoclasmul a tulburat biserica timp de mai bine de 25 de ani.

Sensul Sfintelor Adunări

Cele Șapte Sinoade Ecumenice sunt de o importanță capitală în dezvoltarea principiilor de bază ale doctrinei creștine, pe care se bazează toată credința modernă.

• Primul - a confirmat divinitatea lui Hristos, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl.
• Al doilea a condamnat erezia lui Macedonie, care a respins esența divină a Duhului Sfânt.
• Al treilea - a eliminat erezia lui Nestorius, care a predicat despre fețele despicate ale omului-Dumnezeu.
• Al patrulea a dat lovitura finală învățăturii false a monofizitismului.
• Al cincilea - a completat înfrângerea ereziei și a stabilit mărturisirea a două naturi în Isus - umană și divină.
• Al șaselea - i-a condamnat pe monoteliți și a decis să mărturisească două voințe în Hristos.
• Al șaptelea - a răsturnat erezia iconoclastă.

Anii Sinodelor Ecumenice au făcut posibilă introducerea certitudinii și completității în învățătura creștină ortodoxă.

Sinod al optulea ecumenic

În loc de concluzie

Au fost Sinoade Ecumenice în adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5.Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.

CONSILIUL I ECUMENIC

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oraș, la munte Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

La Sinod au luat parte 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimit, Sfântul Atanasie cel Mare, care se afla pe atunci încă în grad de diacon etc.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul imuabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și concis în primele șapte clauze. Crez.

La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paști la început duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară, s-a stabilit, de asemenea, ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.

CONSILIUL AL DOILEA ECUMENIC

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oraș, la munte Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia, care a respins Divinitatea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul ca îngerii.

La Sinod au fost prezenți 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (era președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Consiliul a completat și Niceea Simbol al credinței cinci membri, în care este expusă învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața secolului următor. Astfel, Nikeotsaregradsky a fost compilat Simbol al credinței, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

CONSILIUL AL TREILEA ECUMENIC

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oraș, la munte Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestoria, care a învățat cu răutate că Preasfânta Fecioară Maria l-a născut pe omul simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit apoi moral și a locuit în El ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului.

La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preasfânta Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.

Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Simbol al credințeiși a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sfatul IV ECUMENIC

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte Calcedon, sub împărat Marcians.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol Eutyches care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce ar trebui recunoscută în El o singură natură divină. Această învăţătură falsă se numeşte monofizitism, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(aceiași-naturaliști).

La Conciliu au fost prezenți 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. de la Preasfânta Fecioară și este ca noi în toate în afară de păcat. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria) divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopite și neschimbabile(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).

Sfatul VECUMENIC

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care s-au bucurat de faimă la vremea lor, și anume Teodor de Mopsuetsky, Teodoret de CirusȘi Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei lucrări.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și defăimează Biserica Ecumenica Ortodoxă, spunând că aceasta ar fi deviat în nestorianism.

La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopset ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica.

Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sfatul al șaselea ecumenic

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonata, și era format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi.

Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței sale.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât Voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine.

Este demn de remarcat faptul că la acest Sinod s-a pronunțat excomunicarea printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina unității voinței ca fiind ortodoxă. Rezoluția Consiliului a fost semnată și de legații romani: prezbiteri Teodor și Gheorghe și Diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că cea mai înaltă autoritate din Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, ea părea să completeze Sinodul al V-lea și al șaselea ecumenic, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „ Nomocanon" și în rusă " Cartea timonierului„, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos. sub formă de miel (miel).

Sfatul al șaptelea ecumenic

Memoria Sfinților Părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic. Memoria are loc pe 11 octombrie conform art. (în ziua când s-a încheiat Sinodul al șaptelea Ecumenic). Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una din zilele săptămânii, atunci slujba către părinții Sinodului VII Ecumenic va avea loc în duminica următoare.

Motivul convocării celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic de către Cuviosul Regina Irene și Patriarhul Tarasius al Constantinopolului a fost așa-zisa erezie a iconoclaștilor. A apărut sub împăratul Leon al III-lea Isaurianul. El a dat un decret prin care dispune scoaterea sfintelor icoane din biserici și case, arderea lor în piețe, precum și distrugerea imaginilor Mântuitorului, Maicii Domnului și ale sfinților așezate în locuri deschise în orașe sau pe zidurile bisericilor.

Când oamenii au început să se amestece în executarea acestui decret, li s-a ordonat să fie uciși. Împăratul a ordonat apoi închiderea școlii teologice superioare din Constantinopol; spun chiar că a ars bogata bibliotecă pe care o avea cu ea. Peste tot persecutorul a întâlnit o contradicție acută cu ordinele sale.

Sfântul Ioan Damaschinul a scris împotriva lor din Siria. De la Roma - Papa Grigore al II-lea, iar apoi succesorul său, Papa Grigore al III-lea. Și din alte locuri chiar le-au răspuns cu răscoale deschise. Fiul și succesorul lui Leon, împăratul Constantin Copronim, a convocat un Sinod, numit mai târziu falsul sinod ecumenic, la care a fost condamnată venerarea icoanelor.

Multe mănăstiri au fost transformate în cazărmi sau distruse. Mulți călugări au fost torturați. În același timp, de obicei zdrobeau capetele călugărilor chiar pe icoanele în a căror apărare au vorbit.

De la persecuția icoanelor, Copronim a trecut la persecuția sfintelor moaște. În timpul domniei succesorului lui Copronim, împăratul Leon al IV-lea, închinătorii icoanelor puteau respira puțin mai liber. Dar triumful complet al venerării icoanelor a avut loc numai sub împărăteasa Irina.

Datorită copilăriei timpurii a fiului ei Constantin, ea a preluat tronul soțului ei Leon al IV-lea după moartea acestuia. Împărăteasa Irina a revenit în primul rând din exil pe toți monahii exilați pentru cinstirea icoanelor, a dat majoritatea scaunelor episcopale veneratorilor zeloși de icoană și a restituit sfintelor moaște toate onorurile care le-au fost luate de iconoclaști. Cu toate acestea, împărăteasa și-a dat seama că toate acestea nu erau suficiente pentru a restabili complet venerarea icoanelor. Era necesar să se convoace un conciliu ecumenic, care, după ce a condamnat recentul conciliu convocat de Copronim, să restabilească adevărul cinstirii icoanelor.

Catedrala s-a deschis în toamna anului 787 la Niceea, în biserica Sf. Sofia. La conciliu, o revizuire a tuturor pasajelor din Sfintele Scripturi, din lucrări patristice și din descrieri ale vieții sfinților, din povești de minuni emanate din sfintele icoane și moaște, care ar putea servi drept bază pentru aprobarea dogmei venerația icoanei, a fost făcută. Atunci o icoană venerabilă a fost adusă în mijlocul sălii de ședință și în fața ei toți părinții prezenți la sobor, sărutând-o, au spus douăzeci și două de cuvinte scurte, repetând fiecare de trei ori.

Toate pozițiile iconoclaste principale din ele au fost condamnate și condamnate. Părinții catedralei au aprobat pentru totdeauna dogma cinstirii icoanelor: Hotărâm ca icoanele sfinte și cinstite să fie oferite spre cinstire în același mod ca imaginea unui om cinstit și cinstit. cruce dătătoare de viață, fie că vor fi făcute din vopsele, sau plăci de mozaic, sau din altă substanță, atâta timp cât sunt făcute într-un mod decent, și dacă vor fi în Sf. bisericile lui Dumnezeu, pe vase și veșminte sfinte, pe pereți și table, sau în case și de-a lungul drumurilor, și dacă acestea sunt icoane ale Domnului și Dumnezeu, ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos sau ale Neprihănitei noastre Doamne, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau cinstiți Îngeri și toți sfinții și oamenii drepți. Cu cât ele devin mai des, cu ajutorul icoanelor, obiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt treziți la memoria originalelor înșiși, dobândesc mai multă dragoste pentru ele și primesc mai multe stimulente pentru a le săruta, venerație și închinare, dar nu acea slujire adevărată, care, după credința noastră, se potrivește numai firii divine. Cei care privesc aceste icoane sunt încântați să aducă tămâie icoanelor și să aprindă lumânări în cinstea lor, așa cum se făcea în vremuri străvechi, deoarece cinstea dată icoanei se referă la prototipul ei, iar cel care se închină icoanei se închină ipostasului persoana înfățișată pe ea. Cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel, dacă sunt episcopi sau clerici, ar trebui destituiți, dar dacă sunt călugări sau mireni, să fie excomunicați.

Astfel s-a încheiat solemn Sinodul al șaptelea ecumenic, care a restabilit adevărul cinstirii icoanelor și este încă comemorat anual de întreaga Biserică Ortodoxă la 11 octombrie. Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una din zilele săptămânii, atunci slujba către părinții Sinodului VII Ecumenic va avea loc în duminica următoare. Cu toate acestea, Consiliul nu a putut opri complet mișcarea iconoclaștilor.

(Cuvânt al Sfântului Dimitrie de la Rostov în memoria Sinodului al VII-lea Ecumenic, cu abrevieri)

Venerabilul Ioan Damaschinul (Biserica își sărbătorește memoria pe 4 decembrie (17)) născut în jurul anului 680 la Damasc, într-o familie creștină. Tatăl său a fost trezorier la curtea califului. Ioan a avut un frate adoptiv, tânărul orfan Cosma, pe care l-au luat acasă (viitorul Sf. Cosma din Maium, autorul multor imnuri bisericești). Când copiii au crescut, tatăl s-a ocupat de educația lor. Au fost învățați de un călugăr învățat, răscumpărat de tatăl lor din captivitate la piața de sclavi din Damasc. Băieții au descoperit abilități extraordinare și au stăpânit cu ușurință cursul științelor laice și spirituale. Cosma a devenit episcop de Maium, iar Ioan a preluat funcția de ministru și guvernator al orașului la curte. Amândoi au fost teologi și imnografi remarcabili. Și amândoi s-au pronunțat împotriva ereziei iconoclasmului, care se răspândea rapid la acea vreme în Bizanț, scriind multe lucrări împotriva iconoclaștilor.

Ioan a trimis scrisori către numeroșii săi cunoscuți din Bizanț în care dovedea corectitudinea cinstirii icoanelor. Scrisorile inspirate ale lui Ioan Damaschinul au fost copiate în secret, transmise din mână în mână și au contribuit în mare măsură la expunerea ereziei iconoclaste.

Acest lucru l-a înfuriat pe împăratul bizantin. Dar Ioan nu era un supus bizantin; el nu putea fi nici închis, nici executat. Atunci împăratul a recurs la calomnii. A fost întocmită o scrisoare falsificată în care ministrul de la Damasc i-ar fi oferit împăratului ajutorul său pentru cucerirea capitalei Siriei. Leo Isaurianul a trimis această scrisoare califului. A ordonat imediat să fie înlăturat lui John din funcție și să-i fie tăiată mâna mana dreaptași atârnă-l în piața orașului. În aceeași zi, spre seară, mâna tăiată lui John a fost returnată. Călugărul a început să se roage Preasfintei Maicii Domnului și să ceară vindecare. După ce a adormit, a văzut icoana Maicii Domnului și i-a auzit glasul, spunându-i că s-a vindecat și, în același timp, poruncindu-i să lucreze neobosit cu mâna lui vindecată. Când s-a trezit, a văzut că mâna lui era nevătămată.

Vestea miracolului s-a răspândit rapid în tot orașul. Califul rușinat i-a cerut iertare lui Ioan Damaschinul și a vrut să-l readucă la poziția anterioară, dar călugărul a refuzat. Și-a dat averea și, împreună cu fratele adoptiv și colegul său de studiu Cosma, a mers la Ierusalim, unde a intrat în mănăstirea Sfântul Sava Sfințitul ca simplu novice. Aici călugărul a adus o icoană a Maicii Domnului, care i-a coborât vindecare. În amintirea minunii, el a atașat în partea de jos a icoanei o imagine a mâinii sale drepte, turnată în argint. De atunci, o astfel de mână dreaptă a fost desenată pe toate listele de atunci imagine miraculoasă, numită „Trei mâini”.

Bătrânul experimentat a devenit conducătorul său spiritual. Pentru a insufla elevului un spirit de ascultare și smerenie, el i-a interzis lui Ioan să scrie, crezând că succesul în acest domeniu va provoca mândrie. Și abia mult mai târziu, Însuși Preasfânta Fecioară, într-o vedenie, i-a poruncit bătrânului să ridice această interdicție. John și-a ținut promisiunea. Până la sfârșitul zilelor și-a petrecut timpul scriind cărți duhovnicești și compunând imnuri bisericești în Lavra Sfintei Savva cea Sfințită. Ioan a părăsit mănăstirea doar pentru a-i denunța pe iconoclaști la Sinodul de la Constantinopol din 754. A fost supus la închisoare și la chinuri, dar a îndurat totul și, prin harul lui Dumnezeu, a rămas în viață. A murit în jurul anului 780, la vârsta de 104 ani.

Ioan Damaschinul a murit înaintea Sinodului al șaptelea ecumenic, dar cartea sa „O expunere exactă a credinței ortodoxe” a devenit baza pe care s-a format judecata sfinților părinți ai Sinodului al șaptelea ecumenic.

Care este sensul victoriei asupra ereziei iconoclasmului?

În Biserică a fost stabilită o adevărată înțelegere a semnificației icoanei. Pictura cu icoane a apărut din înțelegerea lumii în Evanghelie. De când Hristos S-a întrupat, Dumnezeu, invizibil, de neimaginat și de nedescris, a devenit definibil, vizibil, pentru că El este în trup. Și cum a spus Domnul: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut și pe Tatăl”.

Sinodul al șaptelea ecumenic a aprobat cinstirea icoanelor ca normă de viață a Bisericii. Acesta este cel mai mare merit al Sinodului al șaptelea ecumenic.

Pictura de icoană rusă aderă la canon, care a fost dezvoltat la Sinodul VII Ecumenic, iar pictorii de icoane ruși au păstrat tradiția bizantină. Nu toate Bisericile au fost capabile să facă asta.

.

AMINTIREA SFINȚILOR PĂRINȚI DE LA Sinodul I Ecumenic

SIMBOLUL CREDINȚEI

Memoria Sinodului I Ecumenic a fost celebrată de Biserica lui Hristos încă din cele mai vechi timpuri. Domnul Isus Hristos a lăsat Bisericii o mare promisiune: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei” (Matei 16:18). În această promisiune plină de bucurie există o indicație profetică că, deși viața Bisericii lui Hristos pe pământ se va desfășura într-o luptă grea cu dușmanul mântuirii, victoria este de partea Ei. Sfinții mucenici au mărturisit despre adevărul cuvintelor Mântuitorului, răbdând suferința pentru mărturisirea Numelui lui Hristos, iar sabia prigonitorilor s-a plecat înaintea semnului biruitor al Crucii lui Hristos.

Începând cu secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a încetat, dar ereziile au apărut în cadrul Bisericii însăși, iar Biserica a convocat Sinoade Ecumenice pentru a le combate. Una dintre cele mai periculoase erezii a fost arianismul. Arie, presbiterul alexandrin, a fost un om de o imensă mândrie și ambiție. El, respingând demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, a învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl, ci a fost creat de Tatăl în timp. Consiliul Local, întrunit la insistențele Patriarhului Alexandru al Alexandriei, a condamnat învățătura mincinoasă a lui Arie, dar acesta nu s-a supus și, având scris scrisori către mulți episcopi plângându-se de hotărârea Consiliului Local, a răspândit învățătura sa mincinoasă în tot Orientul. , căci a primit sprijin în eroarea sa de la niște episcopi răsăriteni.

Pentru a cerceta necazurile apărute, Sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin (21 mai) l-a trimis pe Episcopul Hosius de Corduba și, după ce a primit de la acesta un certificat că erezia lui Arie a fost îndreptată împotriva celei mai fundamentale dogme a Biserica lui Hristos, a decis să convoace un Sinod Ecumenic. La invitația Sfântului Constantin, 318 episcopi reprezentativi s-au adunat în orașul Niceea în anul 325. Bisericile crestine din tari diferite. Printre episcopii sosiți au fost mulți mărturisitori care au suferit în timpul persecuției și purtau urme de tortură pe trup. Participanții la Sinod au fost, de asemenea, marii luminari ai Bisericii – Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Mirei Liciei (6 decembrie și 9 mai), Sfântul Spiridon, Episcopul Trimifunt (12 decembrie) și alți sfinți părinți venerați de Biserică. .

Patriarhul Alexandru al Alexandriei a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu Patriarh al Alexandriei (2 mai), numit cel Mare, ca un luptător zelos pentru puritatea Ortodoxiei. Împăratul Constantin, egal cu apostolii, a participat la ședințele Sinodului. În discursul său, rostit ca răspuns la salutul episcopului Eusebiu al Cezareeei, el a spus: „Dumnezeu m-a ajutat să răsturn puterea rea ​​a persecutorilor, dar incomparabil mai regretabil pentru mine este orice război, orice bătălie sângeroasă și incomparabil mai distrugătoare. este războiul interior interior în Biserica lui Dumnezeu.”

Arie, având drept susținători 17 episcopi, se ținea mândru, dar învățătura lui a fost infirmată și a fost excomunicat din Biserică de către Conciliu, iar sfântul diacon al Bisericii Alexandrine Atanasie în discursul său a infirmat în cele din urmă născocirile hulitoare ale lui Arie. Părinții Sfatului au respins crezul propus de arieni.

A fost aprobat Simbol ortodox credinţă. Egal cu apostolii Constantin a propus Consiliului să introducă în textul Crezului cuvântul „consubstanțial”, pe care îl auzea adesea în discursurile episcopilor. Părinții Sfatului au acceptat în unanimitate această propunere. În Crezul de la Niceea, sfinții părinți au formulat învățătura apostolică despre demnitatea divină a celei de-a doua persoane a Preasfintei Treimi - Domnul Iisus Hristos. Erezia lui Arie, ca o amăgire a unei minți mândre, a fost expusă și respinsă. După rezolvarea problemei dogmatice principale, Sinodul a stabilit și douăzeci de canoane (reguli) pe probleme de guvernare și disciplină bisericească. Problema zilei de sărbătorire a Sfintelor Paști a fost rezolvată. Potrivit hotărârii Consiliului, Sfântul Paște ar trebui sărbătorit de către creștini nu în aceeași zi cu cel evreiesc și cu siguranță în prima duminică după zi. echinocțiu de primăvară(care în 325 a căzut pe 22 martie).

Erezia lui Arie privea principala dogmă creștină, pe care se întemeiază întreaga credință și întreaga Biserică a lui Hristos, care constituie singura temelie a întregii speranțe a mântuirii noastre. Dacă erezia lui Arie, care a respins Divinitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, care apoi a zguduit întreaga Biserică și a luat cu ea o mare mulțime atât de păstori, cât și de turme, ar fi biruit adevărata învățătură a Bisericii și ar fi devenit dominantă, atunci creștinismul însuși ar fi încetat de mult să mai existe și întreaga lume s-ar fi cufundat în întunericul de odinioară al necredinței și al superstiției. Arie a fost sprijinit de Episcopul Nicomediei Eusebiu, foarte influent la curtea regală, astfel că erezia a devenit foarte răspândită la acea vreme. Până în ziua de azi, dușmanii creștinismului (de exemplu, secta Martorilor lui Iehova), luând drept bază erezia lui Arie și dându-i un alt nume, încurcă mințile și duc în ispita multor oameni.

Troparul Sf. către Părinții Sinodului I Ecumenic, tonul 8:
Prea slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru, / Cel ce ai întemeiat părinții noștri ca lumină pe pământ, / și ne-ai învățat pe toți la adevărata credință, / Prea milostiv, slavă Ție.

Încă din vremea apostolilor... creștinii au folosit „articole de credință” pentru a-și aminti adevărurile de bază ale credinței creștine. ÎN Biserica veche Au existat mai multe crezuri scurte. În secolul al IV-lea, când au apărut învățături false despre Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt, a apărut nevoia de a completa și clarifica simbolurile anterioare. Astfel a apărut cel utilizat în prezent biserică ortodoxă simbol al credinței.

A fost întocmit de Părinții Primului și al Doilea Sinod Ecumenic. Sinodul I Ecumenic a acceptat primii șapte membri ai Simbolului, Al doilea- celelalte cinci. Pe baza celor două orașe în care s-au adunat părinții Sinodului I și al II-lea Ecumenic, Simbolul se numește Niceo-Constantinopolitan. Când este studiat, Crezul este împărțit în douăsprezece părți. Primul vorbește despre Dumnezeu Tatăl, apoi prin al șaptelea inclusiv - despre Dumnezeu Fiul, în al optulea termen - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, în al nouălea - despre Biserică, în al zecelea - despre botez, în al unsprezecelea și al doisprezecelea. - despre învierea morților și viața veșnică.

SIMBOLUL CREDINȚEI
trei sute zece sfinți, părintele Sinodului I Ecumenic de la Niceea.

Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile, chiar și în ceruri și pe pământ; Pentru noi, omul și pentru mântuirea noastră s-a coborât și s-a întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi și s-a înălțat la ceruri și va veni iarăși să judece pe cei vii și pe cei morți. Și în Duhul Sfânt. Cei care spun despre Fiul lui Dumnezeu, că a fost un timp când nu a fost, sau că nu s-a născut înainte, sau că a fost din cei care nu există, sau din altă ipostază sau esență, spunând că a fost, sau că Fiul lui Dumnezeu este transformabil sau schimbător, acestea sunt anatematizate de Biserica Catolică și Biserica Apostolică.

SIMBOLUL CREDINȚEI
(utilizat acum în Biserica Ortodoxă)
o sută cincizeci de sfinți părintele celui de-al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol

Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin Care toate lucrurile. au fost; pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, s-a coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om; răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat; și a înviat a treia zi, conform scripturilor; și S-a înălțat la ceruri și stă de-a dreapta Tatălui; iar cel ce vine va judeca cu slavă pe cei vii și pe cei morți și împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, care este cu Tatăl și cu Fiul, este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit pe prooroci. Într-unul Sfânt, catolic și Biserica Apostolică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceai învierea morțilorși viața secolului următor. Amin.

Care " credinta ortodoxa a declarat-o universală și a înălțat-o pe sfânta ta mamă duhovnicească catolică și apostolică, Biserica Romană, și împreună cu alți împărați ortodocși au venerat-o ca cap a tuturor Bisericilor”. În continuare, papa discută despre primatul Bisericii Romane, identificând Ortodoxia cu învățătura ei; ca o justificare a semnificaţiei deosebite a catedrei de ap. Petru, căruia „toți credincioșii din lume ar trebui să-i arate mare venerație”, papa subliniază că acestui „prinț al apostolilor... Domnul Dumnezeu i-a dat puterea de a lega și rezolva păcatele din cer și de pe pământ. ... și date cheile Împărăției Cerurilor” (cf. Matei 16 18–19; versiunea greacă a epistolei, împreună cu apostolul Petru, adaugă pretutindeni apostolul Pavel). După ce a dovedit vechimea cinstirii icoanelor cu un lung citat din Viața Papei Silvestru, papa, după Sfântul Sf. Grigore I (cel Mare) Cuvântător dublu afirmă nevoia de icoane pentru instruirea analfabetilor și păgânilor. În același timp, el citează din Vechiul Testament exemple de imagini simbolice create de om nu după propria înțelegere, ci după inspirația divină (Chivotul Legământului, împodobit cu heruvimi de aur; un șarpe de aramă creat de Moise - Ex 25). ; 37; 21). Citând pasaje din lucrările patristice (Fericitul Augustin, Sfinții Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Ambrozie din Milano, Epifanie al Ciprului, Fericitul Ieronim) și un mare fragment din cuvintele Sf. . Ştefan din Bostria „Pe Sfintele Icoane”, papa „în genunchi roagă” Împăratul şi Împărăteasa să restaureze sfintele icoane, „pentru ca sfânta noastră Biserică Romană Catolică şi Apostolică să vă primească în braţele ei”.

În partea finală a mesajului (cunoscută doar în limba latină originală și cel mai probabil nu citită Conciliului), Papa Adrian stabilește condițiile în care acceptă să-și trimită reprezentanții: un blestem asupra falsului sinod iconoclast; garanții scrise (pia sacra) din partea împăratului și împărătesei, a patriarhului și a sinclitului privind imparțialitatea și întoarcerea în siguranță a trimișilor papali, chiar dacă aceștia nu sunt de acord cu hotărârile Conciliului; restituirea bunurilor confiscate ale Bisericii Romane; restabilirea jurisdicției papale asupra districtului ecleziastic confiscat sub iconoclaști. Afirmând că „departamentul St. Petru se bucură de primatul pe pământ și a fost înființat pentru a fi capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu”, și că numai numele „ Biserica universală„, Papa își exprimă nedumerirea față de titlul de Patriarh al Constantinopolului „universal” (universalis patriarcha) și cere ca acest titlu să nu fie folosit niciodată în viitor. Mai mult, papa scrie că a fost mulțumit de religia Patriarhului Tarasius, dar a fost revoltat că un om laic (apocaligus, la propriu - care își scoase cizmele militare) a fost ridicat la cel mai înalt rang bisericesc, „căci aceștia sunt complet necunoscuti. cu datoria de a preda”. Cu toate acestea, Papa Adrian este de acord cu alegerea sa, întrucât Tarasius participă la restaurarea sfintelor icoane. În final, promițându-i împăratului și împărătesei patronajul Sf. Petru, papa le dă drept exemplu Carol cel Mare, care a cucerit „toate națiunile barbare aflate în Occident” și a restituit tronului roman „moștenirea Sf. Petru” (patrimonia Petri).

Într-o scrisoare de răspuns adresată însuși Patriarhului Tarasius (nedatată), Papa Adrian îl cheamă să contribuie în toate modurile posibile la restabilirea venerației icoanelor și avertizează cu delicatețe că, dacă nu se va face acest lucru, „nu va îndrăzni să-și recunoască consacrarea”. În textul acestui mesaj nu se pune problema titlului „ecumenic”, deși există și o frază că departamentul Sf. Petru „este capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu” (versiunea greacă în punctele cheie corespunde exact cu originalul latin luat de Anastasie Bibliotecarul în arhivele papale).

Reacția Patriarhilor Răsăriteni

Ambasada la est Patriarhii (Polițian al Alexandriei, Teodoret al Antiohiei și Ilie al II-lea (III) al Ierusalimului), ale căror Biserici se aflau pe teritoriul Califatului Arab, au întâmpinat dificultăți semnificative. În ciuda armistițiului încheiat după campania devastatoare a lui Bud. Califul Harun al-Rashid în oraș, relațiile dintre imperiu și arabi au rămas tensionate. Aflând despre scopul ambasadei, ortodocșii din Orient, obișnuiți încă de pe vremea Sf. Ioan Damaschinul pentru a apăra venerarea icoanelor de atacurile bizantinilor, ei nu au crezut imediat în schimbarea bruscă a politicii bisericești a Constantinopolului. S-a anunțat trimișilor că tot felul de funcționari. contactele cu patriarhii sunt excluse, deoarece din cauza suspiciunii musulmanilor pot duce la consecințe periculoase pentru Biserică. După multă ezitare, spre est. clerul a fost de acord să trimită doi pustnici la Sinod, Ioan, fost. syncella al Patriarhului Antiohiei și Toma, starețul mănăstirii Sf. Arsenie în Egipt (mai târziu Mitropolit al Tesalonicului). Ei au transmis un mesaj de răspuns împăratului și împărătesei și patriarhului, întocmit în numele „episcopilor, preoților și călugărilor din Răsărit” (citiți Conciliului în Actul 3). Exprimă bucurie pentru Ortodoxie. mărturisiri ale Patriarhului Tarasius și laudă se dă Împăratului. putere, „care este forța și fortăreața preoției” (în acest sens este citat începutul preambulului romanului al VI-lea al lui Iustinian), pentru restabilirea unității credinței. Textul vorbește de mai multe ori despre situația dificilă a creștinilor sub jugul „dușmanilor crucii” și relatează că corespondența cu patriarhii este imposibilă; trimițându-i pe pustnicii Ioan și Toma ca reprezentanți ai tuturor creștinilor ortodocși răsăriteni, autorii scrisorii îndeamnă să nu acorde importanță absenței forțate din Sinodul Răsăritului. patriarhi și episcopi, mai ales dacă sosesc reprezentanți ai papei (ca precedent este menționat Sinodul VI Ecumenic). Ca o opinie generală a ortodocșilor din Răsărit, atașat scrisorii este textul mesajului conciliar al lui Teodor I, fostul Patriarh al Ierusalimului (d.), trimis de acesta Patriarhilor Cosma al Alexandriei și Teodor al Antiohiei. Prezintă în detaliu doctrina celor 6 Sinoade Ecumenice și, cu o justificare teologică adecvată, mărturisește cinstirea sfintelor moaște și a sfintelor icoane. Un rol special la viitorul Conciliu i-a fost atribuit clerului din sudul Italiei. Regiunile de Sud Italia și Sicilia, îndepărtate de jurisdicția ecleziastică a papei sub împărații iconoclaști, au servit drept loc de refugiu pentru numeroși închinători de icoane. Ierarhii sicilieni, subordonaţi Constantinopolului, au acţionat ca mediatori în rezolvarea relaţiilor cu papa: imp. Mesajul către Papa Adrian a fost transmis de Constantin, episcop. Leontinski; patriarhal - delegație cu participarea episcopului Teodor. Katansky. În actele conciliare, episcopii din Sud. Italia, precum și Dia. Epifanie din Catania, reprezentant al lui Toma, Met. Sardinia, sunt enumerate printre mitropoliți și arhiepiscopi, deasupra episcopilor din alte regiuni.

Reprezentarea regiunilor la Consiliu reflectă realitățile politice din Bizanț. Secolul VIII: majoritatea episcopilor veneau din Occident. regiuni din M. Asia; din est devastat de arabi. au sosit doar câteva provincii. oameni și zona Greciei continentale ocupată de glorie. triburile și doar recent cucerite de Stavraki (783–784), nu au fost reprezentate deloc. Creta în primele 3 acte a fost reprezentată doar de Mitropolit. Ilie.

Deschiderea Sinodului de la Constantinopol și întreruperea acestuia de către armată

Ambii Peter au pus aceeași întrebare întregului Consiliu, la care a urmat răspunsul unanim: „Admitem și acceptăm”. Reprezentantul Ioan de Est a mulțumit lui Dumnezeu pentru unanimitatea sa " sfinti patriarhişi păstori ecumenici” Adrian şi Tarasius şi pentru grija faţă de Biserică arătată de Împărat. Irina. În continuare, toți participanții la Sinod (inclusiv mitropoliții Vasile Ancirei și Teodor de Mir, Arhiepiscopul Teodosie al Amoriei) și-au exprimat, pe rând, acordul cu învățătura cuprinsă în mesajele papei, pronunțând în esență următoarea formulă: „Mărturisesc conform cu mesajele conciliare citite ale lui Adrian, cel mai binecuvântat papă Roma antică, și accept icoane sacre și cinstite, conform legendei străvechi; Îi anatemizează pe cei care gândesc altfel.” La cererea Consiliului și a Patriarhului Sf. Tarasius, reprezentanți ai monahismului, au trebuit să se alăture și mărturisirii cinstirii icoanelor.

actul 3.

28 sept. (în traducere latină, 29 septembrie). Au apărut Grigore de Neocezareea, Hypatie de Niceea și alți episcopi pocăiți. Grigore din Neocezareea a citit pocăința și mărturisirea similare cu cele citite în Actul 1 de Vasile din Ancyra. Dar St. Tarasius a anunțat că este suspectat că a bătut închinătorii icoanelor în timpul persecuției, pentru care va fi derogat. Consiliul a propus colectarea probelor și investigarea chestiunii, dar Gregory a negat categoric acuzațiile de violență sau persecuție.

Apoi mesajul Patriarhului Sf. Tarasiya la est. patriarhilor și un mesaj de răspuns trimis de episcopii din Răsărit, cu anexă o copie a mesajului conciliar al lui Teodor, Patriarhul Ierusalimului. După citirea acestora, reprezentanții papali și-au exprimat satisfacția că Patriarhul Sf. Tarasiy și Vost. Episcopii sunt de acord în Biserica Ortodoxă. credință și învățătură despre închinarea la icoane cinstite cu Papa Adrian și a pronunțat anatema celor care gândeau altfel. Sunt de acord cu confesiunile Patriarhului Sf. Tarasius și „Orientul” și anatema împotriva disidenților a fost pronunțată de mitropoliți și arhiepiscopi, inclusiv de cei care tocmai fuseseră admiși în comuniune. În fine, întregul Sinod, declarând deplin acord cu mesajele Papei Adrian, mărturisirea Patriarhului Sf. Tarasius și mesajele Orientului. episcopi, a proclamat cinstirea sfintelor icoane și anatema falsului sinod din 754 Sf. Tarasius a mulțumit lui Dumnezeu pentru unirea Bisericii.

al 4-lea act.

1 oct. A devenit cel mai lung. Ortodoxia restaurată învățătura trebuia consolidată în rândul oamenilor, care, de-a lungul multor ani de iconoclasm, se înțărcaseră de cinstirea icoanelor. În acest sens, la propunerea Patriarhului, Sinodul a ascultat toate acele pasaje din Sfintele Scripturi. Scripturile și Sf. părinţi pe care clerul se putea baza în predicare. În timp ce au citit texte din cărți preluate din biblioteca patriarhală sau aduse la Sinod de către episcopi și stareți individuali, părinții și demnitarii au comentat și discutat despre ceea ce au auzit.

S-au citit texte din Sfintele Scripturi despre imaginile din templul Vechiului Testament (Exod 25:1–22; Numeri 7:88–89; Ezechiel 41:16–20; Evr 9:1–5). Vechimea obiceiului cinstirii icoanelor a fost atestată din lucrările Sfinților Ioan Gură de Aur (despre cinstirea icoană a Sfântului Meletie), Grigorie de Nyssa și Chiril al Alexandriei (despre înfățișarea jertfei lui Isaac), Grigorie Teologul ( despre icoana regelui Solomon), Antipater din Bostria (despre statuia lui Hristos ridicată de o sângerare vindecată), Asterie din Amasia (despre înfățișarea picturală a martiriului Sfintei Eufemie), Vasile cel Mare (pe Fericitul Varlaam).

S-a subliniat că sfântul se săruta. Maxim Mărturisitorul icoanelor Mântuitorului și Maicii Domnului, împreună cu Evanghelia și Crucea cinstită, a citit pravila lui Trul. 82 (despre înfățișarea lui Hristos pe icoane în locul mielului vechi); in acelasi timp Sf. Tarasy a explicat că regulile au fost adoptate sub împăratul. Iustinian al II-lea este același tată care a participat la Sinodul VI Ecumenic sub tatăl său și „nimeni să nu se îndoiască de ei”.

Un mare pasaj despre închinarea imaginilor a fost citit din cartea a 5-a. „Scuze împotriva evreilor” de Leontius, episcop. Napoli din Cipru. Citind mesajul Sf. Nil la Eparh Olympiodor cu recomandări pentru pictarea templului, s-a dovedit că a fost citită la catedrala falsă iconoclastă cu note și corecții - acest lucru a permis multora să fie induși în eroare. S-a dovedit că episcopilor nu li s-au arătat cărțile înșiși, ci au fost citite extrase de pe niște tăblițe (pittЈkia). Prin urmare, de data aceasta părinții s-au întors Atentie speciala, astfel încât la citire să se arate cărți, și nu caiete separate, iar cele mai importante texte să coincidă în coduri diferite.

De o importantă semnificație dogmatică pentru respingerea acuzației admiratorilor icoanelor în „bifurcarea” lui Hristos au fost pasajele despre identitatea închinării imaginii și prototipul din lucrările Sfinților Ioan Gură de Aur, Atanasie cel Mare și Vasile cel Mare („ cinstea imaginii trece la prototip”) iar din Epistola către Sf. scolastic. Anastasia I, Patriarhul Antiohiei („cultul este o manifestare a evlaviei”).

Coarda finală a fost mesajul primaților de pe tronurile Romanului și Constantinopolului: un anume Papa Grigorie către Sf. Herman, Patriarhul Constantinopolului, aprobând lupta sa împotriva ereziei, și 3 scrisori de la însuși Sf. Herman cu o expunere și infirmare a planurilor iconoclaste: lui Ioan, Mitropolit. Sinadsky, lui Constantin, episcop. Nakoliysky și lui Toma, Mitropolitul. Claudiopolsky (ultimii doi sunt ereziarhi ai iconoclasmului).

Întâlnirea s-a încheiat cu o concluzie teologică. Patriarhul Sf. Tarasius i-a invitat pe participanți să se alăture „învățăturii sfinților părinți, paznici ai Bisericii Catolice”. Sinodul a răspuns: „Învățăturile părinților după Dumnezeu ne-au îndreptat; Luând din ele, suntem plini de adevăr; urmându-le, am alungat minciunile; învățați de ei, sărutăm sfintele icoane. Crezând într-un singur Dumnezeu, slăvit în Treime, sărutăm icoane cinstite. Cine nu urmează aceasta, să fie anatema.” Au fost rostite următoarele anatematisme:

1. acuzatorii creștinilor - persecutorii icoanelor;
2. aplicarea zicerilor Scripturii Divine îndreptate împotriva idolilor la icoanele cinstite;
3. cei care nu primesc cu dragoste icoane sfinte şi cinstite;
4. numirea icoanelor sacre și cinstite idoli;
5. cei care spun că creștinii recurg la icoane de parcă ar fi zei;
6. cei care au aceleași gânduri cu cei care dezonorează și necinstesc icoanele cinstite;
7. cei care spun că altcineva decât Hristos Dumnezeul nostru i-a izbăvit pe creștini de idoli;
8. cei care îndrăznesc să spună că Hristos. Biserica a acceptat vreodată idoli.

actul 5.

4 oct Cunoașterea lucrărilor părinților a continuat cu scopul de a expune iconoclaștii. După citirea celui de-al doilea Cuvânt catehetic al Sf. Chiril al Ierusalimului (despre zdrobirea heruvimilor de către Nabucodonosor), epistola Sf. Simeon Stilitul cel Tânăr către Iustin al II-lea (cererea de pedeapsă pentru samaritenii care au încălcat icoanele), „Cuvinte împotriva neamurilor” de Ioan din Salonic și „Dialogul dintre evrei și creștini”, a fost recunoscut că cei care resping icoanele sunt asemănători cu samariteni și evrei.

O atenție deosebită a fost acordată respingerii argumentelor invocate împotriva venerării icoanelor. Apocriful „Călătoriile apostolilor”, un pasaj din care (unde apostolul Ioan îl condamnă pe Licomede pentru că a instalat o icoană cu imaginea sa în dormitorul său) a fost citit la conciliul fals, după cum rezultă dintr-un alt pasaj, s-a dovedit a contrazice Evangheliile. . La întrebarea Patrician Petrona dacă participanții la falsul sobor au văzut această carte, Mitropolite. Grigore de Neocezareea și Arhiepiscop. Teodosie din Amoria a răspuns că li s-au citit numai extrase pe foi de hârtie. Consiliul a anatemizat această lucrare ca conţinând idei maniheice despre natura iluzorie a Întrupării, a interzis rescrierea ei şi a ordonat să fie arsă. În acest sens, s-a citit un citat din lucrarea Sf. Amphilochius din Iconium despre cărțile înscrise în mod fals de eretici.

Revenind la opinia dezaprobatoare despre icoanele lui Eusebiu din Cezareea, exprimată într-o scrisoare către Constanța, sora împăratului. Constantin cel Mare și soția sa Licinius, Sinodul a auzit un fragment din cartea a VIII-a a aceluiași autor. la Eufrație și l-a denunțat pentru părerile sale ariene.

În continuare, au fost citite fragmente din istoriile bisericești ale lui Teodor Cititorul și Ioan Diakrinomenos și Viața lui Savva cel Sfințit; din ele a rezultat că Filoxenul din Hierapolis, care nu a fost de acord cu icoana, fiind episcop, nici măcar nu a fost botezat și, în același timp, a fost un oponent înflăcărat al Sinodului de la Calcedon. Persoana lui care are o idee asemănătoare, Sevier din Antiohia, după cum reiese din apelul clerului din Antiohia la Sinodul de la Constantinopol, a fost îndepărtat din biserici și și-a însușit porumbei de aur și argint dedicati Duhului Sfânt.

Apoi Sinodul a proclamat anateme iconoclaștilor și laude împăratului și împărătesei și apărătorilor cinstirii icoanelor. Următorii au fost anatematizați personal: Theodosius of Efesus, Met. Efesan, Sisinius Pastilla, Met. Pergski, Vasily Trikakkav, mitropolit. Antiohia din Pisidia - conducătorii falsului sinod iconoclast; Anastasie, Constantin și Nikita, care au ocupat scaunul Constantinopolului și au tolerat iconoclasmul; Ioan din Nicomedia și Constantin din Nakolia - conducători de erezie. Amintirea veșnică a fost proclamată apărătorilor icoanelor condamnate la falsul sinod: Sf. Herman I, Patriarhul Constantinopolului, Venerabil. Ioan Damaschin și Gheorghe, Arhiepiscop. Cipru.

Sinodul a compus 2 apeluri către împărat și împărăteasă și clerul din Constantinopol. La 1, printre altele, se afirmă identitatea conceptelor „sărut” și „închinare”, pe baza etimologiei verbului „sărut”.

actul 8.

23 oct Împăratul și împărăteasa „au considerat imposibil să nu participe la Sinod” și au emis o scrisoare specială Patriarhului Sf. Tarasius i-a invitat pe episcopi în capitală. „Împărăteasa ocrotită de Dumnezeu, strălucind de fericire”, Irina și fiul ei, Constantin al VI-lea, în vârstă de 16 ani, s-au întâlnit cu participanții la Sinod la Palatul Magnavra, unde a avut loc ședința finală a Consiliului în prezența demnitarilor, militarilor. lideri și reprezentanți ai poporului. După scurte discursuri ale Patriarhului și Împăratul și Împărăteasa, definiția adoptată de Conciliu a fost citită public, din nou confirmată în unanimitate de toți episcopii. Apoi sulul cu definiția, prezentat Sf. Tarasiy, a fost sigilat cu semnăturile împăratului. Irina și imp. Constantin al VI-lea și s-a întors la patriarh prin patricianul Stavrakis, care a fost primit cu aclamații laudative.

La îndrumarea împăratului și împărătesei, celor adunați au fost citite din nou mărturiile patristice despre icoane (din Actul 4). Sinodul s-a încheiat cu laude universale de mulțumire către Dumnezeu. După aceasta, episcopii, după ce au primit daruri de la împărat și împărăteasă, s-au împrăștiat în eparhiile lor.

La încheierea actelor conciliare se dau 22 de reguli bisericești adoptate de Consiliu.

Consecințele Consiliului.

Deciziile Conciliului au fost în mare măsură în acord cu dorințele Papei Hadrian. Cu toate acestea, cererile tronului roman pentru restituirea zonelor bisericești confiscate de sub jurisdicția sa în Italia și Balcani au fost de fapt ignorate (pasajul corespunzător din mesajul papei, precum și reproșurile sale cu privire la ridicarea Sfântului Tarasie la patriarhie). din laici și titlul său, au fost scoase din textul grec al Faptelor și probabil că nu au fost audiate la Sinod). Cu toate acestea, actele conciliare au fost aprobate de trimișii săi și predate la Roma, unde au fost plasate în funcția papală.

Cu toate acestea, din mai multe motive, Consiliul a întâlnit o opoziție decisivă din partea regelui Carol cel Mare. În condiţiile relaţiilor agravate cu imp. Irina, puternicul monarh a luat extrem de dureros apropierea bisericească dintre Roma și Constantinopol. La insistențele sale, a fost întocmit un document în orașul cunoscut sub numele de „Libri Carolini” (Charles Books); în el, Consiliul a fost declarat a fi un Consiliu local al „Grecilor”, iar hotărârile sale au fost declarate fără vigoare; Teologii de curte ai regelui Carol au respins justificarea închinării icoanelor, bazată pe relația dintre imagine și prototip, și au recunoscut doar semnificația practică a icoanelor ca decor pentru biserici și instrument pentru analfabeți. Calitatea extrem de scăzută a armurii disponibile a jucat și ea un rol important în atitudinea negativă față de Consiliu. traducerea faptelor sale; în special, cuvintele lui Constantin, Mitropolit. Kiprsky, despre inadmisibilitatea închinării icoanelor în sensul slujirii, au fost înțelese în sens opus, ca o încercare de a clasifica slujirea și închinarea ca fiind potrivite doar Sfintei Treimi ca icoane. Documentul a fost adoptat la Consiliul de la Frankfurt din 794, cu participarea legaților papali. Papa Hadrian și urmașii săi s-au apărat împotriva atacurilor francilor, care au condamnat din nou poziția Romei și a „grecilor” cu privire la icoane la Sinodul de la Paris din 825; la Sinodul de la Constantinopol 869–870. (așa-numitul „al optulea ecumenic”) trimișii Romei au confirmat definițiile Sinodului VII Ecumenic. În Occident, închinarea la icoane nu a primit recunoaștere ca o dogmă universal obligatorie, deși justificarea teoretică pentru venerarea icoanelor în Biserica Catolică. teologia corespundea în general Sinodului VII Ecumenic.

În Bizanț însuși, după o „recădere” a iconoclasmului (815–843), cauzată în primul rând de eșecuri militare grave sub împărații care adora icoanele, această erezie a fost în cele din urmă eliminată sub împărat. Sf. Teodora și împăratul Mihail al III-lea; La ceremonia, numită Triumful Ortodoxiei (), hotărârile Sinodului VII Ecumenic au fost confirmate solemn. Odată cu victoria asupra ultimei erezii semnificative, care este recunoscută ca iconoclasm, vine sfârșitul erei Sinodelor Ecumenice recunoscute în Biserica Ortodoxă. Biserici. Doctrina dezvoltată de ei a fost consolidată în „Synodikon în Săptămâna Ortodoxiei”.

Teologia Consiliului

Sinodul VII Ecumenic a fost nu mai puțin decât un Consiliu de „bibliotecari și arhivisti”. Colecțiile extinse de citate patristice, dovezi istorice și hagiografice trebuiau să arate corectitudinea teologică a venerării icoanelor și înrădăcinarea sa istorică în tradiție. De asemenea, a fost necesar să se reconsidere florilegiul iconoclast al Conciliului de la Hieria: după cum s-a dovedit, iconoclaștii au recurs pe scară largă la manipulare, de exemplu, scoțând citatele din context. Unele referințe au fost ușor respinse prin evidențierea naturii eretice a autorilor: pentru ortodocși, Arianul Eusebiu din Cezareea și monofiziții Sevirusul din Antiohia și Philoxenus din Hierapolis (Mabbug) nu puteau avea autoritate. Însemnătate din punct de vedere teologic Infirmarea definiției Jeriane. „O icoană este similară cu un prototip nu în esență, ci doar în numele și poziția membrilor reprezentați. Un pictor care pictează imaginea cuiva nu caută să înfățișeze sufletul în imagine... deși nimeni nu credea că pictorul a separat persoana de sufletul său.” Este cu atât mai inutil să-i acuzi pe adoratorii icoanelor că pretind că o înfățișează pe însuși zeitatea. Respingând acuzația veneratorilor de icoană ai diviziunii nestoriene a lui Hristos, Refutarea spune: „Biserica Catolică, mărturisind o unire necontopită, desparte mintal și numai mental inseparabil naturile, mărturisindu-l pe Emanuel ca unul chiar și după unire”. „O icoană este o altă chestiune, iar un prototip este o altă chestiune și niciunul dintre oamenii prudenti nu va căuta vreodată proprietățile prototipului într-o icoană. Mintea adevărată nu recunoaște nimic mai mult într-o icoană decât asemănarea ei în nume, și nu în esență, cu cea înfățișată pe ea.” Răspunzând învățăturii iconoclaste conform căreia adevărata imagine a lui Hristos este Trupul și Sângele Euharistic, Refutarea spune: „Nici Domnul, nici apostolii, nici părinții n-au numit vreodată chip jertfa fără sânge oferită de preot, ci i-au numit-o chip. Corpul și Sângele însuși.” Prezentând vederile euharistice ca o imagine, iconoclaștii se bifurcă mental între realismul euharistic și simbolism. Venerarea icoanelor a fost aprobată la St. O tradiție care nu există întotdeauna în formă scrisă: „Ne-au fost transmise multe nescrise, inclusiv pregătirea icoanelor; s-a răspândit și în Biserică încă din vremea propovăduirii apostolice”. Cuvântul este un mijloc figurat, dar există și alte mijloace de reprezentare. „Imaginativitatea este inseparabilă de narațiunea Evangheliei și, dimpotrivă, narațiunea Evangheliei este inseparabilă de figurativitate.” Iconoclaștii considerau icoana un „obiect obișnuit”, deoarece nu erau necesare rugăciuni pentru sfințirea icoanelor. Sinodul VII Ecumenic a răspuns la aceasta: „Peste multe dintre aceste obiecte pe care le recunoaștem ca fiind sfinte, nu se citește nicio rugăciune sfântă, pentru că prin chiar numele lor sunt pline de sfințenie și har... denotă [icoana] nume celebru, îi atribuim onoarea prototipului; Sărutând-o și închinându-ne cu evlavie, primim sfințirea.” Iconoclaștii consideră că este o insultă să încerce să înfățișeze slava cerească a sfinților prin intermediul „materiei fără glorie și moartă”, „artă moartă și disprețuitoare”. Consiliul îi condamnă pe cei care „consideră materia ticăloasă”. Dacă iconoclaștii ar fi fost consecvenți, ar fi respins și veșmintele și vasele sacre. Bărbat aparținând Lumea materială, cunoaște suprasensibilul prin simțuri: „Din moment ce noi, fără îndoială, suntem oameni senzuali, atunci pentru a cunoaște fiecare tradiție divină și evlavioasă și a ne aminti de ea, avem nevoie de lucruri senzoriale”.

„Definiția Sfântului Sinod Mare și Ecumenic, al doilea de la Niceea” spune:

„... păstrăm toate tradițiile bisericești, aprobate în scris sau nescrise. Una dintre ele ne poruncește să facem imagini pitorești de icoană, deoarece aceasta, în conformitate cu istoria propovăduirii Evangheliei, servește ca confirmare că Dumnezeu Cuvântul este adevărat și nu întrupat fantomatic și servește în folosul nostru, deoarece astfel de lucruri care reciproc explicați-vă unul altuia, fără îndoială și dovediți-vă reciproc. Pe această bază, noi cei care marșăm cale regalăși urmând învățătura dumnezeiască a sfinților noștri părinți și tradiția Bisericii Catolice - căci știm că Duhul Sfânt sălășluiește în ea - hotărâm cu toată grija și prudența ca icoane sfinte și cinstite să fie oferite (spre cinstire) în același mod. ca imagine a unei cinstite și a Crucii dătătoare de viață, fie că sunt făcute din vopsele sau plăci (mozaice) sau din altă substanță, atâta timp cât sunt făcute într-un mod decent și dacă vor fi în sfântul bisericile lui Dumnezeu pe vase și haine sfinte, pe pereți și pe table, sau în case și de-a lungul drumurilor, și în egală măsură dacă vor fi icoane ale Domnului și Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sau imaculatei noastre Doamne, Sfânta Maica a Dumnezeu, sau îngerii cinstiți și toți sfinții și oamenii drepți. Cu cât ele devin mai des, cu ajutorul icoanelor, obiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt treziți la amintirea chiar a prototipurilor, dobândesc mai multă dragoste pentru ele și primesc mai multe stimulente pentru a le săruta, cinstirea și închinarea, dar nu adevărata slujire care, după credința noastră, se potrivește numai firii dumnezeiești. Ei sunt încântați să aducă tămâie icoanelor în cinstea lor și să le sfințească, așa cum fac acest lucru în cinstea chipului cinstitei și dătătoare de viață Crucii, a sfinților îngeri și a altor jertfe sfinte și ca, din evlavios, dorinta, aceasta se facea de obicei in vremuri stravechi; pentru că cinstea acordată unei icoane se referă la prototipul acesteia, iar cel care se închină icoanei se închină ipostasului celui înfățișat pe ea. O astfel de învățătură este cuprinsă în sfinții noștri părinți, adică în tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la marginile până la marginile [pământului]... Deci stabilim ca cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel, sau, urmând exemplul ereticilor obsceni, disprețuiți tradițiile bisericești și inventați ce - inovații, sau să respingeți orice este dedicat Bisericii, fie că este Evanghelia, fie imaginea crucii, sau pictura icoanelor, sau sfântul rămășițe ale unui martir, precum și (îndrăzneală) cu viclenie și insidiositate de a inventa ceva în acest scop, pentru a răsturna măcar oricare dintre tradițiile juridice găsite în Biserica Catolică și, în final (cei care îndrăznesc) pentru a da uz obișnuit. la vasele sacre și la venerabile mănăstiri, hotărâm ca aceștia, dacă sunt episcopi sau clerici, să fie destituiți, dacă sunt călugări sau mireni să fie excomunicați”.