„Pastele nostru este Hristos, jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7) spune apostolul Pavel. Și toți creștinii universului se adună împreună în această zi pentru a-L slăvi pe Domnul Înviat, așteptând întoarcerea Sa. Și un semn vizibil al acestei unități în Hristos este Împărtășania comună a întregii Biserici din Potirul Domnului.

De asemenea, în Vechiul Testament Dumnezeu a dat o poruncă despre asta noapte cumplită: „Aceasta este o noapte de priveghere pentru Domnul din neam în neam” (Ex. 12:42). Toți copiii lui Israel trebuiau să se adune în casele lor și să mănânce din mielul Paștilor, iar oricine nu mânca, sufletul lui avea să fie nimicit din poporul său. – Îngerul distrugător îl va nimici (Numeri 9:13). La fel și acum, marea priveghere a Nopții Pascale trebuie să fie însoțită de mâncarea Mielului Pascal – Trupul și Sângele lui Hristos. Începutul a fost pus de Domnul Însuși, care S-a descoperit apostolilor în frângerea pâinii (Luca 24). Nu întâmplător toate întâlnirile lui Hristos Înviat cu ucenicii săi au fost însoțite de mese misterioase. Așa că i-a făcut să simtă bucuria care ne este pregătită în Împărăția Tatălui Ceresc. Și sfinții apostoli au stabilit sărbătoarea Sfintelor Paști Sfânta Împărtăşanie. Deja la Troa, apostolul Pavel, după obicei, a săvârșit duminică liturghia de noapte (Fapte 20, 7). Toți vechii dascăli ai Bisericii, când au pomenit de sărbătorirea Paștelui, au vorbit în primul rând despre împărtășirea Paștilor. Așa identifica în general Hrisostom Paștele și împărtășirea. Pentru el (și pentru întreaga congregație bisericească), Paștele are loc atunci când o persoană se împărtășește. Și „catehumenul nu sărbătorește niciodată Paștele, deși postește în fiecare an, pentru că nu participă la jertfa Euharistiei” (Impotriva evreilor. 3, 5).

Dar când mulți au început să se îndepărteze de Duhul lui Hristos și au început să se sustragă comuniunii în Săptămâna Luminoasă, părinții Sinodului Trullo (așa-numitul Sinod al V-lea-Al șaselea) 66 au mărturisit tradiția originală: „din ziua sfântă. a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în săptămâna nouă, Pe parcursul întregii săptămâni, credincioșii trebuie să exerseze continuu în sfintele biserici în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, bucurându-se și triumfând în Hristos, ascultând citirea Dumnezeieștilor Scripturi și bucurându-se de sfintele taine. Căci astfel vom fi înviați împreună cu Hristos și vom înălța. Din acest motiv, în zilele menționate, nu trebuie să existe călărie sau orice alt spectacol popular.”

Consiliul din 927 (așa-numitul Tomos al Unității) permite chiar trigamilor să primească Sfânta Împărtășanie de Paște. Tain.

Aceeași străduință pentru unirea Paștelui cu Domnul poate fi urmărită în închinarea noastră. La urma urmei, potrivit lui Hrisostom, „nu postim de Paști și nu de cruce, ci de dragul păcatelor noastre, pentru că intenționăm să începem tainele” (Impotriva iudeilor. 3, 4).

Întreaga Sfântă Rusalii ne pregătește pentru întâlnirea cu Dumnezeu în noaptea de Paști. Nu întâmplător, încă înainte de începerea Postului Mare, Biserica cântă: „Să fim conduși la pocăință și să ne purificăm sentimentele, împotriva cărora luptăm, creând intrarea în Postul Mare: inima este conștientă de speranța graţie; Și Mielul lui Dumnezeu va fi dus de noi, în noaptea sfântă și luminoasă a Învierii, de dragul nostru măcelul adus, ucenicul primit în seara sacramentului și întunericul distrugând neștiința cu lumina învierii sale. ” (sticheră pe vers, pe Săptămâna Cărnii seara).

În timpul postului, ne curățăm de fărădelegi și învățăm să păzim poruncile. Dar care este scopul postului? Acest scop este de a participa la sărbătoarea Împărăției. La Canonul de Paște al Sf. Ioan Damaschinul ne cheamă: „Veniți, să bem o băutură nouă, nu dintr-o piatră sterilă, o lucrare miraculoasă, ci dintr-un izvor nestricăcios, din mormântul celui care l-a născut pe Hristos”, „veniți, să ne împărtășește-te din toiagul Viei noi în ziua deliberată a Învierii Bucuriei divine a Împărăției lui Hristos, lăudându-L ca Dumnezeu în veci”.

La sfârșitul utreniei luminoase de Paște auzim cuvintele lui Hrisostom: „Masa este completă, bucurați-vă de toate. Un vițel bine hrănit – să nu iasă nimeni flămând: toți vă veți bucura de sărbătoarea credinței, toți veți primi bogăția bunătății.” Și ca să nu credem că Paștele constă în ruperea postului, Carta noastră avertizează: „Paștele este Însuși Hristos și Mielul care a luat păcatele lumii, pe altar într-o jertfă fără sânge, în cele mai curate taine, de cinstitul Său Trup și Sânge dătător de viață de la preot către Dumnezeu și Tatăl. iar cei ce se împărtășesc cu adevărata împărtășire mănâncă Paștele”. Nu întâmplător sacramentul pentru Paști sună așa: „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritor”. Imediat înainte de înlăturarea Sf. Biserica Darurilor cheamă pe toată lumea să se bucure de Tainele Divine.

Și sfinții recenti au continuat să confirme această înțelegere a celei mai mari Sărbători. Rev. Nicodim Sfântul Munte spune: „cei care, deși postesc înainte de Paști, nu se împărtășesc de Paști, astfel de oameni nu sărbătoresc Paștele... pentru că acești oameni nu au în ei înșiși motivul și prilejul sărbătorii, care este Cel mai Dulce Iisus Hristos, și să nu aibă acea bucurie spirituală care se naște din Împărtășania Divină. Cei care cred că Paștele și sărbătorile constau în mese bogate, multe lumânări, tămâie parfumată și bijuterii din argint și aur cu care împodobesc bisericile sunt seduși. Căci Dumnezeu nu cere aceasta de la noi, pentru că nu este primordială și nici principala” (Cartea cea mai de ajutor sufletesc despre comuniunea neîncetată a sfintelor Taine ale lui Hristos. pp. 54-55).

Nu întâmplător cei care evită Sfânta Împărtășanie de Paște și Săptămâna Luminoasă simt o scădere a puterii spirituale. Ei sunt adesea atacați de descurajare și relaxare. Tocmai despre aceasta ne-a avertizat Domnul, spunând: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să nu se împovărească de mâncare excesivă și de beție și de grijile acestei vieți și să nu vină peste voi deodată ziua aceea. Căci El, ca o cursă, va veni deodată peste toți cei ce locuiesc pe fața pământului” (Luca 21:34-35).

Dar, din păcate, în În ultima vreme nu numai unii enoriași neglijenți evită Împărtășania de pe St. Paștele din cauza lăcomiei lor, dar unii preoți au început să introducă ceva nou, interzicând creștinilor evlavioși să împlinească voia lui Hristos. Ei spun:

- Era un post, și puteai să te împărtășești. Așadar, de ce să vă împărtășiți de Paște?

Această obiecție este complet nesemnificativă. La urma urmei, St. Împărtășania nu este un semn de tristețe, ci începutul viitoarei Împărății. Nu întâmplător, în Liturghia Sf. Vasile cel Mare spune că atunci când ne împărtășim, proclamăm moartea Domnului și mărturisim învierea Sa. Da, și dacă Paștele era incompatibil cu Euharistia, atunci de ce să se celebreze Liturghia în biserici? Sunt părinții moderni mai înțelepți? Biserica universală? Nici nu spun că în timpul sfințirii depunem cu toții un jurământ să respectăm canoanele sacre. Și Sinodul Ecumenic cere împărtășirea în Paște și Săptămâna Luminoasă. Respingerea în mod specific a acestui argument este sfântă. Ioan Gură de Aur spune: „Cine nu postește și se apropie cu conștiința curată, sărbătorește Paștele, fie azi, mâine, fie în general ori de câte ori participă la împărtășire. Căci comuniunea vrednică nu depinde de respectarea vremurilor, ci de o conștiință curată” (Against the Iude 3:5).

Altii spun asta Întrucât Împărtășania este sărbătorită pentru iertarea păcatelor, atunci nu are loc în noaptea de Paști .

Să răspundem la aceasta cu cuvintele Domnului, dacă sâmbătă un măgar și un bou sunt scoși dintr-o groapă, atunci o persoană nu ar trebui să fie eliberată de povara păcatului de Paști. Atât Paștele antic, cât și canoanele actuale indică acest lucru cel mai bun timp căci iertarea păcatelor în sacramentul Botezului este noaptea de Paști. Da, acesta nu este locul pentru spovedanie în acest moment. Dar postul a trecut deja. Oamenii și-au plâns fărădelegile și au primit absolvirea la spovedanie în Joia Mare. Deci, pe ce bază îi putem împiedica să ajungă la Sfântul Potir în Ziua Învierii? Nici măcar nu spun că Împărtășania este celebrată nu numai pentru iertarea păcatelor, ci și pentru viața veșnică. Și când este mai bine să faci o persoană comunicatoare? viata eterna daca nu in ziua de Paste? Desigur, dacă o persoană rămâne într-un păcat de moarte nepocăit, atunci drumul către Potir îi este închis de nelegiuirea lui. Dar dacă nu este cazul, atunci o persoană trebuie să recurgă la Hristos.

Unii oameni spun:

- Deci te vei împărtăși de Paște, iar apoi te vei duce să mănânci carne. Nu o poți face așa.

Această opinie este condamnată direct de Canonul 2 al Consiliului Gangra. Oricine consideră că carnea este necurată sau care face pe cineva să nu poată primi împărtășirea a căzut sub influența spiritelor seducătoare profețite de Apostolul Pavel (1 Tim. 4:3). Este excomunicat din Sfânta Biserică. Trebuie să ne amintim că chiar la Cina cea de Taină, Hristos și apostolii au mâncat carne de miel, iar acest lucru nu i-a împiedicat să se împărtășească. Da, nu poți să mănânci în exces pentru a-ți întrerupe postul, nu poți păcătui cu lăcomie. Dar de aici nu rezultă că nu trebuie să se împărtășească. Dimpotrivă. Din respect pentru lăcaș, trebuie să fim cumpătați, iar în acest fel vom păstra atât puritatea sufletească, cât și sănătatea stomacului.

La fel, unii preoți spun:

- Vei mânca în exces și te vei îmbăta, iar apoi s-ar putea să vomiți, și în felul acesta îl vei profana pe Sf. Participiu. Prin urmare, este mai bine să nu vă împărtășiți.

Dar această logică declară de fapt păcatul ca fiind inevitabil. Se dovedește că ni se oferă să-l schimbăm pe Hristos Mântuitorul cu fărădelege, ceea ce, evident, nu poate fi evitat. Și vacanța pare să ne împingă spre asta. Dar dacă este așa, atunci poate că merită să anulezi vacanța cu totul? Ce fel de zi sfântă este aceasta în care ne îndepărtăm de Dumnezeu și comită inevitabil păcat? Este evident că Dumnezeu nu a întemeiat Paștele pentru lăcomie și beție, așa că de ce să facă urâciuni în această zi și să nu se împărtășească pe această bază? Cred că mult mai înțelept ar fi să se împărtășească din Sfintele Daruri și apoi să rupă postul cu moderație, să guste puțin vin și apoi să nu sufere în trup sau suflet.

- Paștele este un timp de bucurie și de aceea nu vă puteți împărtăși.

Am citat deja cuvintele Apoc. Nicodim, care spune că adevărata bucurie a Paștelui constă tocmai în unirea euharistică cu Hristos. Hrisostom mai spune că cine nu se împărtășește nu sărbătorește Paștele. De altfel, împărtășania este deosebit de potrivită la Paști, datorită faptului că, în conformitate cu Liturghia, prin săvârșirea Jertfei Euharistice, mărturisim învierea lui Hristos și vedem chipul învierii Sale din morți (canonul euharistic și rugăciunea după consumare). ). Dar cel mai important lucru este că Hristos Însuși a promis că va da bucurie ucenicilor Săi, apoi El Însuși se va întoarce din adâncul morții, iar mărturisitorii moderni îi exclud pe creștini de la această bucurie.

Da, dacă te gândești bine, atunci ce se va bucura un necomunnic de Paște - rugăciuni, dar ne vorbesc despre comuniunea cu Dumnezeu, dar el a refuzat-o, Liturghia - dar se slujește de dragul celor ce se comunică, cântând - dar adevăratul Cântăreț Pascal este Hristos (Evr. 2:12)? Dacă scopul închinării este pierdut, atunci tot ce rămâne din cea mai mare sărbătoare este „bucuria” de a sluji pântecele. Ca să nu cumpărăm asupra noastră cuvintele amare ale Apostolului Pavel: „ei sunt vrăjmașii Crucii lui Hristos, sfârșitul lor este distrugerea; dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușinea lor; se gândesc la lucrurile pământeşti” (Filipeni 3:18-19).

O altă obiecție la Împărtășania de Paște este afirmaţia că Există atât de tam-tam înainte de sărbătoare încât este practic imposibil să te pregătești corect pentru St. Comuniune . Dar aceasta este din nou o încercare de a justifica încălcarea poruncii cu „țeluri bune”. Domnul i-a spus uneia astfel de femei pline de viață: „Marta! Marfa! Vă faceți griji și vă agitați pentru multe lucruri, dar un lucru este necesar. Maria a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată” (Matei 10:40). Desigur, acest lucru se aplică în primul rând pentru Paște. Nu întâmplător la Liturghia Sâmbetei Mari se cântă cuvintele: „Toată firea omenească să tacă și să stea cu frică și cutremur și să nu gândească nimic pământesc în sine”. Aceasta este dispensarea spirituală corectă înainte de sărbătoare, care singur face sufletul nostru capabil să accepte harul. În Rus', toate pregătirile pentru Paște au fost finalizate de cei Patru Mari, iar apoi au fost în templu. Și asta este foarte corect. Iar practica actuală de a amâna toată gătitul și curățenia în Sâmbăta Mare este cu adevărat dăunătoare sufletului. Ne privează de posibilitatea de a experimenta slujbele Patimilor Domnului, iar de multe ori bisericile noastre stau pe jumătate goale la cele mai frumoase Vecernie de Paște (Liturghia Sâmbetei Mari), iar creștinii și creștinele în această zi liberă, în loc de închinându-se Domnului Reposed, se epuizează în bucătării. Apoi, în noaptea de Paște, în loc să se bucure, dau din cap. Nu trebuie să renunțăm la împărtășania de Paște, ci pur și simplu să schimbăm programul de curățenie și de gătit. – Termină totul până în seara zilei de Miercuri Mare, din fericire aproape toată lumea are un frigider și ai grijă de sufletul tău în timpul zilei de Triday salvatoare.

Și în cele din urmă, ei susțin că în noaptea de Paști sunt o mulțime de străini care nu sunt pregătiți pentru împărtășire și nu există timp să-i spovedească .

Da, este. Dar cu ce au greșit enoriașii obișnuiți că din cauza celor de puțină credință sunt lipsiți de legătura cu Creatorul? Nu trebuie să refuzăm tuturor Împărtășania, ci pur și simplu să-i urmărim cu atenție pe cei care comunică și să îi îndepărtăm pe cei care nu sunt pregătiți. Altfel, va fi imposibil să dai împărtășania cuiva din marile parohii. La urma urmei, există întotdeauna cei care, din ignoranță, sunt dornici să „își împărtășească în același timp”.

Dar de unde a venit această practică, care contrazice atât Scriptura, cât și Sf. canoanele și învățăturile sfinților? La urma urmei, mulți, din ignoranță, îl consideră aproape parte din tradiție sacră. Cunoaștem tineri pastori care spun că Biserica interzice împărtășirea de Paști! Originea sa se află în anii întunecați ai persecuției creștinilor din URSS. Dacă în vremea lui Stalin Au vrut să distrugă fizic Biserica, dar mai târziu, în timpul persecuțiilor Hrușciov, ateii au decis să o distrugă din interior. O serie de rezoluții închise ale Comitetului Central al PCUS au fost adoptate pentru a slăbi influența Bisericii. În special, s-a propus interzicerea împărtășirii de Paște. Scopul acestui lucru a fost distrugerea completă a creștinismului în URSS până în 1980. Din păcate, mulți preoți și episcopi au cedat presiunilor comisarilor pentru afaceri religioase și au încetat să mai administreze împărtășania de Paște. Dar cel mai uimitor este că această practică nebunească, anticanonică, menită să distrugă Biserica, a supraviețuit până în zilele noastre și, mai mult, unii nefericiți zeloți o prezintă ca pe un model de evlavie. Dumnezeul Înviat! Mai degrabă, răsturnă acest obicei rău, pentru ca copiii Tăi să poată fi participanți la Cupa Tău în noaptea cea mai sfântă a Paștelui.

Despre Împărtășania în Săptămâna Luminoasă

ÎN viața modernă Săptămâna Luminoasă este o perioadă de reducere bruscă în biserică și rugăciune acasă. Oricine nu este leneș și merge la fiecare slujbă pentru întreaga săptămână petrece 3 zile la biserică - cel mult 3,5! - o oră, o oră și jumătate seara, o oră și jumătate dimineața. Rugăciunea acasă este limitată la 10-15 minute pe zi: ora de Paște se cântă dimineața și din nou înainte de culcare. Prin urmare, ei de obicei nu primesc împărtășania în Săptămâna Mare. Mă opun ferm enoriașilor – fără nevoie specială! - s-a împărtășit în Săptămâna Luminoasă. O excepție este permisă pentru cei care se pregăteau să se împărtășească în Săptămâna Mare, dar din anumite motive nu au putut. De asemenea, pentru cei care sunt supuși unei intervenții chirurgicale și, bineînțeles, pentru cei pe moarte.

Recent, unii preoți, referindu-se la Regula 66 a Sinodului VI de la Constantinopol (Trullo), oferă împărtășania în Săptămâna Mare în fiecare zi și fără spovedanie. Această inovație ne face să înțelegem adevăratul sens al regulii a 66-a. Iată textul ei: „Din ziua sfântă a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru - până în Săptămâna Nouă, pe parcursul întregii săptămâni, credincioșii din sfintele biserici să practice continuu psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, bucurându-se și triumfând în Hristos și ascultând. la citirea Dumnezeieștilor Scripturi și bucurându-ne de Sfintele Taine (adică trebuie să petrecem fiecare zi din Săptămâna Luminoasă așa cum trebuie să fie după hârtiș în Sâmbăta Mare, când după Liturghie, fără a părăsi biserica, suntem obligați). a asculta Faptele Sfinţilor Apostoli înainte de începerea slujbei de Paşti)... De aceea, în zilele spuse, să nu fie spectacol de cai sau alt spectacol popular”.

Vorbitor limbaj modern, în Săptămâna Luminoasă nu ar trebui să ne uităm la televizor sau să ne angajăm în alte divertisment - trebuie să-l slăvim continuu pe Domnul Înviat. „Căci în felul acesta vom învia împreună cu Hristos și vom fi înălțați.” Poate că descendenții noștri vor învăța să petreacă Săptămâna Luminoasă în acest fel. Atunci se va putea pune problema comuniunii zilnice. Dar nu fără Spovedanie, pentru că păcătuim în fiecare zi. Oricine nu observă acest lucru, nu a început încă. viata crestina. Dacă un creștin nu a învățat să urmărească păcatele zilnice (cel puțin unele) și să se pocăiască de ele, nu ar trebui să primească împărtășirea. Între timp, implementarea completă a regulii 66 este nerealistă. Îl putem percepe doar ca pe un ideal către care ar trebui să ne străduim.

Însă din această regulă, neo-renovaționiștii au smuls cuvintele „Bucurați-vă de Sfintele Taine” - și să vă împărtășiți de Paște fără abstinență în mâncare și distracție și, bineînțeles, fără spovedanie. Și nu se vorbește despre „psalmi continui și cântări și cântări spirituale” și despre citirea Divinelor Scripturi, pe care această regulă le cere! Canonul este doar o scuză pentru a încălca practica stabilită (în special, Psaltirea nu se citește de Paști) și astfel să creeze confuzie, sau chiar o scindare, în sufletele credincioșilor. Așa funcționează regulile canonice pentru neo-renovaționişti!

Preoții trebuie atenționați – se întâmplă ca oameni care nu au primit împărtășania de mulți ani sau chiar toată viața lor să vină să ceară împărtășania. Practica arată că astfel de impulsuri bruște apar la o persoană complet sănătoasă înainte de moarte - Dumnezeu cheamă la pocăință. Este mai bine să nu refuzi Spovedania și Împărtășania unor astfel de oameni (chiar dacă preotul este foarte epuizat - la limita puterilor).

Dar același lucru trebuie reținut și în alte perioade ale anului. La spovedanie, trebuie să-ți impresionezi că trebuie să te împărtășești în fiecare an. În plus, rugați-vă în fiecare zi dimineața și seara și în fiecare săptămână - de preferință duminica - veniți la biserică pentru slujbă, stând inactiv pentru toată slujba. Acesta este minimul de biserică.

Din articolul protopop Vladimir Pravdolyubov „Despre pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie”

În Voznesensky catedrală De Paște mirenilor nu li se împărtășește, ci doar copiilor. Este o veche tradiție rusă ca mirenii să se abțină de la împărtășire în noaptea de Paști. Oamenii bisericești care se străduiesc pentru viața duhovnicească știu că pot primi împărtășirea pe tot parcursul Postului Mare, iar de Paști ortodocșii își întrerup postul.

Cei care se străduiesc să primească împărtășania de Paște sunt, de regulă, oameni cărora le lipsește smerenia. Ei vor să fie mai înalți în viața spirituală decât sunt de fapt. Mai mult decât atât, pe alocuri devine deja la modă să fii sigur să primești împărtășania de Paște, chiar și printre oameni complet nebiserici care nici măcar nu posteau în Postul Mare. Ei spun că este un har special să primim împărtășania în această zi. Pentru a fi o persoană spirituală, trebuie să purtați crucea vieții creștine de-a lungul vieții, să trăiți conform poruncilor și să respectați Carta Bisericii. Sunt multe condiții pentru salvarea sufletului, dar unii cred: s-a împărtășit de Paști și a fost sfințit pentru tot anul. Trebuie să ne amintim că împărtășirea poate duce nu numai la vindecarea sufletului și a trupului, ci și la judecată și condamnare.

Dacă un preot din parohia sa permite mirenilor să se împărtășească de Paște, atunci nu păcătuiește în nimic și de aceea se săvârșește Liturghia. Iar acei mireni care decid să se împărtășească în această zi sfântă trebuie să ia o binecuvântare de la mărturisitorul lor.

Arhiepiscop de Novosibirsk și Berdsky Tihon. Buletinul Bisericii, nr. 9 (334), mai 2006

Focul Sfânt

Comentarii:

Maistru rural 05.03.2016 ora 12:37:40

Elena

@El, în celebrul său Cuvânt de Paște, spune în general că în noaptea de Paști se pot împărtăși chiar și cei care nu au postit. ... Nu știu când a fost scris Canonul al 69-lea Apostolic. Știu doar că cercetătorii cred că nu toate regulile au fost scrise de apostoli personal. Ioan a trăit în perioada 347 - 407 d.Hr. Sinodul al șaselea ecumenic, care a aprobat 85 de reguli apostolice, a avut loc în secolul al VII-lea. Deci, nu știu dacă Sfântul a știut despre regula 69 când și-a scris Cuvântul pentru Paști.@

Orice regulă apostolică nu are nevoie de consolidare ulterioară, nici conciliară, nici patristică. Sfintele Sinoade Ecumenice și Sfinții Părinți s-au referit la canoanele apostolice doar ca temelii inviolabile ale credinței, dându-le ocazional explicații, dar nu le-au efectuat recepția, ceea ce a fost cazul Sinodelor Ecumenice.

Cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur nu putea contrazice Duhul Bisericii: atât Sfântul Ioan Gură de Aur, cât și Sinodul al VI-lea Ecumenic, care a fost convocat la secole după moartea sa, au vorbit în același Duh. Pentru Marele Învățător al Bisericii, Sf. Ioan a fost mișcat de același Duh ca și sfinții apostoli și părinții Sinodelor Ecumenice care l-au urmat. Dacă nu recunoști acest lucru, atunci nu ești o persoană ortodoxă.

Și de aceea Sf. Ioan nu i-a putut chema pe cei care nu au ținut Postul să se împărtășească de Paști.

Maistru rural 02.05.2016 ora 23:59:34

Elena.

@dacă un creștin vine la liturghie, atunci trebuie să se împărtășească.@

De unde ai luat asta? Episcopii Bisericii antice au elaborat reguli de viață bisericească, care au fost ulterior canonizate de Concilii. Institutul Peitenților a fost creat cu sub diferite forme mustrări și excomunicare. Practica împărțirii și consumului de ANTIDORA („antidor” înseamnă literal „în loc de dar”) la sfârșitul liturghiei, în locul Sfintelor Daruri, a fost introdusă pentru cei NU ESTE PREGĂTIT pentru împărtășirea la această liturghie. Credincioșii nu au fost obligați să se împărtășească de fiecare dată când au vizitat biserica, deoarece nu toată lumea era pregătită să se împărtășească - fie din dictatele conștiinței lor, fie din alte motive, personale sau sociale. Era tocmai pentru ca, în conformitate cu Canonul al IX-lea Apostolic, să se oblige pe cei care, dintr-un motiv sau altul, nu pot sau nu vor să se împărtășească la această liturghie, să rămână în biserică până la sfârșitul Dumnezeieștii Liturghii, a fost introdusă împărțirea antidoronului, care a fost luat din mâinile preotului la sfârșitul liturghiei pentru împărtășirea și sfințirea celor care nu se împărtășesc. Exact așa interpretează celebrul episcop canonist Nikodim (Milash) Canonul al 9-lea Apostolic, și deloc în sensul comuniunii obligatorii a tuturor celor prezenți la liturghie, așa cum inventează renovaționiștii moderni. În consecință, nu toți credincioșii s-au împărtășit în Biserica antică.

Benjamin, Arhiepiscopul de Nijni Novgorod și Arzamas, scrie în „Noua Tabletă”: „Antidoronul este dat în principal celor care nu s-au pregătit pentru comuniune”. Referindu-se la St. Simeon al Salonicului, episcopul Benjamin notează: „Antidor... această pâine, marcată de o copie și peste care se pronunță verbe divine, este predată în locul teribilelor Taine celor care nu s-au împărtășit”.

Permiteți-mi să vă reamintesc, de asemenea, că în Biserica antică exista un rang de pocăiți - „cei care merită cumpărat”, adică. cei care puteau să stea alături de credincioși și să nu iasă cu catehumenii, dar nu s-au împărtășit din Sfintele Taine. Despre această practică vorbește sfântul din secolul al III-lea Sf. Grigore din Neocezareea, Făcătorul de Minuni (pravila a XII-a a Sfântului Grigorie: „ordinea celor care stau în public este atunci când pocăitul stă în public cu credincioșii și nu iese cu catehumenii”).

În Cuvântul Sf. Ioan Gură de Aur sub „vițelul gras”, desigur, nu putem vorbi decât despre triumful bucuriei Paștilor, despre „sărbătoarea credinței”. Toate celelalte interpretări și înțelepciunea sunt esența invențiilor renovaționiste-Schmemann.

Elena 02.05.2016 ora 22:27:17

Către maistrul satului.

Nici măcar nu se discută faptul că trebuie să se comunice cu conștiința curată și cu o pregătire corespunzătoare. Desigur, asta este singura cale. Și cunosc și îmi amintesc foarte bine cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur despre aceasta. Dar vorbim despre altceva. Să nu examinăm cazuri de pregătire necorespunzătoare, fără evlavie pentru Sfintele Taine ale lui Hristos. Acesta este un alt subiect. Ideea este că, dacă un creștin vine la liturghie, atunci trebuie să se împărtășească. Cât de des ar trebui să meargă la liturghie? Conform regulilor Sinodelor Ecumenice, cel puțin o dată la 3 săptămâni. Sunteți de acord cu asta sau nu? Nu știu. cum se poate interpreta altfel a doua regulă a Conciliului din Antiohia? Nu este nevoie de interpreți aici. Este scris clar și clar despre toți cei care „intră în biserică”, adică. și laici.

Acum despre Cuvântul pentru Paști de Ioan Gură de Aur. Desigur, acest cuvânt se referă la Euharistie: „Mâncarea este copioasă, bucurați-vă, toată lumea! Taurul este bine hrănit, nimeni nu pleacă flămând!” Despre ce e vorba? Chiar crezi că aceasta este doar o sărbătoare festivă în care oamenii mănâncă și beau? Da, prevăd că acum îmi vei da următoarele cuvinte ale Sfântului în același paragraf: „Toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței, fiecare primește bogăția bunătății!” Ei bine, fără credință este în general imposibil să acceptăm acest mare și „teribil” sacrament, care pentru heterodocși, atei este pur și simplu nebun. Nu știu când a fost scris Canonul Apostolic 69. Știu doar că cercetătorii cred că nu toate regulile au fost scrise de apostoli personal. Ioan a trăit în perioada 347 - 407 d.Hr. Sinodul al șaselea ecumenic, care a aprobat 85 de reguli apostolice, a avut loc în secolul al VII-lea. Deci, nu știu dacă Sfântul a știut despre regula a 69-a când și-a scris Cuvântul pentru Paști.

Maistru rural 02.05.2016 ora 21:29:57

Elena.

Iată și alte cuvinte ale Sf. Ioan Gură de Aur:

„Pe cine ar trebui să aprobam? Sunt cei care se împărtășesc o dată, sau cei care des, sau cei care rar? Nici unul, nici altul, nici al treilea, ci cei care se împărtășesc cu cu conștiința curată, cu o inimă curată, cu o viață impecabilă” (Sankt. Petersburg D.A., 1906, volumul XII, p. 153).

Tu scrii:

@În celebrul său Cuvânt de Paște, el spune în general că și cei care nu au postit se pot împărtăși în noaptea de Paști.@

Aceasta este calomnie împotriva Sfântului. Acestea sunt cuvintele lui: „Voi cei ce ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă astăzi”. Aici vorbim doar de bucuria pascala, si nu de impartasirea Sfintelor Taine. Există Canonul al 69-lea Apostolic, care excomunicează din comuniunea bisericească pe toți CARE NU ȚIN POSTUL MARE. Se pare că Sfântul Ioan Gură de Aur afirmă exact opusul Canonului 69 Apostolic? Sau crezi că nu cunoștea această Regula? Nu huliți numele Marelui Învățător al Bisericii.

Acum, în ceea ce privește interpretarea dvs. incorectă a regulii a 2-a a Conciliului din Antiohia și a regulii 80 a VI-a Sinodul Ecumenic. Iată ce scrie despre acest lucru celebrul păstor Rev. Andrei Pravdolyubov:

„Sustinatorii comuniunii ultrafrecvente demonstrează un standard dublu în raport cu canoanele. Ei tac în privința majorității, dar sunt menționate doar trei: Sinodul 8 și 9 apostolic și Sinodul 2 din Antiohia - și sunt reinterpretate, urmând în această „Cartea celor mai binefăcătoare” (p. 28–31), mai ales al 9-lea, care, după părerea lor, poruncește tuturor celor care stau la liturghie să se împărtășească. Pentru a vedea că greșesc, este suficient să comparăm începuturile Canonului al VIII-lea Apostolic și al Canonului al 80-lea al Sinodului VI Ecumenic. Canonul al VIII-lea Apostolic: „Dacă un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau cineva din lista sfântă...” și al 80-lea: „Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau cineva din cei numărați. printre clerici sau laici...” În regula a 8-a lipsește cuvântul „laic” (sau cuvântul corespunzător din regula a 9-a „credincios”)! Dacă canoanele apostolice impun laicilor aceleași cerințe ca și membrilor clerului, atunci nu ar fi nevoie de canonul al 9-lea; ar fi suficient să se introducă cuvintele „sau cineva dintre credincioși” la începutul celui de-al 8-lea. canon. Și după interpretarea eronată a regulii a 9-a, laicilor li se impun cerințe și mai stricte, întrucât despre cei care prezintă motive pentru care nu se împărtășesc nu se spune nimic, așa cum se face la a 8-a. Deci, indiferent ce ar spune interpreții antici și moderni, canoanele 8 și 9 apostolice separă clar clerul de laici. Dacă primii, cât sunt prezenți la Liturghie, sunt obligați să se împărtășească (regula a 8-a), atunci cei din urmă sunt obligați să rămână la Liturghie până la sfârșit – și nimic mai mult!

Să luăm în considerare regula a 2-a a Sinodului din Antiohia. Ei sunt excomunicați din Biserică: în al doilea rând, „cei care se îndepărtează de la împărtășirea Sfintei Euharistii”, și în primul rând „cei care nu participă la rugăciune cu poporul”. Deci aici nu vorbim despre evlavie sau smerenie (cum spune Zonara), ci despre începutul despărțirii de comuniunea bisericească, „abatere” de la aceasta.

Un lucru asemănător s-a întâmplat în parohia noastră când era condusă de pr. Ioan (Krestyankin). A observat că o fată evlavioasă - o cititoare a corului din stânga - nu a primit împărtășire post după post. A întrebat-o de ce? Ea tace. Apoi i-a spus - fie să se împărtășească în postul următor, fie să părăsească corul. S-a dovedit că mama ei îi consideră „roșii” pe toți preoții (inclusiv pe părintele Ioan). Ulterior, când faima pr. Ioan ca sfântă și văzătoare, s-a întors la Biserică, s-a pocăit, s-a împărtășit și încă cântă și citește în cor. Deci referirea la aceste reguli pentru a justifica comuniunea super-frecventă este neautorizată... De ce este înfricoșătoare comuniunea frecventă? Pierderea reverenței și a zelului în pregătirea pentru Împărtășanie. Se spune că, indiferent cât de mult ai pregăti, tot nu vei fi pregătit. Prin urmare, nu este nevoie să postești, nici să mărturisești. Acest lucru este complet greșit! Este destul de clar că, dacă țarul vrea să fie în casa unui cerșetor, El își va vedea toată mizeria - și cerșetorul înțelege acest lucru. Dar totuși încearcă să facă tot posibilul - să spele podeaua, să ștergă praful, să măture pânzele de păianjen și să întindă fața de masă, deși uzată și pătată, dar spălată. În caz contrar, el riscă să atragă mânia Oaspetelui Distins...

O nenorocire teribilă este obiceiul altarelor.”

Elena 02.05.2016 ora 20:49:57

Ei bine, ce vor spune oponenții împărtășirii de Paște, Săptămâna Mare și, în general, adversarii așa-zisei? împărtăşire frecventă la următoarele cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur? „Oricine nu ia parte din St. secrete, stă cu nerușinare și cu îndrăzneală...”

Și, de asemenea, de la el: „Dacă cineva, după ce a fost invitat la o sărbătoare, și-a exprimat consimțământul pentru aceasta, a apărut și ar fi început deja masa, dar apoi nu a participat la ea, atunci - spuneți-mi - nu ar fi jignit de acest lucru cine l-a sunat? Și nu ar fi mai bine ca o astfel de persoană să nu vină deloc? Exact la fel ai venit și ai cântat un cântec, parcă te-ai recunoaște pe tine însuți alături de toți cei vrednici (de Sfintele Taine), pentru că nu ai ieșit cu cei nevrednici. De ce ai rămas și totuși nu ai luat parte la masă? Nu sunt demn, spui tu. Aceasta înseamnă: ești nevrednic de comunicare în rugăciuni, pentru că Duhul coboară nu numai când se oferă (daruri), ci și când se cântă cântări (sacre).

Ei bine, cine poate obiecta la aceste cuvinte ale unei asemenea autorităţi a Bisericii precum Ioan Gură de Aur? În celebrul său Cuvânt de Paște, el spune în general că în noaptea de Paște chiar și cei care nu au postit se pot împărtăși. Și toate acestea, cuplate cu regulile Sinoadelor Ecumenice (acest lucru este precizat mai ales clar în regula a 2-a a Sinodului Antiohiei: „Toți cei ce intră în biserică și ascultă sfintele scripturi, dar din cauza unei abateri de la ordine, nu fac să participe la rugăciune cu oamenii sau să se îndepărteze de la împărtășire Sfinții Euharistiei, fie ei să fie excomunicați din biserică până când se spovedesc, arată roadele pocăinței și își cer iertare și astfel o pot primi”) indică faptul că este necesar să se împărtășească nu mai puțin de o dată la 3 săptămâni (80 regula a Sinodului VI Ecumenic, 11 regula a Sinodului Sardician).

Maistru sat 02.05.2016 ora 15:30:00

David.

Nu sunt categoric de acord cu articolele părintelui Georgy Maximov. Chiar și atunci când a scris aceste articole în urmă cu câțiva ani, eu personal i-am exprimat toate comentariile și dezacordurile mele. Dar fiecare dintre noi a rămas neconvins.

Desigur, părintele George este un păstor bun și deloc renovaționist.

Cu adevărat Hristos a înviat!

David 02/05/2016 la 13:45:55

Către maistrul satului

Multumesc pentru raspunsul detaliat. Pot spune despre asta, dar părintele Georgy (Maksimov) o va face pentru mine mult mai bine; el a răspuns în articolul său la aproape toate astfel de citate și a explicat în detaliu care este eroarea și lipsa de temei ale acestor citate scoase din context. Cred că nici Părintele George nu poate fi considerat un renovaționist, la fel ca Părintele Rafael (precum Theophan the Recluse, John of Kronstadt și mulți alții). Iată, dragă frate, vezi acest articol. (Chiar nu știu dacă este posibil să furnizați link-uri către alte site-uri aici, pur și simplu nu este posibil altfel) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - partea 1 http://www.pravoslavie.ru/ 5784.html - partea 2 Dacă nu sunteți de acord cu asta, atunci voi tace).

Domnul Dumnezeu să ne lumineze pe toți! Amin. Hristos a înviat!

Maistru sat 02.05.2016 ora 10:21:15

David.

O sa incep sa raspund de la sfarsit.

@Și în general, ce înseamnă comuniunea „frecventă”? La urma urmei, acesta este un lucru relativ.@

Împărtășania frecventă este primirea împărtășirii de către un laic la fiecare liturghie la care este prezent. Deoarece De obicei, laicii merg la biserică o dată pe săptămână (pentru slujbele de duminică), apoi împărtășania O dată pe săptămână este o împărtășire frecventă, care nu are nicio bază în tradiția de o mie de ani a Bisericii Ruse.

Din momentul adoptării creştinismului în Rus' şi până în secolul al XIV-lea, laicii se împărtăşeau de trei ori pe an, iar după secolul al XIV-lea - de patru ori pe an, cu mărturisirea obligatorie înainte de Împărtăşanie. De-a lungul secolelor următoare, în Biserica Rusă a fost instituită o anumită practică a frecvenței comuniunii pentru laici. În secolul al XIX-lea a fost consemnată în Catehismul Creștin Ortodox al Sf. Philareta.

@- Dacă nu este prea multă problemă, măcar puțin.@

1. În „Mărturisirea Ortodoxă” a Sf. Mogila lui Petru spune: „Creștinii din vechime se împărtășeau în fiecare duminică; dar acum puțini au atâta puritate a vieții încât să fie mereu gata să înceapă un Sacrament atât de mare. Biserica, cu voce maternă, îi îndeamnă pe cei care se străduiesc pentru o viață evlavioasă să se spovedească părintelui lor duhovnicesc și să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos – de patru ori pe an sau în fiecare lună, și pentru toți neapărat o dată pe an” (Ortodoxă). Spovedania, partea 1, întrebarea 90).

Același lucru este afirmat și în lungul Catehism Ortodox al Sf. Filireta (Drozdova): de patru ori pe an sau lunar.

1. Citez răspunsul Sfântului Dimitrie de Rostov (†1709).

„Întrebare: De câte ori crestin Ortodox Este potrivit să se împărtășească un an?

Răspuns: Sfânta Biserică a legalizat comuniunea în toate cele patru posturi; dar ea le-a poruncit analfabeților - sătenii și mirenii care lucrează cu mâinile lor, de frica păcatului de moarte pentru neascultare și neîmpărtășire, să se împărtășească fără greșeală o dată pe an, în preajma Sfintelor Paști, adică în Postul Mare” (din răspunsuri despre credinţă şi alte lucruri necesare cunoaşterii creştine).

1. Sf. Ignatie (Brianchaninov) a scris despre frecvența împărtășirii laicilor astfel: „Trebuie să se împărtășească cel puțin în toate cele patru posturi, de patru ori pe an. Dacă, din nefericire și nenorocire, grijile cotidiene nu permit acest lucru, atunci cu siguranță ar trebui să vă împărtășiți o dată pe an” (vol. IV, p. 370).

Într-o scrisoare către sora sa bolnavă Elizaveta Alexandrovna, St. Ignatie scrie: „Slujba bisericească hrănește sufletul, iar singurătatea este extrem de favorabilă autoexaminării și pocăinței. De aceea, mulți sfinți părinți s-au retras în deșerturile adânci... V-aș sfătui să petreceți Postul Mare singur acasă în folosul sufletului și al trupului vostru, să invitați uneori un preot să săvârșească unele dintre cele mai importante slujbe și să amânați postul. şi împărtăşirea Sfintelor Taine până la Postul lui Petru. Nu este important să vă împărtășiți des, ci să vă pregătiți substanțial pentru împărtășire și, prin urmare, să culegeți beneficii abundente. În mulți ani de viață în deșert, Sfânta Maria Egipteanca nu s-a împărtășit niciodată: această viață a fost o pregătire pentru împărtășire, pe care a primit-o înainte de sfârșitul vieții” (scrisoare din 16 februarie 1847, vol. VIII, Scrisori adunate). , p. 366, paragraful 299).

1. Bătrânul pustnic al schitului Ghetsimani, Ieroschemamonahul Alexandru (†1878), a învățat: „Comuniunea frecventă fără activitate spirituală internă nu este considerată o virtute pentru cel care comunică” (Conversations of the Great Russian Elders. M., 2003. P. 170) .
2. Iată declarația Rev. Macarie de Optina: „În primele secole ale creștinismului, toată lumea a început să se împărtășească din Taine la fiecare slujbă a liturghiei, dar după aceea Biserica a hotărât că este obligatoriu ca oamenii liberi să se împărtășească din Taine de patru ori pe an, și pentru cei ocupați măcar o dată cu munca” (vol. I, p. 156 –157).
3. Primul mare prezbiter Optina Leonid s-a împărtășit o dată la trei săptămâni, al doilea mare presbiter Optina Macarie, iar al treilea mare presbiter Optina Ambrozie s-a împărtășit o dată pe lună.
4. Despre frecvența comuniunii pentru laici se vorbește și în scrierile Sf. Teofan Reclusul: „Trebuie să vă împărtășiți în toate cele patru posturi. Poți să adaugi și mai multe, să iei Sfânta Împărtășanie și de două ori Sfânta Împărtășanie... Se mai poți adăuga, dar nu prea mult, ca să nu fii indiferent” (vol. I, paragraful 185, p. 206).

El: „În ceea ce privește „mai des”, nu este nevoie să-l faci mai frecvent, pentru că această frecvență ia nu o mică parte din reverența pentru această lucrare cea mai mare... Mă refer la post și comuniune. Eu, se pare, am scris deja că este suficient să vorbesc și să ne împărtășesc în timpul fiecăruia dintre cele patru posturi majore” (vol. III, paragraful 500, p. 177).

Și, de asemenea, St. Teofan scrie următoarele: „o măsură pe lună o dată, sau de două ori cea mai măsurată” (vol. IV, paragraful 757, p. 255).

1. Aproximativ aceleași instrucțiuni sunt cuprinse în porunca Sf. Serafim de Sarov călugărițelor Mănăstirii Diveevo: „... Este inacceptabil ca toată lumea să comunice cu tot ce este sfânt. posturi și, dacă se dorește, în toate cele douăsprezece sărbători” (din „O scurtă biografie a bătrânului Serafim din Sarov”, ed. a 3-a. Mănăstirea Serafim-Diveevsky. Kazan, 1900. pp. 80–81). Dar această regulă a fost dată de părintele Serafim pentru călugărițe, și nu pentru mireni.
2. Călugărul Barnaba din Ghetsimani (†1906) le-a sfătuit în scrisorile sale pe surorile mănăstirii Iverskaya Vyksa: „să se împărtășească la toate posturile sfinte și, de asemenea, dacă se întâmplă vreo boală, cât mai des posibil”. După cum se poate vedea din această instrucțiune, vârstnicul Barnaba a asociat frecvența comuniunii doar cu boala.
3. Optina Elder Rev. Barsanuphius scria: „În secolul I, urmașii Mântuitorului Hristos se împărtășeau în fiecare zi, dar duceau și o viață egală cu îngerii, erau gata în fiecare minut să se înfățișeze în fața lui Dumnezeu. Niciun creștin nu era în siguranță. Se întâmpla adesea ca un creștin să se împărtășească dimineața, iar seara să fie luat și dus la Colosseum. Fiind în pericol constant, creștinii și-au monitorizat cu atenție lumea spirituală și și-au trăit viața în puritate și sfințenie. Dar primele secole au trecut, persecuția din partea necredincioșilor a încetat și pericolul constant a trecut. Apoi, în loc de împărtășirea zilnică, au început să se împărtășească o dată pe săptămână, apoi o dată pe lună, iar acum chiar și o dată pe an. În mănăstirea noastră aderăm la Pravila Muntelui Athos, întocmită de sfinții bătrâni și transmisă nouă spre zidirea noastră. Toți călugării se împărtășesc de șase ori pe an, dar uneori mai des cu binecuvântare. Sunt atât de obișnuiți cu asta, încât comuniunea mai dese atrage atenția tuturor...” (Dintr-o conversație din 12 aprilie 1911).
4. Am citat deja învățătura celebrului bătrân Glinsk al secolului al XX-lea, Schema-Arhimandrite Andronik (Lukash), de care toți creștinii ortodocși ar trebui să-și amintească: „Cei care se împărtășesc în fiecare zi sunt oameni în amăgire. Acest lucru nu este necesar, este de la cel rău. Trebuie să vă împărtășiți doar o dată pe lună. Trebuie să ne pregătim pentru Împărtăşanie, să tăiem voinţa de sine, pentru ca Împărtăşania să fie pentru mântuire şi nu pentru condamnare. În fiecare zi se poate împărtăși un călugăr-schemă, un călugăr bolnav, un preot de șapte zile...” (Din cartea Schema-Arhimandrit Ioan (Maslov) „Echita Glinskaya.” M., 1994. P. 467).
5. Și, în final, voi cita un fragment din cartea „Jurnal spiritual” a episcopului Arsenii Zhadanovski (†1937), numărat printre oștile de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, fiul spiritual al Sf. dreapta Ioan de Kronstadt: „Odată, mi-a fost transmis următorul incident cu privire la comuniunea frecventă. O persoană era obișnuită să se împărtășească în fiecare zi. Autoritățile spirituale au atras atenția asupra ei. L-au instruit pe confesor să o verifice. Mărturisitorul, ținând cont de aranjamentul acestei persoane, a invitat-o ​​să se spovedească de fiecare dată și, când a considerat că este incomod, a sfătuit-o să nu se apropie de Sfântul Potir. Dar era prea târziu pentru ea să primească o asemenea îndrumare spirituală. Nu s-a simțit jenat și a continuat să se împărtășească în fiecare zi, trecând de la o biserică la alta. Ea a fost apoi urmărită și nu a avut voie să se împărtășească nicăieri. Și această persoană nu s-a străduit să primească împărtășania în biserică, ci și-a închipuit că i s-a dat deja dreptul dumnezeiesc de a binecuvânta ea însăși pâinea și vinul și s-a împărtășit acasă în fiecare zi, se presupune că făcând liturghia peste prosforă și vin. Cu toate acestea, cazul ei s-a încheiat cu tristețe. Ea a înnebunit și se află în prezent într-un spital de boli psihice. Astfel, Sfânta Împărtășanie trebuie tratată cu profundă evlavie, altfel poate apărea auto-amăgirea din cauza primirii frecvente și nevrednice a Sfintelor Taine”.

David 02/05/2016 la 04:45:08

Către maistrul satului

***Vă pot da citate de la alți sfinți părinți, în primul rând sfinții asceți ai Bisericii Ruse, care au fost ÎMPOTRIVA acestei practici (împărtășanie frecventă).***

- Dacă nu o face dificilă, măcar puțin.

***Dar nu sunt de acord aici. In rusa biserică ortodoxă există o tradiție veche de o mie de ani de a da împărtășire laicilor. A fost exprimată de mulți sfinți ai Bisericii noastre. Chiar și aproape TOTUL! Această tradiție a Bisericii Ruse NU CUNOAȘTE practica comuniunii frecvente pentru laici.***

- Îmi pare rău, dar acest lucru nu este convingător. Ce înseamnă chiar și aproape totul? Și în general, ce înseamnă comuniunea „frecventă”? La urma urmei, acesta este un lucru relativ. Cu ce ​​compari? Dacă o persoană primește Împărtășania o dată pe lună, aceasta este adesea comparată cu o persoană care primește Împărtășania o dată pe an, dar acest lucru este rar în comparație cu o persoană care primește Împărtășania de 2 ori pe săptămână... Și cineva care primește Împărtășania o dată la 5 ani este foarte „des” pentru el și cel care se împărtășește o dată pe an... Care este criteriul? si prin ce se justifica? la urma urmei, o dată la 5 ani poți să faci și împărtășania pentru condamnare... și în această stare poți muri și nu trăi ca să vezi următoarea împărtăşanie. Faptul că nu ar trebui să existe „obișnuirea” cu Sfintele Taine este ceea ce vorbesc toți sfinții - și acest lucru este absolut adevărat!

Maistru sat 02.05.2016 ora 01:45:50

David

@da un exemplu (in comentariul meu) al sfintilor parinti care au fost PENTRU aceasta practica.@

Vă pot da citate de la alți sfinți părinți, în primul rând sfinții asceți ai Bisericii Ruse, care au fost ÎMPOTRIVA acestei practici (împărtășanie frecventă).

@Și toți sunt chemați să primească împărtășania, atât preoți, cât și mireni@

Dar spre deosebire de laici, preotul TREBUIE să facă liturghia. Uneori, ca lucrător săptămânal pentru întreaga săptămână la rând. Pentru un laic nu este absolut necesar să se împărtășească la fiecare liturghie toată săptămâna.

Iată ce scrie ascetul din secolul al XX-lea, faimosul bătrân din Glinsk, reverendul Andronik (Lukash): „Cei care se împărtășesc în fiecare zi sunt oameni în amăgire. Acest lucru nu este necesar, este de la cel rău. Trebuie să vă împărtășiți doar o dată pe lună. Trebuie să ne pregătim pentru Împărtăşanie, să tăiem voinţa de sine, pentru ca Împărtăşania să fie pentru mântuire şi nu pentru condamnare. Un călugăr-schemă, un călugăr bolnav, un preot săptămânal se pot împărtăși în fiecare zi...”

@Peste tot ai nevoie de raționament, și fiecăruia al lui, dar reguli generale aici, după părerea mea, nu poate fi, pentru că toți suntem diferiți și fiecare are propriul nivel și experiență de cunoaștere a lui Dumnezeu și comunicare cu Dumnezeu. Principalul lucru este să nu mergeți la extreme @

Aici sunt de acord cu tine.

@Și dacă nu există un răspuns unic cu privire la frecvența împărtășirii în Sfânta Biserică, atunci nu ar trebui să condamnă opinia contrară, pentru că nu este rezonabilă.@

Dar nu sunt de acord aici. În Biserica Ortodoxă Rusă există o tradiție veche de o mie de ani de a da împărtășire laicilor. A fost exprimată de mulți sfinți ai Bisericii noastre. Chiar și aproape TOTUL! Această tradiție a Bisericii Ruse NU CUNOAȘTE practica comuniunii frecvente pentru mireni.

Această tradiție, în special, este expusă în Catehismul Creștin Ortodox al Sf. Filaret al Moscovei, care a fost acceptat de TOATA plinătatea Ortodoxiei: „Creștinii din vechime se împărtășeau în fiecare duminică; dar puțini dintre cei de astăzi au o astfel de puritate a vieții încât să fie mereu gata să înceapă un sacrament atât de mare. Biserica, cu voce maternă, poruncește celor zeloși pentru o viață evlavioasă să se spovedească părintelui lor duhovnicesc și să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos - de patru ori pe an sau în fiecare lună, și pentru toată lumea - cu siguranță o dată pe an" (Partea 1. Despre credință).

David 02/05/2016 la 00:46:38

Către maistrul satului

— Ascultarea față de părintele tău spiritual care a dat tocmai o astfel de binecuvântare (o dată la 2 săptămâni) este un lucru; numai el poate ști motivele pentru aceasta. Părintele duhovnic ar putea da unei alte persoane binecuvântarea să se împărtășească des, să zicem de câteva ori pe săptămână. Aici totul este individual, iar mărturisitorul însuși decide. În ambele citate, arhimandritul Rafael spune că totul trebuie făcut cu binecuvântarea mărturisitorului. Citat: „Cred că problema Împărtășaniei ar trebui abordată individual, ținând cont de nevoile personale și de circumstanțele vieții.” - și sunt de acord cu asta. Dar dacă un mărturisitor a dat o binecuvântare că o persoană poate, să zicem, să se împărtășească în fiecare zi în Săptămâna Luminoasă, oare chiar păcătuiește făcând asta? vorbim despre asta. Și poate nu numai în Săptămâna strălucitoare, poate în alte momente, asta depinde de el să decidă. De aceea este mărturisitor. Părintele Rafael spune că nu există o opinie generală a bisericii despre asta. Dar el dă și un exemplu (în comentariul meu) al sfinților părinți care au fost PENTRU această practică. Sper că atunci când spui „Iată un alt citat din părintele Rafael”, să nu cauți o contradicție în asta... pentru că nu există niciuna acolo.

- Scrii despre harul dumnezeiesc al preoției... ca preot este numit să slujească, slujirea se exprimă în multe lucruri, aceasta este Liturghia, spovedania, sacramentele și multe altele... și DOAR un preot poate face aceasta (despre asta scrii și spui despre aceste îndatoriri), și pentru aceasta i s-a dat har de la Dumnezeu, și aceasta este singura diferență între noi pentru că fiecare trebuie să fie la locul lui (și firesc un laic nu trebuie să citească rugăciunile încredințate). la preot... și amestecarea totul într-unul singur este extrem de periculos, în care sunt de acord cu tine). Dar toți sunt chemați să se împărtășească, atât preoți, cât și mireni (și pentru a primi împărtășirea nu este nevoie să aveți „harul preoției”) și nimeni nu are privilegii deosebite în fața lui Dumnezeu, căci toți sunt nevrednici de împărtășire, patriarhul și starețul, mirenul și călugărul, și chiar oameni sfinți și oameni drepți! întrucât suntem oameni și TOȚI au păcat în noi, căci nu există om fără păcat! și cu cine comunicăm? Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, fără păcat și imaculat, Lumină adevărată! totul nu este vrednic în comparație cu Dumnezeul Infinit.. Aceasta este dragostea Lui pentru noi, că El permite să fie atins și, mai mult, vine la noi și noi în El, poate spune cineva că „Sunt vrednic de aceasta”? fie el chiar patriarh sau laic. Și aici punctul nu este în frecvența comuniunii, ci în spiritul și inima cu care o persoană primește comuniunea. Este posibil și rar, o dată pe an, să primim împărtășania și de fiecare dată „la condamnare”. Sunt oameni care se apropie de Sfânta Taină fără să stea pe gânduri, spunând „cu cât mai des, cu atât mai mult har”, și aceasta va fi și o condamnare...

Peste tot ai nevoie de raționament, și pentru fiecare al lui, dar în opinia mea nu pot exista reguli generale aici, pentru că toți suntem diferiți și fiecare are propriul nivel și experiență de cunoaștere a lui Dumnezeu și comunicare cu Dumnezeu. Principalul lucru este să nu mergeți la extremele neglijenței și nepăsării, pe de o parte, și fariseismului și legalismului, pe de altă parte, și din acest motiv este extrem de indicat să aveți un confesor și să acționați cu ascultare fără a-i judeca pe alții care procedează altfel. Și dacă nu există un răspuns unic cu privire la frecvența împărtășirii în Sfânta Biserică, atunci nu ar trebui să condamnăm opinia contrară, căci acest lucru nu este rezonabil.

Maistru rural 01.05.2016 ora 23:45:52

David.

Ați citat un citat din părintele Rafael (Karelin) despre frecvența comuniunii pentru mireni. Iată un alt citat din părintele Rafael:

R.b. Vladimir întreabă:

Dragă părinte Rafael! Întrebarea mea se referă la frecvența de împărtășire a Sfintelor Taine. Părintele meu duhovnicesc, schema-egumen Alexy, care a murit în urmă cu câțiva ani, nu m-a binecuvântat să mă împărtășesc mai des decât o dată la două săptămâni. Am avut deplină încredere în tatăl meu în chestiunile de salvare a sufletului meu, iar acum că nu mai este prin preajmă, această încredere nu a dispărut. Mai mult, mă rog la el! Încerc să mă țin de binecuvântările lui. Sentimentul meu lăuntric confirmă acest lucru... Acum sunt novice, iar mărturisitorul meu, ieromonahul, mă sfătuiește să mă împărtășesc la fiecare liturghie, dar în același timp a stipulat că nu insistă asupra acestui lucru. Îl tratez bine, nu vreau să-l supăr. Acum, după cum știți, întreaga armată renovaționistă insistă asupra comunicării frecvente. Nu accept asta, ca tot „modernismul” lor. Chiar vă cer sfatul, cum veți binecuvânta? Am vreo 72 de ani, e prea târziu să greșesc. Fii binecuvântat!

Roagă-te pentru mine, Vladimir.

Arhimandritul Rafael răspunde:

Vladimir! În nicio regulă a catedralei veți găsi instrucțiuni exacte despre câte ori și când să primiți împărtășania. În secolul al XIX-lea, în Biserica din Constantinopol a apărut o lungă dezbatere despre dacă comuniunea frecventă, zilnică, era permisă. A durat mulți ani și nu a dus la rezultate finale. Patriarhul Grigore al Constantinopolului a scris cu această ocazie: „Este bine și mântuitor să ne împărtășim zilnic, dar avem nevoie de timp pentru a pregăti și a face penitențe” și a recomandat mirenilor să se împărtășească o dată la patruzeci de zile. În prezent, mărturisitorii rezolvă acest lucru în moduri diferite. Cred că problema Împărtășaniei trebuie abordată individual, ținând cont de nevoile personale și de circumstanțele vieții. O persoană trebuie să îndeplinească această măsură regula rugăciuniiși postul, chiar minim, care a intrat în tradiția Bisericii, de aceea trebuie să primim comuniunea cu binecuvântarea părintelui duhovnic. Vă cer rugăciunile. Doamne ajuta.

Tu scrii:

***Vă rog să-mi spuneți, este un preot mai vrednic decât un mirean? are el vreun fel de permisiune specială pentru a primi împărtășania, dar un laic nu are?***

Această întrebare este pusă de mulți neofiți și enoriași ai comunităților renovaționiste: „De ce clerul slujitor se poate împărtăși la fiecare liturghie și nu se spovedește înainte de fiecare împărtășire, dar mirenii nu pot?”

Spre deosebire de cler, laicii nu au harul divin al preoției, „vindecând pe cei slabi și împlinindu-i pe cei săraci”, predat la hirotonire de la episcop. Ceea ce este inclus în îndatoririle oficiale ale unui episcop, preot și diacon nu are absolut nimic de-a face cu mirenii și călugării de rând. În sacramentul hirotoniei, clerul primește un dar special al harului pentru a sluji Altarul Domnului. Și, prin urmare, ceea ce este permis pentru un duhovnic poate fi extrem de periculos, atât spiritual, cât și fizic, pentru un laic obișnuit care nu este protejat de harul preot. De exemplu, unui laic, în timp ce se află în altar, îi este strict interzis să atingă Sfântul Scaun, Sfântul Potir (cu excepția sărutării marginii sale inferioare în timpul împărtășirii), și de aceea, în special, considerăm că este extrem de dăunător pentru suflet. să citească rugăciunile secrete din Misal în timpul Canonului Euharistic de către laici, care se practică în comunitățile renovaționiste de preoți, de exemplu preoți. G. Kochetkova.

Deci, estomparea granițelor dintre preoție și laici reprezintă protestantism pur.

Maistru sat 01.05.2016 ora 22:45:05

Natalia Msk

Cred că cu 10 ani mai devreme. În anii 1990, la Moscova a început să se ridice mișcarea neo-renovației – preoți-reformatori care visau să reînvie în practică o parte din ceea ce a fost propus de mișcarea de renovare după revoluție. Au început să fie publicate cărți ale protopopului Schmemann. De atunci, preoții reformatori au început să cheme la împărtășire în Săptămâna Luminoasă.

David 01/05/2016 la 22:40:35

Iată ce scrie respectatul părinte Rafail (Karelin), răspunzând la o întrebare pe acest subiect pe site-ul său:

„Deja Teofan Reclusul, într-o scrisoare către una dintre fiicele sale spirituale, a scris că neregulile s-au strecurat în viața parohială și, ca exemplu cel mai periculos de asemenea nereguli, a citat practica vicioasă a preoților care îi împiedică pe creștini să primească frecvent împărtășania. Motivul pentru care se face acest lucru, în primul rând, este lipsa personală de spiritualitate, atunci când preotul însuși nu simte nevoia interioară de a se împărtăși cât mai des și privește împărtășirea ca fiind datoria sa profesională. Al doilea motiv este ignoranța teologică și reticența de a face cunoștință cu învățătura unanimă a sfinților părinți despre comuniunea frecventă ca Pâine Cerească necesară sufletului omenesc. Al treilea motiv este lenea și dorința de a reduce timpul necesar spovedaniei și împărtășirii. Există un alt motiv: aceasta este o reverență falsă, fariseică. Fariseii, pentru a-și arăta respectul deosebit pentru numele lui Dumnezeu – Iehova, au interzis deloc să-l spună. Astfel, ei au denaturat porunca: „Să nu iei numele Domnului tău în zadar (în zadar)”.

Liturghia însăși este o slujbă divină în timpul căreia se săvârșește sacramentul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri și se dă poporului sacramentul. Când se slujește liturghia, atunci puteți primi împărtășania. În rugăciunile liturgice, Biserica cheamă pe toți cei din biserică să accepte Trupul și Sângele lui Hristos (desigur, dacă s-au pregătit pentru aceasta). Pe Săptămâna paștelui iar de Crăciun și în cele câteva săptămâni premergătoare Postului Mare și Petrin, se poate, fără îndoială, să se împărtășească, deoarece altfel Biserica nu ar sluji Liturghia în aceste zile.

In viata Sf. Macarie Cel Mare povestește cum un preot, care a exclus în mod arbitrar oamenii de la împărtășanie, a fost crud pedepsit cu mulți ani de paralizie și s-a vindecat doar prin rugăciunile Sf. Macaria. Sfântul Ioan de Kronstadt a denunțat în mod deosebit aspru această practică vicioasă a comuniunii.

În Săptămâna Luminoasă, înainte de împărtășire, este suficient să vă abțineți de la mâncarea din carne, dar este mai bine să discutați această problemă cu mărturisitorul dumneavoastră. Protopopul Belotsvetov a scris într-o binecunoscută colecție a predicilor sale că pe vremea lui creștinii încercau să se împărtășească în Săptămâna Luminoasă în fiecare zi.

În numele meu, pot spune că este ciudat că revista „Sfântul Foc”, pe care și eu o respect, publică afirmații precum „argumentul că laicii ar trebui să se împărtășească la fiecare Liturghie, pentru că așa fac preoții”. Spune-mi te rog, este un preot mai vrednic decât un mirean? are el vreun fel de permisiunea specială de a primi împărtășania, dar un laic nu are asta? Mă gândesc la cine, dar părintele Rafael cu greu poate fi acuzat de un fel de concepții moderniste și personal sunt de acord cu răspunsul lui la acest subiect, iar faptul că nu se poate aborda cupa fără pregătire și evlavie, cred că asta ar trebui să fie pt. toti crestinii ORTODOX E clar. Sensul vieții noastre este Hristos și prin Trupul și Sângele Lui suntem mântuiți și transformați!

Cuvintele „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor!... beți din TOATE, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor!” Cuvintele „TU” și „TOȚI” nu se referă la toți credincioșii? sau la cineva special?

Natalia Msk 01/05/2016 la 22:36:23

Către maistrul satului

Hristos a înviat!

Am scris despre împărtășirea de Paște și am citat și din Typikon, dar nu am menționat împărtășirea din Săptămâna Luminoasă. Am stat și mi-am amintit când au început să vorbească despre împărtășire în Săptămâna Luminoasă. Nu pot spune sigur, dar nu mai devreme de 2000-2001. Se pare că a nu se împărtăși pe Svetlaya este chiar mai mult decât o tradiție veche de o mie de ani.

Cu adevărat Hristos a Înviat!

Maistru sat 01.05.2016 ora 21:57:52

Natalia Msk

@tradiția de a nu lua împărtășania de Paște este sovietică@

Hristos a înviat!

Tradiția de a nu primi împărtășania în Săptămâna Luminoasă este o tradiție veche de o mie de ani a Bisericii Ruse. Comuniunea frecventă, inclusiv comuniunea de la Svetlaya, a apărut în urma învățăturii moderniste despre „renașterea euharistică”, care are rădăcini catolice. Apologetul acestei teorii moderniste în secolul al XX-lea au fost renovaționiștii și protopresbiterul A. Schmemann.

Natalia Msk 01/05/2016 la 21:19:16

Sincer, am crezut că tradiția de a nu se împărtăși de Paști era sovietică, întrucât în ​​Typikon, la capitolul „Din pravile Sfinților, Apostolului și Sfântului Părinte, despre Sfânta Rusalii Mare, pe care trebuie să o păzească orice creștin. primejdios” se afirmă: „Iar dacă un călugăr Dacă strica cu delicatețea lui, dacă mănâncă pește, cu excepția Sărbătorii Bunei Vestiri și Săptămâna Făcătoare de Flori, atunci nu se va împărtăși din Sfintele Taine nici în Sfânta Paște. : dar prietenii se vor pocăi două săptămâni și se vor închina 300 de zile și de nopți.”

Vladimir Yurganov 01.05.2016 la ora 16:29:45

La slujba din noaptea de Paști primim de obicei împărtășirea, dar spovedania... într-o biserică o acceptau înainte de Paști, dar în alta este categoric interzis. Era Postul pentru spovedanie.

Dmitry 01/05/2016 la 14:41:56

„Din ziua sfântă a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în săptămâna nouă, pe parcursul întregii săptămâni, credincioșii trebuie să practice neîncetat în sfintele Biserici psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, bucurându-se și biruind în Hristos și ascultând citirea Divinele Scripturi și bucurându-se de sfintele taine. Căci astfel vom fi înviați împreună cu Hristos și vom înălța. Din acest motiv, în zilele spuse, să nu fie paradă de cai sau vreun alt spectacol popular” (Regula 66 a Consiliului de la Trullo) „cei care, deși postesc înainte de Paști, nu se împărtășesc de Paști, astfel de oameni. nu sărbătorești Paștele... pentru că acești oameni nu au în sine motivele și prilejurile sărbătorii, care este Cel mai Dulce Iisus Hristos, și nu au acea bucurie spirituală care se naște din Divina Împărtășanie. Cei care cred că Paștele și sărbătorile constau în mese bogate, multe lumânări, tămâie parfumată și bijuterii din argint și aur cu care împodobesc bisericile sunt seduși. Căci Dumnezeu nu cere aceasta de la noi, pentru că nu este primordială și nici principala” (Cartea cea mai de ajutor sufletesc despre comuniunea neîncetată a sfintelor Taine ale lui Hristos. pp. 54-55).

De la redactor: „Cartea cea mai de ajutor sufletesc despre comuniunea neîncetată a Sfintelor Taine ale lui Hristos” este de origine catolică și, prin urmare, nu este utilă pentru citirea credincioșilor ortodocși. Această carte a fost compilată de St. Nicodim Svyatogorets împreună cu Sf. Macarius din Corint, dar ideile pe care se bazează această carte aparțin autorului catolic Miguel de Molinos (1628–1696), care a scris în 1675 „Un scurt tratat despre comuniunea de zi cu zi”. Din această lucrare a lui Miguel de Molinos în cartea Sf. Nicodim Sfântul Munte și Sf. Macarie de Corint „Despre constanta (frecventă) împărtășire a Sfintelor Taine” a trecut peste argumentul că laicii ar trebui să se împărtășească la fiecare Liturghie, deoarece preoții o fac. Acest argument persistă până în zilele noastre în rândul preoților și publiciștilor de opinii liberal-renovaționiste. Deja în timpul vieții Sf. Nicodim i-a spus că cartea lui are legătură cu cartea lui Miguel de Molinos. El nu a negat acest lucru, ci a susținut că, în timp ce îi condamnăm pe catolici, nu ar trebui să respingem de la ei ceea ce este bun și canonic.

Lydia 01/05/2016 la 14:38:51

Care sunt punctele de vedere diferite în Biserică astăzi. Mulți oameni cheamă la împărtășire cât mai des posibil, mai ales în Săptămâna Luminoasă. Cineva spune: o dată pe lună este suficient. Și fiecare are propriile „argumente” și motive. Dar este clar că fără mărturisire, pocăință și cutremur nu se poate apropia de Potir.

Răspuns de ieromonahul Dorofey (Baranov), rezident al Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky din Saratov

Ce este artos și cum trebuie consumat?

Artos este o pâine de biserică special preparată, care arată ca o prosforă mare. Sensul acestei pâini pentru creștini este determinat de însuși ritul sfințirii ei. La sfârșitul slujbei de Paști se pune un artos în fața ușilor împărătești, se face tămâie, preotul citește o rugăciune specială pentru sfințirea artosului și o stropește cu apă sfințită „în cinste și slavă și în pomenirea Învierii” Domnului nostru Iisus Hristos.

Artos nu este doar dedicat Domnului, ci marchează prezența invizibilă a lui Hristos Însuși printre cei care se roagă. Acest obicei s-a păstrat în Biserică încă din vremurile apostolice, când, după Înălțarea lui Iisus Hristos, apostolii, adunându-se pentru o masă comună, au lăsat golul locului central și i-au pus pâine în fața, exprimând clar credința în cuvintele lui Mântuitorul: unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor(Matei 18:20).

De asemenea, în rugăciunea pentru sfințirea artosului, preotul, chemând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra artosului, cere Domnului să vindece bolile și să dea sănătate celor ce se împărtășesc din sfântul artos. Pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, artosul rămâne în fața Ușilor Regale ale altarului și este purtat zilnic în timpul procesiunilor religioase de Paște. În sâmbăta strălucitoare, precum și în prima duminică după Paști, care se numește Antipașca, după liturghie, artosul este zdrobit și împărțit credincioșilor.

Folosirea artosului, care este un simbol al celei mai esențiale pâini pentru noi - Hristos Mântuitorul, ar trebui să fie o regulă de evlavie pentru un creștin. Artos este un altar, și împreună cu Apa de Bobotează- agiasma, este un ajutor benefic în perioadele de boală fizică și psihică. După ce ați adus artos acasă, trebuie să-l păstrați cu evlavie în același mod ca prosfora: după uscare, puneți-l într-o cutie sau borcan, puneți-l sub icoane sau într-un loc curat și mâncați-l pe stomacul gol, spălat cu apă sfințită, dacă este necesar.

Trebuie doar să ne amintim că cel mai important lucru din viața unui creștin este împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos - nici artos, nici Apa de Bobotează nu poate fi înlocuit.

Este adevărat că în Săptămâna Luminoasă nu citesc dimineața și rugăciunile de seară(și când ar trebui să le citești din nou)? Cum să vă pregătiți pentru Împărtășania pe Svetlaya? Este posibil să primim împărtășania zilnic?

Săptămâna Luminoasă este un moment cu totul special în viața liturgică a Bisericii, precum și în viața de zi cu zi a creștinilor. Repetarea repetată la slujbele de cuvinte despre victoria lui Hristos asupra morții pare să cufunde o persoană într-o stare de entuziasm vesel, care într-un sens chiar îl împiedică pe cineva să se concentreze pe orice altceva. „Acum totul este plin de lumină, cerul și pământul și lumea interlopă: toată creația să sărbătorească răzvrătirea lui Hristos, în care este întemeiată”, este troparul canonului de Paști, care se cântă în fiecare seară în Săptămâna Luminoasă.

Rugăciunile de dimineață și de seară citite de creștini pe tot parcursul anului sunt pline de mai multe sentimente de pocăință, cereri de iertare a păcatelor și trimitere de putere pentru lupta zilnică cu patimile și ispitele. Aceste sentimente, comune pentru cei care încearcă să trăiască o viață spirituală, nu dispar nicăieri de Paște, dar lumina Învierii lui Hristos umple totul - „raiul, pământul și iadul”. De aceea, Biserica amână pentru o vreme aceste rugăciuni de pocăință și îi invită pe creștini să glorifice biruința lui Hristos asupra morții în rugăciunea de acasă.

Începând de Luni din Săptămâna Mare până în dimineața Sâmbetei Mare inclusiv, în loc de seară și rugăciunile de dimineață se citesc „Orele de Paști”, iar în locul regulii pentru Împărtășanie - canonul de Paște și stichera de Paște (toate aceste rugăciuni de Paște sunt în cărțile de rugăciuni) și procedura pentru Sfânta Împărtășanie (canonul și rugăciunile pentru Împărtășanie) . Dacă o persoană dorește să se pregătească pentru Împărtășanie în prima duminică după Paști, atunci sunt deja citite cele trei canoane prescrise, rugăciunile de dimineață și de seară și următoarele împărtășanie.

În ceea ce privește postul înainte de împărtășire în Săptămâna Luminoasă, în ciuda instrucțiunilor statutare privind abolirea acestuia, practica general acceptată încă recomandă postul pentru o zi. Aceasta nu este o încălcare a regulilor, ci o măsură ascetică pregătitoare necesară, mai ales pentru cei care se împărtășesc neregulat.

În ceea ce privește comuniunea zilnică din Săptămâna Luminoasă, fiecare trebuie să rezolve această problemă cu mărturisitorul său. Depinde de gradul de apartenență la biserică al unei persoane, de stilul său de viață și de multe alte motive. A primi împărtășania în Săptămâna Luminoasă în timpul liturghiei celebrate după ritul Paștilor ar fi util pentru o legătură mai strânsă cu bucuria Paștilor.

De ce rugăciunile „Către Regele Ceresc” și „Este vrednic să mănânci” nu se citesc după Paști? Și ce rugăciuni ar trebui să citești înainte de a mânca?

Săptămâna Luminoasă aduce modificări regulilor exterioare ale evlaviei, fără a le diminua, dar parcă ne-ar oferi ocazia să simțim măcar puțin cuvintele lui Hristos: „Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce stăpânul său. face; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:15). De exemplu, totul este anulat cu totul prosternari, atât în ​​biserică, cât și în timpul rugăciunii de acasă. Aceasta nu înseamnă că nu suntem pregătiți să ne închinăm înaintea Domnului, dar ne amintește de felul de părtășie cu El la care suntem chemați.

La începutul tuturor rugăciunilor din perioada de dinaintea Paștelui, rugăciunea „Către Regele Ceresc” este înlocuită cu tripla „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte”. Acest lucru se datorează faptului că, începând din Săptămâna Mare, urmărim narațiunea evangheliei și empatizăm cu apostolii, ucenicii lui Hristos. După Înviere, El S-a arătat ucenicilor de multe ori, a vorbit cu ei și a dat instrucțiuni, dintre care una sună astfel: Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți în a treia zi, iar pocăința și iertarea păcatelor trebuia propovăduită în numele Său tuturor neamurilor, începând de la Ierusalim. Sunteți martori la asta. Și voi trimite peste voi făgăduința Tatălui Meu; Dar tu rămâi în cetatea Ierusalimului până când ești înveșmântat cu putere de sus (Luca 24:46-49). Aici Domnul vorbește despre coborârea viitoare a Duhului Sfânt asupra apostolilor și despre nașterea Bisericii lui Hristos. De aceea, în perioada de dinaintea Treimii, noi, împreună cu apostolii, nu chemăm pe Duhul Sfânt: „veniți și locuiți în noi”, ci așteptăm, după cuvântul Domnului, „înzestrarea cu putere de sus. .”

La sfârșitul tuturor rugăciunilor, așa cum ar trebui să fie în marile sărbători, în loc de „Este vrednic de mâncat”, se citește sau se cântă omul merituos, care de Paști este irmosul celui de-al nouălea cânt al canonului pascal: „ Strălucire, strălucire, Ierusalim nou...”. De asemenea, rugăciunile obișnuite înainte și după mâncarea alimentelor sunt înlocuite cu triplul „Hristos a înviat din morți...” și, respectiv, vrednic de Paști.

Conform unei tradiții de lungă durată, rugăciunile obișnuite de dimineață și de seară sunt înlocuite cu orele de Paște în Săptămâna Luminoasă. Toate orele: 1, 3, 6, 9 sunt exact aceleași și se citesc la fel. Această secvență a Orelor de Paște conține principalele imnuri de Paște. Începe, desigur, „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte”, „Văzând Învierea lui Hristos...” se cântă de trei ori, apoi ipakoi, exapostilar. , și așa mai departe se cântă. Această secvență de timp de lectură este mult mai scurtă decât regula obișnuită de dimineață și seara. Rugăciunile obișnuite, care conțin atât rugăciuni de pocăință, cât și alte tipuri, sunt toate înlocuite cu cântări de Paște, care exprimă bucuria noastră față de acest mare eveniment.

Cum primesc împărtășania în Săptămâna Luminoasă? Care este Carta Bisericii?

Nu există regulamente ale Bisericii cu privire la specificul Împărtășaniei în Săptămâna Luminoasă. Ei se împărtășesc în exact aceeași ordine în care se împărtășesc în alte momente.

Dar există tradiții diferite. Există o tradiție a perioadei sinodale a Bisericii prerevoluționare. Era că oamenii primeau împărtășania destul de rar. Și, în principal, s-au împărtășit prin post. Nu era obiceiul să se împărtășească de Paști. În anii 70-80, în Mănăstirea Pukhtitsa, dorința de a primi împărtășania în noaptea de Paști era percepută ca o mișcare foarte ciudată; părea că era absolut inutilă. Ei bine, în ultimă instanță, în Sâmbăta Mare, dar în general, în Joia Mare, se credea că trebuie să se împărtășească. Același lucru este valabil și pentru Săptămâna Luminoasă. Logica prin care această practică este justificată în acest caz este aproximativ aceea că Împărtășania este întotdeauna asociată cu pocăința, cu spovedania înainte de Împărtășanie și, din moment ce celebrăm o mare sărbătoare și, în general, alte mari sărbători, atunci ce fel de pocăință există pe o vacanță? Și nicio pocăință înseamnă nici o Împărtășanie.

Din punctul meu de vedere, acest lucru nu rezistă niciunei critici teologice. Iar practica străvechii Bisericii din perioada pre-sinodală, atât în ​​Rusia, cât și în general în Biserica antică de pretutindeni, era aceea că tocmai în marile sărbători oamenii căutau întotdeauna să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru că a experimenta plinătatea evenimentului sărbătorit, a participa cu adevărat la evenimentul pe care Biserica îl celebrează, este posibil doar în Împărtășanie. Și dacă trăim acest eveniment doar speculativ, atunci nu este deloc ceea ce Biserica vrea și ne poate da nouă, credincioșilor. Trebuie să ne alăturăm! Să se alăture fizic realității care este amintită în această zi. Și acest lucru se poate face doar prin participarea deplină la Taina Euharistiei, care are loc în această zi.

Prin urmare, practica modernă în majoritatea bisericilor este de așa natură încât oamenilor nu li se refuză în niciun caz Împărtășania în Săptămâna Luminoasă. Cred că este rezonabil ca cei care doresc să se împărtășească în aceste zile să se limiteze la spovedania care a avut loc în Săptămâna Mare. Dacă o persoană venea la vacanta si s-a spovedit, si nu mai simte motive interne atat de serioase care sa-l desparta de posibilitatea de a se impartasi, unele pacate in aceasta perioada pascala, atunci cred ca ar fi cu totul posibil sa se impartaseasca fara spovedanie. Totuși, în niciun caz nu recomand să faci asta fără să te sfătuiești cu mărturisitorul tău și să fii cumva de acord cu preotul în a cărui biserică te împărtășești. Doar ca să nu existe neînțelegeri sau diferențe de opinii.

De ce în Sâmbăta Mare, chiar de Paște și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, în locul Trisagionului, se cântă în loc de „Cei care au fost botezați în Hristos, care s-au îmbrăcat cu Hristos!”, care se cântă la botezul oamenilor. Trisagion?

Aceasta înseamnă că această perioadă este biserica antica a fost o perioadă de botez în masă. Și dacă oamenii ar fi botezați în Sâmbăta Mare, care era practicat extrem de larg, astfel încât să ia parte deja Slujba de Paște ca credincioși și nu ca catehumeni, atunci pe parcursul întregii Săptămâni Luminoase acești oameni au fost constant în templu. Erau unşi cu mir, iar locurile unse cu mir erau legate cu bandaje speciale. În această formă, oamenii stăteau în templu fără să plece. A fost un pic ca acum, când cineva este tonsurat de călugăr, nou-tunsul este în permanență în biserică și participă la toate slujbele. Același lucru s-a întâmplat și cu nou-botezați timp de șapte zile. Și, în plus, acesta era momentul în care se țineau conversații sacramentale sau secrete cu ei (mistogogie în greacă). Putem citi aceste convorbiri ale Sfântului Maxim Mărturisitorul, alți predicatori celebri ai Bisericii antice, care au făcut mult pentru a-i educa pe nou-botezați. Acestea sunt conversațiile și rugăciunea zilnică și Împărtășania în biserică. Și în ziua a opta, s-au împlinit tocmai ritualurile pe care le îndeplinim imediat după Botez: tuns, ștergerea lumii și așa mai departe. Toate acestea au avut loc în a opta zi după perioada de dedicare a unei persoane, biserică adevărată, introducere în viața bisericească. L-au șters, au scos bandajele și el a apărut ca un creștin spiritual cu adevărat experimentat și și-a început viața de biserică. Prin urmare, în biserica antică astfel de oameni, și laicii împreună cu ei, se împărtășeau zilnic. Toți l-au lăudat pe Dumnezeu împreună pentru marile Sale beneficii.

Săptămâna Luminoasă este continuă, ce să faci cu postul?

Aici vă puteți referi la practica preoților. Cu toții slujim în aceste zile luminoase, iar preoții nu postesc deloc. Acest post înainte de Împărtășanie este asociat cu tradiția comuniunii relativ rare. Dacă oamenii se împărtășesc în mod regulat, să zicem, o dată pe săptămână, vin duminica la biserică, vin să se împărtășească în sărbătoarea a XII-a, atunci cred că majoritatea preoților nu cer acestor oameni să postească special înainte de Împărtășanie, în afară de cei naturali. zile de post– Miercurea și vineri, care sunt pentru toți oamenii și întotdeauna. Și dacă, după cum știm, aceste zile nu există în Săptămâna Luminoasă, înseamnă că în aceste zile nu postim și ne împărtășim fără acest post special înainte de Împărtășanie.

Este posibil să citiți acatiste în Săptămâna Luminoasă, cel puțin în privat? Poate doar Domnul poate fi slăvit în această săptămână, dar Maica Domnului și sfinților nu au voie?

Într-adevăr, acum toate experiențele noastre spirituale sunt îndreptate către acest eveniment principal. Prin urmare, în biserici observi că preoții aflați în vacanță nu, cel mai adesea, comemora sfinții zilnici, ci pronunță vacanța festivă de Paște. În slujbe nu folosim nici amintirea sfinților, deși o slujbă de rugăciune în Sfintele Paști, dacă este săvârșită, atunci are loc o pomenire a sfinților zilei, iar troparul poate fi cântat. Nu există o regulă statutară atât de strictă care să interzică comemorarea sfinților în această perioadă. Dar astfel de slujbe precum acatistele și altele, care sunt dedicate unor evenimente care nu au legătură cu Înviere, ne vor nefocala oarecum atenția spirituală. Și, poate, într-adevăr, în această perioadă nu ar trebui să studiați calendarul prea atent și să vedeți ce evenimente sunt acolo, ci mai degrabă să vă scufundați mai mult în experiențele evenimentelor de Paște. Ei bine, dacă există o inspirație atât de mare, atunci, desigur, puteți citi acatistul în privat.

Este posibil să ne amintim morții în Săptămâna Mare și Săptămâna Luminoasă?

Potrivit tradiției, în Biserică nu se obișnuiește să se facă slujbe de înmormântare în Săptămânile Sfinte și Luminoase. Dacă o persoană moare, este înmormântată cu un rit special de Paște, iar prima comemorare în masă a morților, care are loc după Paște, este Radonitsa: marți din a doua săptămână după Paști. Strict vorbind, nu este prevăzut de cartă, dar, cu toate acestea, este o tradiție care s-a înființat de mult. În aceste zile, cimitirele sunt frecvent vizitate și au loc slujbe de pomenire. Dar, desigur, îl puteți comemora în privat. La Liturghie, dacă săvârșim proskomedia, bineînțeles, facem pomenire atât pe cei vii, cât și pe cei răposați. De asemenea, puteți trimite note, dar comemorarea publică sub forma unui serviciu de pomenire nu este de obicei acceptată în acest moment.

Ce se citește în pregătirea Împărtășaniei în Săptămâna Luminoasă?

Pot exista diferite variante. Dacă de obicei se citesc trei canoane: penitenţial, Maica Domnului, Îngerul păzitor, atunci cel puțin canonul penitenţial nu atât de necesar în această combinație. Regula pentru Sfânta Împărtășanie (și rugăciuni) merită cu siguranță citită. Dar are sens să înlocuim canoanele cu citirea unui singur canon de Paște.

Cum să îmbinăm sărbătorile a douăsprezecea sau Săptămâna Mare cu munca lumească?

Aceasta este o problemă cu adevărat dificilă, gravă, dureroasă. Trăim într-o stare laică care nu este deloc axată pe sărbătorile creștine. Adevărat, există unele schimbări în această chestiune. Aici Crăciunul este făcut zi liberă. Paștele cade întotdeauna într-o duminică pentru noi, dar ei nu ne dau nicio zi liberă după el. Deși, să zicem, în Germania și în alte țări, o vacanță mare este întotdeauna urmată de o zi liberă. Au Paște luni, așa se numește. Același lucru la Trinity, la alte sărbători din țările tradiționale creștine unde nu a existat revoluție, nu a existat nici un guvern fără Dumnezeu care a eradicat toate acestea, le-a smuls din rădăcini. În toate țările, aceste sărbători sunt recunoscute, în ciuda faptului că statul este laic.

Din păcate, încă nu avem asta. Prin urmare, trebuie să o aplicăm circumstanțelor vieții în care Domnul ne judecă să trăim. Dacă munca este de așa natură încât nu tolerează posibilitatea de a-ți lua concediu sau de a-l reprograma pentru alte zile sau de a-l muta cumva mai mult sau mai puțin liber, atunci trebuie să alegi. Fie rămâneți la această slujbă și sacrificați o parte din nevoia de a participa mai des la slujbele bisericii, fie ar trebui să încercați să vă schimbați locul de muncă, astfel încât să existe mai multă libertate de a participa la slujbele bisericii. Dar totuși, de foarte multe ori este posibil să se negocieze relații bune pentru a te lăsa să pleci de la serviciu puțin mai devreme sau pentru a te avertiza că te vei întoarce puțin mai târziu. Sunt slujbe devreme – Liturghie, să zicem, la ora 7 dimineața. În toate sărbătorile mari și în Săptămâna Mare, în Joia Mare, în bisericile mari se slujesc întotdeauna două Liturghii. Pe Liturghie timpurie poți merge, iar până la ora 9 vei fi deja liber, la începutul lui 10. Așa că până la ora 10 poți ajunge la serviciu, aproape oriunde în oraș.

Desigur, combinați munca cu participarea la toate serviciile divine saptamana Sfanta atat dimineata cat si seara, imposibil. Și cred că nu este nevoie urgentă de a se rupe cu munca normală, bună dacă nu oferă posibilitatea de a fi în toate serviciile. Cel puțin pe cele principale, să zicem, în Joia Mare. Îndepărtarea Giulgiului este o slujbă minunată, dar se face în timpul zilei, ceea ce înseamnă că nu veți fi acolo, dar puteți veni la ritul Înmormântării seara, la ora 6. Și poți întârzia puțin, nici nu va fi mare lucru. Evanghelia a XII-a este sărbătorită joi seara - de asemenea, o slujbă la care este foarte bine să fii. Ei bine, dacă munca este zilnică sau un fel de program complex, trebuie să lucrezi 12 ore pe zi, atunci inevitabil vei rata unele slujbe, dar Domnul vede dorința ta de a fi la aceste slujbe, de a te ruga și te va răsplăti . Chiar și absența ta va fi creditată ca și cum ai fi acolo.

Important este dorința ta sinceră, nu prezența ta personală. Un alt lucru este că noi înșine dorim să fim în aceste momente speciale ale vieții Salvatorului în templu și, parcă, mai aproape de El, mai aproape de a experimenta tot ceea ce El era destinat să experimenteze, dar circumstanțele nu permit întotdeauna. Prin urmare, dacă munca ta nu te limitează atât de mult încât să nu poți merge deloc la biserică, nu ar trebui să o schimbi. Trebuie sa incerci sa gasesti astfel de momente si sa negociezi cu superiorii ca sa iti dea niste mici concesii, dar alteori vei incerca sa lucrezi mai bine, mai mult, ca sa nu fie reclamatii.

Al nostru viata de zi cu zi pune mereu în fața noastră câteva probleme despre cum putem combina viața în lume cu viața noastră spirituală, cu viața noastră bisericească. Și aici trebuie să dăm dovadă de flexibilitate. Nu putem refuza munca, nu putem merge undeva în subteran, sau atunci trebuie să alegem cale monahală, atunci întreaga voastră viață va fi dedicată lui Dumnezeu și serviciului. Dar dacă există o familie, acest lucru este imposibil și aici este necesar să o aplici. Uneori nici munca nu ne poate limita, ci treburile casnice și copiii care necesită atenția noastră. Dacă mama este în permanență la biserică, iar copilul este mereu singur acasă, nu se va întâmpla nici un bine. Deși mama se roagă în templu, uneori este mai important să fie pur și simplu prezent personal și să participe la viața copiilor ei. Așadar, fiți „înțelepți ca șerpii” în rezolvarea unor astfel de probleme.

Templul este deja închisgata și gata de service,dar toată lumea trebuie să iasă din asta. Și ușile trebuie să fie închise. Acum, în mintea noastră, templul este Mormântul dătător de viață al Mântuitorului. Și noi înșine mergem la el, așa cum făceau cândva femeile smirnă.

Sunetul ceremonial

__________

Baza lumii este săptămâna. Numărul șase indică lumea creată, iar numărul șapte ne amintește că lumea creată este acoperită de binecuvântare. Iată cheia pentru înțelegerea sărbătoririi Sabatului. În a șaptea zi, adică sâmbătă, Dumnezeu a binecuvântat ceea ce a creat și, odihnindu-se sâmbăta de treburile zilnice, o persoană trebuia să reflecteze asupra faptelor Creatorului, să-L glorifice pentru faptul că El a aranjat totul minunat. Sâmbătă, o persoană nu ar trebui să demonstreze nicio putere

___________

Fără credință în Hristos Înviat nu există creștinism. De aceea toți adversarii credinței noastre încearcă cu insistență să zguduie adevărul Învierii.

Prima obiecție: Hristos nu a murit pe cruce: a căzut doar într-un leșin adânc, din care s-a trezit mai târziu într-o peșteră, s-a ridicat din patul Său, a rostogolit o piatră uriașă de la ușa mormântului și a părăsit pestera... la asta...

_____________

ULTIMELE COMENTARII

Totul este așa cum ar trebui să fie. Sufletul se odihnește pe site-ul tău: nu există informații detaliate și goale. Este clar că biserica ta este iubită de enoriașii tăi. E atât de cool. Se pare că aveți starețul potrivit, deoarece se realizează o astfel de muncă. Mult succes si Dumnezeu sa te ajute. Aștept cu nerăbdare actualizările dvs. Igor. Kaluga

________________________

Totul este în cazul tău. Multumesc si mult succes. Voronej

________________________

Foarte interesant site!!! Îmi amintesc de Templu din copilărie... Am fost botezat în acest Templu și și copiii mei. Și în 09, părintele Teodor l-a botezat pe soțul meu. Îi sunt foarte recunoscător... Publicațiile sunt interesante și informative. Acum sunt un vizitator frecvent... Magadan

___________________

Post, duminică, călătorie la Betleem. De ce altceva are nevoie sufletul? Rugăciune. Dumnezeu să vă binecuvânteze pe părintele Fiodor pe dumneavoastră și pe personalul site-ului pentru grija dumneavoastră pentru sufletele, inimile și mințile noastre. Svetlana

____________________

Buna ziua! Astăzi am văzut un anunț în biserică că există un site web pentru Catedrala noastră Învierii. Este atât de bucuros și plăcut să vizitez site-ul, în fiecare zi acum voi merge la locul templului nostru și voi citi literatură care ajută sufletul. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe toți cei care lucrează în templu! Vă mulțumesc foarte mult pentru grijă și muncă! Julia

______________________

Design frumos, articole de calitate. Mi-a placut site-ul tau. Noroc! Lipetsk

HRISTOS A ÎNVIAT

Din ziua Sfintelor Paști și până la Sărbătoarea Înălțării Domnului (a 40-a), creștinii ortodocși se salută cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” și răspunde: „Cu adevărat a înviat!”

ORUL DE PAȘTE

DESPRE COMUNIUNE

SĂPTĂMÂNĂ LUMINĂ

Toate Săptămâna strălucitoare- cele mai luminoase zile an bisericesc, când Sfânta Liturghie se slujește în fiecare zi cu Porțile Domnești deschise. Și numai în această săptămână (săptămâna) după fiecare Dumnezeiasca Liturghie are loc o procesiune a crucii cu o icoană, Banneruri și Artos.

Posturile de o zi în zilele de miercuri și vineri sunt anulate.

Caracteristicile slujbelor din Săptămâna Mare:

În Sfânta Luni, Sfânta Marți, Sfânta Miercuri și Sfânta Joia:

8:00 – Dumnezeiasca Liturghie. La sfârșitul Procesiune cu eliminarea Artos;