De multe secole, de la începuturi credinta crestina, oamenii au încercat să accepte revelația Domnului în toată puritatea ei, iar adepții falși au denaturat-o cu speculații umane. Pentru a le expune, au fost convocate discuții despre problemele canonice și dogmatice din biserica creștină timpurie Sinoade ecumenice. Au unit adepți ai credinței lui Hristos din toate colțurile Imperiului Greco-Roman, păstori și dascăli din țările barbare. Perioada dintre secolele IV-VIII din istoria bisericii este de obicei numită epoca întăririi adevăratei credințe; anii Sinoadelor Ecumenice au contribuit la aceasta în toată puterea lor.

Excursie istorică

Pentru creștinii în viață, primele Sinoade Ecumenice sunt foarte importante, iar semnificația lor este revelată într-un mod deosebit. Toți ortodocșii și catolicii ar trebui să știe și să înțeleagă în ce credea Biserica creștină timpurie și spre ce se îndrepta. În istorie se pot vedea minciunile cultelor și sectelor moderne care pretind că au învățături dogmatice similare.

Încă de la începuturile bisericii creștine, a existat deja o teologie nezdruncinată și armonioasă bazată pe doctrinele de bază ale credinței – sub forma unor dogme despre Divinitatea lui Hristos, spiritul. În plus, au fost stabilite anumite reguli de structură internă a bisericii, timpul și ordinea slujbelor. Primele Sinoade Ecumenice au fost create special pentru a păstra dogmele credinței în adevărata lor formă.

Prima întâlnire sfântă

Primul Sinod Ecumenic a avut loc în anul 325. Dintre părinții prezenți la sfânta adunare, cei mai cunoscuți au fost Spiridon de Trimifuntsky, Arhiepiscopul Nicolae de Myra, Episcopul de Nisibius, Atanasie cel Mare și alții.

La conciliu, învățăturile lui Arie, care a respins divinitatea lui Hristos, au fost condamnate și anatematizate. S-au afirmat adevărul neschimbat despre Fața Fiului lui Dumnezeu, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl și însăși esența Divină. Istoricii bisericești notează că, la catedrală, definiția însuși conceptului de credință a fost anunțată în urma unor teste și cercetări îndelungate, astfel încât să nu apară opinii care să dea naștere la o scindare a gândurilor creștinilor înșiși. Duhul lui Dumnezeu i-a adus pe episcopi la acord. După încheierea Sinodului de la Niceea, ereticul Arie a suferit o moarte grea și neașteptată, dar învățătura sa mincinoasă este încă vie printre predicatorii sectari.

Toate hotărârile pe care Sinoadele Ecumenice le-au adoptat nu au fost inventate de participanții săi, ci au fost aprobate de părinții bisericii prin participarea Duhului Sfânt și numai pe baza Sfintei Scripturi. Pentru ca toți credincioșii să aibă acces la adevărata învățătură pe care o aduce creștinismul, aceasta a fost expusă clar și pe scurt în primele șapte membri ai Crezului. Această formă continuă până în zilele noastre.

A doua Sfântă Adunare

Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. Motivul principal a fost dezvoltarea învățăturii false a episcopului Macedonius și a adepților săi ai Doukhobors. Declarațiile eretice îl clasificau pe Fiul lui Dumnezeu ca neconsubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Duhul Sfânt a fost desemnat de eretici ca putere de slujire a Domnului, asemenea îngerilor.

La cel de-al doilea sinod, adevărata învățătură creștină a fost apărată de Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa și Gheorghe Teologul, care s-au numărat printre cei 150 de episcopi prezenți. Sfinții Părinți au stabilit dogma consubstanțialității și egalității lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În plus, bătrânii bisericii au aprobat Crezul de la Niceea, care continuă să ghideze biserica până astăzi.

A treia Sfântă Adunare

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat la Efes în anul 431 și acolo s-au adunat aproximativ două sute de episcopi. Părinții au decis să recunoască unirea a două naturi în Hristos: umană și divină. S-a hotărât să se propovăduiască pe Hristos ca om desăvârșit și Dumnezeu desăvârșit și pe Fecioara Maria ca Maica Domnului.

A patra Sfântă Adunare

Sinodul al patrulea ecumenic, ținut la Calcedon, a fost convocat special pentru a elimina toate disputele monofizite care au început să se răspândească în jurul bisericii. Sfânta Adunare, formată din 650 de episcopi, a definit singura învățătură adevărată a bisericii și a respins toate învățăturile false existente. Părinții au hotărât că Domnul Hristos este Dumnezeu adevărat și neclintit și omul adevărat. După divinitatea sa, el renaște veșnic din tatăl său; conform umanității sale, a fost adus pe lume de la Fecioara Maria, în toată asemănarea omului, cu excepția păcatului. La Întrupare, umanul și divinul s-au unit în trupul lui Hristos neschimbat, nedespărțit și nedespărțit.

Este de remarcat faptul că erezia monofiziților a adus mult rău în biserică. Învățătura falsă nu a fost complet eradicată prin condamnarea conciliară și totuși pentru o lungă perioadă de timp Disputele s-au dezvoltat între adepții eretici ai lui Eutyches și Nestorius. Principalul motiv al controversei au fost scrierile a trei adepți ai bisericii - Fiodor din Mopsuet, Salcia din Edessa, Teodoret din Cirus. Episcopii amintiți au fost condamnați de împăratul Iustinian, dar decretul acestuia nu a fost recunoscut de Biserica Universală. Prin urmare, a apărut o dispută cu privire la cele trei capitole.

A cincea Sfântă Adunare

Pentru solutii problema controversata Al cincilea sinod a avut loc la Constantinopol. Scrierile episcopilor au fost aspru condamnate. Pentru a evidenția adevărații adepți ai credinței, a apărut conceptul de creștini ortodocși și de Biserica Catolică. Cel de-al cincilea Consiliu nu a reușit să obțină rezultatele dorite. Monofiziții s-au format în societăți care s-au separat complet de Biserica Catolică și au continuat să insufle erezie și să genereze dispute în interiorul creștinilor.

A șasea Sfântă Adunare

Istoria Sinodelor Ecumenice spune că lupta creștinilor ortodocși cu ereticii a durat destul de mult. Al șaselea Sinod (Trullo) a fost convocat la Constantinopol, la care adevărul urma să fie stabilit în cele din urmă. La întâlnirea, care a reunit 170 de episcopi, învățăturile monoteliților și monofiziților au fost condamnate și respinse. În Isus Hristos au fost recunoscute două naturi - divină și umană și, în consecință, două voințe - divină și umană. După acest sinod, a căzut monotelismul, iar timp de aproximativ cincizeci de ani biserica creștină a trăit relativ calm. Mai târziu au apărut noi tendințe vagi cu privire la erezia iconoclastă.

A șaptea Sfântă Adunare

Ultimul Sinod Ecumenic al VII-lea a avut loc la Niceea în anul 787. La ea au participat 367 de episcopi. Sfinții bătrâni au respins și au condamnat erezia iconoclastă și au hotărât ca icoanelor să nu li se dea închinare lui Dumnezeu, care se potrivește numai lui Dumnezeu, ci reverență și evlavie. Acei credincioși care s-au închinat la icoane ca Dumnezeu însuși au fost excomunicați din biserică. După ce a avut loc Sinodul al VII-lea Ecumenic, iconoclasmul a tulburat biserica timp de mai bine de 25 de ani.

Sensul Sfintelor Adunări

Cele Șapte Sinoade Ecumenice sunt de o importanță capitală în dezvoltarea principiilor de bază ale doctrinei creștine, pe care se bazează toată credința modernă.

• Primul - a confirmat divinitatea lui Hristos, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl.
• Al doilea a condamnat erezia lui Macedonie, care a respins esența divină a Duhului Sfânt.
• Al treilea - a eliminat erezia lui Nestorius, care a predicat despre fețele despicate ale omului-Dumnezeu.
• Al patrulea a dat lovitura finală învățăturii false a monofizitismului.
• Al cincilea - a completat înfrângerea ereziei și a stabilit mărturisirea a două naturi în Isus - umană și divină.
• Al șaselea - i-a condamnat pe monoteliți și a decis să mărturisească două voințe în Hristos.
• Al șaptelea - a răsturnat erezia iconoclastă.

Anii Sinodelor Ecumenice au făcut posibilă introducerea certitudinii și completității în învățătura creștină ortodoxă.

Sinod al optulea ecumenic

În loc de o concluzie

Sinoadele Ecumenice sunt numite Sinoade convocate în numele întregii Biserici pentru a rezolva întrebările despre adevărurile doctrinei și recunoscute de întreaga Biserică drept izvoare ale Tradiției ei dogmatice și ale dreptului canonic. Au fost șapte astfel de Consilii:

Sinodul I Ecumenic (I Nicee) (325) a fost convocat de Sf. imp. Constantin cel Mare pentru a condamna erezia presbiterului alexandrin Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă a Tatălui și este numit Fiul nu prin esență, ci prin înfiere. Cei 318 episcopi ai Sinodului au condamnat această învățătură drept erezie și au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-veșnică. De asemenea, au compus primii șapte membri ai Crezului și au consemnat privilegiile episcopilor celor mai mari patru mitropolii: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele VI și VII).

Al doilea Sinod Ecumenic (I Constantinopol) (381) a completat formarea dogmei Trinitare. A fost convocat de Sf. imp. Teodosie cel Mare pentru condamnarea finală a diverșilor adepți ai lui Arie, inclusiv macedonenii Doukhobor, care au respins Divinitatea Duhului Sfânt, considerându-L a fi creația Fiului. 150 de episcopi răsăriteni au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Duhului Sfânt „procedând de la Tatăl” cu Tatăl și cu Fiul, au compus cei cinci membri rămași ai Crezului și au consemnat avantajul Episcopului de Constantinopol ca fiind al doilea în cinste după Roma. - „pentru că acest oraș este a doua Roma” (canonul 3).

Sinodul III Ecumenic (I Efesan) (431) a deschis epoca disputelor hristologice (despre Chipul lui Isus Hristos). A fost convocat pentru a condamna erezia episcopului de Constantinopol, Nestorie, care a învățat că Sfânta Fecioară Maria a născut om obisnuit Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit ulterior moral și cu har, a locuit în El ca într-un templu. Astfel, natura divină și cea umană în Hristos au rămas separate. Cei 200 de episcopi ai Sinodului au afirmat adevărul că ambele naturi în Hristos sunt unite într-o singură Persoană teantropică (ipostas).

Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedonian) (451) a fost convocat pentru a condamna erezia arhimandritului Constantinopol Eutyches, care, negând nestorianismul, a mers la extrema opusă și a început să învețe despre contopirea completă a naturii divine și umană în Hristos. În același timp, Divinitatea a absorbit în mod inevitabil umanitatea (așa-numitul monofizitism), 630 de episcopi ai Conciliului au afirmat adevărul antinomian că cele două naturi în Hristos sunt unite „necontopite și neschimbate” (împotriva Eutihiei), „inseparabil și inseparabil” (împotriva lui Nestorius). Canoanele Consiliului au fixat în cele din urmă așa-zisul. „Pentarhia” - relația celor cinci patriarhii.

Sinodul V Ecumenic (II Constantinopol) (553) a fost convocat de Sf. Împăratul Justinian I pentru a calma tulburările monofizite care au apărut după Sinodul de la Calcedon. Monofiziții i-au acuzat pe adepții Sinodului de la Calcedon de nestorianismul ascuns și, în sprijinul acestui lucru, s-au referit la trei episcopi sirieni (Teodor de Mopsuet, Teodoret de Cir și Iva de Edessa), în ale căror scrieri s-au auzit de fapt opiniile nestoriene. Pentru a facilita aderarea monofiziților la Ortodoxie, Sinodul a condamnat greșelile celor trei dascăli (cei „trei capete”), precum și erorile lui Origen.

Sinodul VI Ecumenic (III Constantinopol) (680-681; 692) a fost convocat pentru a condamna erezia monoteliților, care, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos, i-au unit printr-o singură voință divină. Sinodul celor 170 de episcopi a confirmat adevărul că Iisus Hristos ca Dumnezeu adevărat iar Omul adevărat are două voințe, dar voința lui umană nu este contrară, ci supusă Divinului. Astfel, revelarea dogmei hristologice a fost finalizată.

O continuare directă a acestui Consiliu a fost așa-zisul. Consiliul Trullo, reunit 11 ani mai târziu în camerele Trullo ale palatului regal pentru a aproba codul canonic existent. El mai este numit și „Al cincilea-Șaselea”, ceea ce înseamnă că a finalizat, în termeni canonici, actele Sinoadelor V și VI ecumenice.

Al VII-lea Sinod Ecumenic (II Nicee) (787) a fost convocat de împărăteasa Irene pentru a condamna așa-zisul. erezie iconoclastă - ultima erezie imperială, care a respins venerarea icoanelor ca idolatrie. Sinodul a dezvăluit esența dogmatică a icoanei și a aprobat caracterul obligatoriu al venerării icoanelor.

Notă. Biserica Ortodoxă Ecumenica a stabilit șapte Sinoade Ecumenice și se mărturisește a fi Biserica a șapte Sinoade Ecumenice. T.N. Vechile Bisericile Ortodoxe (sau Ortodoxe Răsăritene) s-au oprit la primele trei Sinoade Ecumenice, fără a-l accepta pe al IV-lea, Calcedonian (așa-zișii necalcedonieni). Biserica Romano-Catolica de Vest isi continua dezvoltarea dogmatica si are deja 21 de Sinoade (iar ultimele 14 Sinoade sunt numite si Sinoade Ecumenice). Denominațiile protestante nu recunosc deloc Sinoadele Ecumenice.

Împărțirea în „Est” și „Vest” este destul de arbitrară. Cu toate acestea, este util pentru a arăta o istorie schematică a creștinismului. În partea dreaptă a diagramei

Creștinismul răsăritean, adică predominant ortodoxie. Pe partea stângă a

Creștinismul occidental, adică Romano-catolicismul și confesiunile protestante.

DE CE A FOST NEVOIE de Sinoade Ecumenice?
Dacă într-un fel sau altul disciplina stiintifica se adoptă postulate teoretice incorecte, apoi experimentele experimentale și cercetările nu vor duce la rezultatul așteptat. Și toate eforturile vor fi în zadar, pentru că... rezultatele multor lucrări vor fi false. Așa este și în Vera. Apostolul Pavel a formulat acest lucru foarte clar: „Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; iar dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este credința noastră” (1 Cor. 15:13-14). Credința deșartă înseamnă credință care nu este adevărată, incorectă sau falsă.
În știință, din cauza premiselor false, unele grupuri de cercetători, sau chiar asociații științifice întregi, pot funcționa inutil mulți ani. Până când se destramă și dispar. În chestiunile de Credință, dacă este fals, au de suferit asociații religioase uriașe, națiuni întregi și state. Și pier, atât fizic, cât și spiritual; atât în ​​timp cât şi în eternitate. Există multe exemple în acest sens în istorie. De aceea, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu i-a adunat la Sinoadele Ecumenice pe sfinții părinți – cei mai buni reprezentanți ai omenirii și „îngerii în trup”, pentru ca aceștia să dezvolte astfel de dogme care să protejeze Sfânta Adevărata Credință Ortodoxă de minciuni și erezii pentru milenii care vor veni. Sinoade Ecumenice într-adevăr biserică ortodoxă Au fost șapte din Hristos: 1. Niceea, 2. Constantinopol, 3. Efes, 4. Calcedon, 5. 2 Constantinopol. 6. Constantinopol 3 și 7. Nicee 2. Toate hotărârile Sinoadelor Ecumenice au început cu formula „A vrut (te rog) pe Duhul Sfânt și pe noi...”. Prin urmare, toate Sinoadele nu ar putea fi eficiente fără principalul său participant - Dumnezeu Duhul Sfânt.
CONSILIUL I ECUMENIC
Primul Sinod Ecumenic a avut loc în 325 g., in munti Niceea, sub împărat Constantin cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. La Sinod au participat 318 episcopi, printre care: Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Iacob de Nizibia, Sf. Spiridon din Trimifuntsky, Sf. Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon etc. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a afirmat adevărul imuabil - dogma că Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl. înaintea tuturor veacurilor și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost prezentată clar și concis în primii șapte membri ai Crezului.
La același Consiliu s-a hotărât ca toată lumea să sărbătorească Paștiîn prima duminică după prima lună plină de primăvară și după Paștele evreiesc după calendarul iulian. S-a stabilit, de asemenea, ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.
CONSILIUL AL DOILEA ECUMENIC
Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc în 381 g., in munti Constantinopol, sub împărat Feodosia cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia, care respins Zeitatea persoanei a treia a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, în plus, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, la fel ca îngerii.
La Sinod au participat 150 de episcopi, printre care s-au numărat Sfinții Grigorie Teologul (a fost președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții. Sfinții Părinți - Capadocieni, au jucat un rol neprețuit în rezolvarea disputelor trinitare (despre Sfânta Treime): Sf. Vasile cel Mare (330-379), fratele său Sf. Grigore de Nyssa (335–394), și prietenul și ascetul său St. Grigore Teologul (329–389). Ei au putut să exprime sensul dogmei ortodoxe despre trinitatea lui Dumnezeu în formula: „o singură esență - trei ipostaze”. Și aceasta a ajutat la depășirea schismei bisericești. Învățătura lor: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Cuvântul (Dumnezeu Fiul) și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt trei ipostaze, sau trei persoane dintr-o singură esență - Dumnezeul Treimii. Dumnezeu Cuvântul și Dumnezeu Duhul Sfânt au un început veșnic: Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu Cuvântul este veşnic „născut” numai din Tatăl, iar Duhul Sfânt „purcede” veşnic numai din Tatăl, ca de la unicul început. „Nașterea” și „Originea” sunt două concepte diferite care nu sunt identice unul cu celălalt. Astfel, Dumnezeu Tatăl are un singur Fiu - Dumnezeu Cuvântul - Iisus Hristos. La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Catedrala a mai adăugat Crezul Nicee cinci membri, în care este expusă învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morțilorși viața secolului următor. Astfel a fost compilat Nikeotsaregradsky Simbol al credinței, care servește drept ghid pentru Biserică în orice moment și până astăzi. Este principala expunere a sensului Credinței Ortodoxe și este proclamată de oameni la fiecare Dumnezeiasca Liturghie.
CONSILIUL AL TREILEA ECUMENIC
Sinodul al treilea ecumenic a avut loc în 431 g., in munti Efes, sub împărat Teodosie al II-lea cel Tânăr. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestoria, care a învățat cu răutate că Preasfânta Fecioară Maria a născut pe omul simplu Hristos, cu care, deci, Dumnezeu s-a unit moral și s-a sălășluit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Maica Domnului. Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Niceno-Tsaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.
Sfatul IV ECUMENIC
Sinodul al IV-lea Ecumenic a avut loc în 451, in munti Calcedon, sub împărat Marcians. Sfatul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului Eutyches care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a căzut la cealaltă extremă și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divinitate, prin urmare numai o singură natură divină ar trebui recunoscută în El. Această învăţătură falsă se numeşte monofizitism, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(aceiași-naturaliști).
La Sinod au fost prezenți 650 de episcopi. Cu toate acestea, definiția corectă a religiei, care a învins erezia lui Eutyches și Dioscor, a fost realizată prin lucrările Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Ioan din Antiohia și Sf. Leu, Papa al Romei. Astfel, Consiliul a formulat Învățătura ortodoxă Bisericile: Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl, după omenire este născut din Duhul Sfânt și Sfântă Fecioară, și este ca noi în toate, cu excepția păcatului. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria) divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopite și neschimbabile(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).
Sfatul VECUMENIC
Sinodul al V-lea Ecumenic a avut loc în 553, in munti Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I. Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care s-au bucurat de faimă la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din Cirus și Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei lucrări. Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste lucrări, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și defăimează Biserica Ortodoxă. Biserica universală că s-ar fi deviat în nestorianism.
La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi. Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopsuet ca fiind nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost iertați pentru că și-au renunțat. pareri falseși a murit în pace cu Biserica. Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches. La același Sinod, a fost condamnată erezia lui Origen despre Apocatastasis - doctrina mântuirii universale (adică toată lumea, inclusiv păcătoșii nepocăiți și chiar demonii). Acest Sinod a condamnat și învățăturile: „despre preexistența sufletelor” și despre „reîncarnarea (reîncarnarea) sufletului”. Ereticii care nu au recunoscut învierea generală a morților au fost și ei condamnați.
Sfatul ECUMENIC AL ȘASELEA
Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680, in munti Constantinopol, sub împărat Constantin Pagonate, și era format din 170 de episcopi.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Isus Hristos două naturi, divină și umană, ci o singură voință divină.
După Sinodul V Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat Imperiul Bizantin pericol mare. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi. Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimului și călugăr Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței sale. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască Isus Hristos are două naturi - divină și umanăși conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine. Este demn de atenție faptul că la acest Sinod s-a pronunțat excomunicarea printre alți eretici și Papa Honoriu, care a recunoscut doctrina unității voinței ca fiind ortodoxă. Rezoluția Consiliului a fost semnată și de legații romani: prezbiteri Teodor și Gheorghe și Diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că cea mai înaltă autoritate din Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.
După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale, numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, ea părea să completeze Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice și, prin urmare numit Fifth-6th. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul "Nomocanon", și în rusă „Cartea cârmaciului”, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe. La acest Sinod au fost condamnate și unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și înfățișarea Hristos în formă de miel (miel) etc.
Sfatul al șaptelea ecumenic
Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, in munti Niceea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.
Consiliul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Kopronima si nepotul Lev Khozar. Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să elibereze și să creadă în Sf. temple, alaturi de imaginea Cinstitului si Cruce dătătoare de viață ale Domnului și sfinte icoane; cinstește-le și închină-le, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnuluiși sfinții înfățișați pe ele.
După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost ridicată din nou de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balba și Teofil și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani. cinstirea Sf. icoanele au fost în sfârșit restaurate și aprobat la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.
La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a înființat Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei care ar trebui sărbătorită în prima duminică a Postului Mareși care se sărbătorește încă în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.
NOTĂ: Biserica Romano-Catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de Sinoade Ecumenice, incluzând greșit în acest număr Sinoadele care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor. Dar luteranii nu recunosc un singur Sinod Ecumenic; au respins Sacramentele Bisericiiși Sfânta Tradiție, lăsând doar Sfânta Scriptură în venerare, pe care ei înșiși o „editează” pentru a se potrivi cu învățăturile lor false.

Pe 31 mai, Biserica celebrează amintirea sfinților părinți ai celor șapte Sinoade Ecumenice. Ce decizii au fost luate la aceste consilii? De ce sunt numite „universale”? Care dintre sfinții părinți au luat parte la ei? Andrei Zaitsev relatează.

Sinodul I Ecumenic (Nicea I), împotriva ereziei lui Arie, s-a întrunit în 325 la Niceea (Bitinia) sub Constantin cel Mare; Au fost prezenți 318 episcopi (printre ei Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Myrei Liciei, Sf. Spiridon, Episcop de Trimifuntsky). Împăratul Constantin este înfățișat de două ori - salutând participanții la consiliu și prezidând consiliul.

Pentru început, să clarificăm însuși conceptul de „ecumenic” în raport cu conciliile. Inițial, însemna doar că era posibil să se adune episcopi din tot Imperiul Roman de Răsărit și de Apus, iar doar câteva secole mai târziu, acest adjectiv a început să fie folosit ca cea mai înaltă autoritate a conciliului pentru toți creștinii. ÎN Tradiția ortodoxă doar șapte catedrale au primit acest statut.

Pentru majoritatea credincioșilor, cel mai faimos, fără îndoială, rămâne Sinodul I Ecumenic, ținut în anul 325 în orașul Niceea de lângă Constantinopol. Printre participanții la acest Sinod, potrivit legendei, s-au numărat Sfinții Nicolae Făcătorul de Minuni și Spiridon din Trimyfutsky, care au apărat Ortodoxia de erezia preotului Constantinopol Arie. El credea că Hristos nu era Dumnezeu, ci creația cea mai desăvârșită și nu îl considera pe Fiul egal cu Tatăl. Știm despre cursul primului sinod din Viața lui Constantin de către Eusebiu din Cezareea, care s-a numărat printre participanții acestuia. Eusebiu a lăsat un frumos portret al lui Constantin cel Mare, care a fost organizatorul convocării conciliului. Împăratul s-a adresat audienței cu un discurs: „Contrar tuturor așteptărilor, după ce am aflat despre dezacordul dumneavoastră, nu am lăsat acest lucru nesupravegheat, dar, dorind să ajut la vindecarea răului cu ajutorul meu, v-am adunat imediat pe toți. Mă bucur să văd întâlnirea, dar cred că dorințele mele vor fi împlinite numai atunci când văd că toți sunteți animați de un singur spirit și respectați un acord comun, pașnic, care, ca dedicat lui Dumnezeu, trebuie să le proclamați și altora.”

Dorința împăratului avea statutul unui ordin și, prin urmare, rezultatul lucrării conciliului a fost oros (decretul dogmatic care îl condamna pe Arie) și cea mai mare parte a textului cunoscut de noi drept Crez. Atanasie cel Mare a jucat un rol uriaș la consiliu. Istoricii încă se ceartă cu privire la numărul de participanți la această întâlnire. Eusebiu vorbește despre 250 de episcopi, dar în mod tradițional se crede că la Conciliu au participat 318 persoane.

Al Doilea Sinod Ecumenic (Constantinopol I), împotriva ereziei macedonene, s-a întrunit în 381 sub împăratul Teodosie cel Mare (foto sus în centru), la care au participat 150 de episcopi, printre ei Grigore Teologul. A fost confirmat Crezul de la Niceea, la care s-au adăugat 8 până la 12 membri pentru a răspunde ereziilor apărute de la Primul Sinod; astfel, Crezul Niceo-Constantinopolitan, care este încă mărturisit de întreaga Biserică Ortodoxă, a fost în cele din urmă aprobat.

Deciziile Primului Sinod Ecumenic nu au fost imediat acceptate de toți creștinii. Arianismul a continuat să distrugă unitatea credinței în imperiu, iar în 381, împăratul Teodosie cel Mare a convocat al doilea Sinod Ecumenic la Constantinopol. A adăugat Crezului, a decis că Duhul Sfânt emană de la Tatăl și a condamnat ideea că Duhul Sfânt nu este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul. Cu alte cuvinte, creștinii cred că toate persoanele din Sfânta Treime sunt egale.

Consiliul II a aprobat și pentarhia pentru prima dată - listă Bisericile locale, situate după principiul „primatului onoarei”: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Înainte de aceasta, Alexandria ocupa locul doi în ierarhia Bisericilor.

La conciliu au fost prezenți 150 de episcopi, în timp ce o parte destul de mare a ierarhilor a refuzat să vină la Constantinopol. Cu toate acestea. Biserica a recunoscut autoritatea acestui sinod. Cel mai faimos sfânt al părinților conciliului a fost Sfântul Grigore de Nyssa, Sfântul Grigore Teologul nu a luat parte de la început la întâlniri.

Al treilea Sinod Ecumenic (Efes), împotriva ereziei lui Nestorie, s-a întrunit în 431 sub împăratul Teodosie cel Tânăr (foto sus în centru) la Efes ( Asia Mică); Au fost prezenți 200 de episcopi, printre care Sfinții Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului, Memnon al Efesului. Consiliul a condamnat erezia lui Nestorie.

Ereziile au continuat să zguduie Biserica creștină și, prin urmare, a venit curând timpul pentru Sinodul al treilea ecumenic – unul dintre cele mai tragice din istoria Bisericii. A avut loc la Efes în 431 și a fost organizat de împăratul Teodosie al II-lea.

Motivul convocării ei a fost conflictul dintre Patriarhul Constantinopolului Nestorie și Sfântul Chiril al Alexandriei. Nestorie credea că Hristos a avut o natură umană până în momentul Bobotezei și a numit-o pe Maica Domnului „Mama Hristos”. Sfântul Chiril al Alexandriei a apărat concepția ortodoxă conform căreia Hristos, încă din momentul întrupării Sale, a fost „Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit”. Cu toate acestea, în focul controverselor, Sfântul Chiril a folosit expresia „o singură natură”, iar pentru această expresie Biserica a plătit un preț groaznic. Istoricul Anton Kartashev în cartea sa „Consiliile Ecumenice” spune că Sfântul Chiril a cerut mai mult de la Nestorie pentru a-și dovedi Ortodoxia decât Ortodoxia însăși a cerut. Sinodul de la Efes l-a condamnat pe Nestorie, dar principalele evenimente erau încă în față.

Rezervarea Sfântului Chiril cu privire la natura unică divină a lui Hristos a fost atât de ispititoare pentru minți, încât succesorul sfântului la Scaunul din Alexandria, Papa Dioscor, a convocat în 349 un alt „Conciliu Ecumenic” la Efes, pe care Biserica a început să-l considere drept un tâlhar. unu. Sub presiunea teribilă din partea Dioscorului și a unei mulțimi de fanatici, episcopii au acceptat fără tragere de inimă să vorbească despre predominanța naturii divine în Hristos asupra omului și despre absorbția acestuia din urmă. Așa a apărut cea mai periculoasă erezie din istoria Bisericii, numită monofizitism.

Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon), convocat în 451, în timpul împăratului Marcian (înfățișat în centru), la Calcedon, împotriva ereziei monofiziților conduși de Eutyches, care a apărut ca reacție la erezia lui Nestorie; Cei 630 de părinți ai conciliului au proclamat „Un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu... proslăvit în două naturi”.
Mai jos sunt moaștele Sfintei Mare Muceniță Eufemia Prea Lăudată. Potrivit tradiției bisericești, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a propus ca Sinodul să rezolve această dispută, întorcându-se la Dumnezeu prin moaștele Sfintei Eufemie. S-a deschis lăcașul cu moaștele sale și au fost așezate pe pieptul sfântului două sule cu mărturisirea de credință ortodoxă și monofizită. Cancerul a fost închis și sigilat în prezența împăratului Marcian. Timp de trei zile, participanții la Sinod și-au impus post strict și s-au rugat intens. Odată cu începerea zilei a patra, regele și întreaga catedrală au venit la sfântul mormânt al sfântului și când, după ce, după ce au scos pecetea împărătească, au deschis mormântul, au văzut că sfântul mare mucenic ținea sulul sfântului. credincios. mana dreapta, iar sulul celor răi zace la picioarele ei. Cel mai uimitor lucru a fost că ea, întinzându-și mâna ca și cum ar fi vie, i-a dat regelui și patriarhului un sul cu mărturisirea corectă.

Mulți Bisericile răsăritene nu a acceptat niciodată decizia Sinodului IV Ecumenic, ținut în 451 la Calcedon. Forta motrice, adevăratul „motor” al conciliului care i-a condamnat pe monofiziți a fost Papa Leon cel Mare, care a făcut eforturi uriașe pentru a apăra Ortodoxia. Ședințele consiliului au fost foarte furtunoase, mulți participanți erau înclinați către monofizitism. Văzând imposibilitatea unui acord, părinții catedralei au ales o comisie, care, în mod miraculos, în câteva ore, a dezvoltat o definiție dogmatic fără cusur a două naturi în Hristos. Punctul culminant al acestei oroze au fost 4 adverbe negative, care rămân încă o capodopera teologică: „Unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Unul Născut, cunoscut în două firi (εν δύο φύσεσιν) necontopite, neschimbabil, nedespărțit, nedespărțit; diferența naturii Sale nu dispare niciodată din unirea lor, dar proprietățile fiecăreia dintre cele două naturi sunt unite într-o singură persoană și o singură ipostază (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), astfel încât El să nu fie împărțit în două persoane și să nu fie împărțit în două persoane. .”

Din păcate, lupta pentru această definiție a continuat încă câteva secole, iar creștinismul a suferit cele mai mari pierderi în numărul adepților săi tocmai din cauza susținătorilor ereziei monofizite.

Printre alte acte ale acestui Sinod, este de remarcat Canonul 28, care i-a asigurat în cele din urmă Constantinopolului locul doi după Roma în primatul de cinste între Biserici.


Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol II), convocat în 553 sub împăratul Iustinian (înfățișat în centru); Au fost prezenți 165 de episcopi. Sinodul a condamnat învățătura a trei episcopi nestorieni - Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir și Salcie din Edessa, precum și învățătura profesorului bisericesc Origen (sec. III)

Timpul a trecut, Biserica a continuat să lupte împotriva ereziilor, iar în 553, împăratul Iustinian cel Mare a convocat Sinodul al V-lea Ecumenic.

În cei o sută de ani de la Sinodul de la Calcedon, nestorienii, ortodocșii și monofiziții au continuat să se certe despre natura divină și umană în Hristos. Unificator al imperiului, împăratul dorea și unitatea creștinilor, dar această sarcină era mult mai greu de rezolvat, deoarece disputele teologice nu s-au oprit după emiterea decretelor regale. La lucrarea sinodului au luat parte 165 de episcopi, condamnând pe Teodor de Mopsuestia și cele trei lucrări ale sale scrise în spiritul nestorian.

Sinodul al șaselea ecumenic (Constantinopol III), convocat în 680-681. sub împăratul Constantin al IV-lea Pogonata (înfățișat în centru) împotriva ereziei monoteliților; 170 de părinți au confirmat mărturisirea credinței despre două voințe, divină și umană, în Isus Hristos.

Mult mai dramatică a fost situația de la Sinodul al VI-lea Ecumenic, adevăratul „erou” al căruia a fost Sfântul Maxim Mărturisitorul. A avut loc la Constantinopol în anii 680-681 și a condamnat erezia monofiliților, care credeau că în Hristos există două naturi - divină și umană, dar o singură voință divină. Numărul participanților la ședințe a fluctuat constant, fiind prezente maxim 240 de persoane la întocmirea regulamentului consiliului.

Oros dogmatic al sinodului amintește de Calcedon și vorbește despre prezența a două voințe în Hristos: „Și două voințe sau dorințe firești în El și două acțiuni firești, nedespărțite, neschimbate, nedespărțite, necontopite, după învățătura sfinților noștri părinți, propovăduim și două dorințe firești, nu contrare, ca să nu fie, ca ereticii răi, reproșând, dar umanul Lui o dorință care urmează, și nu se opune sau se opune, ci se supune voinței Sale Divine și Atotputernice.”

Rețineți că la 11 ani de la această hotărâre, episcopii s-au adunat în camerele regale numite Trullo și au adoptat o serie de măsuri disciplinare. regulile bisericii. În tradiția ortodoxă, aceste decizii sunt cunoscute ca regulile Sinodului al șaselea ecumenic.


Sinodul al șaptelea ecumenic (Nicea al II-lea), convocat în 787, sub împăratul Constantin al VI-lea și sub mama sa Irene (înfățișată pe tron ​​în centru), la Niceea împotriva ereziei iconoclaștilor; Printre cei 367 de sfinți părinți s-au numărat Tarasie din Constantinopol, Hippolit din Alexandria și Ilie din Ierusalim.

Ultimul, al șaptelea Sinod Ecumenic, ținut în 787 la Constantinopol, a fost dedicat protejării imaginilor sfinte de erezia iconoclasmului. La ea au participat 367 de episcopi. Un rol important în protecția sfintelor icoane l-au avut Patriarhul Constantinopolului Tarasius și împărăteasa Irene. Cea mai importantă decizie a fost dogma cinstirii sfintelor icoane. Fraza cheie Această definiție sună așa: „Onoarea dată imaginii trece la original, iar cel care se închină icoanei se închină ființei înfățișate pe ea.”

Această definiție a pus capăt dezbaterii despre diferența dintre venerarea icoanelor și idolatrie. În plus, decizia Sinodului al șaptelea ecumenic îi încurajează încă pe creștini să-și protejeze sanctuarele de atacuri și sacrilegiu. Interesant este că decizia consiliului nu a fost acceptată de împăratul Carol cel Mare, care a transmis Papei o listă cu greșelile făcute de participanții la ședințe. Atunci papa s-a ridicat pentru a apăra Ortodoxia, dar a mai rămas foarte puțin timp până la marea schismă din 1054.

Frescele lui Dionisie și atelierul. Picturi murale ale Catedralei Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ferapontov de lângă Vologda. 1502 Fotografii de pe site-ul Muzeului Frescoi Dionysius

Sinoade ecumenice

Sinoade ecumenice - întruniri ale celui mai înalt cler și reprezentanți ai localnicilor biserici crestine, pe care s-au dezvoltat și aprobat bazele doctrinei creștine, s-au format reguli liturgice canonice, au fost evaluate diverse concepte teologice și au fost condamnate ereziile. Biserica, ca Trup al lui Hristos, are o singură conștiință conciliară, călăuzită de Duhul Sfânt, care își primește expresia definitivă în hotărârile consiliilor bisericești. Convocarea consiliilor este o practică străveche pentru rezolvarea problemelor emergente ale bisericii (în Fapte 15, 6 și 37, regula Sf. App.). Datorită apariției unor probleme de însemnătate generală a bisericii, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice, care au formulat și au aprobat cu precizie o serie de adevăruri doctrinare de bază, care au devenit astfel parte a Tradiția Sacră. Statutul sinodului este stabilit de Biserică pe baza naturii hotărârilor sinodului și a corespondenței acestora cu experiența bisericească, purtătorul căreia este poporul bisericesc.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade ca fiind „ecumenice”:

• Sinodul I Ecumenic - Niceea 325
• Sinodul II Ecumenic - Constantinopol 381
• Sinodul III Ecumenic - Efes 431
• Sinodul IV Ecumenic - Calcedon 451
• Sinodul V Ecumenic - al II-lea Constantinopol 553
• Sinodul VI Ecumenic- Constantinopol 3 (680-)
• VII Sinod Ecumenic - Niceea al II-lea. 787

CONSILIUL I ECUMENIC

Sfatul ECUMENIC AL ȘASELEA

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, la Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonatus, și a fost format din 170 de episcopi. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină. După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi. Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie dimpotrivă, dar supusă voii Sale Divine.

După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, părea să completeze Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care se numește al cincilea și al șaselea. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „Nomocanon”, sau în rusă „Cartea Kormchaya”, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos. sub formă de miel (miel).

Sfatul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, la Niceea, sub împărăteasa Irene (văduva împăratului Leon Khazarul), și a fost format din 367 de părinți. Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste, apărută cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul Leo Khazarul. Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să livreze și să plaseze în St. bisericile, împreună cu chipul Cinstitei și făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, le cinstesc și le închină, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de cei trei împărați care au urmat (Leo Armenul, Mihai Balbus și Teofil) și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani. cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora. La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi sărbătorită în prima duminică a Postului Mare și care este încă. celebrată în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.

Un număr de Sinoade au fost convocate ca Sinoade Ecumenice, dar din anumite motive nu au fost recunoscute de Biserica Ortodoxă ca fiind Ecumenice. Cel mai adesea acest lucru s-a întâmplat pentru că Papa a refuzat să semneze deciziile lor. Cu toate acestea, aceste consilii se bucură de cea mai înaltă autoritate în Biserica Ortodoxă și unii teologi ortodocși cred că ar trebui să fie incluse în Sinoadele Ecumenice.

• Catedrala a cincea-a șasea (Trullo)
• Sinodul IV de la Constantinopol -880
• V Conciliul de la Constantinopol - gg.

Catedrala Trullo

Consiliul de la Trullo a fost creat de împăratul Iustinian al II-lea în 691 la Constantinopol. Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice nu au făcut nicio definiție, concentrându-se pe nevoile dogmatice ale Bisericii și pe lupta împotriva ereziilor. Între timp, declinul disciplinei și evlaviei s-a intensificat în Biserică. Catedrala Noua a fost conceput ca o completare la Sinoadele anterioare, menit să unifice și să completeze normele bisericești. Sinodul a fost întrunit în aceeași sală cu Sinodul VI Ecumenic, reprezentând în mod clar continuarea acestuia și cu aceeași semnificație universală. Aceeași sală cu bolți, așa-zisa "trulls", iar întreaga catedrală a primit oficial numele de Trullo în documente. Iar sarcina de a completa canoanele a două sinoade ecumenice - V și VI - este indicată de adăugarea la numele său: „Al cincilea-al șaselea - πενθεκτη” (Quinsextus).

Rezultatul activităților Consiliului Trullo au fost 102 reguli canonice adoptate la acesta (unele dintre aceste canoane repetă regulile Sinoadelor Ecumenice anterioare). Ele au stat la baza dezvoltării dreptului canonic ortodox.

Biserica Ortodoxă a unit Sinodul Trullo cu Sinodul VI Ecumenic, considerându-l ca o continuare a Sinodului VI. Prin urmare, cele 102 canoane ale Consiliului Trullo sunt uneori numite Reguli ale Sinodului VI Ecumenic. Biserica Romano-Catolică, recunoscând Sinodul al VI-lea ca ecumenic, nu a recunoscut rezoluțiile Sinodului Trullo și, în mod necesar, îl consideră ca un Sinod separat.

Cele 102 canoane ale Consiliului Trullo descriu în mod deschis o imagine amplă a tulburărilor ecleziastice și morale și se străduiesc să le elimine pe toate, amintindu-ne astfel sarcinile consiliilor noastre rusești: Consiliul Vladimir din 1274 și Consiliul de la Moscova din 1551.

Canoane ale Catedralei Trullo și ale Bisericii Romane

Multe dintre canoane erau îndreptate polemic împotriva Bisericii Romane sau, în general, îi erau străine. De exemplu, canonul 2 afirmă autoritatea a 85 de canoane ale conciliilor apostolice și ale altor consilii răsăritene, pe care Biserica Romană nu le-a considerat obligatorii pentru ea însăși. Romanii foloseau o colecție de 50 de reguli apostolice ale lui Dionisie cel Mai mic, dar nu erau considerate obligatorii. Canonul 36 a reînnoit celebrul canon al 28-lea al Sinodului de la Calcedon, care nu a fost acceptat de Roma. Canonul 13 a fost împotriva celibatului clerului. Canonul 55 a fost împotriva postului roman în ziua de Sabat. Și alte canoane: al 16-lea despre cei șapte diaconi, al 52-lea despre liturghia celor preasfințiți, al 57-lea despre darea laptelui și a mierii în gura celor proaspăt botezați - toate acestea erau împotriva obiceiurilor Bisericii Romane, numite uneori deschis așa. .

Reprezentanții papali din Constantinopol au semnat actele Consiliului de la Trullo. Dar când aceste acte au fost trimise papei Serghie pentru semnare la Roma, acesta a refuzat categoric să le semneze, numindu-le erori. Ulterior, înainte de împărțirea bisericilor, Constantinopolul a făcut încercări repetate de a convinge Roma să accepte actele Conciliului Trullo (de la o încercare de a-l aduce cu forța pe Papa de la Roma la Constantinopol pentru a „rezolva” această problemă, până la convingere de a revizui cele 102 reguli). , corectează, respinge ceea ce papa consideră necesar și acceptă restul), care a dat rezultate diferite, dar în cele din urmă Biserica Romană nu a recunoscut niciodată Sinodul de la Trullo.

Catedrale de tâlhari

Ele sunt numite catedrale tâlhari consiliile bisericești, pe care Biserica le-a respins ca eretice, astfel de consilii au fost adesea ținute sub presiune externă sau cu încălcări ale procedurii. Mai jos sunt consiliile tâlharilor, care au fost organizate ca consilii ecumenice:

• Sinodul „tâlharului” din Efes din 449
• Catedrala Iconoclastă
• Consiliul tâlharului din Constantinopol 869-870.
• Catedrala Florentină 1431-1445 - venerat de catolici ca fiind ecumenic.