Acasă Mâncat sănătos Care este diferența dintre ebraică și idiș? Istoria limbilor, alfabetul. Idișul este o limbă germanică, dar și evreiască

Care este diferența dintre ebraică și idiș? Istoria limbilor, alfabetul. Idișul este o limbă germanică, dar și evreiască

În toată lumea.

Idișul a apărut în Europa Centrală și de Est în secolele 10-14 pe baza dialectelor centrale germane (70-75%) cu împrumuturi extinse din ebraică și aramaică (aproximativ 15-20%), precum și din limbile romanice și slave. (în dialecte ajunge la 15%) . Fuziunea limbilor a dat naștere unei gramatici originale care a făcut posibilă combinarea cuvintelor cu rădăcină germană și elemente sintactice ale limbilor semitice și slave.

Despre nume

Cuvântul „idiș” înseamnă literal „evreu” în idiș. Din punct de vedere istoric, de asemenea, - taich, idiș-taich, (din ייִדיש־טײַטש‎) - „popular-evreu”, sau conform unei alte versiuni - „interpretare” în legătură cu tradiția interpretării orale a textelor evreiești atunci când le studiez. (Cuvântul Taich este legat de cuvintele Deutsch și Dutch, dar nu este echivalent, de exemplu, cu adjectivul „german” în sensul de apartenență la națiunea germană. Cuvântul în sine este mai vechi decât un astfel de concept și înseamnă pur și simplu în sensul original „folk”, adică Taich în acest context înseamnă colocvial).

În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, idișul era adesea numit „jargon” în rusă. S-a folosit și termenul „evreu-german”.

Probleme de clasificare

În mod tradițional, idișul este considerată o limbă germanică, aparținând din punct de vedere istoric dialectelor germane mijlocii ale grupului german înalt din grupul germanic de vest.

Limba slava?

În 1991, profesorul de lingvistică de la Universitatea din Tel Aviv, Paul Wexler, pe baza unei analize a structurii și vocabularului idișului, a formulat o ipoteză care clasifică idișul ca o limbă slavă mai degrabă decât o limbă germanică. Mai târziu, în cartea „Evreii așkenazi: un popor slavo-turc în căutarea identității evreiești”, Wexler a propus revizuirea întregii teorii despre originile așkenazilor, evreii din Europa de Est vorbitori de idiș. El îi vede nu ca descendenți ai oamenilor din Orientul Mijlociu, ci ca pe un popor indigen european descendent din descendenții slavilor occidentali - sârbii lusacieni, polabii etc. Mai târziu, Wexler i-a inclus printre presupușii strămoși ai evreilor est-europeni și pe khazari. şi numeroşi slavi care au trăit în Rusia Kievană în secolele IX-XII.

Teoria lui Wexler nu a câștigat sprijin în comunitatea științifică. În cercurile academice (inclusiv la Universitatea din Tel Aviv, unde lucrează P. Wexler) este privită ca o curiozitate generată de propriile opinii politice ale autorului. În același timp, unii cercetători consideră că rolul componentei slave în idiș este poate ceva mai semnificativ decât se credea anterior.

Linguogeografie

Interval și numere

Începutul secolului XXI

Determinarea numărului actual de vorbitori de idiș este foarte dificilă. În timpul secolului al XX-lea, majoritatea evreilor ashkenazi au trecut la limba țărilor în care trăiesc. Cu toate acestea, din recensămintele unor țări este posibil să se obțină numărul de vorbitori de idiș.

Conform rezultatelor recensământului Ungaria Din cei 701 evrei, 276 (40%) vorbesc ebraica acasă. Este posibil ca aceasta să fie o eroare în interpretarea conceptului de „limba naționalității cuiva” și fie toți au însemnat idiș, fie unii dintre ei au însemnat idiș, iar unii dintre ei au însemnat ebraică (ca în recensământul rus).

Pe baza datelor de mai sus, numărul total de vorbitori de idiș din lume poate fi estimat la 500 de mii de oameni. Date similare sunt date în alte surse: 550-600 mii. În același timp, există estimări mult mai mari: de la 2 milioane (KEE) la 3.142.560, dar nu se explică pe baza ce metodologie sunt făcute.

Informații sociolingvistice

Deși printre majoritatea evreilor idișul a făcut loc limbilor populației din jur, evreii profund religioși (Haredi și mai ales Hasidim) comunică între ei în primul rând în idiș, deoarece, conform concepțiilor lor, ebraica este o limbă sacră și nu ar trebui să se vorbească despre lucruri laice în limba sfântă.

Dialectele

Dialecte idiș

Izoglose ale dialectelor idiș

Idișul constă dintr-un număr mare de dialecte, care sunt de obicei împărțite în dialecte occidentale și orientale. Acestea din urmă, la rândul lor, sunt împărțite în trei dialecte principale:

de Nord(așa-zisul dialect belarus-lituanian: statele baltice, Belarus, regiunile de nord-est ale Poloniei, vestul regiunii Smolensk din Rusia și o parte a regiunii Cernigov din Ucraina),
sud-estic(așa-zisul dialect ucrainean: Ucraina, Moldova, regiunile de est ale României, în primul rând Moldova și Bucovina, partea de sud a regiunii Brest din Belarus și voievodatul Lublin al Poloniei)
central(sau sud-vest, așa-numitul dialect polonez: centrul și vestul Poloniei, Transilvania, regiunile carpatice ale Ucrainei).

Există și dialecte de tranziție.

La începutul secolului al XX-lea, un singur pune sprach un limbaj comun răspândit mai ales în universități.

În URSS, baza gramaticală a standardului literar a fost dialect ucrainean, în timp ce fonetica se baza pe dialect nordic. Idișul teatral, în conformitate cu tradiția care conduce de la A. Goldfaden, corespunde mediei dialect ucrainean(denumit uneori în acest context ca Volynian). Idișul de Vest, pe care unii cercetători (de exemplu, P. Wexler) îl consideră o limbă separată vorbită de evreii din regiunile de vest ale Germaniei, Elveției și Olanda, este practic moartă astăzi.

Varietățile regionale de idiș prezintă o mare variație în sistemul vocal, variind de la opoziția dintre i scurt deschis și i lung închis, până la modele cu șiruri paralele complete de vocale scurte și lungi. Dialectele conțin și ü și diftongi care se termină în -w. Cu toate acestea, idișul literar prezintă cea mai mare diversitate în sistemul consoanelor. Unelor dialecte le lipsește fonemul h, unele diferențiază mai puține palatale, iar idișul occidental nu are o distincție de voce. Articulația variază în diferite regiuni de la apical la (predominant) uvular.

Scris

Ortografie

Idișul folosește scrierea „pătrată”. Există mai multe variante de ortografie idiș. Scrierea se bazează pe alfabetul ebraic cu unele diacritice standard: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, ײַ, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ Majoritatea cuvintelor împrumutate din ebraică și aramaică și-au păstrat grafia tradițională. Odihnă lexicon este un sistem de corespondență unu-la-unu între sunete, pe de o parte, și litere sau combinațiile lor, pe de altă parte. În același timp, se păstrează tradițiile consacrate, care privesc, de exemplu, grafica anumitor litere finale sau regulile despre א inițial nepronunțat.

În procesul de evoluție în idiș, a existat o tendință tot mai mare de a folosi în mod sistematic litera א pentru a reprezenta sunetul /a/, אָ pentru a reprezenta /o/; כ este folosit pentru a transmite /x/, וו - pentru a transmite /v/. De-a lungul timpului, s-a stabilit utilizarea literei ע ca simbol al sunetului vocal /e/. Această inovație, caracteristică pronunției ashkenazi a ebraică, care și-a pierdut sunetul consonantic indicat de litera ע, datează din secolul al XIV-lea. Metodele de redare a diftongilor și a vocalelor neaccentuate, precum și regulile de împărțire a cuvintelor, au variat semnificativ în diferite perioade ale istoriei. În prezent, diftongul /oi/ este indicat prin combinația וי, diftongul /ei/ prin combinația יי, diftongul /ai/ prin aceeași combinație cu un semn diacritic suplimentar - ײַ (semnul diacritic nu este folosit în toate publicațiile) . /ž/ și /č/ sunt reprezentate de digrafele זש și, respectiv, טש.

Unii editori încă nu respectă toate regulile. Ortografia IVO este considerată standard, dar editurile religioase preferă sistemul vechi. În multe ziare, vechii corectori refuză să-și schimbe abilitățile de lungă durată, care datează din Europa de dinaintea celui de-al Doilea Război Mondial. Din anii 1920 În Uniunea Sovietică (și apoi în editurile comuniste și prosovietice din o serie de alte țări), a fost respins principiul ortografiei istorice și etimologice a cuvintelor de origine ebraico-aramaică și a fost adoptat principiul fonetic, care neagă tradiția tradițională. respectarea ortografiei ebraice și aramaice la scrierea cuvintelor din aceste limbi. În 1961, URSS a revenit la scrisorile finale.

Din istoria limbajului

În Germania medievală, a existat un jargon al hoților „kukumloshen”, bazat pe idiș.

Literatură

Dicționare și monografii

Dicționar rus-evreiesc (idiș): Ok. 40.000 de cuvinte. Compilat de R. Ya. Lerner, E. B. Loitsker, M. N. Maidansky, M. A. Shapiro. - Ed. a II-a, stereotip. - M.: Rus. lang., 1989. - 720 cu ISBN 5-200-00427-6 - Conține o prezentare generală a gramaticii idișului

Max Weinreich „Uite-o” ( geshikhte fun der yidisher shprakh- istoria limbii ebraice), în 4 vol. Institutul YIVO pentru Cercetare Evreiască: New York, 1973.

Tradus în engleză:

Max Weinreich. Istoria limbii idiș, în 2 vol. The University of Chicago Press: Chicago, 1980. ISBN 0-226-88604-2
Max Weinreich. Istoria limbii idiș, în 2 vol. (prima traducere completă). Yale University Press: New Haven, 2007. ISBN 978-0-300-10887-3 și ISBN 0-300-10887-7

Neil G. Jacobs. Idiș: o introducere lingvistică. Cambridge University Press: Cambridge, 2005, ISBN 0-521-77215-X

Literatură în idiș

Categorie:Scriitori idiș
Categorie:Poeți idiș

Legături

Marina Agranovskaya idiș, fratele german
Marina Agranovskaya Această limbă dulce este o încuietoare pentru mamă

Resurse online

Dicționar concis idiș-rus de Alexander Soldatov pe site-ul Jewniwerse
Lecții de idiș de Arie London și Yoil Matveev pe site-ul Jewniwerse

Alte link-uri

Derbaremdiker M. L. Ce spun proverbele în idiș
Jurnalul Universității din Haifa „Di velt fun Yiddish” (Viața idișului)
Culegeri de nuvele evreiești ed. Irving Howe, Eliezer Greenberg și Frieda Forman
Prea stânga, prea dreapta, prea moartă idiș de Michael Dorfman

Note

limbi evreiești
limbi afroasiatice
ebraică	Ebraică antică Ebraică medievală Ebraică modernă
limbi ebraico-aramaice	Vechi iudeu samaritean-aramaic galilean-aramaic est-iordanian babilonian iudeo-aramaic palestinian iudeo-aramaic Zahu Barzani Urmia Erbil Hulaula

Când vine vorba de limba evreilor, toată lumea se gândește imediat la ebraică. De fapt, evreii au mai oferit lumii încă 2 limbi: idiș și ladino.

Care sunt asemănările și diferențele lor?

ebraică, limba evreilor, care există de peste trei mii de ani; Cele mai vechi monumente literare databile din ebraică, păstrate de tradiția biblică, datează din secolul al XII-lea. sau secolul al XIII-lea î.Hr e. (de exemplu, Cântarea Deborei, Judecătorii 5:2–31), prima inscripție este probabil din secolul al X-lea. î.Hr e.

Ebraica este o limbă de origine semitică. Pe lângă ebraică, limbile semitice includ, de asemenea, aramaica, arabă, akkadiană (asiro-babiloniană), etiopiană și alte limbi din Asia de Vest. Limbile feniciene și ugaritice, care împreună cu aceasta aparțin ramurii canaanite a grupului de limbi semitice, sunt deosebit de apropiate de ebraică.

În mare parte datorită faptului că ebraica aparține grupului de limbi semitice, evreii au fost clasificați în mod eronat drept popoare semitice. De aici a venit antisemitismul; evreii înșiși sunt reprezentanți ai popoarelor hasidice.

Istoria limbii ebraice are șase perioade:

Biblică (până în secolul al II-lea î.Hr.) - în ea au fost scrise cărți Vechiul Testament(ebraică ha-Sfarim sau TaNaKh);

post-biblic - sulurile morților mări ( manuscrise Qumran), Mishna și Tosefta (se poate urmări influența aramaicii și grecești);

Talmudic (Masoretic) - a durat din secolul al III-lea până în secolul al VII-lea, când ebraica a încetat să mai fie o limbă comunicarea de zi cu zi, dar a supraviețuit ca limbă de scris și religie. Monumentele acestei perioade sunt unele părți din Talmudul Babilonian și Ierusalim;

Medieval (până în secolul al XVIII-lea) - literatură religioasă diversă, lucrări despre Cabala, tratate științifice și juridice, poezie seculară. În această perioadă s-a conturat pronunția tradițională a diverselor comunități evreiești: așkenazi, sefarzi, yemeniți, Bagdad etc.;

Epoca Haskalah („iluminismul” ebraic, mișcarea evreiască culturală și educațională din secolele XVIII-XIX) - ebraica devine limba înaltei literaturi, îmbogățită cu neologisme;

Modern - de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în zilele noastre. Reînvierea limbii ebraice ca limbă vorbită.

Pe scurt despre caracteristicile alfabetului ebraic. Pentru a scrie în această limbă, alfabetul ebraic (ebraică „alef-bet”) este folosit într-o versiune a fontului pătrat, constând din 22 de litere consoane. Cinci litere au un stil suplimentar pentru literele finale dintr-un cuvânt. Patru litere consoane în ebraica modernă sunt folosite pentru a scrie vocalele (aceste litere se numesc „mame cititoare”).

Înregistrarea completă a vocalelor este posibilă cu ajutorul vocalelor (ebraică „nekudot”) - un sistem de puncte și liniuțe inventat în perioada masoretică, care stă lângă litera consoanei. În plus, literele ebraice pot fi folosite pentru scrierea numerică, deoarece fiecare literă are o corespondență numerică (gematria).

Scrierea se face de la dreapta la stânga; nu există nicio diferență între literele mari și mici, ceea ce este tipic pentru limbile europene. Când scrieți, literele, de regulă, nu sunt legate între ele.

ÎN sfârşitul XIX-lea secolul, a început procesul de reînvierea ebraicii, care până atunci a murit de mult (acesta este numele pentru limbile care nu sunt folosite pentru comunicarea de zi cu zi și nu sunt native pentru nimeni). Ebraica este singurul exemplu că o limbă moartă poate fi adusă la viață! Un rol semnificativ în renașterea limbii ebraice îi revine lui Eliezer Ben-Yehuda (alias Leizer-Yitzchok Perelman). Familia lui Ben Yehuda a devenit prima familie vorbitoare de ebraică din Palestina, iar fiul cel mare al lui Eliezer, Ben Zion (numit mai târziu Itamar Ben Avi) a devenit primul copil care a vorbit ebraica ca limbă maternă.

Pronunțarea evreilor sefarzi a devenit norma pentru pronunția ebraică modernă. În anii 1980, ebraica a devenit limba de predare la Școala Alianței (Ierusalim). În 1884, Ben-Yehuda a fondat ziarul Ha-Tzvi (în rusă: Gazelle; Eretz Ha-Tzvi - Land of Gazelle - unul dintre vechile nume poetice ale Israelului). El este, de asemenea, responsabil pentru înființarea Comitetului ebraic, care a devenit Academia Ebraică în 1920, precum și pentru crearea „Dicționarului complet de ebraică antică și modernă”. Datorită muncii lui Ben Yehuda și a altora ca el, ebraica este acum vorbită de aproximativ 8 milioane de oameni.

idiș (din jüdisch, „evreu”)- limba evreilor ashkenazi europeni, aparținând istoric dialectelor germane medii ale subgrupului german înalt al grupului germanic de vest a ramurii germanice a limbilor indo-europene. Idișul a apărut în Rinul superior între secolele al X-lea și al XIV-lea, încorporând o gamă largă de cuvinte din ebraică și aramaică și mai târziu din limbile romanice și slave.

Idișul are o gramatică unică, în care rădăcina germană este combinată cu elemente ale altor limbi. Elementele slave au fost, de asemenea, introduse în sistemul de sunet germanic al limbii - de exemplu, consoanele slave sibilante.

Înainte de al Doilea Război Mondial, 11 milioane de evrei vorbeau idiș. Astăzi, numărul exact de vorbitori nativi nu este cunoscut. Datele recensământului de la sfârșitul secolului al XX-lea până la începutul secolului al XXI-lea sugerează că cel mai mare număr Evreii vorbitori de idiș trăiesc în Israel (peste 200 de mii de oameni), SUA (aproximativ 180 de mii), Rusia (peste 30 de mii), Canada (peste 17 mii de oameni) și Moldova (circa 17 mii de oameni). În total, potrivit diverselor surse, există de la 500 de mii la 2 milioane de oameni care trăiesc pe planetă care vorbesc idiș.

Idișul are dialecte occidentale și orientale, în cadrul cărora se disting un numar mare de dialecte. Printre Hasidim din Statele Unite, a apărut un dialect comun bazat pe versiunea transilvăneană a idișului; în URSS, o variantă cu fonetica bielorusului-lituanian (de nord) și gramatica dialectului ucrainean (sud-est) a fost considerată drept limba idiș standard. În anii 1920, idișul era unul dintre cei patru limbi de stat RSS Bielorusă.

Idișul, ca și ebraica, folosește alfabetul ebraic pătrat. Direcția scrisorii este, de asemenea, aceeași.

Pentru a afla despre soarta idișului, să ne întoarcem la articolul „Israel Speaking Yiddish” de A. Lokshin:

"Evreii europeni au vorbit idiș de peste o mie de ani. La începutul secolului al XX-lea, literatura creată în această limbă a fost prezentată unui număr de teoreticieni evrei ca un fel de „teritoriu” pentru un popor care nu avea patrie. A existat un astfel de concept ca Yiddishland - o patrie evreiască specială. Acest termen a fost introdus pentru prima dată de personajul public și idisist Chaim Zhitlovsky, care a scris că căminul spiritual-național este locul în care „nostru vernacularăși unde fiecare suflare și fiecare cuvânt ajută la susținerea existenței naționale a poporului nostru».

Cu toate acestea, în Palestina evreii, a căror „patrie” fusese până acum textul, au creat o casă fizică care a fost identificată cu una dintre limbi. Astfel, partea a fost trecută drept întreg. Alegerea ebraică ca limbă națională a fost un rezultat direct al abordării selective a ideologilor sionişti timpurii a diferitelor perioade din istoria poporului evreu. Existenta pre-diaspora, perioada pre-exil, a fost inconjurata de un halou de romantism. Antichitatea a devenit o sursă de legitimare și un subiect de admirație. Limbajul Bibliei a fost perceput ca parte a unei ere a gândurilor și a obiectivelor pure. Cultura „Idișului” a suferit o reevaluare decisivă. Cu o lovitură revoluționară a fost lipsită de locul pe care îl ocupa.

Imperativul tradițional sionist a fost, printre altele, acela că noii coloniști sosiți în Palestina au abandonat complet tot ce le era familiar și familiar în vechea lor patrie, în țările în care trăiseră de secole. Punctul cheie pentru imigranții din Europa de Est, după istoricii tradiționaliști, a existat o respingere a idișului în favoarea ebraică, a cărei exclusivitate a fost subliniată de sionism. Ideologii sionişti au pornit de la faptul că ar trebui să se formeze o nouă naţiune în Eretz Israel, care nu avea nimic în comun cu evreii Galut. Idișul a fost interpretat ca un „jargon” asociat cu cultura respinsului Galut. Despre refuzul personal și colectiv al pionierilor Halutzim din limba Diasporei ca elementul cel mai important„Nașterea din nou” sionistă este scrisă de un număr de cercetători israelieni de seamă.

Este semnificativ faptul că este vechi limba ebraică a devenit baza unei noi culturi israeliene. Se pune întrebarea căreia, de fapt, studiul își propune să răspundă: „Ce s-a întâmplat cu idișul, cu cultura sa și cu vorbitorii acestei limbi” în țara Israelului?

Idișul a fost respins nu numai ca limba lui Galut, ci și ca limba vechiului Yishuv, cu care pionierii sionişti nu au vrut să facă nimic. Într-adevăr, evreii de origine europeană care locuiau în Eretz Israel în mijlocul secolului al XIX-lea de secole, majoritatea vorbea idiș. Ele existau prin haluqa, un sistem de colecții și donații făcute de comunitățile evreiești din afara țării. Vechiul Yishuv vorbitor de idiș era izbitor de diferit de imaginea unei comunități evreiești independente și proactive pe care sioniștii au căutat să o creeze.

Respingerea idișului de către primii sioniști a fost atât de totală încât, la un moment dat, ei au fost gata să prefere nu numai ebraica și setul de idei culturale asociate, ci chiar cultura arabă. Condus de ideile orientaliste europene romantice, halutzim-ul vedea unele dintre elementele sale (îmbrăcăminte, mâncare, anumite obiceiuri) ca fiind diametral opuse vieții diasporei evreiești și, prin urmare, potrivite pentru „introducerea” „noilor evrei” în mediu.

Datorită faptului că ideologia ebraică a avut o atitudine negativă față de utilizarea expresiilor și cuvintelor din alte limbi evreiești în ebraică, expresiile idiș au fost „prefăcute” a fi străine. În acest fel, multe împrumuturi din idiș au intrat în ebraica literară modernă relativ „fără conflicte”, precum și în argoul ebraic al anilor 1940 și 1950. Haver îl citează pe Yosef Guri, care observă că aproximativ un sfert din miile de idiomuri în ebraică vorbită sunt calcuri de idiș.

Până în 1914, limba de predare în instituțiile de învățământ evreiesc din Eretz Israel a fost declarată exclusiv ebraică. În 1923, autoritățile de mandat au numit ebraica una dintre limbile oficiale ale Palestinei, alături de engleză și arabă. Liderii și ideologii lui Yishuv au creat cu încredere o narațiune dominantă în care existența unei culturi alternative sau chiar a unei subculturi cu limba proprie era inacceptabilă, deoarece punea sub semnul întrebării succesul complet al proiectului sionist.

Se părea că victoria evreilor era completă. Atitudinea oficială față de „uitarea” idișului a fost atât de totală, încât chiar și lungul conflict dintre ebraică și idiș a fost scos din memoria colectivă. Astfel, unul dintre stâlpii istoriografiei israeliene, Shmuel Etinger, în lucrarea sa fundamentală, menționează... „disputa lingvistică” ebraico-germană din 1913 (pe atunci cea evreo-germană). Organizatie caritabila„Ezra” a susținut introducerea limbii germane ca limbă de predare în școlile tehnice din Yishuv, ceea ce a provocat un răspuns puternic).

Majoritatea locuitorilor noului Yishuv (comunitatea evreiască după anii 1880) în primele decenii ale existenței sale au rămas vorbitori naturali de idiș și au continuat să vorbească această limbă. În acel moment, Yishuv-ul nu era încă capabil să funcționeze pe deplin folosind numai ebraica. Nici fondatorii Tel Avivului, nici imigranții sionişti din noile aşezări nu au început să vorbească ebraică peste noapte. Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat să folosească adesea adjectivul „ebraic” în loc de „evreu”: Tel Aviv - cartierul „ebraic” din Jaffa, muncitori „evrei” etc.

Ordinea în care idișul și ebraica au coexistat în comunitățile evreiești din Europa și fiecare dintre ele și-a luat locul într-un sistem stabilit de secole, a fost transformată radical în Palestina sionistă. Ebraica a fost destinata utilizarea de zi cu zi, dar în același timp a rămas și o limbă de înaltă cultură, iar idișul a fost complet delegitimat. Oficial a devenit o anomalie, deși a rămas limba de facto a multor, dacă nu a celor mai mulți oameni, inclusiv a anilor 1930. Cuvintele lui Ben-Gurion sunt simptomatice că, în propagandă, sioniştii sunt forţaţi să folosească multe limbi, dar pentru „opera noastră culturală, ebraica rămâne singura limbă”. În esență, această abordare a readus situația la împărțirea tradițională în limba de cultură înaltă (ebraica) și limba utilitară a vieții de zi cu zi (idiș).

Poziția dublă a idișului era că era o limbă maternă, atât iubită, cât și respinsă din motive ideologice. Principalii istorici israelieni ignoră, de obicei, dificultățile psihologice ale imigranților din Europa Centrală și de Est care „devin” ebraică. Cercetările lui Haver ne permit să vorbim despre o scindare culturală și mentală care a avut loc la intersecția dintre ideologie și experiența personală.

Haver notează că istoricii literari israelieni care studiază istoria culturii ebraice ignoră în esență existența literaturii idiș în Palestina. Între timp, în perioada celei de-a doua Aliyah (1904–1914), literatura idiș s-a dezvoltat destul de rapid în Eretz Israel. Posibilitățile literaturii ebraice de atunci erau foarte limitate, întrucât stilul normativ al noii proze în ebraică a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea, adică chiar înainte ca ebraica vorbită să devină realitate.

Opera unui număr considerabil de scriitori Yishuv nu se încadrează în narațiunea sionistă. Ei au scris în idiș sau atât în idiș, cât și în ebraică. Vitalitatea literaturii idiș în Yishuv se explică, printre altele, prin faptul că, în comparație cu literatura ebraică, literatura idiș a fost diversă, flexibilă și a oferit mai multe oportunități de reflectare a diferențelor sociale și ideologice în societate. Acest lucru a permis scriitorilor idiș din Palestina, care împărtășeau aspirațiile sioniste, să creeze o polifonie care să reflecte eterogenitatea Yishuvului timpuriu.

Scriitorii a căror opera este analizată în carte reflectă diverse tendințe generaționale, ideologice și estetice. Autorul examinează opera lui Zalmen Brohes, un scriitor din perioada celei de-a doua aliah, a cărui lucrări timpurii au fost în mare parte non-sioniste în natură și au oferit o viziune mai complexă și mai variată asupra Palestinei decât cărțile unora dintre contemporanii săi (și ale noștri), care idealizau identitatea sionistă a pionierilor. Un alt eroi ai lui Haver, Avrom Rives, a căutat și el să reflecte diversitatea culturală și ideologică a Yishuv-ului, lucrările sale fiind „populate” de arabi și creștini. Până la moartea ei, la mijlocul anilor 1960, poetesa Rikuda Potash a scris și în idiș...

Mai mult decât atât, nici literatura ebraică nu a fost scutită de influențele idiș. Analizând construcția propozițiilor și frazelor în astfel de clasici israelieni de necontestat precum Yosef Chaim Brenner și Agnon timpuriu, Haver remarcă influența decisivă asupra acestora a structurilor lingvistice ale idișului. Brenner a fost, în general, una dintre puținele personalități publice ale Yishuv-ului care și-a permis să vorbească despre idiș ca pe o „limbă sionistă”, „limba mamelor noastre care bule în gura noastră”.

Haver nu numai că returnează cititorului cultura idiș a Yishuv și introduce în circulație texte esențial necunoscute - ea trasează o linie continuă, oferă o alternativă la viziunea general acceptată a istoriei literaturii israeliene și construiește versiunea sa „în umbră”. Ea reușește să demonstreze că literatura idiș a fost foarte populară și răspândită în Yishuv - este suficient să spunem că între 1928 și 1946 au fost publicate 26 de reviste literare în idiș în Eretz Israel. Mai mult, la sfârșitul anilor 1920, cultura idiș din Yishuv cunoaște un fel de „renaștere” (inclusiv în noul oraș „ebraic” Tel Aviv - în 1927, numărul de solicitări de cititori pentru ziare în ebraică și idiș în biblioteca publică din Tel Aviv Aviva era cam la fel). Acest lucru se datorează parțial sosirii imigranților din a patra aliya (1924–1928) (așa-numita „aliya Grabski” din Polonia), care foloseau pe scară largă idișul și erau adesea departe de sionism (nu este o coincidență că unii contemporani și cercetătorii i-au acuzat că au introdus galut în valorile realității palestiniene).

În același timp, în 1927, consiliul de administrație al Universității Ebraice din Ierusalim a aprobat un plan de creare a unui departament de idiș la universitate. Dar la acel moment sa dovedit a fi imposibil de implementat acest proiect. Deschiderii departamentului s-au opus sioniştii influenţi (inclusiv Menachem Usyshkin), precum şi organizaţia radicală Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit („Brigada apărătorilor limbii ebraice”), care era formată în principal din studenţi de la gimnaziul Herzliya. , care a organizat persecuția lui Chaim Zhitlovsky în timpul vizitei sale în Palestina din 1914. „Brigada”, fondată în 1923, a fost activă până în 1936, activă în special la Tel Aviv și Ierusalim. În opinia publică, ea a fost asociată cu revizioniștii sionişti de dreapta. Activitățile sale au fost îndreptate în principal împotriva folosirii idișului (este semnificativ că limba engleză nu a provocat nicio reacție negativă în rândul membrilor „brigăzii”). În legătură cu propunerea de deschidere a departamentului, au fost emise afișe în cadre de doliu: „Departamentul de jargon - distrugerea Universității Ebraice” și „Departamentul de jargon este un idol în Templul ebraic” (a fost comparată Universitatea Ebraică la Templu în multe publicaţii şi discursuri din acea vreme). După cum vedem, tinerii zeloți seculari ai ebraicii au scris despre idiș ca un tselem ba-heikhal - un idol păgân în Templu - adică au folosit surse rabinice pentru a compara intenția de a înființa un departament idiș cu profanarea Templului de către cuceritorii greco-sirieni și împărații romani în secolul I d.Hr. e. Idișul, limba unei culturi vechi de o mie de ani, a fost demonizată ca un „jargon” străin, ilegal, care amenința unitatea, reprezentând un pericol pentru formarea unei noi națiuni ebraice, al cărei simbol era universitatea - „templul” său. .”

Și abia în 1951, după distrugerea culturii idiș ca urmare a Holocaustului și a politicii de antisemitism de stat în Uniunea Sovietică, precum și după crearea statului Israel, când idișul nu mai reprezenta o amenințare pentru În ebraică, departamentul idiș a fost în sfârșit deschis. Crearea sa a marcat începutul legitimării idișului în cultura israeliană. Dov Sadan, vorbind la deschiderea departamentului, a spus că idișul a ajutat la păstrarea ebraică. Cu toate acestea, chiar și aici idișul a fost retrogradat la statutul de fenomen cultural secundar existent în slujba ebraică. Ierarhia celor două limbi a devenit evidentă, ebraica fiind stăpânul și idișul servitorul.

Cu toate acestea, după cum a arătat Haver, rolul idișului în viața lui Yishuv a depășit în mod clar funcția de a păstra ebraica reînviată. Același Dov Sadan, care a descris idișul ca un slujitor al ebraicii, în 1970 a folosit termeni complet diferiți. Vorbind despre bilingvismul evreiesc unui public idiș din New York, Sadan a descris viziunea unică a scriitorilor idiș din Yishuv: „Acest grup special a avut important– ea a deschis noi orizonturi și pamant nou pentru literatura idiș: Țara Israelului, nu ca nostalgie a copilăriei sau o temă turistică, ci ca o experiență tangibilă, de zi cu zi, a dezvoltării și luptei Yishuv-ului.”

Haver nu se referă la perioada de existență a statului Israel. Dar știm că idișul nu a fost niciodată exclus din memoria colectivă și nu a fost uitat. Odată cu începutul marii aliah din URSS/CSI, care a coincis cu trezirea în societatea israeliană a interesului pentru rădăcinile sale și moștenirea culturală a diasporei, limba evreiască europeană a primit sprijinul statului. În prezent, există cluburi idiș în toată țara, un teatru idiș funcționează în Tel Aviv și un număr de autori israelieni scriu în idiș (majoritatea provin din Uniunea Sovietică), studiile idiș sunt efectuate la Universitatea Ebraică din Ierusalim și la Universitatea Bar-Ilan fictiuneîn această limbă. În unele școli din Israel, idișul este inclus în curriculum”.

Fapte interesante despre idiș:

1) La începutul secolului al XX-lea, idișul era una dintre limbile oficiale ale Republicii Sovietice Belaruse, iar faimosul slogan: „Muncitori din toate țările uniți-vă!”, scris în idiș, a imortalizat stema republică.

Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!

2) Unul dintre motivele adoptării ebraicei ca limbă oficială de stat este asemănarea incredibilă a idișului cu germana, care a fost complet nepotrivită după al Doilea Război Mondial.

3) Câteva cuvinte din argou rusesc au migrat la noi din idiș, de exemplu: ksiva, pot, parasha, fraer, shmon etc.

4) Profesorul de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv Paul Wexler a emis ipoteza că idișul nu provine din grupul germanic, ci din grupul de limbi slave, ci fani. aceasta afirmatie practic nu au fost găsite.

5) Trei proverbe care explicau cel mai bine diferența dintre cele două limbi în urmă cu aproximativ 50-100 de ani:

Ei învață ebraică, dar știu idiș.

Cine nu cunoaște ebraica nu este educat; cel care nu cunoaște idiș nu este evreu.

Dumnezeu vorbește idiș în zilele lucrătoare și ebraică sâmbăta.

Toate aceste vorbe ne spun că în urmă cu un secol idișul era o limbă colocvială, de zi cu zi, pe care o știa absolut toată lumea, iar ebraica, dimpotrivă, era limba sacră a Torei, familiară nu oricărui evreu. Dar acele zile au trecut și totul s-a schimbat exact invers.

evreiesc-spaniolă (sefardă, judesmo, ladino) , conversațional și limbaj literar evrei de origine spaniolă. Înainte de al Doilea Război Mondial, un număr semnificativ de vorbitori de iudeo-spaniolă locuiau în Grecia și Iugoslavia, Bulgaria și mai puțini în România. În anii 1970 numărul vorbitorilor de evreu-spaniolă în lume a ajuns la 360 de mii, dintre care 300 de mii locuiau în Israel, douăzeci de mii fiecare în Turcia și SUA și cincisprezece mii în Maroc.

O mare parte din vocabularul și structura gramaticală a iudeo-spaniolei poate fi urmărită până la dialectele spaniole din Evul Mediu, deși există și influențe puternice din catalană și limbi portugheze. Influența ebraică se manifestă mai ales în domeniul terminologiei religioase. Vocabularul limbii ebraico-spaniolă conține un număr semnificativ de împrumuturi din turcă, arabă, franceză și limbi italiene. În regiunea de est a Mediteranei, se numește iudeo-spaniolă nume diferite: judesmo, ladino, romantism, spaniol. Vorbitorii nativi de iudeo-spaniolă îl folosesc încă din secolul al XIX-lea. numele Judesmo, literal „evreiesc” (cf. idiș - idișkeit). Deși numele „Ladino” a devenit larg răspândit, stiinta moderna se adoptă numele „limba evreiască-spaniolă”, în timp ce „ladino” este atribuit doar limbii traducerilor Bibliei, care conține o mulțime de împrumuturi și distorsiuni din ebraică și copiază sintaxa ebraică. Un dialect al iudeo-spaniolei vorbit în Africa de Nord se numește Haquetia.

Ebraica-spaniolă folosește alfabetul ebraic cu o serie de modificări pentru a transmite foneme specifice. Textele timpurii sunt scrise cu litere pătrate, cu sau fără vocale, dar majoritatea publicațiilor tipărite folosesc așa-numita scriere Rashi. În Turcia, din 1928, limba ebraică-spaniolă folosește alfabetul latin în tipărire.

După un punct de vedere, evreii care trăiau în Spania foloseau aceeași limbă ca și neevreii, dar limba lor a păstrat multe arhaisme și a dobândit o existență independentă după expulzarea evreilor din țară în 1492. Potrivit unui alt punct de vedere al În opinia, larg acceptată în știința modernă, limba iudeo-spaniolă avea trăsături distinctive cu mult înainte de 1492. caracteristici lingvistice nu numai datorită prezenței cuvintelor ebraice, ci și datorită influenței altor limbi iudeo-romane și a unei mai mari sensibilități la influența arabă.

În domeniul foneticii, iudeo-spaniolă se caracterizează prin diftongizarea vocalelor o > ue și e > ie, care este obișnuită și în spaniolă castiliană, dar în multe cuvinte nu există diftongare. În evreiesc Spaniolă Distincția dintre cele trei grupuri de consoane este, de asemenea, păstrată în mare măsură.

Diferențele morfologice față de spaniolă se exprimă prin modificări ale genului unor substantive; formele de singular sunt folosite pentru a însemna plural și invers; unele forme pronominale sunt folosite diferit decât în spaniolă standard; formele arhaice se păstrează în conjugarea unui număr de verbe la timpul prezent; utilizarea formelor diminutive ale substantivelor și adjectivelor este mai frecventă decât în spaniolă modernă.

Sintaxa iudeo-spaniolă influențată limbi diferite diferă semnificativ de sintaxa spaniolă.

Limbile apropiate de iudeo-spaniolă și aparent absorbite de aceasta sunt iudeo-catalană, limba oamenilor din estul Spaniei și iudeo-portugheza. Ultimul primit dezvoltare independentăîn Olanda, Germania de Nord și America Latină. În secolul al XVIII-lea Limba evreiască-portugheză a fost adoptată de negrii din Guyana Olandeză (Surinam modern), care o numeau Joutongo (ebraică). Abia în secolul al XIX-lea. au trecut la olandeză.

Inainte de omul modern care s-a hotărât să plece în Israel pentru rezidență permanentă va avea de ales: ce limbă va trebui să învețe - idiș sau ebraică.

Mulți reprezentanți societate modernă Ei nici măcar nu își pot imagina că, în esență, aceste limbi nu sunt același set de litere și sunete, ci două limbi independente. Ei spun că o formă a limbii este colocvială, adică în general acceptată de poporul evreu, iar cealaltă este literară sau standard. De asemenea, idișul este adesea considerat unul dintre numeroasele dialecte ale limbii germane, ceea ce este absolut adevărat.

Idișul și ebraica sunt de fapt două lumi separate, două limbi independente, iar aceste fenomene lingvistice sunt unite doar prin faptul că sunt vorbite de aceiași oameni.

ebraică

Suficient pentru o lungă perioadă de timp Ebraica era considerată o limbă moartă, la fel ca latina. Timp de sute de ani, doar un cerc limitat de oameni au avut voie să o vorbească - rabini și savanți talmudici. Pentru comunicarea de zi cu zi a fost aleasă limba vorbită - idiș, un reprezentant al grupului de limbi lingvistice europene (germanică). Ebraica a fost reînviată ca limbă independentă în secolul al XX-lea.

idiş

Această limbă a fost introdusă în cultura evreiască din grupul de limbi germanice. Are originea aproximativ în sud-vestul Germaniei în 1100și este o simbioză a elementelor ebraice, germane și slave.

Diferențele

Ebraica este o limbă legată de cultura religioasă pentru evrei; în această limbă Sfanta Biblie- cel mai important artefact al poporului evreu. Tora și Tonakh sunt, de asemenea, scrise în limba sfântă.
Idișul este astăzi considerată limba vorbită în societatea evreiască.
Ebraica, dimpotrivă, este recunoscută oficial ca limbă oficială a Israelului.
Idișul și ebraica diferă în structura fonetică, adică sunt pronunțate și auzite complet diferit. Ebraica este o limbă sibilantă mai blândă.
Scrierea ambelor limbi folosește același alfabet ebraic, singura diferență fiind că în idiș vocalele (puncte sau liniuțe sub și deasupra literelor) practic nu sunt folosite, dar în ebraică pot fi găsite tot timpul.

Conform datelor statistice, se știe cu certitudine că pe teritoriul Israelului modern trăiesc aproximativ 8.000.000 de oameni. Aproape întreaga populație alege astăzi să comunice între ele exclusiv ebraică. După cum sa menționat mai sus, este limba oficială a statului; este predată în școli, universități și altele institutii de invatamant, în care engleza este populară și relevantă împreună cu ebraica.

Chiar și în cinematografe, se obișnuiește să se arate filme englezești și americane despre asta limbă străinăîn original, însoțind ocazional câteva casete cu subtitrări în ebraică. Majoritatea evreilor vorbesc exclusiv ebraică și engleză.

Un grup mic de oameni folosesc idișul în conversație - aproximativ 250.000, acestea includ: evreii în vârstă și populația ultra-dox.

La începutul secolului al XX-lea, idișul era printre limbile oficiale care puteau fi găsite pe teritoriul RSS din Belarus; faimosul slogan comunist despre unirea proletarilor era scris în el pe stema republică.
Poate cel mai mult Motivul principal Adoptarea ebraii ca limbă oficială de stat poate fi atribuită faptului că, în sunetul său, idișul seamănă foarte mult cu limba germană, deoarece este în esență varietatea acesteia. După sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, o asemenea similitudine a fost extrem de nepotrivită.
În jargonul închisorii rusesc puteți găsi un număr mare de cuvinte din idiș: parasha, ksiva, shmon, fraer și așa mai departe.
Un om de știință de la Institutul din Tel Aviv, Paul Wexler, a sugerat că idișul nu provine din grupul de limbă germană, așa cum se credea anterior, ci din cel slav, dar acest fapt nu a fost dovedit oficial.
Evreii cred că o persoană care nu știe ebraică nu poate fi numită educată și nici considerată astfel.

Influență asupra folclorului și literaturii

Idișul a devenit un sol stabil pentru crearea de opere literare și folclorice, care lumea modernă sunt considerate cele mai bogate fenomene culturale. Până în secolul al XVIII-lea, cercetătorii au urmărit clar diferența dintre operele literare scrise atât în ebraică, cât și în idiș.

Ebraica era menită să satisfacă preferințele nobilimii educate, ale cărei idealuri constau în viața socială, religioasă, intelectuală și estetică. Societatea mai puțin educată s-a mulțumit cu lucrări scrise în idiș: acești oameni nu erau familiarizați cu educația tradițională evreiască. Sursele scrise în idiș erau de natură educațională; au fost prezentate în ideea diferitelor tipuri de instrucțiuni.

În secolul al XVIII-lea, a apărut mișcarea Haskalah, care includea evrei care pledează pentru adoptarea valorilor culturale europene care au apărut în timpul celebrei Epoci a Luminilor. În această perioadă, apare o scindare între vechiul și literatură nouă, același lucru s-a întâmplat și cu operele folclorice. Opere literare, scrise în ebraică, au încetat să mai fie solicitate și au fost interzise, totul a început să fie scris exclusiv în idiș. Situația s-a schimbat abia în secolul al XX-lea, când limba ebraică a fost reînviată.

Există multe limbi evreiești, dar cea mai importantă dintre ele este ebraica, limba tradiției religioase a iudaismului și a statului modern Israel. Evreii cred că în ebraică, Creatorul i-a vorbit primului om - Adam. Oricum ar fi, ebraica există de mai bine de trei mii de ani - această limbă este mult mai veche decât latina.

Ebraica a apărut ca limbă independentă în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. Primul monument ebraic este Cântecul Deborei - parte a Cărții Judecătorilor din Vechiul Testament, care datează din secolele XII-XIII î.Hr. e. Cea mai veche inscripție ebraică care a supraviețuit, calendarul de la Gezer, datează din secolul al X-lea î.Hr. e.

Ebraica aparține grupului de limbi semitice, care la rândul său face parte din macrofamilie lingvistică afroasiatică (semitic-hamitică). Printre limbile semitice existente în vremea noastră se numără arabă, amarica, tigrinya și asirian-nou-aramaica, printre limbile moarte se numără feniciana, akkadiană (asiro-babiloniană), ugaritica și altele.

Istoria limbii ebraice are șase perioade:

Biblică (până în secolul al II-lea î.Hr.) - în ea erau scrise cărțile Vechiului Testament (ebraică ha-Sfarim sau TaNaKH);

Post-biblic - Manuscrise de la Marea Moartă (manuscrisele Qumran), Mishnah și Tosefta (se poate urmări influența arameicii și grecești);

Talmudic (Masoretic) - a durat din secolele III până în secolele VII, când ebraica a încetat să mai fie limba comunicării cotidiene, dar a fost păstrată ca limbă a scrisului și a religiei. Monumentele acestei perioade sunt unele părți din Talmudul Babilonian și Ierusalim;

Epoca Haskalah („iluminismul” ebraic, mișcarea evreiască culturală și educațională din secolele XVIII-XIX) - ebraica devine limba înaltei literaturi, îmbogățită cu neologisme;

Modern - de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în zilele noastre. Reînvierea limbii ebraice ca limbă vorbită.

Pe scurt despre caracteristicile alfabetului ebraic. Pentru a scrie în această limbă, alfabetul ebraic (ebraică „alef-bet”) este folosit într-o versiune a fontului pătrat, constând din 22 de litere consoane. Cinci litere au un stil suplimentar pentru literele finale dintr-un cuvânt. Patru litere consoane în ebraica modernă sunt folosite pentru a scrie vocalele (aceste litere se numesc „mame cititoare”).

La sfârșitul secolului al XIX-lea, a început procesul de revigorare a ebraicii, care până atunci a murit de mult (acesta este numele pentru limbile care nu sunt folosite pentru comunicarea de zi cu zi și nu sunt native pentru nimeni). Ebraica este singurul exemplu că o limbă moartă poate fi adusă la viață! Un rol semnificativ în renașterea limbii ebraice îi revine lui Eliezer Ben-Yehuda (alias Leizer-Yitzchok Perelman). Familia lui Ben Yehuda a devenit prima familie vorbitoare de ebraică din Palestina, iar fiul cel mare al lui Eliezer, Ben Zion (numit mai târziu Itamar Ben Avi) a devenit primul copil care a vorbit ebraica ca limbă maternă.

Idișul (din jüdisch, „ebraică”) este limba evreilor ashkenazi europeni, aparținând istoric dialectelor germane mijlocii ale subgrupului german înalt al grupului germanic de vest a ramurii germanice a limbilor indo-europene. Idișul a apărut în Rinul superior între secolele al X-lea și al XIV-lea, încorporând o gamă largă de cuvinte din ebraică și aramaică și mai târziu din limbile romanice și slave.

Înainte de al Doilea Război Mondial, 11 milioane de evrei vorbeau idiș. Astăzi, numărul exact de vorbitori nativi nu este cunoscut. Datele recensământului de la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul anului al XXI-lea sugerează că cel mai mare număr de evrei vorbitori de idiș trăiește în Israel (mai mult de 200 de mii de oameni), SUA (aproximativ 180 de mii), Rusia (mai mult de 30 de mii de oameni). mii), Canada (peste 17 mii) și Moldova (circa 17 mii persoane). În total, potrivit diverselor surse, există de la 500 de mii la 2 milioane de oameni care trăiesc pe planetă care vorbesc idiș.

Idișul are dialecte occidentale și orientale, în cadrul cărora se disting un număr mare de dialecte. Printre Hasidim din Statele Unite, a apărut un dialect comun bazat pe versiunea transilvăneană a idișului; în URSS, o variantă cu fonetica bielorusului-lituanian (de nord) și gramatica dialectului ucrainean (sud-est) a fost considerată drept limba idiș standard. În anii 20 ai secolului trecut, idișul a fost una dintre cele patru limbi de stat ale RSS Belarus.

Idișul, ca și ebraica, folosește alfabetul ebraic pătrat. Direcția scrisorii este, de asemenea, aceeași.

Cealaltă comunitate evreiască majoră, sefarzii, vorbeau (și unii încă o fac) propria lor limbă ebraică, ladino. Această limbă, numită și Giudio, Judesmo sau Spagnol, aparține subgrupului ibero-roman al ramurii limbii romanice și este o dezvoltare a dialectului medieval iudeo-castilian. Răspândirea lui Ladino în diaspora este asociată cu exodul evreilor din Spania la sfârșitul secolului al XV-lea.

Principalele dialecte ladino sunt româna, iugoslava și turca. Oamenii din Africa de Nord își numesc dialectul „Hakitia”. Astăzi, aproximativ 100 de mii de oameni vorbesc diferite dialecte ladino.

Scrierea ladino există în diverse variante - alfabetul ebraic (fontul Rashi), litere latine și turcești derivate din acestea, alfabetul grecesc, chirilic. Există, de asemenea, o opțiune atât de conservatoare precum utilizarea alfabetului vechi castilian (alfabetul spaniol al secolului al XV-lea).

Alte limbi evreiești sunt mai degrabă etnolecte (vorbitorii unui etnolect, fiind incluși în domeniul lingvistic, se consideră totuși un popor separat): romaniotic (etnolectul grecesc), evreiesc-shiraz (Western Fars), Yinglish (engleză), Miandobar (azerbaidjan) și așa mai departe.

Poveste >> Necunoscutul despre cunoscut

„Partener” nr. 10 (97) 2005

Idișul este o limbă germanică, dar și evreiască

Mulți imigranți evrei mai în vârstă înțeleg limba germană destul de bine și încearcă să o vorbească, folosind nu numai limba germană, ci și cuvinte idiș în vorbirea lor. În cele mai multe cazuri, interlocutorii lor germani înțeleg „ciudatul” german al acestor imigranți. În urmă cu doi ani, autoarea noastră Marina Agranovskaya a vorbit deja despre limba idiș, dar astăzi vrem să dăm cuvântul lui Mihail Pievski, un om care vorbește idiș și îi cunoaște istoria. Ce știi, dragă cititor, despre această limbă?

În primul rând, să ne întoarcem la istoria diasporei evreiești. Societatea evreiască din diaspora este împărțită în ashkenazi și sefarzi. Mulți cititori știu semnificația acestor cuvinte: Ashkenazim este numele evreiesc pentru Germania, iar Ashkenazim, care vorbea idiș, îi numesc pe evrei veniți din țări. Europa de Vest, excluzând Spania și Portugalia, precum și migranții în Europa de Est și descendenții acestora. Așkenazii îi mai cheamă pe descendenții evreilor care s-au mutat pe continentul american și vorbesc idiș. Numele sefardi provine de la cuvântul Sefarad - Spania. Limba evreilor - imigranți din Spania și Portugalia, care s-au mutat ulterior în Turcia, alte țări mediteraneene și țări arabe - este ladino, despre care vom vorbi separat.

Cea mai mare comunitate evreiască din lume este Ashkenazi. Cel puțin până în anii treizeci ai secolului al XX-lea, idișul a fost limba „acasă” pentru evreii acestei comunități. Numărul vorbitorilor de idiș în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial a fost estimat la 11 milioane. A scăzut brusc din cauza exterminării a milioane de evrei europeni și a deplasării ulterioare a idișului de către limbile popoarelor din jur, iar în Israel de către ebraică.

Potrivit majorității evreilor din diaspora, idișul este capabil să unească oameni din diferite comunități. Chiar și ultra-ortodocșii, care în general stau departe de viața seculară, participă la evenimente culturale organizate în idiș, inclusiv spectacole ale muzicienilor klezmer.

Ortodocșii cred că ebraica este limba sacră a Torei (loshn koidesh) și poate fi folosită doar pentru conversații cu Dumnezeu. În comunicarea lor zilnică, ei vorbesc idiș. Prin urmare, idișul continuă să existe ca limbă vorbită în locuri precum Bnei Brak din zona Tel Aviv, Mea Shearim din Ierusalim, Brooklyn din New York. În aceste cartiere se aude idiș pe străzi, chiar și de la copii.

Se crede că idișul este una dintre limbile indo-europene (grupul germanic), limba de zi cu zi și literară a evreilor ashkenazi (adică germanici). S-a dezvoltat în secolele X - XIV pe baza unuia dintre dialectele germane înalte, care a suferit o ebraizare intensivă și ulterior slavizare. Sistemul de scriere este tradițional ebraic, adaptat pentru a transmite sistemul fonetic idiș.

Unde s-a născut idișul? Nu există un răspuns clar la aceasta, ca și la multe alte întrebări referitoare la această limbă. Cercetătorii au prezentat diverse versiuni, îmbogățind literatura științifică cu fapte și idei noi. Istoria limbii idiș este plină de mistere și puncte oarbe. Unul dintre cercetători, Max Weinreich, credea că idișul, caracterizat printr-o combinație stabilă de elemente germanice și semitice cu adaos de umor slav plin de viață mai târziu în Europa de Est, a apărut în regiunile de vest ale Germaniei, în bazinul fluviului Rin. Acolo a locuit Gershon Ben-Yehuda (960 - 1028), pe care Weinreich îl consideră fondatorul civilizației evreiești ashkenazi. Elevii lui Ben-Yehuda au fost profesorii lui Rashi (Reb Shlomo Yitzchaki, 1040 - 1105), liderul spiritual al evreilor din nordul Franței, cel mai mare comentator al Talmudului și TANAKH. Potrivit unei alte teorii, idișul s-a născut nu în bazinul Rinului, ci în zona dintre râurile Dunăre și Elba. Această versiune se bazează pe faptul că deja în secolul al XII-lea, cel mai vechi cartier evreiesc din Germania era situat în Rotenberg. Acolo a locuit rabinul Yehudi Hasidim (1150 - 1217), lider al mișcării Hasidim Ashkenaz și autor al cărții Seifer Hassidim. Autorul eseului „Ce este idișul” Hoax Prilutsky (1882 - 1941) spune că nu există dialect al idișului care să nu aibă legătură cu niciun dialect german.

Lucrările lui Prilutsky despre dialectele și fonetica idișului au determinat în mare măsură ortografia modernă a acestei limbi. Dar asta nu înseamnă că toate dialectele germanice sunt reprezentate în idiș. Pentru a reduce la minimum numărul surselor sale, este necesar să se coreleze cu idiș dialectele limbii germane din acele locuri în care trăiau evreii în Evul Mediu. Atunci se va ști cu siguranță de unde provine idișul. Unii cercetători de mai târziu au stabilit relația elementelor germanice din idiș cu dialectul bavarez. Și în anii 80 și începutul anilor 90 ai secolului al XX-lea, au apărut o serie de lucrări despre prezența elementelor semitice în idiș și răspândirea lor în rândul ashkenazimilor. Prezența diferitelor limbi pe un teritoriu a avut o anumită influență unul asupra celuilalt.

Idișul este o limbă germanică. Prin urmare, este firesc ca majoritatea cuvintelor în idiș să fie de origine germanică. Urmează semitismele (ebraisme, aramaisme), slavisme, romanisme. Idișul își are originea în rândul evreilor asimilați din Germania și conține, conform studiilor recente, 68% cuvinte germane, 17% ebraice și 15% slave. Noua limbă ebraică a fost numită inițial „taich” (a se citi Deutsch), mai târziu – evreu-germană, iar din secolul al XVIII-lea, iluminatorii școlii Mendelssohn i-au dat numele „jargon”. Din secolul al XIX-lea până în prezent, a fost numit „idiș”. Potrivit multor lingviști, atâta timp cât evreii vorbeau idiș-taich doar în Germania, nu era încă limbaj independent, ci doar o variantă (jargon) de germană. Idișul a devenit o limbă în sensul deplin al cuvântului când, începând din secolele al XIII-lea, și mai ales din secolele XV-XVI, evreii ashkenazi s-au mutat din Germania pe pământurile slave.

Problema asemănării idișului cu alte limbi germanice este de interes. Asemănări între idiș și germană perioadă lungă de timp a servit drept motiv pentru unii autori să o considere o variantă (jargon) a limbii germane. În realitate, idișul și germanul modern sunt diverse limbi care sunt legate doar prin origine comună. Potrivit lui Weinreich, ei au un strămoș comun în dialectele Germaniei medievale. De-a lungul timpului, diferențele dintre idiș și înaltul german mediu au devenit din ce în ce mai vizibile. Dezvoltându-se în felul său, idișul a devenit o limbă independentă, în timp ce înaltul german mediu s-a transformat în germană modernă. Există diferențe între idiș și germană la nivel fonetic, lexical și gramatical. Idișul nu este o variantă a nici unei limbi. Aceasta este o limbă originală de origine germanică, care ocupă un loc aparte printre limbile germanice, unică pentru aceasta. Idișul a folosit scrierea pătrată ebraică încă din secolul al XII-lea.

În Europa de Est, idișul este, de asemenea, împărțit într-un număr de dialecte. Nord-Est: Lituania, Belarus; dialect estic: regiunile Letonia, Pskov, Smolensk, Bryansk. Rusia; dialect central: Polonia, Galiția de Vest; dialect de sud-est: Ucraina, Moldova, România.

De obicei, evreii foloseau idiș-ul în locurile în care au suferit o discriminare severă. Evreii din Polonia și Rusia, de exemplu, vorbeau idiș, în timp ce marea majoritate a evreilor din Franța și Germania vorbeau franceză și germană. Când evreii au migrat în țările în care aveau drepturi egale, idișul era folosit de obicei doar de prima generație. De exemplu, în anii 1920, în New York, se vindeau zilnic 200.000 de exemplare de ziare idiș.

Idișul este o limbă plină de culoare și multe dintre cele mai colorate cuvinte ale sale au intrat în lexiconul non-evreilor. Inclusiv în modern limba germana Peste 1.000 de cuvinte din limba idiș sunt utilizate pe scară largă. Voi da doar câteva exemple. Schlamassel - nenorocire, necaz; Massel - noroc, noroc; meschugge - prost, nebun; Mischpoke - familie, Schickse - fata de virtute usoara; Schmonzes este o afacere inutilă; Tacheles - sincer, deschis; echitabil; Stuss - prostii, prostii; Tinnef - gunoi, deșeuri; Schtetl - loc; Kassiber - notă secretă; Schmiere - unguent, lubrifiant; Schmock este un idiot, un prost, Ganeff este un hoț, Maloche este o muncă grea și inutilă.

Astăzi idișul este folosit din ce în ce mai puțin. Cu toate acestea, ar fi prematur să prezicem moartea acestei limbi. Laureatul Nobel din 1978, Yitzhak Bashevis Singer, scriind în idiș, a remarcat că declinul limbii idiș a fost prezis deja la momentul sosirii sale în Statele Unite în 1935, cu toate acestea, această limbă încă trăiește, fără să știe din fericire că el este deja considerat mort.

Fără a nega, ci, dimpotrivă, susținând credința că idișul aparține grupului germanic de limbi și s-a născut pe teritoriile Germaniei, nu trebuie să uităm că este încă limba evreilor, care a absorbit și elemente. a limbii sfinte - loshn koidesh (a se citi - ebraica). De la ebraică la idiș, și apoi mai departe, au venit atât cuvinte decente, pur colocviale, cât și nu foarte decente. De exemplu, idișul „bakitser” (în Ucraina - „bikitser”), adică mai rapid și mai scurt, a venit la noi din cuvântul ebraic „akitsur”, care are același sens. Pentru noi toți încă din copilărie cuvânt celebru„tokhes” (în Ucraina - „tukhes”), adică măgar, a venit la noi din cuvântul ebraic „takhat”. Cuvântul „mishpohe” – familie provine din ebraică – „mishpaha”. Ceremonia de căsătorie se încheie cu o nuntă - „hasene” - în ebraică „hatuna”. La o nuntă, mirele este „hosn”, iar în ebraică „hatan”. Mireasa este „kaleh” și același lucru în ebraică. Rudele mirilor devin „mehutonim”, iar în ebraică sună ca „mehutan”. Chiar și în Israel, versiunea idiș a acestui cuvânt este mai des folosită. Cunoașterea tinerilor, așa cum se obișnuiește în ritul evreiesc, este cel mai adesea efectuată de un chiriere - „shadchen”. În ebraică, acest cuvânt sună „shadchan”, iar procesul de asociere în sine este numit „shidah” în idiș și „shidduh” în ebraică. Un baldachin ritual de nuntă se numește „hupe” în idiș (în Ucraina - „hipe”). La fel este și în ebraică. Să luăm un cuvânt idiș atât de caracteristic ca „ben-yochid”. Am fost, de asemenea, un „ben-yochid” - singurul fiu din familie. În ebraică, „ben” înseamnă fiu, iar „yochid” înseamnă doar unul. În idiș există o serie de expresii care conțin cuvântul „balabos” - proprietar, luat din ebraica „balabait” - proprietarul casei. Cum a apărut cuvântul taximetrist - „balagole” sau „balagule”? Acesta este ebraica „baal hagala”, unde „agala” este o căruță, o căruță, iar baal hagala este un transportator, un șofer de taxi. „Balmeloche” (sau „balmeluche”) este un meșter, în ebraică „baal melacha”, iar „melacha sau meloche” este un meșteșug. Să luăm acum în considerare și cuvintele binecunoscute din limba idiș: „meilekh” și „malke”. Un cântec idiș foarte frumos începe cu cuvintele: „Amol din Geven a Meilech...” - a trăit odată un rege. „Meilech” este ebraică „melech” - rege, „malke” - în ebraică „malka” înseamnă regina.

Cuvântul „haver” – tovarăș – rămâne în idiș „haver”, ebraica „yatom” – în idiș sună ca „yosem” – orfan. Al doilea capitol al poveștii lui Sholom Aleichem „The Boy Motl” începe cu cuvintele: „Lumea este din intestine, bin lor un yosem” - „Mă simt bine, sunt orfan”.

Cine nu cunoaște cuvântul „ganef” - hoț (în ebraică „ganav”)? Acest cuvânt a devenit parte a jargonului german și limbi engleze. Într-un dicționar bun englez sau german îl veți găsi fără nicio referire la ebraică sau idiș. Felicitările „mazelților” sunt construite în întregime din elemente ebraice: „mazal tov” - fericire bună, fericire bună. Mulți oameni cunosc cuvintele „melamed” și « antet" . „Melamed” este profesor în „cheder”. „Heder” era numele școlii în care „melamed” le-a învățat copiilor evrei noțiunile de bază ale limbii ebraice și TANAKH. Cuvântul „cheder” în ebraică înseamnă pur și simplu „cameră” sau „sala de clasă pentru studiu”. Ce înseamnă „melamed”? Acesta este, de asemenea, un cuvânt ebraic și înseamnă „învățător”. Să nu ne oprim din învățat! Să încercăm să nu uităm și limbajul bunicilor noștri.

Aș dori să închei acest articol cu un catren de la Boris Slutsky:

Idiș, limba lor a fost distrusă de mult.

Diagnostice și boli. Medicamente de la A la Z