Căutare personalizată

Întrebare: Spune-mi când se fac în timpul liturghiei prosternari, când sunt curele de talie? Și cum să ne înclinăm corect la pământ (atingem pământul cu palmele și fruntea sau cu coatele și fruntea)?

Răspuns: Slujba bisericii se face cu multe plecăciuni mari până la pământ și cu plecăciuni mici.

Sfânta Biserică cere să se închine cu evlavie interioară și cu decor exterior, încet și, dacă este posibil, în același timp cu ceilalți închinători din biserică.

Înainte de a te înclina, trebuie să te umbrești semnul cruciiși apoi faceți un arc - dacă este mic, atunci trebuie să vă înclinați capul astfel încât să puteți ajunge la pământ cu mâna, dar dacă este mare, trebuie să îndoiți ambii genunchi și să atingeți solul cu capul. Carta Bisericii cere strict să ne închinăm în templul lui Dumnezeu nu numai cu seriozitate, cu decor și toate în același timp, ci și fără grabă („fără să ne luptăm”) și în timp util, adică exact când este indicat. Înclinarea și îngenuncherea ar trebui făcute la sfârșitul fiecărei petiții sau rugăciuni scurte, și nu în timpul executării acesteia.

Carta Bisericii pronunță o judecată strictă asupra celor care se închină necuvenit (Typikon, luni din prima săptămână a Sfântului Mare Post).

Înainte de începerea oricărui serviciu divin, trebuie făcute trei plecăciuni din talie. Apoi, în timpul tuturor slujbelor, la fiecare „Vino, să ne închinăm”, la „Sfinte Doamne”, la triple „Aleluia” și la „Fii Numele Domnului” se fac trei funde de la brâu, doar pe „ Aliluia” dintre cei șase psalmi, de dragul tăcerii adânci, Conform Cartei, nu se cere plecăciuni, ci se face semnul crucii. La „Voucher, Doamne”, atât la Vecernie, cât și la Utrenie (în marea doxologie, cântat sau citit), sunt necesare trei plecăciuni de la brâu. La toate ecteniile slujbelor bisericești, ascultați cu atenție fiecare cerere, ridicând mintal o rugăciune către Dumnezeu și, făcând semnul crucii în timp ce strigă: „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”, fă o plecăciune de la brâu. Când cântați și citiți stichere și alte rugăciuni, atunci înclinați-vă numai când cuvintele rugăciunilor încurajează acest lucru; de exemplu: „să cădem”, „închină-te”, „ne rugăm”.

După „Prea cinstitului Heruvim” și înainte de „Binecuvântează Numele Domnului, Tată” (sau: Stăpâne), se face întotdeauna o plecăciune adâncă de la brâu.

Când citiți acatiste pe fiecare condac și ikos, este necesară o plecăciune de la talie; când se pronunță sau se cântă al treisprezecelea condac de trei ori, se datorează plecăciuni până la pământ sau talie (după zi); aceleași plecăciuni se datorează după citirea rugăciunii acatiste.

Pomenirea se citește cu funde după fiecare articol (și în unele mănăstiri se dau funde până la pământ sau de la brâu, după zi, în altele - întotdeauna de la brâu).

Conform „Este vrednic...” la Comple și Utrenie, tot în timp ce cântă „Cinest...” la cântecul al 9-lea al canonului, înclinați-vă pentru ziua; după versetul „Lăudăm, binecuvântăm”, se cere o plecăciune dinspre talie.

Înainte și după citirea Evangheliei (la „Slavă Ție, Doamne”) se face întotdeauna o singură plecăciune; pe polieleos, după fiecare mărire - o fundă din talie.

Când începeți să citiți sau să cântați Crezul, când rostiți cuvintele: „Prin puterea Crucii cinstite și dătătoare de viață”, când începeți să citiți Apostolul, Evanghelia și Parimia (Parimia este o lectură din Sfintele Scripturi din Vechiul (uneori Noul) Testament), cineva ar trebui să se semneze cu semnul crucii fără să se închine.

Când un duhovnic, învățând pacea, spune: „Pace tuturor” sau proclamă: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”, iar corul, răspunzând, cântă: „Și duhului vostru” sau: „Și cu duhul vostru”, ar trebui să vă plecați din brâu fără semnul crucii. O plecăciune este necesară în timpul oricărei binecuvântări de către duhovnicul tuturor celor care se roagă, precum și în timpul demiterii, dacă este săvârșită fără Cruce. Când demiterea este pronunțată de duhovnicul cu Cruce, cu care îi umbrește pe cei care se roagă, atunci arcul să se facă cu semnul crucii. Îngăduința de sine lipsită de evlavie este atunci când mirenii, cu binecuvântarea generală a duhovnicului, își încrucișează palmele și apoi, uneori, îi și sărută. Când proclami „Înclină-ți capul înaintea Domnului”, ar trebui să-ți pleci capul și să stai în picioare până la sfârșitul rugăciunii rostite de preot: în acest moment preotul se roagă lui Dumnezeu pentru toți cei care și-au plecat capetele.

Când biserica îi umbrește pe oameni cu Crucea, cu Sfânta Evanghelie, cu un chip sau cu Sfântul Pahar, atunci toți să fie botezați, plecând capetele. Și când ei umbră cu lumânări, sau binecuvântează cu mâinile sau tămâie oamenilor, atunci ei să nu fie botezați, ci doar să se închine. Abia în Săptămâna strălucitoare a Sfintelor Paști, când preotul tămâie cu Crucea în mână, toți își fac cruce și, răspunzând la salutul său „Hristos a Înviat”, ei spun: „Adevărat a Înviat”.

Astfel, trebuie să distingem între închinarea în fața unui altar și în fața oamenilor, chiar și a celor sacre. Atunci când acceptă binecuvântarea unui preot sau a unui episcop, creștinii își încrucișează palmele în cruce, punând dreapta pe stânga și sărută mâna dreaptă a binecuvântării, dar nu se semnează înainte de a face acest lucru.

De la Sfântul Paște până la Sărbătoarea Sfintei Treimi, de la Sărbătoarea Nașterii Domnului până la Sărbătoarea Bobotezei (Svyatka) și, în general, la toate marile sărbători ale Domnului, închinarile la pământ în timpul slujbelor bisericești sunt anulate.

Fii binecuvântat!

(O. Pavel)

Omul este o ființă de natură duală: spirituală și fizică. Prin urmare, Sfânta Biserică îi oferă omului mijloace mântuitoare, atât pentru sufletul său, cât și pentru trupul său.

Sufletul și trupul sunt legați într-unul până la moarte. Prin urmare, mijloacele pline de har ale Bisericii au ca scop vindecarea și îndreptarea atât a sufletului, cât și a trupului. Un exemplu în acest sens sunt Sacramentele. Multe dintre ele au o substanță materială care este sfințită de Duhul Sfânt în riturile Sacramentului și are un efect benefic asupra unei persoane. În Taina Botezului este apă. În Taina Confirmării – smirnă. În Taina Împărtășaniei - Trupul și Sângele lui Hristos sub masca apei, vinului și pâinii. Și chiar și în Taina Spovedaniei, trebuie să vorbim material (verbal) păcatele noastre în fața preotului.

Să ne amintim și de dogma Învierii Generale. La urma urmei, fiecare dintre noi se va ridica trupesc și va apărea unit cu sufletul la Judecata lui Dumnezeu.

Prin urmare, Biserica a manifestat întotdeauna o grijă deosebită față de trupul omenesc, considerându-l templul Dumnezeului celui Viu. Iar o persoană care nu acordă atenție tuturor acelor mijloace care sunt propuse în Ortodoxie pentru vindecarea și corectarea nu numai a sufletului, ci și a trupului, se înșală profund. La urma urmei, în corp se cuibăresc adesea germenii pasiunilor și, dacă închizi ochii față de ei și nu te lupți cu ei, cu timpul ei vor crește din pui de șerpi în dragoni și vor începe să mănânce sufletul.

Aici este util să ne amintim versetele psalmilor...

31:9:
„Nu fi ca un cal, ca un catâr nebun, ale cărui fălci trebuie să fie înfrânate cu căpăstru și mușcate, ca să te asculte.”
La urma urmei, trupul nostru este adesea la fel ca un cal și un catâr fără sens, care trebuie frânați cu căpăstrul rugăciunii, cu Tainele, cu arcurile și cu postul, pentru ca în cursa sa pămîntească pătimașă să nu zboare în prăpastie.

„Genunchii mi-au slăbit din cauza postului, iar corpul meu a pierdut grăsime.”

Vedem că sfântul profet și rege David, până la epuizare, s-au plecat până la pământ pentru a fi curățiți de păcate și a postit cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu.

Domnul nostru Iisus Hristos S-a rugat și el în genunchi: „Și El Însuși S-a îndepărtat de ei cam la o aruncătură de piatră, a îngenuncheat și S-a rugat...” (Luca 22:41).
Și dacă Dumnezeu a făcut asta, atunci ar trebui să refuzăm să ne plecăm până la pământ?

Mai mult decât atât, destul de des în Sfânta Scriptură profeții și Mântuitorul i-au chemat pe oameni mândri și abătuți de Dumnezeu cu gâtul înțepenit (tradus din slavona bisericească - cu gâtul înțepenit, incapabil să se închine lui Dumnezeu).

Destul de des observi asta în templu. Vine un credincios, un bisericesc: a cumpărat o lumânare, s-a făcut cruce, s-a închinat înaintea sfintelor icoane și a luat cu evlavie binecuvântarea de la preot. O persoană de puțină credință intră în templu: îi este rușine nu doar să-și facă cruce, ci chiar să-și aplece ușor capul spre icoană sau crucifix. Pentru că nu sunt obișnuit să-mi înclin „eu” în fața nimănui, chiar și în fața lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce înseamnă înțepenirea gâtului.

De aceea, dragi frați și surori, ne vom grăbi să ne plecăm până la pământ. Ele sunt o manifestare a smereniei noastre și a stricăciunii inimii înaintea Domnului Dumnezeu. Ele sunt o jertfă plăcută și plăcută lui Dumnezeu.

Fiul risipitor, acoperit de răni, zdrențe și cruste, se întoarce acasă la tatăl său și cade în genunchi înaintea lui cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Aceasta este prosternarea. Distrugerea personalului Turnul Babel, conștientizarea propriului păcat și a faptului că nu se poate învia fără Domnul. Și, bineînțeles, Tatăl nostru Ceresc se va grăbi să ne întâmpine pentru a ne restaura și a ne accepta în iubirea Lui. Doar pentru asta trebuie să-ți lași deoparte „ego-ul”, vanitatea și vanitatea și să înțelegi că fără Dumnezeu este imposibil să faci un pas corect. Atâta timp cât ești plin de tine însuți și nu de Domnul, vei fi nefericit. Dar de îndată ce înțelegi că ești pe marginea unui abis plin de păcate și patimi și că nu ai puterea să te ridici singur, că un alt minut înseamnă moarte, atunci picioarele tale se vor pleca înaintea Atotputernicului. iar tu Îl vei ruga să nu te părăsească.
Aceasta este prosternarea. În mod ideal, aceasta este rugăciunea vameșului, rugăciunea fiului risipitor. Mândria te împiedică să te pleci până la pământ. Doar o persoană umilă o poate face.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a scris despre închinarea la pământ: „Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai destulă putere să le faci. Prin închinarea la fața pământului, după explicația părinților, este înfățișată căderea noastră și prin ridicarea de pe pământ mântuirea noastră...”

De asemenea, trebuie să înțelegeți că nu puteți reduce numărul de prosternari la un fel de mecanic exercițiu de gimnasticăși nu te strădui să îndeplinești isprava nemoderată de a îngenunchea. Mai puțin este mai bine, dar o calitate mai bună. Să ne amintim că prosternarea nu este un scop în sine. El este un mijloc de a dobândi comuniunea pierdută cu Dumnezeu și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Prosternarea este o rugăciune de pocăință care nu poate fi făcută cu nepăsare, neatenție sau în grabă. Ridică-te, crucișează-te corect și încet. Pune-te in genunchi, aseaza-ti palmele pe podea in fata ta si atinge-ti fruntea de podea, apoi ridica-te de pe genunchi si indrepta-te la toata inaltimea ta. Aceasta va fi o adevărată prosternare. În timp ce o executați, trebuie să vă citiți ceva o scurtă rugăciune, de exemplu, Isus sau „Doamne miluiește-te”. De asemenea, puteți apela la Sfânta Fecioară Maria și la sfinți.

ÎN Postul Mare conform tradiției consacrate, după intrarea în templu din fața Golgotei se fac trei închinari: adică au făcut două înclinări, au sărutat Crucifixul și au făcut altul. Același lucru este valabil și când părăsești templul. În timpul slujbei de seară sau Liturghiei, sunt de asemenea potrivite prosternările la pământ. La Utrenie, de exemplu, când se cântă „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit Serafim fără comparație...” după al optulea cântec al canonului. La Liturghie - după cântarea „Ți-o cântăm, te binecuvântăm...”, întrucât în ​​acest moment are loc în altar punctul culminant al slujbei - transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. De asemenea, puteți îngenunchea în timp ce preotul iese cu Potirul cu cuvintele „Cu frica de Dumnezeu” pentru a împărtăși oamenilor. În Postul Mare, îngenunchierea se face și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în anumite locuri, indicată prin tragerea unui clopot, în timpul citirii în versuri de către preot a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, și în alte locuri ale slujbelor. a Sfintei Cincizecimi.

Închinarile nu se fac duminica, la cele douăsprezece sărbători, de Crăciun (de la Nașterea lui Hristos până la Botezul Domnului), de la Paști până la Rusalii. Acest lucru este interzis de sfinții apostoli, precum și de I și VI Sinoade Ecumenice, întrucât în ​​aceste zile sfinte are loc împăcarea lui Dumnezeu cu omul, când omul nu mai este rob, ci fiu.

În restul timpului, dragi frați și surori, să nu ne leneși să ne plecăm până la pământ, cufundându-ne de bunăvoie prin plecăciune și căzând în abisul pocăinței, în care Dumnezeul milostiv ne va întinde cu siguranță dreapta Sa părintească. și înviați-ne și înviați-ne pe noi păcătoșii cu dragoste inefabilă pentru viața aceasta și cea viitoare.

Preotul Andrei Cijenko

Această întrebare, în ciuda aparentei sale simplități și formalități, după părerea mea, este destul de complexă, deoarece majoritatea oamenilor (și nu este nimic condamnabil în asta!) vin la biserică doar duminica și douăsprezece sau mai multe sărbători (cu excepția slujbelor postului) .

Acest lucru, desigur, din cauza angajamentelor profesionale și familiale, este de înțeles și normal. Slavă Domnului că un creștin modern, cu viteza și tehnologia lumii moderne, îndeplinește acest minim necesar de bază.

Se știe că duminica, perioada de la Paști până la Vecernia Rusaliilor, de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează (Iulete) și la cele douăsprezece sărbători, închinarea până la pământ este interzisă de Cartă. Sfântul Vasile cel Mare mărturisește acest lucru în scrisoarea sa către Fericitul Amfilohie. El scrie că sfinții apostoli au interzis cu desăvârșire îngenuncherea și prosternarea în zilele mai sus menționate. Același lucru a fost aprobat prin regulile Primului și al șaselea Sinod Ecumenic. Adică vedem că cea mai înaltă autoritate bisericească - decretele apostolice și rațiunea conciliară - se înclină până la pământ nu sunt acceptate în aceste zile.

De ce asta?

Sfântul apostol suprem Pavel răspunde la această întrebare: „Carați deja sclavul. Ci un fiu” (Gal. 4:7). Adică, plecarea la pământ simbolizează un sclav - o persoană care a săvârșit căderea și se află în genunchi și cere iertare pentru sine, căiindu-se de păcatele sale în sentimente profunde umile și pocăite.

Și Învierea lui Hristos, întreaga perioadă a Triodului colorat, micile Paști ale duminicilor obișnuite, sărbătorile de Crăciun și cele douăsprezecea sărbători - acesta este timpul când „Portați deja sclavul. Dar fiul”, adică Domnul nostru Iisus Hristos restaurează și vindecă în Sine chipul omului căzut și îl redă la demnitatea filială, introducându-l din nou în Împărăția Cerurilor, stabilind Noul Testament-unire între Dumnezeu și om. Prin urmare, prosternările la pământ în perioadele sărbătorilor menționate mai sus sunt o insultă la adresa lui Dumnezeu și par a fi respingerea unei persoane a acestei restaurări în calitate de fiu. O persoană care face o prosternare într-o sărbătoare pare să-i spună lui Dumnezeu cuvintele opuse versetelor Divinului Pavel: „Nu vreau să fiu fiu. Vreau să rămân sclav”. În plus, o astfel de persoană încalcă direct canoanele Bisericii, stabilite prin harul Duhului Sfânt prin canoanele apostolice și Sinoadele Ecumenice.

Am auzit personal părerea că, spun ei, dacă un mirean nu merge adesea la biserică pentru slujbele în timpul săptămânii, atunci să-l lase să se plece până la pământ chiar și duminica. Nu pot fi de acord cu asta. Întrucât Decretele Apostolice și Sinoadele Ecumenice interzic acest lucru, iar Biserica cu Ajutorul lui Dumnezeu stă pe ascultare. În plus, este strict interzis și obiceiul de a îngenunchea în templu din propria voință.

Pentru persoanele care nu merg la biserică la slujbele zilnice (repet, acesta nu este un păcat. O persoană ocupată poate fi înțeleasă), aș recomanda să-și asume isprava prosternarii în camera celulei. rugăciune acasăîn zilele lucrătoare. Cât va suporta cineva pentru ca, în timp, și aceasta să nu devină o povară insuportabilă: cinci, zece, douăzeci, treizeci. Și cine poate - și mai mult. Stabilește-ți un standard cu ajutorul lui Dumnezeu. Închinarea cu rugăciunea, în special rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, este un lucru foarte folositor. Dar, după cum se spune, totul are timpul său.

La Liturghia duminicală se face prosternare în două lăcașuri de cult. De asemenea, preotul le așează aproximativ și semnificativ în altarul din fața Tronului. Primul moment: la finalul cântării „Îți cântăm”, când culmea canonului euharistic și întregul Dumnezeiasca Liturghie, – Sfintele Daruri sunt transsubstantiate pe Tron; pâinea, vinul și apa devin Trupul și Sângele lui Hristos. Al doilea punct: la scoaterea Potirului pentru împărtășirea credincioșilor, deoarece și preotul se înclină până la pământ înainte de împărtășirea la altar. În perioada de la Paști până la Rusalii, aceste prosternari sunt înlocuite cu plecăciuni. La Dumnezeiasca Liturghie sau Liturghie în altă perioadă indicată mai sus, nu se mai fac prosternații.

Dacă voi, dragi frați și surori, sunteți la Liturghia unei zile lucrătoare, atunci prosternările sunt permise de Regula în cele două cazuri deja menționate, precum și la începutul cântării „Vrednic și Drepți”; sfârşitul rugăciunii „Este vrednic să mănânci” sau cel vrednic; la sfârșitul Liturghiei, când preotul proclamă „Totdeauna, acum și pururea”, când preotul ultima data la Liturghie apare cu Potirul cu Trupul și Sângele lui Hristos în mâini la Ușile Împărătești și îl transferă de pe tron ​​pe altar (simbol al Înălțării Domnului). La slujba de seară este permisă prosternarea (la utrenie), când preotul sau diaconul iese din altar cu cădelniță după al optulea cânt al canonului obișnuit și exclamă în fața icoanei Fecioarei Maria de pe catapeteasmă: „ Să înălțăm pe Maica Domnului și pe Maica Luminii în cântec.” În continuare, se cântă cântecul Sfântului Cosma din Maium, „Cel mai cinstit Heruvim”, în timpul căruia se obișnuiește, de asemenea, să stea în genunchi din dragoste și evlavie față de Sfântă Născătoare de Dumnezeu, deoarece se crede că Ea se află în templu în acest moment și îi vizitează pe toți cei care se roagă în el.

Să încercăm, dragi frați și surori, să respectăm Regulile Bisericii. El este fairway-ul nostru de aur apă murdară lumea de afarași inima interioară cu emoțiile și senzualitatea ei. Pe de o parte, el nu ne permite să ne abatem în lene și neglijență, pe de altă parte, în amăgirea și amăgirea spirituală a „sfințeniei pe tot parcursul vieții”. Și de-a lungul acestui canal, corabia bisericii navighează spre Împărăția Cerurilor. Sarcina noastră la bord este ascultarea plină de har. La urma urmei, toți sfinții părinți l-au prețuit și l-au prețuit foarte mult. La urma urmei, prin neascultare, primii oameni au căzut de Dumnezeu, dar prin ascultare suntem uniți cu El, văzând exemplul, desigur, al Dumnezeu-omul Isus, care a fost ascultător până la moarte și chiar la moarte pe cruce.

Preotul Andrei Cijenko

Omul este o ființă de natură duală: spirituală și fizică. Prin urmare, Sfânta Biserică îi oferă omului mijloace mântuitoare, atât pentru sufletul său, cât și pentru trupul său.

Sufletul și trupul sunt legați într-unul până la moarte. Prin urmare, mijloacele pline de har ale Bisericii au ca scop vindecarea și îndreptarea atât a sufletului, cât și a trupului. Un exemplu în acest sens sunt Sacramentele. Multe dintre ele au o substanță materială care este sfințită de Duhul Sfânt în riturile Sacramentului și are un efect benefic asupra unei persoane. În Taina Botezului este apă. În Taina Confirmării – smirnă. În Taina Împărtășaniei - Trupul și Sângele lui Hristos sub masca apei, vinului și pâinii. Și chiar și în Taina Spovedaniei, trebuie să vorbim material (verbal) păcatele noastre în fața preotului.

Să ne amintim și de dogma Învierii Generale. La urma urmei, fiecare dintre noi se va ridica trupesc și va apărea unit cu sufletul la Judecata lui Dumnezeu.

Prin urmare, Biserica a manifestat întotdeauna o grijă deosebită față de trupul omenesc, considerându-l templul Dumnezeului celui Viu. Iar o persoană care nu acordă atenție tuturor acelor mijloace care sunt propuse în Ortodoxie pentru vindecarea și corectarea nu numai a sufletului, ci și a trupului, se înșală profund. La urma urmei, în corp se cuibăresc adesea germenii pasiunilor și, dacă închizi ochii față de ei și nu te lupți cu ei, cu timpul ei vor crește din pui de șerpi în dragoni și vor începe să mănânce sufletul.

Aici este util să ne amintim versetele psalmilor...

31:9:
„Nu fi ca un cal, ca un catâr nebun, ale cărui fălci trebuie să fie înfrânate cu căpăstru și mușcate, ca să te asculte.”
La urma urmei, trupul nostru este adesea la fel ca un cal și un catâr fără sens, care trebuie frânați cu căpăstrul rugăciunii, cu Tainele, cu arcurile și cu postul, pentru ca în cursa sa pămîntească pătimașă să nu zboare în prăpastie.

„Genunchii mi-au slăbit din cauza postului, iar corpul meu a pierdut grăsime.”

Vedem că sfântul profet și rege David, până la epuizare, s-au plecat până la pământ pentru a fi curățiți de păcate și a postit cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu.

Domnul nostru Iisus Hristos S-a rugat și el în genunchi: „Și El Însuși S-a îndepărtat de ei cam la o aruncătură de piatră, a îngenuncheat și S-a rugat...” (Luca 22:41).
Și dacă Dumnezeu a făcut asta, atunci ar trebui să refuzăm să ne plecăm până la pământ?

Mai mult decât atât, destul de des în Sfintele Scripturi proorocii și Mântuitorul chemau pe oameni care sunt mândri și se îndepărtează de Dumnezeu cu gâtul înțepenit (tradus din slavona bisericească - cu gâtul înțepenit, incapabil să se închine lui Dumnezeu).

Destul de des observi asta în templu. Vine un credincios, un bisericesc: a cumpărat o lumânare, s-a făcut cruce, s-a închinat înaintea sfintelor icoane și a luat cu evlavie binecuvântarea de la preot. O persoană de puțină credință intră în templu: îi este rușine nu doar să-și facă cruce, ci chiar să-și aplece ușor capul spre icoană sau crucifix. Pentru că nu sunt obișnuit să-mi înclin „eu” în fața nimănui, chiar și în fața lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce înseamnă înțepenirea gâtului.

De aceea, dragi frați și surori, ne vom grăbi să ne plecăm până la pământ. Ele sunt o manifestare a smereniei noastre și a stricăciunii inimii înaintea Domnului Dumnezeu. Ele sunt o jertfă plăcută și plăcută lui Dumnezeu.

Fiul risipitor, acoperit de răni, zdrențe și cruste, se întoarce acasă la tatăl său și cade în genunchi înaintea lui cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Aceasta este prosternarea. Distrugerea turnului personal al lui Babel, conștientizarea propriului păcat și faptul că fără Domnul nu se poate ridica. Și, bineînțeles, Tatăl nostru Ceresc se va grăbi să ne întâmpine pentru a ne restaura și a ne accepta în iubirea Lui. Doar pentru asta trebuie să-ți lași deoparte „ego-ul”, vanitatea și vanitatea și să înțelegi că fără Dumnezeu este imposibil să faci un pas corect. Atâta timp cât ești plin de tine însuți și nu de Domnul, vei fi nefericit. Dar de îndată ce înțelegi că ești pe marginea unui abis plin de păcate și patimi și că nu ai puterea să te ridici singur, că un alt minut înseamnă moarte, atunci picioarele tale se vor pleca înaintea Atotputernicului. iar tu Îl vei ruga să nu te părăsească.
Aceasta este prosternarea. În mod ideal, aceasta este rugăciunea vameșului, rugăciunea fiului risipitor. Mândria te împiedică să te pleci până la pământ. Doar o persoană umilă o poate face.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a scris despre închinarea la pământ: „Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai destulă putere să le faci. Prin închinarea la fața pământului, după explicația părinților, este înfățișată căderea noastră și prin ridicarea de pe pământ mântuirea noastră...”

De asemenea, trebuie să înțelegeți că nu puteți reduce numărul de prosternari la un fel de exercițiu de gimnastică mecanică și nu vă străduiți să efectuați isprava nemoderată de a îngenunchi. Mai puțin este mai bine, dar o calitate mai bună. Să ne amintim că prosternarea nu este un scop în sine. El este un mijloc de a dobândi comuniunea pierdută cu Dumnezeu și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Prosternarea este o rugăciune de pocăință care nu poate fi făcută cu nepăsare, neatenție sau în grabă. Ridică-te, crucișează-te corect și încet. Pune-te in genunchi, aseaza-ti palmele pe podea in fata ta si atinge-ti fruntea de podea, apoi ridica-te de pe genunchi si indrepta-te la toata inaltimea ta. Aceasta va fi o adevărată prosternare. În timp ce o înfăptuiți, trebuie să vă citiți o scurtă rugăciune, de exemplu, rugăciunea lui Isus sau „Doamne miluiește”. De asemenea, puteți apela la Sfânta Fecioară Maria și la sfinți.

În timpul Postului Mare, conform tradiției consacrate, după intrarea în templu din fața Golgotei se fac trei închinari: adică au făcut două înclinări, au sărutat Crucifixul și au făcut încă una. Același lucru este valabil și când părăsești templul. În timpul slujbei de seară sau Liturghiei, sunt de asemenea potrivite prosternările la pământ. La Utrenie, de exemplu, când se cântă „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit Serafim fără comparație...” după al optulea cântec al canonului. La Liturghie - după cântarea „Ți-o cântăm, te binecuvântăm...”, întrucât în ​​acest moment are loc în altar punctul culminant al slujbei - transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. De asemenea, puteți îngenunchea în timp ce preotul iese cu Potirul cu cuvintele „Cu frica de Dumnezeu” pentru a împărtăși oamenilor. În Postul Mare, îngenunchierea se face și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în anumite locuri, indicată prin tragerea unui clopot, în timpul citirii în versuri de către preot a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, și în alte locuri ale slujbelor. a Sfintei Cincizecimi.

Închinarile nu se fac duminica, la cele douăsprezece sărbători, de Crăciun (de la Nașterea lui Hristos până la Botezul Domnului), de la Paști până la Rusalii. Acest lucru este interzis de sfinții apostoli, precum și de Sinoadele I și VI ecumenice, întrucât în ​​aceste zile sfinte are loc împăcarea lui Dumnezeu cu omul, când omul nu mai este rob, ci fiu.

În restul timpului, dragi frați și surori, să nu ne leneși să ne plecăm până la pământ, cufundându-ne de bunăvoie prin plecăciune și căzând în abisul pocăinței, în care Dumnezeul milostiv ne va întinde cu siguranță dreapta Sa părintească. și înviați-ne și înviați-ne pe noi păcătoșii cu dragoste inefabilă pentru viața aceasta și cea viitoare.

Preotul Andrei Cijenko

Omul este o ființă de natură duală: spirituală și fizică. Prin urmare, Sfânta Biserică îi oferă omului mijloace mântuitoare, atât pentru sufletul său, cât și pentru trupul său.

Sufletul și trupul sunt legați într-unul până la moarte. Prin urmare, mijloacele pline de har ale Bisericii au ca scop vindecarea și îndreptarea atât a sufletului, cât și a trupului. Un exemplu în acest sens sunt Sacramentele. Multe dintre ele au o substanță materială care este sfințită de Duhul Sfânt în riturile Sacramentului și are un efect benefic asupra unei persoane. În Taina Botezului este apă. În Taina Confirmării – smirnă. În Taina Împărtășaniei - Trupul și Sângele lui Hristos sub masca apei, vinului și pâinii. Și chiar și în Taina Spovedaniei, trebuie să vorbim material (verbal) păcatele noastre în fața preotului.

Să ne amintim și de dogma Învierii Generale. La urma urmei, fiecare dintre noi se va ridica trupesc și va apărea unit cu sufletul la Judecata lui Dumnezeu.

Prin urmare, Biserica a manifestat întotdeauna o grijă deosebită față de trupul omenesc, considerându-l templul Dumnezeului celui Viu. Iar o persoană care nu acordă atenție tuturor acelor mijloace care sunt propuse în Ortodoxie pentru vindecarea și corectarea nu numai a sufletului, ci și a trupului, se înșală profund. La urma urmei, în corp se cuibăresc adesea germenii pasiunilor și, dacă închizi ochii față de ei și nu te lupți cu ei, cu timpul ei vor crește din pui de șerpi în dragoni și vor începe să mănânce sufletul.

Aici este util să ne amintim versetele psalmilor...

31:9:
„Nu fi ca un cal, ca un catâr nebun, ale cărui fălci trebuie să fie înfrânate cu căpăstru și mușcate, ca să te asculte.”
La urma urmei, trupul nostru este adesea la fel ca un cal și un catâr fără sens, care trebuie frânați cu căpăstrul rugăciunii, cu Tainele, cu arcurile și cu postul, pentru ca în cursa sa pămîntească pătimașă să nu zboare în prăpastie.

„Genunchii mi-au slăbit din cauza postului, iar corpul meu a pierdut grăsime.”

Vedem că sfântul profet și rege David, până la epuizare, s-au plecat până la pământ pentru a fi curățiți de păcate și a postit cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu.

Domnul nostru Iisus Hristos S-a rugat și el în genunchi: „Și El Însuși S-a îndepărtat de ei cam la o aruncătură de piatră, a îngenuncheat și S-a rugat...” (Luca 22:41).

Și dacă Dumnezeu a făcut asta, atunci ar trebui să refuzăm să ne plecăm până la pământ?

Mai mult decât atât, destul de des în Sfintele Scripturi proorocii și Mântuitorul chemau pe oameni care sunt mândri și se îndepărtează de Dumnezeu cu gâtul înțepenit (tradus din slavona bisericească - cu gâtul înțepenit, incapabil să se închine lui Dumnezeu).

Destul de des observi asta în templu. Vine un credincios, un bisericesc: a cumpărat o lumânare, s-a făcut cruce, s-a închinat înaintea sfintelor icoane și a luat cu evlavie binecuvântarea de la preot. O persoană de puțină credință intră în templu: îi este rușine nu doar să-și facă cruce, ci chiar să-și aplece ușor capul spre icoană sau crucifix. Pentru că nu sunt obișnuit să-mi înclin „eu” în fața nimănui, chiar și în fața lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce înseamnă înțepenirea gâtului.

De aceea, dragi frați și surori, ne vom grăbi să ne plecăm până la pământ. Ele sunt o manifestare a smereniei noastre și a stricăciunii inimii înaintea Domnului Dumnezeu. Ele sunt o jertfă plăcută și plăcută lui Dumnezeu.

Fiul risipitor, acoperit de răni, zdrențe și cruste, se întoarce acasă la tatăl său și cade în genunchi înaintea lui cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Aceasta este prosternarea. Distrugerea turnului personal al lui Babel, conștientizarea propriului păcat și faptul că fără Domnul nu se poate ridica. Și, bineînțeles, Tatăl nostru Ceresc se va grăbi să ne întâmpine pentru a ne restaura și a ne accepta în iubirea Lui. Doar pentru asta trebuie să-ți lași deoparte „ego-ul”, vanitatea și vanitatea și să înțelegi că fără Dumnezeu este imposibil să faci un pas corect. Atâta timp cât ești plin de tine însuți și nu de Domnul, vei fi nefericit. Dar de îndată ce înțelegi că ești pe marginea unui abis plin de păcate și patimi și că nu ai puterea să te ridici singur, că un alt minut înseamnă moarte, atunci picioarele tale se vor pleca înaintea Atotputernicului. iar tu Îl vei ruga să nu te părăsească.

Aceasta este prosternarea. În mod ideal, aceasta este rugăciunea vameșului, rugăciunea fiului risipitor. Mândria te împiedică să te pleci până la pământ. Doar o persoană umilă o poate face.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a scris despre închinarea la pământ: „Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai destulă putere să le faci. Prin închinarea la fața pământului, după explicația părinților, este înfățișată căderea noastră și prin ridicarea de pe pământ mântuirea noastră...”

De asemenea, trebuie să înțelegeți că nu puteți reduce numărul de prosternari la un fel de exercițiu de gimnastică mecanică și nu vă străduiți să efectuați isprava nemoderată de a îngenunchi. Mai puțin este mai bine, dar o calitate mai bună. Să ne amintim că prosternarea nu este un scop în sine. El este un mijloc de a dobândi comuniunea pierdută cu Dumnezeu și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Prosternarea este o rugăciune de pocăință care nu poate fi făcută cu nepăsare, neatenție sau în grabă. Ridică-te, crucișează-te corect și încet. Pune-te in genunchi, aseaza-ti palmele pe podea in fata ta si atinge-ti fruntea de podea, apoi ridica-te de pe genunchi si indrepta-te la toata inaltimea ta. Aceasta va fi o adevărată prosternare. În timp ce o înfăptuiți, trebuie să vă citiți o scurtă rugăciune, de exemplu, rugăciunea lui Isus sau „Doamne miluiește”. De asemenea, puteți apela la Sfânta Fecioară Maria și la sfinți.

În timpul Postului Mare, conform tradiției consacrate, după intrarea în templu din fața Golgotei se fac trei închinari: adică au făcut două înclinări, au sărutat Crucifixul și au făcut încă una. Același lucru este valabil și când părăsești templul. În timpul slujbei de seară sau Liturghiei, sunt de asemenea potrivite prosternările la pământ. La Utrenie, de exemplu, când se cântă „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit Serafim fără comparație...” după al optulea cântec al canonului. La Liturghie - după cântarea „Ți-o cântăm, te binecuvântăm...”, întrucât în ​​acest moment are loc în altar punctul culminant al slujbei - transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. De asemenea, puteți îngenunchea în timp ce preotul iese cu Potirul cu cuvintele „Cu frica de Dumnezeu” pentru a împărtăși oamenilor. În Postul Mare, îngenunchierea se face și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în anumite locuri, indicată prin tragerea unui clopot, în timpul citirii în versuri de către preot a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, și în alte locuri ale slujbelor. a Sfintei Cincizecimi.

Închinarile nu se fac duminica, la cele douăsprezece sărbători, de Crăciun (de la Nașterea lui Hristos până la Botezul Domnului), de la Paști până la Rusalii. Acest lucru este interzis de sfinții apostoli, precum și de Sinoadele I și VI ecumenice, întrucât în ​​aceste zile sfinte are loc împăcarea lui Dumnezeu cu omul, când omul nu mai este rob, ci fiu.

În restul timpului, dragi frați și surori, să nu ne leneși să ne plecăm până la pământ, cufundându-ne de bunăvoie prin plecăciune și căzând în abisul pocăinței, în care Dumnezeul milostiv ne va întinde cu siguranță dreapta Sa părintească. și înviați-ne și înviați-ne pe noi păcătoșii cu dragoste inefabilă pentru viața aceasta și cea viitoare.

Preotul Andrei Cijenko
Viața ortodoxă

Vizualizat (2418) ori