§268. Legătura cu precedentul și proprietățile acestei recompense.

La încheierea judecății generale, judecătorul neprihănit își va pronunța verdictul final atât asupra drepților, cât și asupra păcătoșilor, spunând mai întâi: veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii(Mat. 25, 34); va spune ultimul: Pleacă de la Mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui(— 41) (2050). Și imediat aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, dar cei drepți vor merge în viața veșnică(— 46).

Această pedeapsă după judecata generală va fi completă, perfectă, decisivă. Complet: adică nu numai pentru sufletul unei persoane, ca după o încercare privată, ci pentru sufletul împreună și pentru trup - pentru o persoană plină. Desăvârșit: pentru că nu va consta în predestinarea numai a fericirii pentru drepți și a chinului pentru păcătoși, ca după o judecată privată, ci în beatitudine deplină și chin, după meritele fiecăruia. Decisiv: prin urmare, pentru toți va rămâne neschimbat pentru totdeauna și pentru niciunul dintre păcătoși nu va exista nicio posibilitate de a fi vreodată eliberat din iad, așa cum rămâne pentru unii după un proces privat (Drept. Mărturisesc. Partea 1, răspuns la Întrebare). 60. 68; demolat §§ 252. 257. 258).

§ 269. Răzbunare pentru păcătoşi: a) în ce va consta chinul lor?

Cuvântul lui Dumnezeu descrie chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu cu diferite trăsături și din diferite părți. Se menționează:

1) Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și osândirea lor. depărtați-vă de mine, blestemaților(Mat. 25:41), teribilul Judecător le va spune: - Nu vă cunosc..., depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii(Luca 13:27; dat jos Mat. 7:21). Și această îndepărtare de Dumnezeu și blestem va fi în sine cea mai mare pedeapsă pentru nefericiți. „Pentru cei care au simț și rațiune”, notează St. Ioan Gură de Aur, a fi respins de Dumnezeu înseamnă a îndura Gheena” (2051). „Gheena și chinul din ea sunt insuportabile; totuși, dacă ne imaginăm mii de iad, atunci toate acestea nu vor însemna nimic în comparație cu nenorocirea de a fi lipsiți de această slavă binecuvântată, de a fi urâți de Hristos și de a auzi de la El: Nu te cunosc iar acuzaţia că noi, văzându-L flămând, nu am hrănit! Căci este mai bine să fii supus nenumăratelor lovituri de fulgere decât să vedem chipul blând al Domnului întorcându-se de la noi, iar ochiul Lui limpede incapabil să ne privească” (2052). Trebuie să ne amintim: a) că păcătoșii vor fi îndepărtați de Dumnezeu pentru totdeauna, adică vor fi pentru totdeauna lipsiți de acest Bine cel mai înalt, numai în care ar putea găsi satisfacerea deplină a tuturor nevoilor sufletului lor, create după chipul lui Dumnezeu. ; b) că vor fi lepădați de Tatăl lor, Mântuitorul lor, care s-a îngrijit de ei cu o dragoste atât de infinită, a vărsat atâtea îndurari asupra lor și nu vor mai fi vrednici să vadă chipul Lui strălucitor, să nu intre niciodată în bucuria lor. Lord; c) că nu mai sunt întreţinuţi nici de lume, nici de trup, care în viata reala i-a forțat să uite în permanență, cu atât mai mult vor simți setea lângă a sufletului lor, care prin fire se străduiește pentru Dumnezeu – o sete care nu este satisfăcută de nimic. Atunci va veni pentru nefericiți a doua moarte(Apoc. 20, 14), cea mai crudă moarte aflată la distanța veșnică de Izvorul vieții.

2) Că păcătoșii vor fi lipsiți de toate beneficiile împărăției cerurilor, pe care le vor primi cei drepți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci, ca mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor, nedemn fiii împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară(Mat. 8, 11. 12; demo. 22, 13) și, fiind in agonie, voi matur departe Avraamși cei drepți în sânul Lui(Luca 16:23). „Aceasta este privarea de bunuri”, argumentează St. Hrisostom va provoca un asemenea chin, atâta întristare și asuprire, încât chiar dacă nicio execuție nu i-ar aștepta pe cei care au păcătuit aici, atunci ea în sine ar putea sfâșia și tulbura sufletele noastre mai puternice decât chinurile Gheenei”... Și mai departe: „mulți oameni nebuni vor doar a scăpa de Gheena: dar consider că este o pedeapsă mult mai dureroasă decât Gheena să nu fii în acea glorie; iar cel care l-a pierdut, cred, ar trebui să plângă nu atât despre chinurile Gheenei, cât despre privarea de binecuvântările cerești; căci numai aceasta este pedeapsa cea mai severă dintre toate” (2053).

„Știu că mulți sunt îngroziți numai de gheenă; dar cred că privarea de această glorie este un chin mai sever decât Gheena” (2054).

3) Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc se numește așa abisul, groaznic pentru demonii înșiși (Luca 8:31), atunci iad(Luca 16:22) sau un pământ al întunericului veșnic, unde nu există lumină(Iov 10, 22), atunci Foc de gheenă(Mat. 5, 22. 28), cuptor de foc (- 13, 50), lacul de foc și bogeyman(Apoc. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor decât duhurile răului respinse, cele dintâi. motivul principal distrugerea lor (Matei 25:41). „Cine a păcătuit pe pământ, spune Sf. Efraim Sirianul, care L-a insultat pe Dumnezeu și i-a ascuns faptele, va fi aruncat în întuneric absolut, unde nu este nicio rază de lumină. Cine găzduiește răutatea în inimă și invidia în mintea lui va fi ascuns de o adâncime groaznică, plină de foc și de slujitori. Cel care s-a dedat la mânie și nu a lăsat iubirea să intre în inima lui, până la ură față de aproapele său, va fi predat chinului crunt de către îngeri” (2055).

4) Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul Apostolului se va împlini în toată lățimea lui: întristare și suferință pentru fiecare suflet al unei persoane care face rău(Romani 2:9). Amintiri din viețile lor trecute, pe care le-au ruinat atât de nechibzuit în fapte rele, reproșuri constante ale conștiinței pentru tot ceea ce au făcut vreodată, fărădelegi, regretă mai târziu că nu au profitat de mijloacele de mântuire date de Dumnezeu, de cea mai dureroasă conștiință care nu mai există nicio posibilitate de pocăință, îndreptare și mântuire, - toate acestea îi vor chinui neîncetat pe nefericiți.

Și, pocăindu-se și oftând de asuprirea duhului, își vor zice: ne-am rătăcit calea de pe calea adevărului, și lumina adevărului nu ne-a strălucit și soarele nu ne-a luminat. Au fost plini de fapte fărădelege și de distrugere și au umblat prin pustii de netrecut, dar nu cunoșteau calea Domnului. Ce folos ne-a adus aroganța și ce bogăție ne-a adus cu deșertăciune; toate acestea au trecut ca o umbră și ca un zvon trecător... Așa că ne-am născut și am murit și n-am putut da nici un semn de virtute, ci eram epuizați în nelegiuirea noastră.(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Aceia”, scrie St. Vasile cel Mare, care a făcut răul, va fi ridicat la ocara și la rușine, pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Și poate mai teribilă decât întunericul și focul veșnic este rușinea cu care păcătoșii vor fi imortalizați, având în permanență în fața ochilor urme ale păcatului săvârșit în trup, ca un fel de vopsea ireductibilă care rămâne pentru totdeauna în amintirea sufletelor lor” (2056). ).

5) Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt reprezentate în St. Scriptura sub imaginile unui vierme nemuritor și mult mai des - un foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a spus printre altele: Dacă piciorul tău te face să păcătuiești, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop, decât să ai două picioare să fii aruncat în iad, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. .(Marcu 9, 45. 46; demo. 44. 48); în pilda bogatului și a lui Lazăr, a observat că bogatul, care este în iad după moarte, suferă în flăcări(Luca 16:24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: Pleacă de la Mine, blestemate, în focul veșnic(Matei 25:41). Sfântul Apostol Pavel a mărturisit și că viitorul Judecător al celor vii și al morților în focul flăcării va răzbuna pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și pe cei care nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos(2 Sol. 1, 8). Asta a învățat Sf. Părinții Bisericii, de exemplu: a) Sfântul Vasile cel Mare: „atunci (adică după judecată) îngeri îngrozitori și posomorâți sunt încredințați celui care a săvârșit multe fapte rele în viață, care au o privire înflăcărată și o suflare de foc, din cauza cruzimii voinței lor, și chipuri ca noaptea. , din cauza descurajării și urii față de om; apoi un abis de netrecut, întuneric adânc, foc slab, care în întuneric conține o putere arzătoare, dar este lipsită de luminozitate; apoi vreun vierme otrăvitor și carnivor, devorând cu lăcomie, nefiind niciodată satisfăcut și prin devorarea lui produce boli insuportabile; apoi cel mai crud dintre toate chinurile - rușine veșnică și rușine veșnică” (2057); b) Sfântul Ioan Gură de Aur: „Când auzi de foc, să nu te gândești că focul de acolo este asemănător cu cel de aici: acesta, care va prinde, arde și se va schimba în altceva; iar cel pe care odată îl îmbrățișează va arde mereu și nu se va opri niciodată, motiv pentru care este numit nestins. Căci și păcătoșii trebuie să fie îmbrăcați cu nemurire, nu în cinste, ci pentru a fi o cale constantă spre chinul de acolo: și cât de groaznic este aceasta, mintea nu-și poate imagina niciodată; Este posibil să obținem o mică înțelegere a acelor mari chinuri din cunoașterea experimentală a dezastrelor neimportante? Dacă vă aflați vreodată într-o baie încălzită mai mult decât este necesar, atunci imaginați-vă focul Gheenei; iar dacă arzi într-o febră puternică, atunci transferă-ți mintea la acea flacără: și atunci vei putea înțelege bine această diferență. Căci dacă băile și febra ne chinuie și ne îngrijorează atât de mult, atunci ce vom simți când vom cădea în acel râu de foc care va curge în fața teribilului scaun de judecată” (2058)?!

Cuvântul lui Dumnezeu nu definește ce sunt acest vierme nemuritor și foc nestins, de care vor suferi păcătoșii în iad. Și de aceea Sf. Ioan Damaschinul a spus: „păcătoșii vor fi puși în focul veșnic, nu la fel de material ca al nostru, ci așa cum este cunoscut numai de Dumnezeu” (2059). În general, vechii învățători ai Bisericii și-au imaginat că focul iadului nu va fi asemănător cu cel de aici, după cum știm (2060), va arde, dar nu va arde sau distruge nimic (2061), va acționa nu numai asupra trupurilor păcătoșilor, dar și asupra sufletelor și asupra duhurilor înseși, demonii fără trup (2062), vor fi oarecum posomorâți, fără lumină (2063) și misterioși (2064). Unii au crezut doar că acest foc nestins și viermele nemuritor pot fi înțeleși în sens figurat, ca simboluri ale celor mai severe chinuri ale iadului (2065), că viermele exprimă în principal remuşcări interioare, iar focul - chin exterior teribil (2066).

6) Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și externe, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, distrugerea veșnică. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Mat. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Între noi și tine, a spus neprihănit Avraam pentru bogatul din iad, s-a înființat o prăpastie mare, încât cei care vor să treacă de aici la voi nu pot și nici nu pot trece de acolo la noi.(Luca 16:26). Cei care vor primi făină, a mărturisit apostolul despre păcătoși, distrugere veșnică(2. Sol. 1, 9; retrogradat. Matei 10, 28; Fil. 3, 19). „Când vom merge acolo”, argumentează Hrisostom, atunci chiar dacă vom arăta cea mai puternică pocăință, nu vom mai primi niciun folos din aceasta; dar oricât am scrâșni din dinți, oricât ne-am plânge și ne rugăm de o mie de ori, nimeni nu va scăpa vârful degetului peste noi, cuprins de foc: dimpotrivă, vom auzi același lucru ca acela. om bogat - s-a stabilit o mare prăpastie între noi și tine(Luca 16:28)... Ne vom scrâșni din dinți de suferință și chin insuportabil, dar nimeni nu ne va ajuta. Vom gemi tare când flăcările vor începe să ne cuprindă mai puternic, dar nu vom vedea pe nimeni decât pe cei care sunt chinuiți cu noi și în afară de marele gol. Ce putem spune despre ororile pe care întunericul le va aduce asupra sufletelor noastre” (2067)? „Cum va fi”, a mai spus un alt sfânt. Părinte, starea trupului celui care a fost supus acestor chinuri nesfârșite și insuportabile, unde este un foc de nestins, un vierme nemuritor chinuitor, un fund întunecat și teribil al iadului, plâns amar, strigăte extraordinare, plâns și scrâșnire de dinții și suferința nu are capăt? Nu există eliberare de toate acestea după moarte, nu există nici o cale, nici o ocazie de a scăpa de chinul amar” (2068).

(2050) „Le zice celor condamnaţi: Depărtaţi-vă de la Mine, blestemaţilor! El nu spune: pleacă de la Tatăl, căci nu El i-a blestemat, ci propriile lor fapte; Pleacă de la Mine, blestemate, în focul veșnic, pregătit nu pentru tine, ci pentru diavol și îngerii lui. Când a vorbit despre împărăție, zicând: Veniți, binecuvântații, moșteniți Împărăția, El a adăugat: pregătit pentru voi înainte (de la) facerea lumii; și vorbind despre foc, n-a spus așa, ci a adăugat: pregătit pentru diavol și îngerii lui. Căci ți-am pregătit o împărăție și foc nu pentru tine, ci pentru diavol și îngerii lui. Dar de vreme ce tu însuți te-ai scufundat în foc, atunci te învinovățiți pentru asta” (Ioan Gură de Aur. Despre Ev. Mat. demon. LXXIX, în vol. III, 362 - 363).

(2051) Despre Rom. conversatii V, p. 95, în limba rusă. BANDĂ

(2052) Pe Ev. Matt. conversatii XXIII, v. 1, p. 495.

(2053) Cuvinte. 1 Teodor căzut., în Chr. joi. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Pe Ev. Matt. conversatii XXIII, v. 1, p. 494.

(2055) Despre frica de Dumnezeu. și despre ultimul. tribunal, la televizor. Sf. Tată XV, 308.

(2056) Convorbiri. pe Ps. XXXIII, 6, în TV. Sf. Tată V, 293.

(2057) Discursuri despre Ps. XXXIII, 12, ibid. 302.

(2058) Cuvinte. 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2059) Exact. izl. dreapta cartea credinței IV, cap. 27, p. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertul. Scuze. Cu. 48; Grieg. Nissk. Cateh. Cu. 40; Ioan Gură de Aur. Cuvinte 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. Cu. 48; Minute. Fel. Octav. Cu. 35; Lactanz. Inst. divin. VII, 21; Grieg. nissk. Cateh. Cu. unsprezece; Augustin. de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minute. Fel. Octav. 34. 35; Ioan Zlat. Cuvinte 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, p. 367 și urm.

(2063) Tu. LED conversatii pe Ps. XXXIII, n. 8, la televizor. Sf. Tată V, p. 302; Ioan Zlat. în ebr. omil. 14.

(2065) Origen. de principiu. II, 10, n. 4,5; Ambros. în Luc. lib. VII, n. 205. Ieronim. în Efes. V, 6; în Is. Cu. XLVI.

p.648-654
Teologie Dogmatică Ortodoxă.
Volumul II, ed. 4, Sankt Petersburg, 1883
Mitropolitul Macarie (Bulgakov)

Se crede că fiecare faptă rea a unei persoane este luată în considerare și cu siguranță va fi pedepsită pentru aceasta. Credincioșii cred că doar o viață dreaptă îi va ajuta să evite pedeapsa și să ajungă în Paradis. Soarta oamenilor va fi decisă la Judecata de Apoi, dar nu se știe când se va întâmpla acest lucru.

Ce înseamnă aceasta, Judecata de Apoi?

Judecata care va afecta toți oamenii (vii și morți) se numește „teribilă”. Se va întâmpla înainte ca Isus Hristos să vină pe pământ pentru a doua oară. Se crede că suflete moarte va fi înviat, iar cei vii vor fi schimbați. Fiecare persoană va primi o soartă veșnică pentru acțiunile sale, iar păcatele de la Judecata de Apoi vor ieși în prim-plan. Mulți oameni cred în mod eronat că sufletul apare înaintea Domnului în a patruzecea zi după moartea sa, când se ia o decizie despre unde va ajunge. Acesta nu este un proces, ci pur și simplu o distribuire a morților care vor aștepta „timpul X”.

Judecata de Apoi în creștinism

În Vechiul Testament, ideea Judecății de Apoi este prezentată ca „ziua lui Iahve” (unul dintre numele lui Dumnezeu în iudaism și creștinism). În această zi va avea loc o sărbătoare a victoriei asupra dușmanilor pământești. După ce credința că morții ar putea fi înviați a început să se răspândească, „ziua lui Iahve” a început să fie percepută ca Judecata de Apoi. Noul Testament afirmă că Judecata de Apoi este evenimentul când Fiul lui Dumnezeu se va coborî pe pământ, se va așeza pe tron ​​și toate națiunile vor apărea înaintea lui. Toți oamenii vor fi împărțiți, iar cei îndreptățiți vor rămâne în picioare mana dreapta, iar condamnații sunt în stânga.

1. Isus va încredința o parte din puterile sale celor drepți, de exemplu, apostolilor.
2. Oamenii vor fi judecați nu numai pentru faptele bune și rele, ci și pentru fiecare cuvânt deșert.
3. Sfinții Părinți spuneau despre Judecata de Apoi că există o „amintire a inimii” în care se întipărește toată viața, nu numai exterioară, ci și interioară.

De ce creștinii numesc judecata lui Dumnezeu „îngrozitoare”?

Există mai multe nume pentru acest eveniment, cum ar fi ziua cea mare a Domnului sau ziua mâniei lui Dumnezeu. Judecata de Apoi după moarte este numită așa nu pentru că Dumnezeu se va arăta înaintea oamenilor într-o înfățișare terifiantă; dimpotrivă, el va fi înconjurat de splendoarea gloriei și măreției sale, care va provoca frică în mulți.

1. Numele „îngrozitor” se datorează faptului că în această zi păcătoșii vor tremura pentru că toate păcatele lor vor fi făcute publice și vor trebui să răspundă pentru ele.
2. De asemenea, este înfricoșător că toată lumea va fi judecată public în fața lumii întregi, așa că nu se va putea sustrage adevărului.
3. Frica apare și din cauza faptului că păcătosul își va primi pedeapsa nu pentru o vreme, ci pentru totdeauna.

Unde sunt sufletele morților înainte de Judecata de Apoi?

Din moment ce nimeni nu a reușit încă să se întoarcă din lumea cealaltă, toate informațiile referitoare la viata de apoi este o presupunere. Calvaruri postume sufletele și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu sunt prezentate în multe scripturi bisericești. Se crede că timp de 40 de zile după moarte, sufletul este pe pământ, trăind diferite perioade, pregătindu-se astfel să-L întâlnească pe Domnul. Când vă dați seama unde sunt sufletele înainte de Judecata de Apoi, merită să spuneți că Dumnezeu, privind prin viața trăită a fiecărei persoane decedate, determină unde se va afla în Rai sau Iad.

Cum arată Judecata de Apoi?

Sfinții care au scris cărți sacre din cuvintele Domnului nu au fost dați informatii detaliate despre Judecata de Apoi. Cel Atotputernic a arătat doar esența a ceea ce se va întâmpla. Descrierea Judecății de Apoi poate fi obținută din icoana cu același nume. Imaginea s-a format în Bizanț în secolul al VIII-lea și a fost recunoscută ca fiind canonică. Intriga a fost preluată din Evanghelie, Apocalipsă și diferite cărți antice. Mare importanță a avut revelații de la Ioan Teologul și de la profetul Daniel. Pictograma Judecata de Apoi are trei registre și fiecare are propriul loc.

1. În mod tradițional, în partea de sus a imaginii se află Isus, care este înconjurat de ambele părți de apostoli și ei participă direct la proces.
2. Dedesubt se află tronul - tronul judecătorilor, pe care se află o suliță, un baston, un burete și Evanghelia.
3. Mai jos sunt îngeri trâmbițători care cheamă pe toată lumea la eveniment.
4. Partea de jos a icoanei arată ce se va întâmpla cu oamenii care au fost drepți și păcătoși.
5. În partea dreaptă sunt oameni care au făcut fapte bune și vor merge în Paradis, precum și Maica Domnului, îngerii și Paradisul.
6. Pe de altă parte, Iadul este prezentat cu păcătoși, demoni și.

Diverse surse descriu alte detalii despre Judecata de Apoi. Fiecare persoană își va vedea viața în cel mai mic detaliu, și nu numai din partea sa, ci și prin ochii oamenilor din jurul său. El va înțelege care acțiuni au fost bune și care au fost rele. Evaluarea se va face folosind scale, astfel încât faptele bune vor fi plasate pe o scară, iar faptele rele pe cealaltă.

Cine este prezent la Judecata de Apoi?

În timpul procesului de luare a deciziilor, o persoană nu va fi singură cu Domnul, deoarece acțiunea va fi deschisă și globală. Judecata de Apoi va fi săvârșită de întreaga Sfântă Treime, dar ea se va desfășura numai prin ipostaza Fiului lui Dumnezeu în persoana lui Hristos. Cât despre Tatăl și Duhul Sfânt, ei vor lua parte la proces, dar din latură pasivă. Când va veni ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, fiecare va purta responsabilitatea împreună cu rudele lor morți și în viață.

Ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi?

Cuvântul lui Dumnezeu descrie mai multe tipuri de chinuri la care vor fi supuși oamenii care duc o viață păcătoasă.

1. Păcătoșii vor fi îndepărtați de Domnul și blestemați de el, ceea ce va fi o pedeapsă teribilă. Drept urmare, ei vor fi chinuiți de setea sufletului lor de a se apropia de Dumnezeu.
2. Când vă dați seama ce îi așteaptă pe oameni după Judecata de Apoi, merită să subliniați că păcătoșii vor fi lipsiți de toate beneficiile împărăției cerurilor.
3. Oamenii care au făcut lucruri rele vor fi trimiși în abis, un loc de care se tem demonii.
4. Păcătoșii vor fi în permanență chinuiți de amintirile vieții lor, pe care le-au distrus cu propriile cuvinte. Vor fi chinuiți de conștiință și vor regreta că nimic nu poate fi schimbat.
5. Sfânta Scriptură conține descrieri ale chinului exterior sub forma unui vierme care nu moare și a unui foc care nu se stinge niciodată. Păcătoșii vor experimenta plânsul, scrâșnirea dinților și disperarea.

Pilda Judecății de Apoi

Iisus Hristos le-a vorbit credincioșilor despre Judecata de Apoi, pentru ca ei să știe ce îi așteaptă dacă se abate de la calea dreaptă.

1. Când Fiul lui Dumnezeu va veni pe pământ cu sfinții îngeri, el va ședea pe tronul propriei sale glorii. Toate națiunile se vor aduna înaintea lui și Isus îi va separa pe oamenii buni de cei răi.
2. În noaptea Judecății de Apoi, Fiul lui Dumnezeu va cere orice acțiune, pretinzând că toate acțiunile rele comise față de alți oameni i-au fost făcute.
3. După aceasta, judecătorul va întreba de ce nu i-au ajutat pe cei aflați în nevoie atunci când au cerut sprijin, iar păcătoșii vor fi pedepsiți.
4. Oameni buni care au dus vieți drepte vor fi trimiși în Paradis.

Ce este Judecata de Apoi? Judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu? Sau sunt adevărate imaginile sumbre ale lui Bosch despre chinul păcătoșilor? Așteptăm cu nerăbdare învierea morților sau existența unui chin etern? Vom sta în fața tronului Domnului Drept sau ne vom confrunta cu pedeapsa veșnică? Protodiaconul Andrei Kuraev își va împărtăși părerea în cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Ce este Judecata de Apoi?

Duminica cu o săptămână înainte de Postul Mare se numește Săptămâna Cărnii (în această zi ultima data până la Paști poți mânca carne), sau în timpul săptămânii despre Judecata de Apoi. Ce este Judecata de Apoi?

Când auziți despre „Judecata de Apoi”, ar trebui să simți frică și trepidare. „Judecata de Apoi” este ultimul lucru care se va întâmpla oamenilor. Când expiră ultima secundă a existenței Universului, oamenii vor fi recreați, trupurile lor vor fi reunite cu sufletele lor - pentru ca toată lumea să poată apărea pentru raportare în fața Creatorului...

Totuși, deja m-am înșelat. M-am înșelat când am spus că oamenii vor învia pentru a fi aduși la Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, atunci va trebui să spunem un lucru neplăcut despre teologia creștină: se dovedește că își prezintă Dumnezeul într-o formă destul de inestetică. La urma urmei, „nu am lăuda niciodată un simplu păcătos pentru o asemenea faptă dacă ar scoate din mormânt cadavrul vrăjmașului său pentru a-i da, cu toată dreptatea, ceea ce a meritat și nu a primit în timpul vieții sale pământești. ” Păcătoșii nu vor învia pentru a primi răsplată pentru o viață păcătoasă, ci dimpotrivă - pentru că vor primi răsplată pentru că cu siguranță vor învia din morți.

Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate – pentru că uneori chiar mi-ar plăcea să adorm – ca să nu-mi amintească nimeni de lucrurile mele urâte... Dar Hristos a înviat. Și din moment ce Hristos îmbrățișează toată omenirea cu Sine, înseamnă că nu putem încăpea în mormânt sau rămâne în el. Hristos a purtat în Sine plinătatea naturii umane: schimbarea pe care El a făcut-o în însăși esența omului se va întâmpla într-o zi în fiecare dintre noi, deoarece și noi suntem oameni. Aceasta înseamnă că toți suntem acum purtători ai unei substanțe care este destinată învierii.

De aceea este o greșeală să credem că motivul învierii este judecata („Învierea nu va fi de dragul judecății”, spunea scriitorul creștin din secolul al II-lea Athenagoras (Despre învierea morților, 14). ). Judecata nu este cauza, ci consecința reluării vieții noastre. La urma urmei, viața noastră se va relua nu pe pământ, nici în lumea cunoscută nouă, care îl ferește pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28).

Judecata de Apoi: dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu

Aceasta înseamnă că, dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu. Dar o întâlnire cu Dumnezeu este o întâlnire cu Lumina. Acea Lumină care luminează totul și face totul clar și evident, chiar și ceea ce am vrut uneori să ascundem chiar și de noi înșine... Și dacă acel lucru rușinos încă rămâne în noi, continuă să fie al nostru, nu a fost încă aruncat de la noi de către propria noastră pocăință – atunci întâlnirea cu Lumina provoacă agonie de rușine. Devine o instanță. „Aceasta este judecata, că lumina a venit în lume” (Ioan 3:19)

Dar totuși, va fi doar rușine, va fi doar judecată la acea Adunare? În secolul al XII-lea, poetul armean (dintre armeni este considerat și un sfânt) Gregor Narekatsi a scris în „Cartea cântărilor îndurerate”:

Știu că ziua judecății este aproape,
Și la proces vom fi condamnați pentru multe lucruri...
Dar nu este judecata lui Dumnezeu o întâlnire cu Dumnezeu?
Unde va fi tribunalul? - Mă grăbesc acolo!
Mă voi închina înaintea Ta, Doamne,
Și, renunțând la viața trecătoare,
Nu este Eternitatea Ta căreia mă voi alătura,
Va fi această Eternitate un chin etern?

Și de fapt, timpul Judecății este timpul Întâlnirii. Dar ce îmi captivează mai mult conștiința când mă gândesc la ea? Este corect dacă conștiința păcatelor mele ascunde în mintea mea bucuria de a-L întâlni pe Dumnezeu? Pe ce este concentrată privirea mea – păcatele mele sau iubirea lui Hristos? Ce apare mai întâi în paleta sentimentelor mele – conștientizarea iubirii lui Hristos sau propria mea groază față de nevrednicia mea?

A fost tocmai sentimentul creștin timpuriu al morții ca Întâlnire care a izbucnit cândva de la bătrânul Moscova pr. Alexia Mecheva. În cuvintele de despărțire adresate enoriașului său care tocmai murise, el a spus: „Ziua despărțirii tale de noi este ziua nașterii tale într-o viață nouă, fără sfârșit. Prin urmare, cu lacrimi în ochi, vă urăm bun venit să intrați într-un loc în care nu sunt doar durerile noastre, ci și bucuriile noastre deșarte. Acum nu mai ești în exil, ci în patria ta: vezi în ce trebuie să credem; înconjurat de ceea ce ar trebui să ne așteptăm.”

Cu cine este această mult așteptată întâlnire? Cu judecătorul, cine aștepta livrarea noastră la dispoziția lui? Cu Judecătorul, cine nu și-a părăsit camerele sterile-corecte și acum se asigură cu grijă că noii veniți nu murdăresc lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor deloc ideale?

Din nou în vremuri străvechi, Rev. Isaac Sirul a spus că Dumnezeu nu ar trebui să fie numit „drept”, pentru că El ne judecă nu după legile dreptății, ci după legile milei, și deja în timpul nostru. scriitor englez K.S. Lewis, în povestea sa filozofică „Till We Have Faces”, spune: „Speră în milă - și nu speră. Oricare ar fi verdictul, nu-l poți spune corect. „Nu sunt zeii corecți?” - Sigur că nu, fiică! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ar fi întotdeauna corecti?

Desigur, există dreptate în Acea Curte. Dar această dreptate este oarecum ciudată. Imaginați-vă că sunt un prieten personal al președintelui B.N. Am făcut „reforme” împreună, împreună – atâta timp cât sănătatea i-a permis – am jucat tenis și am mers la baie... Dar apoi jurnaliştii au dezgropat „dovezi compromiţătoare” asupra mea, au aflat că am acceptat „cadouri” pe o scară deosebit de mare... B.N. mă cheamă la el și îmi spune: „Vedeți, vă respect, dar acum se duc alegerile și nu pot să risc. Prin urmare, tu și cu mine, să facem o astfel de roca... O să te trimit la pensie pentru o vreme...” Și acum stau la pensie, vorbesc regulat cu anchetatorul, aștept procesul... Dar apoi B.N. mă sună și îmi spune: „Ascultă, Europa cere să adoptăm un nou Cod penal mai uman, mai democratic. Oricum nu ai ce face acum, așa că poate poți scrie în timpul liber?” Și astfel eu, fiind cercetat, încep să scriu Codul Penal. Ce crezi că voi scrie când voi ajunge la articolul „meu”?...

Este Judecata de Apoi o sentință?

Nu știu cât de realistă este o astfel de întorsătură a evenimentelor în politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră a Apocalipsei acesta este exact cazul. Noi suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați – fiecăruia dintre noi ni se dă dreptul de a face propria listă a legilor după care vom fi judecați. Căci - „prin orice judecată vei judeca, vei fi judecat”. Dacă, la vederea păcatului cuiva, spun: „Acesta este în zadar... Dar el este și om...” - atunci sentința pe care o voi auzi într-o zi deasupra capului meu poate să nu fie distructivă.

La urma urmei, dacă condamnam pe cineva pentru acțiunea lui, care mi se părea nedemnă, atunci știam că este un păcat. „Uite”, îmi va spune judecătorul meu, „din moment ce ai condamnat, înseamnă că știai că era imposibil să faci asta. Mai mult, nu numai că erai conștient de acest lucru, dar ai acceptat sincer această poruncă ca un criteriu de evaluare a acțiunilor umane. Dar de ce tu însuți ai călcat cu atâta nepăsare această poruncă?

După cum vedem, înțelegerea ortodoxă a poruncii „nu judeca” este apropiată de „imperativul categoric” al lui Kant: înainte de a face sau de a decide ceva, imaginează-ți că motivul acțiunii tale va deveni dintr-o dată o lege universală pentru întregul univers și toată lumea va fi întotdeauna ghidată de ea. Inclusiv intr-o relatie cu tine...

Nu-i judeca pe alții - nu vei fi judecat tu însuți. Depinde de mine cum va reacționa Dumnezeu la păcatele mele. Am păcate? - Da. Dar există și speranță. Pentru ce? Faptul că Dumnezeu va putea să-mi smulgă păcatele de la mine, să le arunce la gunoi, dar pentru mine să deschid o altă cale decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu poate face distincția între mine și acțiunile mele. În fața lui Dumnezeu voi spune: „Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele mele nu sunt toate ale mele!”; „Păcatele sunt păcate, dar nu am trăit după ele sau pentru ele, dar aveam o idee despre viață - slujirea credinței și a Domnului!”

Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac la fel și altora. Chemarea creștină la non-judecată este, în ultimă instanță, o modalitate de autoconservare, preocupare pentru propria supraviețuire și justificare. La urma urmei, ce este necondamnare - „A condamna înseamnă a spune despre cutare și cutare: cutare și cutare mințit... Și a condamna înseamnă să spui că cutare și cutare este un mincinos... Căci aceasta este condamnarea chiar dispoziţia sufletului său, pronunţând o sentinţă asupra întregii sale vieţi. Și păcatul condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a asemănat păcatul aproapelui său cu un nod, iar condamnarea cu un buștean.” Deci la judecată vrem de la Dumnezeu aceeași subtilitate în discernământ: „Da, am mințit – dar nu sunt mincinos; Da, am desfrânat, dar nu sunt desfrânat; Da, am fost viclean, dar sunt fiul Tău, Doamne, făptura Ta, chipul Tău... Îndepărtează funinginea din acest chip, dar nu o arde pe toată!”

Și Dumnezeu este gata să o facă. El este gata să depășească cerințele „dreptății” și să nu se uite la păcatele noastre. Diavolul cere dreptate: se spune că, din moment ce acest om a păcătuit și mi-a slujit, atunci trebuie să-l lași pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai presus de dreptate. Și de aceea, conform cuvântului Apoc. Maxim Mărturisitorul, „Moartea lui Hristos – Judecata asupra judecății” (Maximus Mărturisitorul. Întrebări și răspunsuri la Thalassia, 43).

Într-unul dintre cuvintele Sf. Amphilochion of Iconium este o poveste despre felul în care diavolul este surprins de mila lui Dumnezeu: de ce acceptați pocăința unei persoane care s-a pocăit deja de păcatul său de multe ori și apoi s-a întors la el? Și Domnul răspunde: dar tu, la urma urmei, accepți această persoană în serviciul tău de fiecare dată după fiecare dintre noile sale păcate. Deci, de ce nu pot să-l consider sclavul Meu după următoarea lui pocăință?

Deci, la Judecata ne vom infatisa in fata Celui al carui nume este Iubire. Judecata este o întâlnire cu Hristos.

De fapt, Judecata Teribila, generala, ultima, definitiva este mai putin groaznica decat cea care se intampla tuturor imediat dupa moartea lui... Poate fi condamnata la Teribil o persoana achitata intr-un proces privat? - Nu. O persoană condamnată într-o instanță privată poate fi achitată la Strashnye? - Da, pentru că se bazează pe această speranță rugăciunile bisericii pentru păcătoșii plecați. Dar asta înseamnă că Judecata de Apoi este un fel de instanță de „apel”. Avem șansa să fim salvați acolo unde nu putem fi justificați. Căci într-o instanță privată ne arătăm ca persoane private, iar într-o instanță universală – ca părți ale Bisericii universale, părți ale Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos va apărea înaintea Capului Său. De aceea îndrăznim să ne rugăm pentru cei răposați, căci în rugăciunile noastre punem acest gând și nădejde: „Doamne, poate că acum nu este vrednic să intre în Împărăția Ta, dar el, Doamne, nu este doar autorul faptelor sale ticăloase. ; el este, de asemenea, o particulă a Corpului Tău, el este o particulă a creației tale! De aceea, Doamne, nu distruge creația mâinilor Tale. Cu curăția Ta, plinătatea Ta, sfințenia Hristosului Tău, umple ceea ce îi lipsea omului în această viață!”

Îndrăznim să ne rugăm astfel pentru că suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie propriile părți de la Sine. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora, suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră... Dar există o asemenea coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Vrem serios să ne salvăm?...

Cine ne judecă?

Pentru subiectul Judecății, este important de reținut: suntem judecați de Cel care nu caută păcatele în noi, ci posibilitatea împăcării, unirii cu Sine...

Când ne dăm seama de acest lucru, diferența dintre pocăința creștină și „perestroika” seculară ne va deveni mai clară. Pocăința creștină nu este autoflagelare. Pocăința creștină nu este o meditație pe tema: „Sunt un ticălos, sunt un ticălos îngrozitor, ce ticălos sunt!” Pocăința fără Dumnezeu poate ucide o persoană. Devine acid sulfuric, picătură cu picătură în conștiință și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigașă care distruge o persoană, pocăință care aduce nu viață, ci moarte. Oamenii pot afla un adevăr despre ei înșiși care îi poate termina (amintiți-vă de filmul lui Ryazanov „Garaj”).

Recent am făcut o descoperire care a fost uluitoare pentru mine (recent, din cauza, vai, ignoranței mele): am găsit o carte pe care ar fi trebuit să o citesc din nou la școală, dar abia acum o citesc. Această carte m-a frapat pentru că înainte mi se părea că nu poate exista nimic mai profund, mai psihologic, nimic mai creștin și ortodox decât romanele lui Dostoievski în literatură. Dar această carte s-a dovedit a fi mai profundă decât cărțile lui Dostoievski. Aceasta este „Golovlevii” de Saltykov-Șcedrin - o carte care se citește la început și care nu se citește până la sfârșit, deoarece sovieticul programe scolare a transformat istoria literaturii ruse în istoria feuilletonului anti-rus. De aceea sens crestin, conținutul spiritual al operelor celor mai mari scriitori ai noștri ruși a fost uitat. Și în „Domnii Golovlev” studiază primele capitole din școală, capitole teribile, fără speranță. Dar ei nu citesc finalul. Și la sfârșit este și mai mult întuneric. Și acest întuneric este cu atât mai teribil cu cât este asociat cu... pocăința.

Pentru Dostoievski, pocăința este întotdeauna benefică, duce întotdeauna la bunătate și vindecare. Saltykov-Șchedrin descrie pocăința care realizează... Sora Porfiria Golovleva a participat la multe dintre urâciunile sale. Și deodată începe să vadă clar și să înțeleagă că ea (împreună cu fratele ei) este vinovată pentru moartea tuturor oamenilor care i-au întâlnit pe drumul vietii. Ar părea atât de firesc să propunem aici linia, să zicem, „Crimă și pedeapsă”: pocăință - reînnoire - înviere. Dar nu. Saltykov-Șchedrin arată pocăință teribilă - pocăință fără Hristos, pocăință săvârșită în fața unei oglinzi și nu în fața feței Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: „Doamne, aceasta a fost în mine, ia-l de la mine. Doamne, nu-ți mai aduce aminte de mine așa cum eram în acel moment. Fă-mă diferit. Fă-mă diferit.” Și dacă nu există Hristos, atunci o persoană, ca într-o oglindă, uitându-se în adâncul faptelor sale, devine împietrită de groază, ca o persoană care s-a uitat în ochii Medusei Gorgona. Și chiar așa, sora Porfiria Golovleva, dând seama de profunzimea fărădelegii ei, este lipsită de ultima ei speranță. A făcut totul pentru ea însăși, dar s-a cunoscut pe ea însăși, vede lipsa de sens al faptelor ei... Și se sinucide. Nedreptatea pocăinței ei este vizibilă din a doua pocăință descrisă în „Lorzii Golovlev”. Pe saptamana Sfantaîn Joia Mare, după ce preotul citește slujba „Celor douăsprezece Evanghelii” în casa lui Golovlev, „Iuda” se plimbă prin casă toată noaptea, nu poate dormi: a auzit de suferința lui Hristos, că Hristos iartă oamenii și în speranță începe să se agite în el - poate chiar să mă ierte și pe mine, este deschisă și mie posibilitatea Mântuirii? Și a doua zi dimineață el fuge la cimitir și moare acolo pe mormântul mamei sale, cerându-i iertare...

Numai Dumnezeu poate face ceea ce nu a fost ceea ce a fost. Și, prin urmare, numai prin întoarcerea către Cel care este deasupra timpului se poate scăpa de coșmarurile care se târăsc din lumea a ceea ce sa întâmplat deja. Dar pentru ca Eternitatea să mă accepte fără să-mi accepte faptele rele, eu însumi trebuie să separ în mine eternul de trecător, adică imaginea lui Dumnezeu, personalitatea mea, dăruită mie din Eternitate, separată de ceea ce eu însumi am făcut. la timp . Dacă nu pot face această separare în acel moment, cât mai este timp (Efeseni 5:16), atunci trecutul meu mă va trage în jos ca o greutate, pentru că nu îmi va permite să mă unesc cu Dumnezeu.

Pentru a nu fi ostatic al timpului, al păcatelor lui săvârșite în timp, o persoană este chemată la pocăință.

În pocăință, o persoană își rupe trecutul rău. Dacă a reușit, înseamnă că viitorul lui va crește nu dintr-un moment de păcat, ci dintr-un moment de reînnoire pocăită. A rupe o bucată din tine este dureros. Uneori chiar nu vrei asta. Dar iată unul din două lucruri: fie trecutul meu mă va devora, mă va dizolva pe mine și viitorul meu și veșnicia mea, fie voi putea trece prin durerea pocăinței. „Mori înainte să mori, atunci va fi prea târziu”, spune unul dintre personajele lui Lewis despre asta.

Vrei ca Adunarea să nu devină Tribunal? Ei bine, combină două realități în viziunea ta conștiincioasă. În primul rând: o viziune pocăită și renunțarea la păcatele cuiva; al doilea: Hristos, înaintea Cărui Față și de dragul căruia trebuie rostite cuvinte de pocăință. Atât dragostea lui Hristos, cât și propria mea groază față de nevrednicia mea trebuie să fie date într-o singură percepție. Dar totusi, dragostea lui Hristos este mai mare... La urma urmei, Iubirea este a lui Dumnezeu, iar pacatele sunt numai omenesti... Daca nu-L impiedicam sa ne mantuiasca si sa ne miluieasca, sa ne trateze nu cu dreptate, ci cu condescendenta, O va face. Dar nu ne vom considera prea mândri ca să ne răsfăț? Ne considerăm prea autosuficienți pentru a accepta daruri nemeritate?

Aici este timpul să deschidem fericirile Evangheliei și să le recitim cu atenție. Aceasta este o listă a acelor categorii de cetățeni care intră în Împărăția Cerurilor, ocolind Judecata de Apoi. Ce au în comun toți cei de pe această listă? Faptul că nu se considerau bogați și meritați. Fericiți cei săraci cu duhul, căci nu vin la Judecata, ci trec în Viața Veșnică.

Prezentarea la Judecata de Apoi este opțională. Este posibil să o evitați (vezi Ioan 5:29).

Note
137. Scrieri ale vechilor apologeți creștini. – Sankt Petersburg, 1895, p. 108-109.
138. Aceasta este o traducere literară și foarte liberă (Grigor Narekatsi. Book of Sorrowful Hymns. Traducere de N. Grebnev. Erevan, 1998, p. 26). Cel literal sună diferit - mai reținut și „ortodox”: „dar dacă ziua judecății Domnului este aproape, atunci s-a apropiat de mine împărăția lui Dumnezeu întrupat, care mă va găsi mai vinovat decât edomiții și filistenii” (Grigor Narekatsi) Cartea imnurilor dureroase Traducere din armeana antică M O. Darbiryan-Melikyan și L. A. Khanlaryan (M., 1988, p. 30).
139. „Când unul dintre tovarăşii noştri de slujire, epuizat de neputinţă şi stânjenit de apropierea morţii, s-a rugat, aproape pe moarte, pentru continuarea vieţii, un tânăr, glorios şi maiestuos, i s-a arătat înaintea lui; cu oarecare indignare și reproș i-a spus muribundului: „Și îți este frică să suferi și nu vrei să mori. Ce să fac cu tine?”... Da, și de câte ori mi s-a descoperit, s-a poruncit să-mi insufle neîncetat să nu ne plângem pe frații noștri, care, la chemarea Domnului, se leapădă. epoca actuală... Trebuie să ne grăbim după ei cu dragoste, dar în niciun caz să nu ne plângem de ei: nu trebuie purtati haine de doliu, când deja se îmbrăcaseră în veșminte albe” (Sf. Ciprian al Cartaginei. Cartea despre moarte // Lucrările sfințitului mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei. M., 1999, p. 302).
140. Prot. Alexi Mechev. Cuvânt de înmormântare pentru memoria slujitorului lui Dumnezeu Inocent // Părintele Alexi Mechev. Amintiri. Predici. Scrisori. Paris. 1989, p.348.
141. Sf. Teofan Reclusul. Creații. Culegere de scrisori. problema 3-4. Mănăstirea Pskov-Pechersky, 1994. p. 31-32 și 38.
142. „Vezi, Alyoshechka,” râse brusc nervos Grușenka, întorcându-se către el, „e doar o fabulă, dar e o fabulă bună, am auzit-o, când eram încă copil, de la Matryona mea, care acum îmi servește drept bucătar. Vezi cum e: „A fost odată ca niciodată o femeie zbuciumată, disprețuitoare și a murit. Și nu a rămas nici măcar o virtute după ea. Diavolii au prins-o și au aruncat-o în lacul de foc. Iar îngerul ei păzitor stă în picioare și se gândește: ce fel de virtute îmi pot aminti să-i spun lui Dumnezeu? Și-a adus aminte și i-a spus lui Dumnezeu: ea, spune el, a scos o ceapă în grădină și i-a dat-o unui cerșetor. Și Dumnezeu îi răspunde: ia, zice, chiar această ceapă, întinde-o în lac, lasă-o să se apuce și să se întindă, iar dacă o smulgi din lac, atunci lasă-o spre rai, dar dacă ceapa se sparge, atunci femeia va rămâne acolo, unde Acum. Îngerul a alergat la femeie și i-a întins ceapa: iată, a spus femeia, apucă-o și întinde mâna. Și a început să-l tragă cu grijă și era cât pe ce să-l scoată pe toate, dar ceilalți păcătoși din lac au văzut că se smulge și toți au început să se apuce de el ca să fie scoși împreună cu el. Dar femeia era furioasă și disprețuitoare și a început să le lovească picioarele: „Ei mă trag, nu tu, ceapa mea, nu a ta”. Imediat ce a spus asta, ceapa s-a rupt. Și femeia a căzut în lac și arde până astăzi. Și îngerul a strigat și s-a dus” (Dostoievski F.M. Frații Karamazov. Part 3, 3 // Complete Works in 30 volumes. T. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. Până când am găsit chipuri // Works, vol. 2. Minsk-Moscova, 1998, p.231.
144. „Avva Isaac din Teba a venit la Konovia, l-a văzut pe fratele său căzut în păcat și l-a condamnat. Când s-a întors în pustie, a venit Îngerul Domnului, a stat înaintea ușii lui și a zis: Dumnezeu m-a trimis la tine, zicând: întreabă-l unde îmi spune să-mi arunc pe fratele meu căzut? „Avva Isaac s-a aruncat îndată la pământ, zicând: Am păcătuit împotriva Ta, iartă-mă!” - Îngerul i-a zis: scoală-te, Dumnezeu te-a iertat; dar de acum înainte, ferește-te să nu condamni pe cineva înainte ca Dumnezeu să-l condamne” (Ancient Paterik. M., 1899, p. 144).
145. Sfântul Nicolae al Japoniei. Înregistrare din jurnal 1.1.1872 // Traiul dreptși lucrările apostolice ale Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei, conform notelor sale scrise de mână. Partea 1. Sankt Petersburg, 1996, p. 11.
146. „Hristos al Evangheliei. În Hristos găsim singura sinteză în profunzimea ei de colipsism etic, severitatea nesfârșită a omului față de sine, adică o atitudine impecabil de pură față de sine, cu bunătate etică și estetică față de altul: aici pentru prima dată o auto-aprofundare infinit aprofundată. pentru-el însuși a apărut, dar nu unul rece, ci nemăsurat de bun cu altul, dând tot adevărul celuilalt ca atare, dezvăluind și afirmând plenitudinea unicității valorice a celuilalt. Toți oamenii se dezintegrează pentru El numai în El și în toți ceilalți oameni, Acela care are milă și alții care sunt milostivi, Acela care este mântuitorul și toți ceilalți care sunt mântuiți, Acela care ia asupra Sa povara păcatului și a mântuirii și toate alții care sunt eliberați de această povară și răscumpărați... Prin urmare, în toate normele lui Hristos, eul și celălalt sunt contrastate: sacrificiu absolut pentru sine și milă pentru altul. Dar eu pentru mine este diferit pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu se mai definește în mod esențial ca vocea conștiinței mele, ca puritatea atitudinii față de mine însumi, puritatea renunțării de sine pocăite a tot ceea ce este dat în mine, Cel în mâinile căruia este groaznic să cad și să văd care înseamnă a muri (condamnare imanentă de sine), ci Tatăl Ceresc care este mai presus de mine și poate să mă îndreptățească și să aibă milă de mine acolo unde nu pot, din interiorul meu, să mă îndură și să mă îndrept pe principii, rămânând în același timp curat cu mine însumi. Ceea ce ar trebui să fiu pentru altul, Dumnezeu este pentru mine... Ideea harului ca coborâre din exterior a îndreptățirii milostive și a acceptării a dat, fundamental păcătos și de netrecut din interiorul tău. Aceasta include, de asemenea, ideea de spovedanie (pocăință până la sfârșit) și de absolvire. Din interior pocăința mea, lepădarea de tot din mine, din afară (Dumnezeu este diferit) - restaurare și milă. O persoană însuși nu poate decât să se pocăiască - doar altul poate să dea drumul... Doar conștiința că în cel mai esențial eu nu sunt încă este începutul organizator al vieții mele din mine însumi. Nu îmi accept prezenta; cred nebunește și nespus în discrepanța mea cu această prezenta interioară a mea. Nu mă pot număra pe tot, spunând: aici sunt tot din mine, și nu mai există din mine nicăieri și în nimic, sunt deja în plin. Trăiesc adânc în mine, cu credință veșnică și speranță în posibilitatea constantă a miracolului interior al nașterii noi. Nu pot să-mi prețuiesc întreaga viață la timp și să o justific și să o completez pe deplin. O viață finalizată temporar este fără speranță din punctul de vedere al sensului său de conducere. Din interiorul ei este fără speranță; numai din exterior îi poate veni o justificare milostivă în plus față de sensul neatins. Până când viața se termină în timp, trăiește din interiorul ei cu speranță și credință în non-coincidența ei cu ea însăși, în situația ei semantică, iar în această viață este nebună din punctul de vedere al existenței sale, căci această credință și speranță sunt de o natură plină de rugăciune (din interiorul vieții însăși, doar tonuri rugătoare, rugătoare și pocăite)” (Bakhtin M. M. Estetica creativităţii verbale. M., 1979, pp.51-52 şi 112).
147. Avva Dorotheos. Învățături și mesaje pline de suflet. Trinity-Sergius Lavra. 1900, p.80.
148. Vezi, de exemplu, Ancient Patericon. M., 1899, p. 366.
149. Lewis K.S. Până să găsim chipuri // Opere, vol. 2. Minsk-Moscova, 1998, p.219.

_________________________

Din cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Apoi le va spune celor care partea stanga:

Pleacă de la Mine, blestemate, în focul veșnic,

pregătit pentru diavol și îngerii lui.

Iad spiritual și fără tigăi

Țară nouă. Acum toată lumea se cunoaște pe sine. Acum toată lumea învață Biserica, vorbește despre tainele lui Dumnezeu și se îndoiește de icoană.

De exemplu, toată lumea știe acum că în icoana Judecății de Apoi, în colțul din dreapta jos, sunt desenate imagini fantastice care s-au născut în mintea țărănească a unui locuitor medieval: cârlige, tigăi, agățate de picioare și de limbă. Acum fiecare absolvent liceuștie că aceasta este o ficțiune primitivă sau o alegorie naivă.

Este ciudat că trebuie chiar să vorbim despre existența Iadului.

Neofiții interpretează Curtea ca pe o oportunitate pentru o persoană de a ocupa locul în lume care îi place. Și se pare că așa se manifestă mila lui Dumnezeu. Ți-a plăcut să bei? Du-te la bețivi. Desfrânat sau furat? Du-te la desfrânați și tâlhari. Dumnezeu nu pedepsește și nu execută pe nimeni. Fiecare om este arhitectul propriei fericiri. El vrea și trăiește printre ticăloși. El însuși suferă. Sunt multumit de mine. Doar că e mai rău pentru cei din Paradis.

Și toată suferința vieții în iad, după teologii netradiționali, constă în faptul că un bețiv vrea să bea, dar nu există vin. Hoțul vrea să fure, dar nu are nimic de furat. O persoană vrea să iasă la plimbare, dar corpul subtil, ca un nor gol și fără rost, nu poate realiza nimic. Așa vor suferi fără Dumnezeu. Și Dumnezeu nu are nimic de-a face cu asta. Și dracii... cumva În ultima vreme a vorbi despre demoni a devenit proaste maniere. Ei par să existe și par să nu existe, pentru că Dumnezeu este bun. Îi sperie și nu ne ordonă să ne deranjeze peste cea mai mică măsură.

Și fără tigăi. Și ceea ce Hristos a numit „scrâșnirea dinților” este o alegorie. Și toată suferința este doar experiențe spirituale

Vai. Este gresit. Și o astfel de concluzie este ușor de respins.

Ar trebui să-L ascultăm pe Hristos

Cu toții credem în orice învierea morților. Morții vor învia în cadavre. Unii cred că astfel de trupuri vor fi trupurile noastre obișnuite, dar în floarea vârstei, la vârsta lui Hristos, adică treizeci de ani. Alții cred că ne vom ridica nu în trupul nostru plin, ci în trupuri subtile, asemănătoare cu trupul lui Adam, care a trăit în Paradis și nu avea încă veșminte de piele - un corp de animal de carne.

Oricum ar fi, după moarte o persoană va avea un anumit corp. Și este destul de evident că suferința în iad va fi nu numai subtilă și spirituală, ci și fizică. Și este absolut clar că odată ce ne vom găsi în lumea demonilor, care au și ei un anumit grad de materialitate, vom fi în contact cu ei, iar acest contact nu va fi întotdeauna spiritual-eteric.

În timpul vieții noastre pământești, demonii sunt legați de Dumnezeu și El nu le permite să fie mai puternici decât noi. Acum pot accepta gândul sau îl pot alunga. În Iad nu va exista o astfel de oportunitate de a alunga demonul. Și ce se va întâmpla în acest caz este complet clar: demonul ne va răni și ne va face să ne simțim rău. Poate fără tigaie și cârlige, dar doare și poate mai dureros decât cu o tigaie.

Serafim Sarovsky:
- Demonii au gheare, tată?

- O, dragostea ta pentru Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu și ceea ce te învață la universitate! Nu știi că demonii nu au gheare?! Sunt înfățișați cu copite, coarne și cozi, deoarece este imposibil pentru imaginația umană să-și imagineze ceva mai josnic decât această specie. Aceasta este ceea ce sunt ei în ticăloșia lor, pentru căderea lor voită de la Dumnezeu și rezistența lor voluntară la harul divin  Dar, fiind creați cu puterea și proprietățile îngerilor, demonii au o putere atât de irezistibilă pentru om și pentru toate lucrurile pământești, încât cel mai mic dintre ei, așa cum v-am spus, poate întoarce întregul pământ cu unghia.

Neofiții cred că Dumnezeu este atât de dulce, că în esență nu există rău și că toți vor fi mântuiți, chiar și diavolii. Dar aceasta nu este o știre. Aceasta este învățătura Origenului Gnostic, condamnată public și cu voce tare de către consiliul bisericii.

Astfel, lumea de după Judecata de Apoi nu va fi uniform eterică. Nici această lume nu va avea aceeași omogenitate cu care suntem obișnuiți în timp ce trăim pe pământ. Se va despărți. Un chist va apărea în Universul mai mare, înfundat de rău. Și între patul lui Avraam și iad va fi foc și îngerul Domnului va sta de pază, ca să nu intre și să nu iasă nimeni de acolo.

Și un înger cu o sabie de foc nu va asculta de biserica noastră de neofit. Dovada acestui lucru în Evanghelie sunt numeroasele cuvinte ale lui Hristos despre iad și chinul din el. De exemplu, în pildele despre sărbătoarea nunții, smochinul, viticultorii răi, talanții și iarba care va fi aruncată în foc. Dar ce zici de oameni? Sunt oameni care se îndoiesc nu numai de autenticitatea revelațiilor lui Ioan Teologul, ci și de cuvintele lui Hristos, consemnate de autori la fel de diferiți ai Evangheliei.

Dar ar trebui să-L ascultăm pe Hristos.

Lumea nu poate fi așa cum ne-am imaginat-o

Deci, lumea va deveni mai devreme sau mai târziu discretă. În iad, fulgerele pot fi vizibile slava lui Dumnezeuși rugăciunile drepților pentru păcătoși sunt auzite, dar toate acestea vor fi ca un zori rar sub baldachinul unui cer negru de la soarele îndepărtat. Și acest Mordor de altă lume va fi plin de suferință spirituală și fizică. Nu ascultați oamenii care au venit ieri la biserică și mint din diverse motive. Ascultă-l pe Hristos și pe sfinții Săi. Lumea nu poate fi așa cum ne imaginăm noi.

Cunoașterea structurii lumii este importantă pentru viața veșnică. Dacă lumea este adaptată la fanteziile mele, atunci mijloacele de mântuire vor fi fantastice. Dacă încerc să învăț despre lume de la Dumnezeu, atunci mijloacele de mântuire vor fi divine.

Reticența de a cunoaște adevărul lui Dumnezeu este foarte periculoasă și tristă.

O persoană știe câți bani are în buzunar, cum va saluta vineri sau Anul Nou. Dar nu-i pasă de cum să întâlnească moartea, Hristos sau iadul. Ce lucru ciudat - să nu te gândești la cel mai important lucru și să nu vrei să vezi granițele care despart Raiul de iad. Fericire din suferință, bucurie din durere.

Ai fost lipsit de milă - du-te pe partea cealaltă

Înainte de Postul Mare, biserica a stabilit trei săptămâni pregătitoare. În săptămâna lui Zaheu vameșul nu se vorbea despre niciun rai sau iad. Totul e clar.

Zaheu a fost atât de mult transformat încât nu are nevoie să știe unde este această graniță a binelui și a răului. A trecut deja și pentru totdeauna.

În săptămâna vameșului și a fariseului, fiecare dintre ei stă cu un picior în rai și unul în iad. Și Domnul îi încurajează făgăduindu-le amândurora justificare dacă se pocăiesc și adaugă a doua parte lipsă la meritele lor. Vameș - Drept. fariseu - dragoste. A doua săptămână este despre cei care sunt achitați mai degrabă decât condamnați. Cine are mai multe șanse să fie în rai decât în ​​iad.

A treia săptămână este despre cineva care avea mai multe șanse să fie în iad decât în ​​rai - despre Fiul Risipitor.

Dar a patra săptămână este pentru blestemati. Pentru cei care sunt aproape în întregime în iad. Au exprimat o amenințare. Li se oferă frica ca ultimul leac. Frica este pentru cei care nu înțeleg iubirea sau chiar calculul. Pentru sclavii perfid și vicleni. Dar din nou, pentru toată lumea. Cei care nu au nevoie de Dumnezeu și de biserică sunt excluși. Amenințarea ultimei săptămâni dinaintea Postului Mare este doar pentru cei care mai vin la Dumnezeu și la biserică. Sunt cuvinte pline de tunete și fulgere. Pentru ei sunt cuvinte de frică. Dumnezeu le arată clar și clar granița după care începe iadul. Dacă această cerință minimă nu este îndeplinită, va exista o alunecare completă în iad. Această cerință determină cerința minimă pentru intrarea în rai.

Iată: dacă nu i-ai hrănit, dat de băut sau mângâiat pe cei slabi și nu înțelegi semnificația milei și compasiunii, atunci nu ești creștin și nu ai ce face în rai. Și nimeni nu are nevoie de tine acolo. Această cerință nu constă în cunoaștere, ci în harul pe care îl dobândim în inimă. Exclusiv har, și nu tot ceea ce am venit în locul lui, Dumnezeu nu cere post, rugăciune, acatiste, procesiuni religioase, cu excepția cazului în care ne schimbă, ceea ce se întâmplă în majoritatea cazurilor. Toate acestea sunt bune ca condiție, și nu ca scop. Și aici discutăm subiectul mântuirii și cheia raiului - mila.

Fără milă. Dacă nu cauți în fiecare zi o oportunitate de a-ți sluji aproapele, mergi în iad, fără sentimentalism și fără referire la posturi și acatiste. Nu există compasiune și sacrificiu al iubirii - nu există nimic.

Domnul nu cruță pe preoți. Obosit de oameni. Nu donează nimic nimănui. Dacă nu i-ai hrănit pe cei slabi, dacă nu ai păstrat pacea în biserică, mergi pe partea cealaltă. Era împietrit și lipsit de milă - panagia nu va salva. Dumnezeu nu se uită la mitra, ci la inimă.

Preotul nu a cruțat oamenii. Ai speriat oamenii, ți-ai păcălit capul, ai înlocuit puterea lui Dumnezeu cu propria ta putere, ai curățat cuferele bisericii - du-te pe partea cealaltă.

Un creștin nu îi este milă de oameni, este nepoliticos cu părinții, chinuiește preoții, nu vizitează frații în spitale, nu cumpără pâine pentru un vecin sărac - un pelerinaj la Ierusalim, Diveevo și Athos nu te va ajuta. Crucea de pe pieptul tău te va condamna. Te-ai pus pe cruce, dar nu ai vrut să-ți cruciști forma bestială pe ea - du-te pe cealaltă parte.

De ce nu există loc în rai pentru o persoană normală?

Dar de ce este atât de strict? Da, majoritatea dintre noi nu facem caritate în fiecare zi. Dar avem o scuză: trebuie să plătim apartamentul, școala, tratament, să economisim pentru o zi ploioasă. Trebuie să facem reparații, să ne actualizăm mașinile, hainele și să economisim niște bani pentru mâncare. Se pare că există bani, dar nu sunt acolo. Da, nu este ușor să găsești pe cineva care este mai mic pentru Dumnezeu. Mai puțin - până la urmă, asta nu înseamnă un escroc-criminal, țigani cu copii pompați cu vodcă, paraziți alcoolici.

Există caritate dubioasă, care hrănește viciul mai mult decât îl vindecă. Dar adesea nu facem un bine evident, fără îndoială.

Şi ce dacă? Lasă o persoană să nu facă bine în fiecare zi. Lasă-l să fie cu pumnii strâns „în sensul bun”. Dar nici el nu face rău. Nu jignește pe nimeni. Nu un desfrânat și nici un răufăcător, ca alți vameși și adulteri. De ce n-ar acorda Dumnezeu un loc atât de liniștit, modest și discret în rai acestor oameni cumsecade care radiază farmecul modest al burgheziei. De ce nu există loc în Paradis pentru o persoană decentă obișnuită?

Eu și Dumnezeu suntem un singur duh și un singur trup.

Apostolul Pavel a spus despre aceasta:

Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Să iau eu, deci, mădularele lui Hristos pentru a le face mădulare ale unei curve? Nu se va întâmpla!

Sau nu știți că oricine face sex cu o desfrânată devine un singur trup cu ea? căci se spune: cei doi vor deveni un singur trup.

Iar cel care este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul.

Fugi de curvie; Fiecare păcat pe care îl săvârșește o persoană este în afara corpului, dar desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup.

Nu știi că trupul tău este templul Duhului Sfânt care locuiește în tine, pe care îl ai de la Dumnezeu și nu ești al tău?

Căci ai fost cumpărat cu un preț.

De aceea, slăviți pe Dumnezeu atât în ​​trupurile voastre, cât și în sufletele voastre, care sunt ale lui Dumnezeu.

Nu ar trebui să existe celule canceroase în rai

Deci, noi existam in duhul si trupul lui Dumnezeu, prin sacramente si mai ales prin sacrament. Și suntem ca Dumnezeu prin har. Avem ocazia să fim membri ai unui singur trup conciliar – să fim parte din trupul lui Hristos, să fim Biserică. Dar avem și dreptul de a nu face parte din Trupul lui Dumnezeu. Acesta este dreptul nostru firesc. Este dreptul nostru să nu acceptăm harul.

Apoi se dovedește că în corpul general se formează un membru străin. Extraterestru în principiu. Există astfel de corpuri tumori canceroase. Tumoră benignă. Celulele sunt decente în orice, cu excepția celui mai important lucru - viața și reproducerea lor au loc în afara designului întregului organism.

Sunt membri infectați. Ca gangrena. Dacă o celulă canceroasă are o anumită „integritate” și singura problemă este că sensul vieții ei este închis în sine, atunci problema unui membru infectat este că celulele somatice - corporale - sunt afectate. Un astfel de organ ar fi fericit să fie sănătos, dar este chinuit de infecție.

Această patologie corespunde două tipuri de oameni. Un egoist decent și o persoană comună infectat cu păcatul. Aceeași poveste despre vameș și fariseu. Despre fiul risipitor și fratele său invidios.

Oricât de trist este, gangrena și cancerul trebuie eliminate, astfel încât boala să nu afecteze întregul corp. Nu ar trebui să existe celule canceroase sau sepsis în paradis. Și sănătatea unei persoane este determinată de asemănarea lui cu Dumnezeu, care este prin har.

Există har - o persoană este generoasă, sacrificială, bună și ca Dumnezeu. Și el este una cu El.

Nu există har - este lacom, furios, mândru și nu are legătură cu Dumnezeu. El este străin și contagios cu răul.

La cine se referă Dumnezeu „cei blestemati”?

Încerc să închei predica într-o notă pozitivă. Dar duminica aceasta mi se pare nepotrivit să fiu mai vesel și mai bun decât Hristos. Hristos însuși dă tonul amintirii Judecății de Apoi. Cine suntem noi pentru a-L corecta pe Dumnezeu?

Nu sunt aceste cuvinte amenințătoare și serioase? Nu a spus Dumnezeu cuvintele despre capre și drepți? La cine se referă Dumnezeu „cei blestemati”? Ce zici, nu este cazul?

Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui; și se vor despărți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; și El va pune oile la dreapta Lui și caprele la stânga Lui.

Atunci El va zice și celor din stânga: Plecați de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui; căci am fost flămând și nu Mi-ați dat mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și ei nu M-au primit; Eu eram gol și nu M-au îmbrăcat; bolnavi și în închisoare și nu M-au vizitat.

Atunci ii vor raspunde si ei: Doamne! când Te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în închisoare și nu Ți-am slujit?

Atunci el le va răspunde: „Adevărat vă spun că, după cum nu i-ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ați făcut-o.” Și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică.

Nu eu am scris asta. Dumnezeu a dictat-o, ne place sau nu. Aceasta este legea lumii. Și a nu ține cont de legile care stau la baza lumii este stupid și periculos. Prin urmare, lipsa de grijă față de sufletul tău, lipsa memoriei muritoare, lipsa faptelor bune și, cel mai important, lipsa de a fi cu Dumnezeu în fiecare moment al vieții tale este un păcat. Iar păcatul este despărțirea de Dumnezeu.

Pentru cei drepți nu există nimic teribil în memoria muritorilor. Ea este groaznică pentru păcătoși.

După cum scrie John Climacus:

Frica de moarte este o proprietate a naturii umane care vine din neascultare; iar fiorul amintirii muritoare este un semn al păcatelor nepocaite. Hristos se teme de moarte, dar nu se cutremură, pentru a arăta limpede proprietățile celor două naturi

Unii experimentează și se întreabă de ce Dumnezeu nu ne-a dat preștiința morții, dacă amintirea ei este atât de benefică pentru noi? Acești oameni nu știu că Dumnezeu ne aranjează în mod miraculos mântuirea prin aceasta. Căci nimeni, cunoscând vremea morții sale cu mult timp în urmă, nu s-ar grăbi să accepte botezul sau să trăiască drept, ci fiecare și-ar petrece întreaga viață în fărădelegi și chiar la plecarea din această lume va veni la botez. , sau la pocăință; (dar din obiceiul pe termen lung, păcatul ar deveni a doua natură într-o persoană, iar el ar rămâne complet fără corectare)
Când vă plângeți păcatele, nu ascultați niciodată de acest câine, care vă inspiră că Dumnezeu iubește omenirea; căci el face asta cu intenția de a te smulge de plâns și de frica neînfricată. Acceptă gândul la mila lui Dumnezeu doar când vezi că ești atras în adâncul disperării

Deci, dacă trăiești bine, atunci de ce ți-e frică? Judecata de Apoi va fi o bucurie pentru cei drepți. Și dacă păcătuiești, atunci de ce nu ți-e frică de Tribunalul Superior și de Dumnezeu? Cel care a dobândit memoria muritor nu poate păcătui. Și nu pentru că îi este frică de pedeapsă, ci pentru că îmbină moartea cu Hristos pentru totdeauna. Cel care a dobândit memorie muritor a atins un anumit nivel de dragoste pentru Dumnezeu și oameni și inima lui nu este stânjenită de moarte

Să-i cerem, de asemenea, lui Dumnezeu dragoste și har dumnezeiesc, care nu numai că ne-ar da viață și ne-ar pregăti pentru viața veșnică, ci ar distruge și frica trupească de moarte și ne-ar scoate de la judecată. Pentru că nu există judecăți pentru cei care iubesc.

Să ne rugăm lui Dumnezeu să ne mântuiască cu acest har al Său, măcar cumva, și să ne dea mintea să dorim propria noastră mântuire și viața veșnică cu Domnul nostru Iisus Hristos.

Cum va avea loc Judecata de Apoi – va acționa Domnul într-adevăr ca un judecător: ascultă martorii, judecă? crede că totul va fi oarecum diferit.

Este interesant că, în ajunul Postului Mare, Biserica ne amintește că va mai exista judecată, că o persoană, după ce a primit viața de la Dumnezeu ca un dar neprețuit, va trebui atunci să răspundă lui Dumnezeu pentru felul în care a trăit această viață.

Iar acesta s-a gândit la Curte, la responsabilitatea pentru toate acțiunile și pentru întreaga sa viață, face o persoană mai potrivită în sens spiritual și moral. Dacă o persoană știe că Dumnezeu îi vede faptele, gândurile și le va cere, va fi ferit de multe păcate prin acest singur fapt, prin acest singur gând.

La început, aș dori să spun câteva cuvinte despre cuvântul „curte” în sine. În greacă tribunal – o criză. Ce este asta în conceptul nostru? De exemplu, există o criză în medicină, când o persoană este bolnavă, are febră, iar medicul spune: „Pacientul are o criză de boală”. Și după această criză, există două scenarii de desfășurare a evenimentelor: fie pacientul se va recupera mâine, temperatura va scădea, fie va muri. Adică, o criză este un anumit punct culminant al bolii, după care va fi fie bine, fie rău.

Există o criză politică, economică, financiară. De ce apar aceste crize? Neregulile și contradicțiile se acumulează, apoi, la un moment dat cel mai înalt punct fierbinte, apare o criză. Sau o criză relatii interpersonale. Există și un set de contradicții, neînțelegeri, omisiuni, care în cele din urmă duce la o criză, după care oamenii fie vor învăța să vorbească între ei, fie se vor dispersa.

Adică are loc un fel de proces. Când o persoană trebuie să răspundă în cele din urmă pentru unele dintre acțiunile sale într-un moment de criză.

Toată lumea știe că creștinii îi sperie în mod constant pe oameni cu Judecata de Apoi. Cât de ușor și liniștit ar fi să trăiești, știind că nu va exista Judecată. Și aici preoții spun mereu că va fi Judecata. Sfinții părinți răspund diferit în ce formă va avea loc această Judecată.

Există părerea că Dumnezeu va cântări faptele bune și rele ale oamenilor pe cântar, iar dacă faptele rele depășesc persoana, atunci persoana va merge în iad; dacă sunt bune, atunci el va fi mântuit. Astfel, Dumnezeu este identificat cu zeița dreptății, Themis, care este legată la ochi și cântărește imparțial treburile umane.

Dar mi se pare că la Judecata, Hristos își va întinde mâinile străpunse de cuie spre el și va spune: „Iată, fiule, ce am făcut pentru tine. Așa s-a manifestat Iubirea Mea pentru tine. Și ți-am dovedit această Iubire cu moartea Mea, suferința Mea și tot Sângele Meu vărsat pentru tine pe cruce. Acum spune-Mi, ce ai făcut pentru Mine?”

Și persoana va începe să-și amintească ce fapte a făcut de dragul Domnului Dumnezeu. Este posibil chiar să-i vină în minte multe fapte bune, dar se va dovedi că le-a făcut din decență, pentru a apărea ca o persoană bună, cu manieră în fața altor oameni. A făcut fapte bune de dragul celor dragi. Nu vecini, ci apropiați, adică rude: părinți, copii. Și se dovedește că cele mai multe fapte bune a făcut nu de dragul Domnului, ci de dragul oamenilor sau de dragul deșertăciunii sale.

Și apoi, coborând capul, o persoană va înțelege că această Iubire completă este la îndemână ultima picatura Sângele pe care Dumnezeu ni l-a arătat nu are ce să răspundă. El nu va putea să răspundă nici măcar cu o mică manifestare de iubire și recunoștință față de Dumnezeu.

Și aceasta, poate, va fi Judecata de Apoi - omul se va condamna pe sine. Nimeni nu-l va alunga nicăieri, se va alunga singur și nu va putea intra în Împărăția acestei Iubiri Divine.

În Evanghelia de astăzi, Hristos spune că atunci când El va veni pe pământ pentru a doua oară, venirea Sa va fi diferită de prima venire. Prima dată El a venit ca un predicator al Împărăției lui Dumnezeu, un cerșetor care nu avea nici putere, nici autoritate politică externă. Dar nu era decât puterea și adevărul cuvântului, precum și puterea minunilor divine, cu care Domnul a confirmat adevărul cuvintelor Sale.

Și când Hristos va veni a doua oară, El va veni ca Rege și Judecător. Și de aceea se spune în Evanghelie: în slava Lui toți sfinții Îngeri sunt cu El. Hristos va veni ca un Împărat, va împărți toate neamurile, precum un păstor desparte oile de capre și va așeza oile după partea dreapta departe de Sine, iar caprele la stânga.

M-am gândit adesea la modul în care oile diferă de capre. De Vechiul Testament Atât oile, cât și caprele erau considerate animale curate și puteau fi mâncate și sacrificate lui Dumnezeu. Diferențele de comportament ale acestor animale.

Când am slujit la Volgograd, într-o biserică care era situată într-un sector privat, unul dintre enoriașii mei ținea capre. Și am privit adesea prin fereastra altarului cum mătușa Nadya își păștea caprele. Când pasc oile, fie ciobanul, fie berbecul principal merge în față și toate celelalte oi îl urmează cu ascultare. Și când un păstor pasește capre, nu este clar cine păște pe cine. Păstorul își ajunge constant din urmă caprele, care se repezi complet în laturi diferite: ei aleargă peste drum și se cațără în copaci și se cațără peste gard în curțile învecinate. Nu sunt neascultători de ciobanul lor, își arată în mod constant voința lor nebună și este foarte greu să-i păstoriți.

Iar Regele va spune celor de pe dreapta Sa: „Veniți, fericiților, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”. Și celor din stânga: „Mergeți în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui”.

Iar oamenii vor răspunde cu nedumerire: „Doamne, când nu Ți-am slujit?” Și Hristos va spune: „Ceea ce n-ai făcut unuia dintre vecinii tăi, nu Mi-ai făcut”. Înțelegi ce este un criteriu simplu?

Se dovedește că o persoană care face ceva bun cu aproapele său face același lucru cu Dumnezeu. Dacă am putea vedea chipul lui Dumnezeu în oricare dintre vecinii noștri fără obstacole sau denaturari, cât de ușor ne-ar fi date toate faptele bune! Dar se întâmplă adesea ca ajutorul nostru să fie cerut de oameni care nu ne plac, oameni în care chipul lui Dumnezeu este întunecat și denaturat de vicii și păcate.

Și dacă facem fapte bune numai de dragul oamenilor, nu vom învăța niciodată să facem fapte bune dușmanilor noștri, infractorilor noștri, oamenilor care ne sunt necomplețitori. Și dacă ne amintim mai des că facem această faptă bună nu numai pentru această persoană, ci și pentru Dumnezeu, care ne cheamă la aceasta, atunci va fi mult mai ușor să facem toate faptele bune. Și atunci vom putea să-L slujim lui Dumnezeu și să ne îndreptățim pe noi înșine la Judecata.

Ce nu va ajuta la Judecata de Apoi?

Vladimir Berhin

Nu știu despre tine, dar mi-e foarte frică de Judecata de Apoi. Mi-e frică de obișnuit și cu atât mai mult de Teribil.

Nu știm prea multe despre cum va merge. Există o pildă despre Judecata de Apoi în Evanghelia după Matei, există mai multe indicii în Scriptură că „credinciosul nu vine la Judecata, dar necredinciosul este deja condamnat”, există câteva capitole în cartea profetului. Daniel și în Apocalipsa, izbitoare în amploarea evenimentelor, dar fără a dezvălui detalii despre procedurile legale. Acest lucru s-a făcut în mod clar intenționat - pentru ca oamenii să nu se complacă în cazuistică, să nu încerce, ca în „Cartea morților” egipteană, să vină cu răspunsuri viclene și justificări ambigue, astfel încât relațiile cu Dumnezeu să nu se încadreze în nici unul. magie sau jurisprudență.

Și asta mă sperie. Pentru că toate modalitățile pe care le știu să mă apăr de acuzații nu vor funcționa acolo. Judecând după ceea ce știm, ei nu vor ajuta la Judecata de Apoi:

- încearcă să transfere vina asupra circumstanțelor pentru care nu persoana însuși este responsabilă, ci Cel Care Judecă. Un astfel de precedent este deja descris în Scriptură. Este exact ceea ce a făcut Adam după Cădere – a început să-i spună lui Dumnezeu că nu a fost el, a fost toată soția pe care a dat-o Dumnezeu, ceea ce înseamnă că Dumnezeu Însuși este vinovat pentru rezultatul trist. Cum s-a terminat se știe. Probabil că nici în rest nu va merge.

- o încercare de „a se pierde în mulțime”, adică de a face referire la practica globală sau a întregii Uniunii. Se spune că toată lumea o face. Uneori mi se pare că unul dintre cei trei oameni neprihăniți care au experiență de a trăi într-un mediu complet ostil – Noe, Lot și profetul Ilie – va fi invitat să discute despre acest tip de scuză. Acești trei bărbați severi știu foarte bine ce înseamnă „a nu te comporta ca toți ceilalți”. Și vor putea explica.

- referiri la un moment istoric deosebit, care din anumite motive a făcut lipsită de importanță împlinirea poruncii. Dar dacă l-ai urât pe aproapele tău, atunci l-ai urât pe aproapele tău. Chiar dacă el, o astfel de brută, a îndrăznit să fie de cealaltă parte a baricadei de tine când se hotărâse soarta Patriei. Tocmai binele Patriei a fost pe care Sinedriul a justificat nevoia de a-L executa pe Salvator.

– referiri la precedente istorice. Ei spun că părinţii au păcătuit şi ne-au permis să facem acest lucru. Dar povestea lui Anania și Safira, care au fost pedepsiți pentru păcatul lor, deși nu au fost nici cei mai mari, nici, mai ales, ultimii, care au încercat să pună mâna în vistieria bisericii, arată destul de convingător că păcatul rămâne păcat, chiar dacă Domnul deocamdată are milă.

– scuze că este pur și simplu vina altcuiva. Pe lângă faptul că Adam făcea deja acest lucru, este și o încălcare a poruncii nejudecății. Se spune că de orice instanță ai fi judecat, vei fi condamnat. Dacă îți agăți păcatele de alții, ei bine, vei fi responsabil și pentru alții.

– referiri la rezultate înalte care au fost obținute în alte domenii. După cum a scris odată un jurnalist, oficialii corupți au construit linii electrice de prima categorie de fiabilitate, dar nici adversarii lor nu au făcut acest lucru și, prin urmare, furtul este destul de scuzabil. Dar Scriptura vorbește și despre acest lucru mai mult decât categoric - „ceea ce este înalt între oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu” și „ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul”. Nu va ajuta.

– referiri la faptul că ați acționat în cadrul legislației în vigoare, iar toate actele corecte au fost semnate de persoane autorizate în locurile potrivite. Iuda nu a încălcat nicio lege, Nero și Dioclețian au acționat în limitele autorității lor și chiar și execuțiile noilor martiri au fost în concordanță cu instrucțiunile OGPU. Sunt necesare legi civile; ele oferă ordine și cel puțin o aparență de dreptate. Dar nu ei sunt cei care te conduc spre Împărăția Cerurilor.

– referiri la confuzia și inconsecvența principiilor instanței, vagitatea și ambiguitatea acestora. Voiam, se spune, ce era mai bun, dar nu eram suficient de inteligent. Nici nu va merge. Pentru că Domnul a spus că El este cu noi mereu, până la sfârșitul veacului. Aceasta înseamnă că orice încercare de a spune „Nu știam ce să fac” va fi urmată de un răspuns rezonabil: „Am fost în apropiere, de ce nu ai întrebat?” Și nu știu despre tine, dar am învățat deja de la mine că „nu știu ce să fac”, de fapt, aproape întotdeauna înseamnă „nu vreau să acționez conform poruncii”.

- câteva variante de justificare prin faptul că aparținea grupului potrivit de oameni care cunoșteau Cuvinte corecte, indiferent cum se numește - Biserică, popor, națiune, tradiție sau partid. La urma urmei, se spune și despre asta - că în Ziua Judecății unii vor începe să-și amintească că în numele Lui au scos demoni și au proorocit, dar îi așteaptă o mustrare aspră și iadul veșnic. Sau se spune destul de răspicat că Dumnezeu poate face noi copii pentru Avraam din pavaj, dacă cei existenți se dovedesc a fi nedemni.

Și mai multe gânduri de acest fel pot fi gândite care nu vor ajuta la Judecata de Apoi. De aceea este groaznic.

Dar această Judecată este și Milostivă. Cel mai milostiv. De fapt, nu va fi nimic acolo în afară de Grace.

Cel mai dificil lucru va fi să accepți Grația la Judecată. Harul nu poate fi câștigat printr-un comportament bun. Nu depinde de cei iertati, ci de Milostiv. Trebuie doar să încetezi să dovedești, în cuvinte și fapte, că „ai dreptul”. Pentru a fi justificat, trebuie să încetezi să cauți scuze pentru tine. Nu trebuie să ne justificăm, ci să ne pocăim.

Pentru că toate aceste cuvinte și motive sunt pur și simplu încercări de a riposta, ca să nu fie umiliți de milă, ca să nu aibă milă. La urma urmei, poți doar ierta pe cineva care este vinovat. Și dacă plănuiești să intri în Împărăția Cerurilor ca cineva care are dreptul, nu va exista Har, pentru că pur și simplu nu vrei. Dacă nu ai nevoie de Milă, nu va exista Milă.

Liber, du-te în întunericul exterior.

În sfârșit, relaxează-te, omule, nu te mai gândi de ce nu mai faci puține greșeli. Aceasta este deja Judecata de Apoi și Milostivă. Amintește-ți pilda și repetă: „Tată, am păcătuit înaintea Ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău, ci primește-mă. Am păcătuit și nu am scuze și nu există speranță decât Iubirea Ta.”

Judecata de Apoi sau cea mai bună zi din viața noastră?

Preotul Konstantin Kamyshanov

De ce au început creștinii să se teamă de Judecata de Apoi - nu a fost întotdeauna cazul? protopopul Konstantin Kamyshanov regretă că vorbim din ce în ce mai des despre Hotărâre și din ce în ce mai puțin despre ceea ce ar trebui să vină după ea.

Ziua în care are loc Judecata de Apoi va fi prima zi a triumfului Paradisului. O nouă zi va fi adăugată zilelor de creare a lumii. În timpul ei, lumea noastră păcătoasă va fi complet transformată. Și se va întâmpla ceva ciudat: Îngerii vor îndoi cerul ca un pergament, și soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui.

Și va veni Dimineața lumii.

Va începe când numărul locuitorilor Paradisului va atinge o anumită valoare necesară și suficientă.

Pentru ei - cei drepți - Judecata de Apoi nu va fi o judecată teribilă, ci va deveni cea mai bună zi din viața lor, pentru că prima bucurie este cea mai puternică. Sufletul aleșilor îl va vedea pe Cel pe care l-a iubit, pe care l-a visat, pe care a vrut mereu să-l vadă – Hristos.

Și Hristos se va bucura să-și vadă prietenii. Le va prezenta lume noua porți de aur.

Pentru Dumnezeu, nici această zi a judecății nu va fi teribilă. În cele din urmă, acest coșmar numit „lumea noastră” se va încheia. Conform cuvântului profetului, leul și mielul se vor culca unul lângă altul, răul va fi desființat și va începe împărăția veșnică a binelui. Începutul Judecății va fi sfârșitul acestei zile groaznice a Căderii, care a durat o veșnicie, cu războaiele, crimele, înșelăciunea și mânia ei.

Pentru păcătoși, Judecata de Apoi le va aduce oarecare frică, dar în viitor Domnul le va da după inimile lor să fie pentru totdeauna cu cei ca ei.

E ca și cum ai fi în închisoare. Acolo se adună, deși împotriva voinței lor, anumiți domni care au aceeași viziune asupra vieții, care sunt uniți printr-o oarecare aparență de fraternitate și concepte. Ei nu trebuie să muncească, iar ziua le trece în conversații filozofice despre sensul vieții. Acolo nu trebuie să vă faceți griji pentru mâncare, ruble sau cum să vă hrăniți rudele sau cei dragi. Totul este plătit. Ei sunt treji acolo și viețile lor urmează un regim rezonabil care exclude abuzul și păcatul.

Desigur, această asemănare este condiționată și necesită o clarificare.

În primul rând, Hristos a spus că un slujitor rău va fi lipsit de acele talanți pe care i-a fost prea lene să-i înmulțească. Adică, o persoană va fi simplificată în organizația sa cu un ordin de mărime și, la fel ca demonii, va accepta o organizare mai simplă a personalității, similară cu animalele.

Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu se va răzbuna pe ei pentru păcatul lor. Sfinții Părinți sunt unanimi în opinia că Domnul este absolut bun. Dimpotrivă, o astfel de simplificare a statului Vite poloneze, va reduce gradul de suferință al individului, care va fi incapabil de experiențe subtile. Ca urmare a degradării, un locuitor al iadului nu va putea păcătui atât de deplin pe cât ar putea, rămânând în plină minte și cu toată puterea sufletului său.

În al doilea rând, aproape toți sfinții părinți sunt încrezători că trimiterea unui păcătos în iad este bine pentru el, nu numai pentru că el însuși a ales locul spre care a aspirat. Va fi mai confortabil în iad decât în ​​Rai. Pentru o persoană, voința este cea mai importantă. Conține libertatea și individualitatea lui. Încălcând voința unui păcătos, Dumnezeu va zdrobi întreaga persoană. Dar Domnul nu are nevoie de o persoană zdrobită, desfigurată și împotrivă în Paradis. Dumnezeu îi dă voința după inima ei - și asta este bine.

În acest mod neobișnuit, Domnul va încerca nu numai să mărească măsura harului în Paradis, ci și să reducă nivelul suferinței în iad.

Ca urmare, nivelul răului va scădea în întregul Univers.

Deci Judecata de Apoi va aduce în mod paradoxal mai multă lumină în lume și va reduce nivelul răului în comparație cu starea actuală a lucrurilor. Judecata de Apoi va face lumea mai puțin înfricoșătoare.

Și dacă este așa, atunci de ce să ne pregătim pentru un dezastru? Și cine ar trebui să se pregătească pentru o catastrofă și cum ar trebui să se pregătească pentru această Judecata de Apoi?

Este evident că Judecata de Apoi va fi teribilă pentru cetățenii iadului. El va fi așa nu numai pentru că sunt amenințați cu o existență în rău, ci și pentru că trebuie să treacă printr-un proces de degradare a personalității. Și asta este cu adevărat înfricoșător.

Interpreții, invitând biserica să-și amintească prima zi a lumii reînnoite ca Judecata de Apoi, presupun a priori că printre noi nu există oameni drepți, nici cei care îl iubesc pe Dumnezeu, ci doar potențiale victime ale iadului. Din anumite motive, comentariile la acest eveniment nu propovăduiesc bucuria unei întâlniri mult așteptate cu Hristos, ci, dimpotrivă, intensifică teama de răzbunare divine.

Cum să sărbătorim corect această zi?

Profesorul Alexey Ilici Osipov a remarcat că, pentru ca eliberarea să înceapă, trebuie mai întâi să existe o conștientizare a sclaviei cuiva. Deci, trebuie să percepem psihologia și modul de gândire al unui sclav.

Sfântul Siluan din Athos a dat următoarea formulă pentru pregătirea Judecății de Apoi: „Ține-ți mintea în iad și nu dispera”. Aceasta înseamnă că trebuie să fim ispititi să trăim în iad.

Dar cum poate un om de rând să-și țină mintea în iad și să nu devină frică și disperare?

Cum poți învăța să fii cetățean al Ierusalimului Ceresc dacă îți antrenezi constant mintea în realitatea din Certograd?

De exemplu, am vrut să devin arhitect. Și pentru asta a decis să devină unul prin negarea altor profesii: să nu fie medic, să nu fie mecanic, să nu fie scafandru. Și, s-ar putea crede, prin această teologie negativă sunt eu arhitectul țării? Nu.

Printr-o astfel de negare este imposibil să se creeze și să formeze o imagine pozitivă și esențială. Negarea nu poate fi baza existenței.

Cuvintele de Paște ale îngerilor, „De ce să cauți Jivago cu morții”, capătă o nouă profunzime. În iad este imposibil să te pregătești pentru Rai. Ceea ce este nevoie în Paradis nu este priceperea disperării și fricii dobândite în noua Sodomă, ci priceperea iubirii pentru Dumnezeu, oameni și Pământ.

Cum poți învăța toate acestea în timp ce trăiești deja în iad? Cum poți găsi lumină în noroi? Cum poți găsi perle la gunoi?

Să ne amintim de senzaționala dispută în absență dintre celebrul nostru teolog, un profesor și un sfânt, proslăvit recent în Biserica Greacă. Este despre despre Porfiry Kavsokalivite.

Un profesor din Moscova, în ajunul proslăvirii acestui sfânt, a anunțat că Porfiry era în amăgire. Motivul pentru aceasta au fost cuvintele sfântului că nu are rost să luptăm cu demonii, deoarece ei sunt veșnici, indestructibili, neobosite, iar noi suntem temporari. Nu va fi posibil să le distrugi, iar lupta împotriva lor este inutilă în proiecția Eternității.

În loc să devină experți în lupta cu diavolii, sfântul și-a propus să devină experți în viața în Dumnezeu. El a observat că este mai bine să te scufunzi în Dumnezeu decât în ​​iad. Și atunci harul însuși va vindeca și va umple infirmitățile și va proteja de demoni în cel mai sigur mod.

De fapt, aici nu există nicio contradicție. Sfântul, așa cum se cuvine unui sfânt, privește mai departe și mai sus. Porfiry Kavsokalivit vorbește despre strategie, iar profesorul vorbește despre tactică.

Sfântul spune că sensul vieții constă în apropierea de Hristos și dobândirea asemănării cu El. Scopul vieții nu poate fi abilitatea de a lupta pe listele infernale. În Paradis, aceasta este o abilitate inutilă.

De ce cauți pe Jivago și pe morți?

Dar pentru a realiza această asemănare, este tactic necesar să depășim rezistența spiritelor răului, care nu intenționează să-și piardă prada.

Confuzia, ca de obicei, a apărut din puncte de vedere diferite din diferite puncte de observare în timp și spațiu.

Ce ne pasă de aceste subtilități teologice?

Cert este că ele conțin o indicație directă a strategiei vieții noastre în perspectiva Eternității. În special, această teologie conține abordarea corectă a exercițiului care acordă permis de ședere în Paradis - postul.

Dacă nu ai în minte o strategie, ci doar tactici, atunci postul este o luptă. O persoană care nu vede Paradisul înainte iese să postească ca și cum ar fi un dezastru și un război. Și sărbătorește sfârșitul postului ca sfârșitul necazului și ține un ospăț al biruinței. Se „odihnește” de post, de obosit să fie strălucitor și bun. Semnele unui astfel de post includ foamea dureroasă, oboseala cronică și oboseala sufletească.

Dar oamenii subtili abordează altfel sărbătorile de Paște. Sărbătorile de Paște ale oamenilor duhovnicești, dimpotrivă, sunt liniștite. Bucuria veștii Învierii lui Hristos este legitimă și corectă, dar sfârșitul Postului Mare aduce adesea tristețe. Devine din faptul că timpul postului bărbat subțireîl consideră timpul apropierii lui de Dumnezeu, iar finalul său ca sfârșitul acestui perigeu și îndepărtare involuntară de Luminarul lui Dumnezeu. Și deseori ies cuvinte de regret: „Nu am postit suficient” sau „Tocmai am început să postesc și tocmai am învățat bucuria postului”. Semnul unui astfel de post este bucuria.

Aceste postări de oboseală și bucurie nu pot fi confundate.

O persoană care îl vede pe Dumnezeu mai presus de manevrele postului salută postul nu ca pe o nenorocire națională, ci ca pe o bucurie apropiată, cu cuvintele:

- Post fericit, frați și surori! Să postim un post plăcut.

Înainte de săptămâna despre Judecata de Apoi, a trecut o săptămână despre Fiul Risipitor. Ele sunt conectate într-un singur circuit logic. În săptămâna Fiului Risipitor, un bărbat își căuta adevărata casă - Paradisul, în această săptămână biserica îl plasează chiar în pragul Paradisului:

- Uite!

alo naiba? Nu. Bună ziua, dimineața lumii!

Pe vremuri, oamenii înțelegeau mai bine esența amintirii acestei zile. Dovada acestui lucru este icoane antice Nordul Rusiei. Pete luminoase majore de roșu sunt dezvăluite pe fundaluri albe. Iadul este ascuns în aceste pictograme, astfel încât să nu-l găsiți imediat.

De-a lungul timpului, ne-a venit din Occident o altă interpretare a Judecății de Apoi - un adevărat trailer de film horror de la Hollywood.

În timpul în Capela Sixtină, cineva poate fi uimit de incredibilul geniu artistic al lui Michelangelo și, în același timp, nu mai puțin puternic, poate fi surprins de daltonismul său spiritual.

În loc de Dimineața lumii pe celebra frescă vedem nu întâlnirea lumii și a lui Hristos, ci mijloace didactice conform desenului din halele uzinei de prelucrare a cărnii. Cum așa? La urma urmei, mii de teologi, apostoli și Hristos Însuși au spus că nu vom muri, dar ne vom schimba cu toții. Ne vom întoarce din nou la corpurile subtile, lăsând „veșminte din piele” temporare pe pământ pentru totdeauna. Cum a ratat acest lucru unei persoane atât de talentate este complet de neînțeles.

Bine, capela asta. Această sărbătoare cu carne de acolo este echilibrată de etericul Botticelli. Dar aici, aceste thrillere din Zverograd au devenit norma pe pereții de vest ai bisericilor. Moda a venit din Occident și a triumfat pe zidul vestic. În aceste fresce, nu cei drepți triumfă, ci Străinul.

Din păcate, în timp, nu doar frescele de pe peretele vestic s-au transformat, ci și conștiința bisericească, traumatizată de spiritul Bursei. Epoca apostaziei și-a pus amprenta asupra întregii percepții a omului asupra lumii. În loc să se pregătească să-l întâlnească pe Tatăl Ceresc, fiii lui Dumnezeu au început să se pregătească să-l întâlnească pe Antihrist.

Vai. Astăzi trebuie să facem eforturi pentru a ne îndepărta privirea fascinată de privirea lui Antihrist și a o transfera pe chipul Domnului nostru milostiv și al lui Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos.

Bună la naiba! – asta nu este pentru noi. Nu pentru cei pe care Domnul i-a chemat la viață. Nu pentru cei care-L iubesc. Nu pentru cei care, în ciuda căderilor, au căzut cu capul în cap spre Paradis.

Un soldat rău este acela care nu visează să devină general. Creștinul rău este cel care nu tinde spre Rai, ci stă cu sufletul în iad și nu-și poate lua privirea hipnotică de la Satana, ca un iepure din privirea unui boa constrictor. Un creștin rău este cel care a uitat de măreția pe care i-a dat-o Dumnezeu și de locul pe care i l-a pregătit în ceruri.

Lucrul rău este că în loc să te străduiești pentru a ta cu ajutorul Domnului casa natala, spre Paradis - o persoană deja slabă devine și mai slăbită, stând pe râurile Babilonului, cotrobăind cu ochii în iad și analizându-i semnificațiile.

Este a noastra - Hristos a înviat! « Să se bucure cu vrednicie cerurile, să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, toate cele văzute și nevăzute: Hristos a înviat... O, mare și prea sfânt Paște: Astăzi toată făptura se bucură și se bucură, că Hristos a înviat iar iadul este captivat.

Al nostru - „Acum totul este plin de lumină, cerul și pământul și lumea interlopă, astfel încât toată creația sărbătorește înălțarea lui Hristos și se stabilește în ea. Ieri m-am îngropat în Tine, Hristoase, astăzi fac pomenire...”