Vladimir Solovyov a fost unul dintre cei mai mari gânditori religioși ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. A devenit autorul mai multor concepte și teorii (despre bărbăția-Dumnezeu, panmongolism etc.), care sunt încă studiate în detaliu de către filozofii domestici.

primii ani

Viitorul filozof Vladimir Sergheevici Solovyov s-a născut la 28 ianuarie 1853 la Moscova, în familia unui istoric celebru (autor al volumului „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”). Băiatul a studiat la gimnaziul a 5-a, iar mai târziu a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității de Stat din Moscova. Din tinerețe, Solovyov a citit lucrările idealiștilor germani și ale slavofililor. De asemenea, a fost foarte influențat de materialiștii radicali. Pasiunea lui pentru ei a fost cea care l-a adus pe tânăr la Facultatea de Fizică și Matematică, deși după anul II s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie. Impresionat de literatura materialistă, tânărul Vladimir Solovyov a aruncat chiar icoane pe fereastra camerei sale, ceea ce l-a înfuriat extrem de tatăl său. În general, cercul său de lectură era format atunci din Hhomyakov, Schelling și Hegel.

Serghei Mihailovici i-a insuflat fiului său muncă asiduă și productivitate. În fiecare an, el însuși și-a publicat sistematic „Istoria” în conformitate cu asta și, în acest sens, a devenit un exemplu clar pentru fiul său. Deja ca adult, Vladimir scria în fiecare zi fără excepție (uneori pe bucăți de hârtie când nu avea nimic altceva la îndemână).

Cariera universitară

Deja la vârsta de 21 de ani, Soloviev a devenit maestru și profesor asociat. Lucrarea pe care a apărat-o s-a intitulat „Criza filosofiei occidentale”. Tânărul a decis să obțină o diplomă nu la Moscova natală, ci la Sankt Petersburg. Ce punct de vedere în primul tău munca stiintifica l-a apărat pe Soloviev Vladimir? Filosoful a criticat pozitivismul, care atunci era popular în Europa. După ce și-a primit diploma de master, a pornit în prima sa călătorie majoră în străinătate. Aspirantul scriitor a vizitat Lumea Veche și țările din Orient, inclusiv Egiptul. Călătoria a fost pur profesională - Soloviev a devenit interesat de spiritism și Cabala. Mai mult, în Alexandria și Cairo a început să lucreze la teoria lui despre Sofia.

Întors în patria sa, Soloviev a început să predea la Universitatea din Sankt Petersburg. S-a întâlnit și a devenit aproape de Fiodor Dostoievski. Autorul cărții Frații Karamazov l-a ales pe Vladimir Solovyov ca prototip pentru Alioșa. În acest moment a izbucnit un alt incendiu război ruso-turc. Cum a reacționat Vladimir Soloviev la ea? Filosoful aproape a mers pe front ca voluntar, însă, în ultimul moment s-a răzgândit. Religiozitatea sa profundă și respingerea războiului au avut un impact. În 1880 și-a susținut disertația și a devenit doctor. Cu toate acestea, din cauza unui conflict cu rectorul universității, Mihail Vladislavlev, Solovyov nu a primit funcția de profesor.

Încetarea activităților didactice

Anul 1881 a devenit un punct de cotitură pentru gânditor. Apoi, întreaga țară a fost șocată de uciderea țarului Alexandru al II-lea de către revoluționari. Ce a făcut Vladimir Soloviev în aceste condiții? Filosoful a ținut o prelegere publică în care a afirmat că este necesară grațierea teroriștilor. Acest act a demonstrat în mod clar părerile și convingerile lui Solovyov. El credea că statul nu are dreptul să execute oameni, chiar și ca răspuns la crimă. Ideea iertării creștine l-a forțat pe scriitor să facă acest pas sincer, dar naiv.

Prelegerea a dus la un scandal. A devenit cunoscut chiar în vârf. Ministrul Afacerilor Interne Loris-Melikov i-a scris noului țar Alexandru al III-lea un memoriu în care l-a convins pe autocrat să nu-l pedepsească pe filosof din cauza religiozității profunde a acestuia din urmă. În plus, autorul prelegerii era fiul unui istoric respectat, care a fost cândva rectorul Universității din Moscova. Alexandru, în răspunsul său, l-a numit pe Solovyov „psihopat”, iar cel mai apropiat consilier al său, Konstantin Pobedonostsev, l-a considerat pe infractor „nebun” în fața tronului.

După aceasta, filozoful a părăsit Universitatea din Sankt Petersburg, deși nimeni nu l-a concediat oficial. În primul rând, a fost hype, iar în al doilea rând, scriitorul a vrut să se concentreze mai mult pe cărți și articole. După 1881 a început perioada de înflorire creativă, pe care Vladimir Solovyov a experimentat-o. Filosoful a scris fără oprire, pentru că pentru el a fost singura cale castigurile.

Cavaler-călugăr

Potrivit memoriilor contemporanilor, Soloviev a trăit în condiții monstruoase. Nu avea un cămin permanent. Scriitorul a stat în hoteluri sau cu numeroși prieteni. Instabilitatea gospodăriei a avut un efect negativ asupra sănătății. În plus, filozoful ținea în mod regulat un post strict. Și toate acestea au fost însoțite de un antrenament intensiv. În cele din urmă, Soloviev a fost otrăvit cu terebentină de mai multe ori. El a tratat acest lichid ca fiind vindecator și mistic. Toate apartamentele lui erau înmuiate în terebentină.

Stilul de viață controversat și reputația scriitorului l-au inspirat pe poetul Alexander Blok să-l numească cavaler-călugăr în memoriile sale. Originalitatea lui Solovyov s-a manifestat literalmente în orice. Scriitorul Andrei Bely a lăsat amintiri despre el, care, de exemplu, spun că filozoful a avut un râs uluitor. Unii cunoscuți l-au considerat homeric și vesel, alții - demonic.

Solovyov Vladimir Sergheevici a plecat adesea în străinătate. În 1900 el ultima data s-a întors la Moscova pentru a trimite editurii propria sa traducere a lucrărilor lui Platon. Atunci scriitorul s-a simțit rău. A fost transportat la Serghei Trubetskoy, un filozof religios, publicist, figura publica iar elevul lui Soloviev. Familia sa deținea moșia Uzkoye de lângă Moscova. Medicii au venit acolo să-l vadă pe Vladimir Sergeevich și au pus un diagnostic dezamăgitor - „ciroză renală” și „ateroscleroză”. Trupul scriitorului era epuizat din cauza supraîncărcării la birou. Nu avea familie și trăia singur, așa că nimeni nu putea să-i monitorizeze obiceiurile și să-l influențeze pe Solovyov. Moșia Uzkoye a devenit locul morții sale. Filosoful a murit pe 13 august. A fost înmormântat mai departe Cimitirul Novodevichy, lângă tatăl său.

Dumnezeu-bărbăție

O parte cheie a moștenirii lui Vladimir Solovyov este ideea lui despre bărbăția lui Dumnezeu. Această teorie a fost conturată pentru prima dată de filosof în „Lecturile” sale în 1878. Mesajul său principal este concluzia despre unitatea omului și a lui Dumnezeu. Soloviev a criticat credința tradițională de masă a națiunii ruse. El a considerat ritualurile obișnuite „inumane”.

Mulți alți filozofi ruși, precum Solovyov, au încercat să înțeleagă starea de atunci a rusului biserică ortodoxă. În învățătura sa, scriitorul a folosit termenul Sophia, sau Înțelepciunea, care urma să devină sufletul credinței reînnoite. În plus, ea are și un trup - Biserica. Această comunitate de credincioși avea să devină nucleul viitoarei societăți ideale.

Soloviev, în „Lecturile sale despre Dumnezeu-Umanitate”, a susținut că Biserica se confruntă cu o criză gravă. Este fragmentat și nu are putere asupra minții oamenilor, iar noi teorii populare, dar dubioase - pozitivismul și socialismul - își revendică locul. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) era convins că cauza acestei catastrofe spirituale a fost Marea Revoluție Franceză, care a zdruncinat bazele obișnuite ale societății europene. În 12 lecturi, teoreticianul a încercat să demonstreze: doar o biserică și o religie reînnoite pot ocupa vidul ideologic rezultat, unde sfârşitul XIX-lea secolul au existat multe teorii politice radicale. Soloviev nu a trăit ca să vadă prima revoluție în Rusia în 1905, dar a simțit corect abordarea ei.

Conceptul Sofia

Conform ideii filosofului, principiul unității lui Dumnezeu și a omului poate fi realizat în Sofia. Acesta este un exemplu de societate ideală bazată pe vecin. Vorbind despre Sophia ca scop ultim al dezvoltării umane, autorul lecturilor a atins și problema universului. El a descris în detaliu propria sa teorie a procesului cosmogonic.

Cartea filozofului Vladimir Solovyov (a 10-a lectură) oferă cronologia originii lumii. La început a existat Epoca Astrală. Scriitorul a asociat-o cu islamul. Urmează epoca solară. În timpul acestuia, au apărut Soarele, căldura, lumina, magnetismul și alte fenomene fizice. Pe paginile lucrărilor sale, teoreticianul a legat această perioadă cu numeroase culte religioase solare ale antichității - credința în Apollo, Osiris, Hercule și Adonis. Odată cu apariția vieții organice pe Pământ, a început ultima eră teluric.

Vladimir Solovyov a acordat o atenție deosebită acestei perioade. Istoricul, filozoful și teoreticianul au evidențiat cele mai importante trei civilizații din istoria omenirii. Aceste popoare (greci, hinduși și evrei) au fost primele care au propus ideea unei societăți ideale fără vărsare de sânge și alte vicii. Iisus Hristos a predicat printre poporul evreu. Soloviev l-a tratat nu ca pe o persoană individuală, ci ca pe o persoană care a reușit să întruchipeze întreaga natură umană. Cu toate acestea, filosoful credea că oamenii au mult mai mult material decât divin. Adam a fost întruchiparea acestui principiu.

Când a discutat despre Sofia, Vladimir Solovyov a aderat la ideea că natura are propriul ei suflet unic. El credea că omenirea ar trebui să devină ca această ordine, când toți oamenii au ceva în comun. Aceste puncte de vedere ale filosofului au găsit o altă reflecție religioasă. El a fost uniat (adică a susținut unitatea bisericilor). Există chiar și un punct de vedere că s-a convertit la catolicism, deși este contestat de biografi din cauza surselor fragmentare și inexacte. Într-un fel sau altul, Solovyov a fost un susținător activ al unificării bisericilor occidentale și răsăritene.

„Frumusețea în natură”

Una dintre lucrările fundamentale ale lui Vladimir Solovyov a fost articolul său „Frumusețea în natură”, publicat în 1889. Filosoful a examinat acest fenomen în detaliu, dându-i multe aprecieri. De exemplu, el considera frumusețea o modalitate de a transforma materia. În același timp, Soloviev a cerut aprecierea frumuseții în sine și nu ca mijloc de a atinge un alt obiectiv. El a numit și frumusețea întruchiparea unei idei.

Soloviev Vladimir Sergheevici, scurtă biografie care este un exemplu de viață a unui autor care a atins aproape toate sferele activității umane în opera sa, în acest articol a descris și atitudinea sa față de artă. Filosoful credea că a avut întotdeauna un singur scop - să îmbunătățească realitatea și să influențeze natura și suflet uman. Dezbaterea despre scopul artei a fost populară la sfârșitul secolului al XIX-lea. De exemplu, pe aceeași temă a vorbit Lev Tolstoi, cu care scriitorul a polemizat indirect. Vladimir Sergheevici Solovyov, ale cărui poezii sunt mai puțin cunoscute decât operele sale filozofice, a fost și el poet, așa că nu a vorbit despre artă din exterior. „Frumusețea în natură” a influențat semnificativ opiniile intelectualității Epoca de argint. Importanța acestui articol pentru munca lor a fost remarcată de scriitorii Alexander Blok și Andrei Bely.

„Sensul iubirii”

Ce a mai lăsat Vladimir Solovyov în urmă? Bărbăția-Dumnezeu (conceptul său principal) a fost dezvoltat în seria de articole „Sensul iubirii”, publicată în 1892-1893. Acestea nu erau publicații izolate, ci părți ale unei întregi lucrări. În primul articol, Soloviev a respins ideea că iubirea este doar o modalitate de reproducere și continuare a rasei umane. Apoi, scriitorul și-a comparat tipurile. El a comparat în detaliu ceea ce este matern, prietenos, sexual, mistic cu Patria etc. În același timp, a atins natura egoismului. Pentru Solovyov, iubirea este singura forță care poate forța o persoană să treacă peste acest sentiment individualist.

Evaluările altor filozofi ruși sunt orientative. De exemplu, Nikolai Berdyaev a considerat acest ciclu „cel mai minunat lucru care s-a scris despre dragoste”. Și Alexei Losev, care a devenit unul dintre principalii biografi ai scriitorului, a subliniat că Solovyov a considerat dragostea o modalitate de a obține unitatea eternă (și, prin urmare, Dumnezeu-bărbăția).

„Justificarea binelui”

Cartea „Justificarea binelui”, scrisă în 1897, este lucrarea etică cheie a lui Vladimir Solovyov. Autorul a plănuit să continue această lucrare în încă două părți și, astfel, să publice o trilogie, dar nu a reușit niciodată să-și realizeze ideea. În această carte, scriitorul a susținut că bunătatea este cuprinzătoare și necondiționată. În primul rând, pentru că este baza naturii umane. Soloviev a dovedit adevărul acestei idei prin faptul că toți oamenii de la naștere sunt familiarizați cu un sentiment de rușine, care nu este ridicat sau insuflat din exterior. El a numit și alte calități similare caracteristice unei persoane - reverență și milă.

Binele este o parte integrantă a neamului uman, pentru că este dat și de la Dumnezeu. Soloviev, explicând această teză, a folosit în principal surse biblice. El a ajuns la concluzia că întreaga istorie a omenirii este un proces de trecere de la împărăția naturii la regatul spiritului (adică de la răul primitiv la bine). Caz elocvent Aceasta este evoluția metodelor de pedepsire a criminalilor. Soloviev a remarcat că de-a lungul timpului principiul vrăjirii de sânge a dispărut. Tot în această carte, el a vorbit încă o dată împotriva folosirii pedepsei cu moartea.

„Trei conversații”

De-a lungul anilor de activitate, filosoful a scris zeci de cărți, cursuri, articole etc. Dar, ca orice autor, a avut ultima sa lucrare, care a devenit în cele din urmă o însumare a rezultatelor călătoriei sale de lungă durată. Unde s-a oprit Vladimir Sergheevici Solovyov? „Trei conversații despre război, progres și sfârșit istoria lumii„- acesta era titlul cărții pe care a scris-o în primăvara anului 1900, cu puțin timp înainte de moartea sa. A fost publicat după moartea autorului. Prin urmare, mulți biografi și cercetători au început să o considere testamentul creativ al scriitorului.

Filosofia lui Vladimir Sergeevich Solovyov, care afectează problema etică vărsare de sânge, se bazează pe două teze. Războiul este rău, dar chiar și acesta poate fi corect. Ca exemplu, gânditorul a citat exemplul campaniilor preventive ale lui Vladimir Monomakh.Cu ajutorul acestui război, prințul a reușit să salveze așezările slave de raidurile distructive ale stepelor, ceea ce i-a justificat acțiunea.

În a doua conversație pe tema progresului, Soloviev a notat evoluția relatii Internationale, care a început să fie construit pe principii pașnice. La acea vreme, cele mai puternice puteri au căutat cu adevărat să găsească un echilibru între ele într-o lume în schimbare rapidă. Cu toate acestea, filozoful însuși nu a mai văzut războaiele mondiale sângeroase care au izbucnit pe ruinele acestui sistem. Scriitorul din a doua conversație a subliniat că principalele evenimente din istoria omenirii au avut loc în Orientul îndepărtat. Doar atunci tari europene China a fost împărțită între ei, iar Japonia a pornit pe calea progresului rapid de-a lungul modelului occidental.

În a treia conversație despre sfârșitul istoriei lumii, Soloviev, cu religiozitatea sa caracteristică, a susținut că, în ciuda tuturor tendințelor pozitive, răul persistă în lume, adică Antihrist. În aceeași parte, filozoful a folosit pentru prima dată termenul „pan-mongolism”, pe care mulți adepți ai săi au început să-l folosească mai târziu. Acest fenomen constă în consolidarea popoarelor asiatice împotriva colonizării europene. Soloviev credea că China și Japonia își vor uni forțele, vor crea un singur imperiu și vor expulza străinii din regiunile învecinate, inclusiv din Birmania.

Biografia lui Solovyov V.S.

Soloviev Vladimir Sergeevich este un filosof și publicist celebru. Născut la 16 ianuarie 1853. Tatăl său este un istoric celebru; mama provine din familia nobilă Mica Rusă a Romanovilor. Stră-străbunicul meu din partea mamei a fost faimosul filozof ucrainean Skovoroda. A studiat la Primul Gimnaziu din Moscova în departamentul său paralel (acum, al V-lea Gimnaziu din Moscova). După ce a absolvit cursul în 1869 cu medalie de aur, a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova, la catedra de științe ale naturii; din anul III a devenit student cu normă întreagă la Facultatea de Istorie și Filologie; în 1873

În martie 1881, el a ținut un celebru discurs împotriva pedepsei cu moartea ca încheiere a prelegerilor publice despre mișcarea literară a secolului al XIX-lea. În același an, și-a părăsit serviciul în Ministerul Învățământului Public, dar a încetat în cele din urmă să predea abia în 1882. A început să apară din nou în fața publicului ca lector abia la sfârșitul anilor 90. Din septembrie 1891, a fost redactor al secțiunii filozofice a acestui Dicționar. Dedicat exclusiv științei și literaturii, a trăit acum la Moscova, acum la Sankt Petersburg, acum pe moșiile prietenilor săi (în În ultima vreme tot mai mult în Pustynka, lângă Sankt Petersburg), apoi în Finlanda pe Imatra, apoi în străinătate.

În Croația, a stabilit prietenii strânse cu celebrul episcop slav Strossmayer, cu canonicul Raczki și alții. Aspectul lui era misterios și enigmatic. Fața este feminină și tinerească, palidă, cu ochi mari de un albastru închis, lipsită de viață, stând în picioare și nu clipește, privind în depărtare. Un gât uscat, palid și mâini lungi și subțiri băgate în buzunare sau îndreptând părul de pe cap. Vocea suna atât sufletească, cât și armonioasă. Ochi foarte frumoși.

Filosofia dialecticii Berdyaev Soloviev

Filosofia religioasă a lui V. Solovyov

V.S. Solovyov a creat o filozofie religioasă originală, care a avut o influență imensă asupra căutărilor filozofice și religioase ale intelectualității ruse în secolul al XX-lea. Multe dintre ideile filozofului au fost greu de perceput de contemporanii săi, iar o parte din moștenirea științifică a gânditorului necesită încă un studiu detaliat. Omul de știință a lăsat o uriașă moștenire științifică. Analizând publicațiile sale „Principii filosofice ale cunoașterii integrale”, „Criza filosofiei occidentale”, „Critica principiilor abstracte”, „Lecturi despre Dumnezeu-Umanitate”, concluzia sugerează că a fost un filozof religios. Potrivit lui Vladimir Solovyov, o persoană trebuie să facă sau face „lucrare divină - sau lucrare comună divino-umană în istorie”. El s-a închinat naturii lui Platon de frumusețe, adevăr și bunătate.” Absolutul dorește la fel de bine același lucru pe care îl reprezintă ca adevăr și îl simte ca frumusețe.” După purificare și unificare, activitatea umană devine „întreaga creativitate”, cunoașterea, cunoașterea devine „întreaga cunoaștere”, iar realitatea, practica devine „întreaga societate”. Oricare dintre aceste 3 sfere, la rândul său, este un fel de sinteză a 3 momente subordonate: „creativitate integrală” - misticism, creativitate elegantă și tehnică, „artă”, „cunoaștere integrală” - teologie, filozofie abstractă și științe pozitive; „întreaga societate” - instituții bisericești, de stat și economice. El a numit „întreaga viață” sinteza întregurilor - societate, creativitate și cunoaștere.

O trăsătură distinctivă a lui V. Solovyov este refuzul său de a subordona „acțiunea”, practica și „a face”, creația față de cunoaștere. El a plasat toate cele trei sfere la același nivel; tratându-le în mod egal ca componente esențiale ale unei „vieți întregi”. În opinia sa, rezultă că contradicția dintre principiile religioase și cele laice în societatea umana(nu se pot anula nici unul pe celălalt, nici nu pot coexista ca sfere independente) -- dispare atunci când înțelegem că ordinea seculară sau naturală oferă mijloacele necesare pentru atingerea scopului absolut al ordinii religioase sau mistice, iar scopul absolut poate fi atins doar cu ajutorul acestor fonduri. Ordinea laică are o independență reală, dar ordinul religios are un primat ideal, deoarece este cea care oferă conținutul și scopul ordinii seculare. Dar din moment ce menţinerea unei astfel de ordine necesită formală şi resurse materiale(adică instituții politice și economice), ordinul religios depinde la rândul său de ordinea seculară. La o dezbatere filozofică la Universitatea din Sankt Petersburg, V. Solovyov a făcut un raport „Câteva cuvinte despre sarcina reală a filosofiei”, în care sa remarcat că filosofia și religia ar trebui să se completeze reciproc și să fie într-o combinație unică, iar aceasta este „sarcina reală a gândirii filozofice”.

Potrivit filosofului, etica, estetica și filosofia istoriei au aparent la fel de mult „conținut” ca și fizica, chimia, biologia sau geologia, deși acest „conținut” este de un cu totul alt tip, iar elementul moral „ar trebui să fie baza”. a filozofiei teoretice” . Vladimir Solovyov și-a conectat opera filozofică cu o decizie etică pozitivă „de a fi sau a nu fi adevărat pe pământ”, iar lucrarea științifică „Frumusețea în natură” este în consonanță cu ideile transformatoare cosmice ale lui V. Vernadsky, N. Fedorov, K. Ciolkovski.

Conceptul de „toate-unitate” creat de V. Solovyov a fost centrul căutărilor filozofice ale gânditorului. Unitatea este un absolut ideal. „Deoarece realizarea unității nu este încă dată în realitatea noastră, în lumea omului și a naturii, ci este realizată și, în același timp, realizată prin noi înșine, atunci aceasta este o sarcină pentru umanitate.” A înțelege unitatea necondiționată este posibil doar cu „întreaga cunoaștere”. Aceasta se referă la sinteza religiei, științei și artei. Conceptul de unitate este astăzi fundamentul metodologic al cunoștințelor ecologice și economice, construit pe principiile unei viziuni integrale (integrale) asupra lumii.

Filosof religios toată viața viata scurta a respectat regula: să ducă o viață corectă din punct de vedere etic și să „mențină sobrietatea spirituală și claritatea conștiinței”. Potrivit filozofului G. Florovsky, Vladimir Solovyov a știut să trezească conștiința mentală. El a fost pentru faptul că „trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu, să ne ajutăm unii pe alții... Rugăciunea, milostenia și postul, aceste trei acțiuni constau în toată religia personală sau privată”, dar există și „religia publică: participarea la viață”. a bisericii. Hristos este inerent în biserica Sa ca cale, adevăr și viață.” Din ei „s-a format Împărăția lui Dumnezeu, al cărei conducător este Hristos”. După chipul lui Hristos, cineva trebuie să-și examineze conștiința sau partea etică a vieții unei persoane. În cartea „Fundațiile spirituale ale vieții”, filozoful le-a dat cititorilor sfaturi „... înainte de a decide să întreprindă orice acțiune, este necesar să vă amintiți „imaginea morală a lui Hristos, să vă concentrați asupra ei și să vă întrebați: ar putea să comită acest act ... adu-ți aminte de Hristos, imaginează-L viu așa cum este El și pune-i asupra Lui toată povara îndoielilor tale.”

V.S. Solovyov a fost, de asemenea, interesat de problemele managementului economic al mediului. Cert este că sfârșitul anilor 80 ai secolului al XIX-lea a adus în Rusia secetă, recolte eșuate și foamete. El a scris despre uscarea și epuizarea pământurilor ca urmare a utilizării pradătoare și inepte a terenurilor, iar omul este neajutorat în a rezista elementelor. Potrivit omului de știință, în istorie există trei etape în abordarea omului față de natură. Prima etapă care a fost trecută este îndepărtarea forțată din natură a tot ceea ce este necesar urgent. A doua etapă la care se deplasează o persoană este o criză rezonabilă „cu prudență”, dar și violentă, iar a treia etapă, poate într-un viitor îndepărtat, este o încetare completă a violenței împotriva naturii. „A cultiva pământul nu înseamnă a abuza de el, a nu-l distruge, ci a-l ameliora, a-l aduce la o mai mare putere și plinătate de ființă... Fără dragoste pentru natură pentru natură însăși, este imposibil să duci la îndeplinire organizarea morală a vieții materiale. ... Omul și-a folosit superioritatea asupra naturii nu numai de dragul său, ci și pentru propria ei mărire. Atitudinea față de propria casă... trebuie construită pe o bază morală, pe baza unei anumite filozofii a ecologiei, a unui studiu științific al integrității creației lumii ca întreg organic și rațional”, iar „umanitatea nu poate trăi. cu preocupări imediate, fără un obiectiv clar în față.” Acest lucru ar putea fi spus de o persoană care avea un suflet pur din punct de vedere etic, iar acțiunile sale și numeroasele lucrări confirmă moralitatea profundă a marelui filozof religios.

În numeroasele memorii, V. Solovyov este caracterizat ca un filosof religios remarcabil, care a avut o influență uriașă asupra căutării lui Dumnezeu și a filozofiei religioase a lui S. Bulgakov, frații S. și E. Trubetskoy, P.A. Florensky, N. Berdyaev și alții.. Potrivit lui K. Leontiev, filozoful Solovyov a fost un gânditor de neînțeles, apoi un filosof clar - un scriitor în Europa modernă. O. Klyuchevsky credea că filozoful era gata să „predica în deșert”. Filosofia religioasă V.S. Solovyov a primit recunoaștere la nivel mondial, iar multe dintre opiniile sale rămân relevante și astăzi.

Sursa - Wikipedia

Vladimir Sergheevici Solovyov

Data nașterii: 16 (28) ianuarie 1853
Locul nașterii: Moscova, imperiul rus
Data morții: 31 iulie (13 august) 1900 (47 de ani)
Locul morții: moșia Uzkoe, districtul Moscova, provincia Moscova, Imperiul Rus (acum Moscova)
Nationalitate: Imperiul Rus
Idei semnificative: Dumnezeu-Umanitate
Influențat de: Nikolai Berdyaev, Sergei Trubetskoy, Alexander Blok, Andrei Bely, Alexander Kozhev

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 ianuarie 1853, Moscova - 31 iulie 1900, moșia Uzkoye, provincia Moscova) - gânditor religios rus, mistic, poet, publicist, critic literar; academician de onoare al Academiei Imperiale de Științe la categoria literatură fină (1900). El a stat la originile „renașterii spirituale” rusești de la începutul secolului al XX-lea. A influențat filozofia religioasă a lui N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. și E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. L. Frank, precum și opera poeților simboliști - A. Bely, A. Blok și alții.

primii ani
Vladimir Solovyov s-a născut la Moscova la 16 ianuarie 1853, în familia istoricului rus Serghei Mihailovici Solovyov. Mama, Polixena Vladimirovna, aparținea familiei nobile ucrainene-polone Romanov, printre ai cărei strămoși s-a numărat și faimosul filozof ucrainean G. S. Skovoroda. Vl. Solovyov a studiat la Primul Gimnaziu din Moscova, unde predarea a fost împărțită în general și special, și și-a finalizat studiile la Cel de-al cincilea Gimnaziu din Moscova.

Cariera universitară
În 1869 a intrat la catedra de științe naturale a Facultății de Fizică și Matematică a Universității din Moscova, doi ani mai târziu trecând la catedra de istorie și filologie. A studiat lucrările lui A. S. Khomyakov, Schelling și Hegel, Kant, Fichte.
În 1874, Solovyov, în vârstă de 21 de ani, a scris prima sa lucrare majoră (teză de master), „Criza filozofiei occidentale”, în care s-a opus pozitivismului și dihotomiei (dihotomiei) cunoștințelor „speculative” (raționaliste) și „empirice”. . Apărarea a avut loc pe 24 noiembrie la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, după care filozoful a primit titlul de conferențiar. A ținut prelegeri la Universitatea din Moscova timp de un semestru, dar pe 31 mai 1875 a plecat într-o călătorie de afaceri la Londra pentru a lucra la Muzeul Britanic. De acolo, pe 16 octombrie, a întreprins o călătorie în Egipt (Cairo), unde a stat 4 luni.
În iunie 1876, a început din nou să predea la Universitatea din Moscova, dar din cauza unor certuri profesorale, a părăsit Moscova în martie 1877 și s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a devenit membru al Comitetului Academic din cadrul Ministerului Educației Publice și în același timp. timpul predat la universitate.
La 6 aprilie 1880, și-a susținut teza de doctorat „Critica principiilor abstracte”. M. I. Vladislavlev, care a jucat un rol influent la Universitatea din Sankt Petersburg, care anterior evaluase pozitiv lucrarea de master a lui Solovyov, a început să-l trateze destul de rece, așa că Vladimir Solovyov a rămas în funcția de profesor asociat, dar nu de profesor. La 28 martie 1881, a ținut o prelegere în care a cerut iertare pentru ucigașii lui Alexandru al II-lea. Lectura acelei prelegeri, al cărei text nu a supraviețuit, este considerată motivul plecării sale de la universitate. Deși cazul a rămas fără consecințe grave.
Nu avea familie; a trăit mai ales pe moșiile prietenilor săi sau în străinătate; a fost o persoană expansivă, entuziastă și impetuoasă.
Moarte
Până la sfârșitul anilor 1890, sănătatea lui a început să se deterioreze considerabil. În vara anului 1900, Solovyov a venit la Moscova pentru a-și trimite traducerea lui Platon spre tipărire. Deja pe 15 iulie, de ziua mea onomastică, mă simțeam foarte rău. În aceeași zi, l-a rugat pe prietenul său Davydov să-l ducă la moșia Uzkoye de lângă Moscova (acum în granițele Moscovei, Profsoyuznaya St., 123a), care aparținea atunci prințului Pyotr Nikolaevich Trubetskoy, în care un prieten și student al Vladimir Solovyov, un profesor celebru, a locuit atunci cu familia sa, Universitatea din Moscova, Serghei Trubetskoy, care era fratele vitreg al proprietarului proprietății. Solovyov a ajuns la moșie deja grav bolnav. Medicii l-au diagnosticat cu ateroscleroză, ciroză renală și uremie, precum și epuizare completă a corpului, dar nu l-au putut ajuta. V. S. Solovyov, după o boală de două săptămâni, a murit la Uzkoy, în biroul lui P. N. Trubetskoy la 31 iulie (13 august, stil nou) 1900. A fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Novodevichy, lângă mormântul tatălui său.

eseuri
Criza filosofiei occidentale (1874)
Principiile filozofice ale cunoașterii integrale (1877)
Critica principiilor abstracte (1880)
Trei discursuri în memoria lui Dostoievski (1881-1883)
Spre adevărata filozofie (1883)
Rusia și Biserica universală (1889)
Frumusețea în natură (1889)
Sensul general al artei (1890)
Despre declinul viziunii medievale asupra lumii (1891)
Sensul iubirii (1894)
Justificarea binelui (1897, 1899)
Misterul progresului (1898)
Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii (1900)

Doctrina dreptului
Morala – se străduiește întotdeauna să construiască un ideal; prescrie un comportament adecvat, adresat numai interior vointa individului. Legea este de natură condiționată și presupune restricții, deoarece în domeniul juridic acțiunea și rezultatul acesteia sunt importante; are în vedere manifestarea exterioară a voinței - proprietate, acțiune, rezultat al acțiunii.
Sarcina legii nu este să creeze Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, ci să nu transforme viața oamenilor în Iad.
Scopul legii este de a echilibra două interese morale: libertatea personală și binele comun. „Binele comun” trebuie să limiteze interesele private ale oamenilor, dar nu le poate înlocui. Prin urmare, Solovyov s-a opus pedepsei cu moartea și închisoarea pe viață, care, în opinia sa, contrazic esența legii.
Legea este „limitarea libertății personale prin cerințele binelui comun”.
Caracteristicile legii: 1) publicitate; 2) specificitatea; 3) aplicabilitate reală.
Semne de putere: 1) publicarea legilor; 2) proces echitabil; 3) executarea legilor.
Statul protejează interesele cetățenilor.
Statul creștin – protejează interesele cetățenilor și se străduiește să îmbunătățească condițiile de existență umană în societate; are grijă de persoanele slabe din punct de vedere economic.
Progresul statului constă în „constrângerea cât mai puțin posibil a lumii morale interioare a unei persoane și asigurarea condițiilor exterioare pentru existența demnă și îmbunătățirea oamenilor cât mai exact și larg posibil”.
„Constrângerea legală nu obligă pe nimeni să fie virtuos. Treaba lui este să prevină unei persoane rea devin un răufăcător (periculos pentru societate).” Societatea nu poate trăi numai conform legii morale. Legile legale și statul sunt necesare pentru a proteja toate interesele.

Filosofia lui Vladimir Solovyov
Ideea principală a filozofiei sale religioase a fost ideea: Sophia - Sufletul lumii. Vorbim despre o ființă cosmică mistică care îl unește pe Dumnezeu cu lumea pământească; Sophia reprezintă eternul feminin în Dumnezeu și, în același timp, planul lui Dumnezeu pentru lume. Această imagine se găsește în Biblie; I-a fost dezvăluit lui Solovyov într-o viziune mistică, care este povestită în poemul său „Trei întâlniri”. Ideea Sophiei este realizată în trei moduri: în teosofie se formează ideea ei, în teurgie este dobândită și în teocrație este întruchipată.

Teozofia este literalmente înțelepciune divină. Ea reprezintă o sinteză a descoperirilor și revelațiilor științifice ale religiei creștine în cadrul cunoașterii integrale. Credința nu contrazice rațiunea, ci o completează. Solovyov recunoaște ideea de evoluție, dar o consideră o încercare de a depăși Căderea printr-o descoperire către Dumnezeu. Evoluția trece prin cinci etape sau „regate”: minerală, vegetală, animală, umană și divină.
Teurgia este literalmente creația lui Dumnezeu. Solovyov s-a opus ferm neutralității morale a științei. Teurgia este o practică purificatoare, fără de care este imposibil să se obțină adevărul. Se bazează pe cultivarea iubirii creștine ca renunțare la autoafirmarea de dragul unității cu ceilalți.
Teocrația este literalmente puterea lui Dumnezeu, ceea ce Chaadaev a numit sistemul perfect. Un stat teocratic trebuie să se bazeze pe principii spirituale și trebuie să aibă mai degrabă un caracter universal decât național. Potrivit lui Solovyov, primul pas către teocrație ar fi trebuit să fie unificarea monarhiei ruse cu Biserica Catolica. Document de politică V. Solovyov a trimis o scrisoare pe această temă papei Leon al XIII-lea.
În anii 1880, Vladimir Solovyov a scris și publicat o serie de lucrări în care a propagat ideea reunificării Bisericii de Vest și de Răsărit sub conducerea Papei (cea mai importantă dintre ele este „Rusia și Universal Biserica.” Paris, 1889), pentru care a fost criticat de slavofili și conservatori.

Cu toate acestea, filozoful religios rus V.V. Rozanov în articolul „Scuipatul dintre Dostoievski și Solovyov” (1906) scrie: „La sfârșitul vieții, într-un moment profund de neputință, a exprimat că a refuzat încercările de conciliere între ortodoxie și catolicism și a murit puternic Persoană ortodoxă. Astfel, suspiciunea asupra tonurilor sale puternice catolice cade de la sine.”

În același timp, există surse din care, dimpotrivă, rezultă că Solovyov în anul trecut viața sa alăturat oficial Bisericii Catolice. Deci, dr., conf. univ. Centrul pentru Studiul Religiilor al Universității Ruse de Stat pentru Științe Umaniste, Alexey Yudin, susține că V. Solovyov în 1896, în biserica de origine a primului preot catolic rus, a pronunțat Crezul Catolic (Tridentin) și, de asemenea, s-a împărtășit la masă. În timpul vieții lui Solovyov, acest fapt nu a fost cunoscut publicului. Cu toate acestea, Soloviev nu a fost niciodată un catolic practicant. 08:12 A. Yudin „Catolicismul rus” // Site-ul web „PostScience”

Influența asupra art
Influența principală a creativității este vizibilă în simbolismul rus și modernismul de la început. Secolului 20 În multe feluri, Alexander Blok și Vyacheslav Ivanov au fost ghidați de el. Este interesant că, când în 1894-1895 Valery Bryusov a apărut cu colecțiile „Simboliști ruși”, Solovyov a venit cu parodii rele și potrivite ale stilului lor.

Influență culturală
Vladimir Solovyov l-a inspirat pe F. Dostoievski să creeze imaginea lui Alyosha Karamazov în romanul „Frații Karamazov”. Influența sa poate fi văzută și în opera simboliștilor și neo-idealiștilor defuncților epoca sovietică. Influența seriei sale de articole „Sensul iubirii” poate fi urmărită în povestea lui L. Tolstoi „Sonata Kreutzer” (1889).

Atitudine față de evrei
Atitudinea lui Soloviev față de evrei a fost o expresie consecventă a universalismului său creștin, principii etice, prescriind să iubești toate popoarele ca pe ale cuiva. Respingerea lui Iisus de către evrei i s-a părut lui Solovyov cea mai mare tragedie care a predeterminat întreaga istorie viitoare a poporului evreu, dar filozoful a dat vina pentru respingerea încăpăţânată a creştinismului de către evrei nu pe evrei, ci pe creştini. înșiși.

Relațiile reciproce dintre iudaism și creștinism de-a lungul multor secole ale vieții lor împreună reprezintă o circumstanță remarcabilă. Evreii s-au uitat mereu și pretutindeni la creștinism și au acționat în privința lui după prescripțiile religiei lor, după credința lor și după legea lor. Evreii ne-au tratat întotdeauna ca pe evrei; Noi, creștinii, dimpotrivă, nu am învățat încă să ne raportăm la iudaism într-un mod creștin. Ei nu au încălcat niciodată legea lor religioasă cu privire la noi, dar noi am încălcat constant și încălcăm poruncile religiei creștine cu privire la ei. Dacă legea evreiască este rea, atunci aderarea lor încăpățânată la această lege rea este, desigur, un fenomen trist. Dar dacă este rău să fii credincios unei legi rea, atunci este și mai rău să fii necredincios unei legi bune, o poruncă absolut perfectă.

- „Evreimea și chestiunea creștină”
În 1890, cenzura nu a permis publicarea unei declarații împotriva antisemitismului, scrisă de Solovyov și semnată de un număr de scriitori și oameni de știință. A fost publicată în străinătate.

Solovyov nu numai că i-a apărat pe evrei în lucrările sale filozofice, ci a luptat și împotriva persecuției evreilor din Rusia. În scrisorile către F. Getz, Solovyov a denunțat pogromurile și a asigurat că condeiul lui este întotdeauna gata să apere Israelul aflat în dificultate. În același timp, Solovyov nu era un filosemit sentimental; el nu a idealizat poporul evreu și a subliniat în mod repetat deficiențele care, în opinia sa, erau inerente evreilor:

Poporul evreu, arătând cele mai rele laturi ale naturii umane, un „popor cu gâtul înțepenit” și cu o inimă de piatră, același popor este poporul sfinților și al profeților lui Dumnezeu.
Pe patul de moarte, Solovyov s-a rugat pentru poporul evreu și a citit un psalm în ebraică. Moartea lui Solovyov a provocat o durere profundă pentru toată evreia rusă. În sinagogi, s-au citit rugăciuni pentru odihna sufletului lui Solovyov, unul dintre „Drepți dintre națiuni”.

Panmongolismul
Solovyov nu a avut o educație serioasă în studii orientale, dar a făcut declarații ambigue cu privire la popoarele răsăritene și a fost autorul caracter negativ termenul „panmongolism”, în care a investit conținut apocaliptic.

„Dacă consider că încetarea războiului în general este imposibilă înainte de catastrofa finală, atunci în cea mai strânsă apropiere și cooperare pașnică a tuturor popoarelor și statelor creștine, văd nu numai o cale posibilă, ci și o modalitate necesară și obligatorie din punct de vedere moral de mântuire pentru creștin. lumea de a fi absorbită de elementele inferioare. »
„Mi se pare că succesul panmongolismului va fi facilitat în avans de lupta încăpățânată și epuizantă pe care unele state europene vor trebui să o îndure împotriva islamului trezit din Asia de Vest, Africa de Nord și Centrală. »
Sfârșitul istoriei lumii[modifica | editați textul sursă]
Conceptul de „sfârșitul istoriei lumii” este considerat de Vladimir Solovyov în cartea „Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii”, prin care el înseamnă a doua venire a lui Hristos, judecata lui Dumnezeuși sfârșitul luptei dintre bine și rău pe Pământ.

Vladimir Sergheevici Solovyov este un filozof, teolog, poet și critic literar rus. Și-a dedicat întreaga viață unei căutări fără compromisuri a adevărului și a criticat viața politică și spirituală a Rusiei, care a stârnit ostilitate în cercurile conducătoare. Munca lui a fost întotdeauna semi-legală. A lăsat o bogată moștenire creativă, în ciuda vieții sale scurte, deși afirmațiile sale filozofice provoacă încă atitudini ambigue. Unii îl consideră eretic și renegat, unii îl numesc retrograd și obscurantist, iar unii îl numesc un mare filozof și poet.

Familia Solovyov - istorici, filozofi, poeți

Vladimir Sergeevich Solovyov s-a născut la 16 ianuarie 1853 într-o familie foarte faimoasă. Tatăl său este celebrul istoric Serghei Mihailovici Solovyov, autorul cărții „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”, o lucrare fundamentală în mai multe volume. În familia mamei sale, mica nobilă rusă Romanova, se afla faimosul filozof ucrainean Grigory Skovoroda. Fratele mai mare Vsevolod este un celebru autor de romane istorice. Sora mai mică Polyxena este o poetesă celebră a Epocii de Argint, care a scris sub pseudonimul Allegro. Nepotul și biograful Serghei Solovyov Jr., celebru poet și personalitate religioasă.

Caută adevărul

După ce a absolvit primul gimnaziu din Moscova în 1869 cu o medalie de aur, Soloviev a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova, Departamentul de Științe ale Naturii. După al doilea an, s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie ca student voluntar, regretând că a tăiat în zadar un număr imens de lipitori nevinovați. În 1873, a promovat examenul de candidat la Universitate, după care a intrat ca voluntar la Academia Teologică din Moscova.

Un an mai târziu, și-a susținut disertația la Universitatea din Sankt Petersburg și a primit un master în filozofie. Subiectul disertației sale, „Criza filosofiei occidentale”, a provocat imediat controverse în rândul oamenilor de știință, istorici și filozofi, ceea ce nu l-a împiedicat pe Solovyov să devină profesor asociat de filozofie cu normă întreagă la „alma mater” sa natală. În același timp, dă prelegeri la cursurile superioare pentru femei. Un tânăr lector se îndrăgostește nesăbuit de frumoasa Liza Polivanova, una dintre eleve, își declară dragostea, dar este refuzată.

„Dacă ai fost înșelat în dragoste,

Grăbește-te și îndrăgostește-te din nou

Mai bine, ia-ți personalul

Și mergi să rătăcesc"

Acestea sunt replicile pe care tânărul filosof și poet din Heine le traduce și pornește într-o călătorie, mai ales că conducerea Universității îl trimite la Londra pentru a studia filosofia orientală, gnostică și medievală la British Museum.

Semnul ereticului

În Anglia, Solovyov, pasionat de spiritism, participă la mai multe sesiuni și ajunge la concluzia că britanicii sunt fie șarlatani, fie fanatici orbi, ceea ce este la fel de inacceptabil pentru el. Dintr-o dată are o dorință irezistibilă de a vizita Egiptul, așa cum i se sugerează în viziunile care l-au vizitat încă de la vârsta de nouă ani. Și Solovyov, respectând instrucțiunile Sophiei pe care le-a văzut, pleacă în Egipt. Pe parcurs vizitează Franța și Italia. Petrece iarna la Cairo studiind filozofia orientală

Întors în Rusia, Solovyov demisionează de la Universitatea din Moscova pentru că primește o numire într-un comitet al Ministerului Educației Publice. Angajat în prelegeri. În 1880 a primit titlul de doctor în filozofie. Tema tezei sale este „Critica principiilor abstracte”. Această lucrare a fost, de asemenea, controversată și a adăugat mulți oponenți lui Solovyov. Nici autoritățile țariste nu-l favorizează și chiar propun să interzică aparițiile publice ale lui Solovyov pentru o perioadă. Dar acest om nelinistit cu chip de martir crestin nu vrea sa stea intr-un loc. Fie voluntar în timpul unei companii turcești, apoi ajunge în Croația, apoi în Finlanda.

Este complet indiferent față de neplăcerile de zi cu zi și, prin urmare, nu își monitorizează deloc sănătatea, subminându-și astfel corpul deja nu foarte puternic. Vladimir Sergheevici Solovyov a murit la 31 iulie 1900, în regiunea Moscovei.

• În copilărie, a comis un act absolut blasfemiant - a aruncat o cruce într-un cimitir și a început să sară pe ea. Mai târziu, el și-a explicat acțiunea prin apariția scepticismului religios. Un act destul de înfiorător pentru un copil de treisprezece ani dintr-o familie foarte cultă.