(Din învățăturile protopopului Rodion Putiatin)

Apostolii nu au scris în cărțile lor tot ce au auzit de la Iisus Hristos și cu care i-a inspirat Duhul Sfânt: multe dintre acestea le-au transmis credincioșilor prin cuvinte. Prin urmare ap. Pavel le-a scris tesalonicenilor: „De aceea, fraţilor, staţi tari şi ţineţi-vă de tradiţia pe care aţi fost învăţată fie prin cuvânt, fie prin scrisoarea noastră” (Tesaloniceni 2:15).

Această învățătură, transmisă verbal de apostoli și ulterior scrisă de sfinții părinți, se numește tradiție sacră. Sfânta Scriptură conține învățătură divină, transmisă nouă în scris de către apostoli, iar tradiția sacră este învățătură divină, transmisă nouă verbal de către apostoli.

Ce anume ne-a ajuns prin tradițiile sacre? Acestea sunt câteva adevăruri și întâmplări care, încă din primele timpuri ale creștinismului, au fost recunoscute de Biserică ca fiind revelate și săvârșite de Însuși Dumnezeu; Acestea sunt niște decrete și obiceiuri care au fost respectate de primii creștini și sunt încă respectate, de parcă ar fi venit de la Dumnezeu. Când ne rugăm, creăm pe noi înșine semnul crucii; ne închinăm sfintelor icoane și sfintelor moaște; chemăm în ajutor pe sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și pe sfinții îngeri; noi suntem in vremuri celebre postim ani si zile; Facem slujbe bisericești după o anumită ordine; Observăm diferite ritualuri în timpul sacramentelor; Ne rugăm pentru morți și facem multe și acceptăm lucruri care nu sunt menționate direct nicăieri în Sfintele Scripturi.

De la cine am aflat că toate acestea trebuie recunoscute și împlinite ca fiind divine, ca fiind necesare pentru mântuirea noastră? Toate acestea ne-au venit prin tradiție: Părinții Bisericii au auzit toate acestea de la apostoli, iar apostolii au auzit de la Iisus Hristos sau au fost învățați de Duhul Sfânt. Prin urmare, împlinim tot ceea ce a ajuns până la noi conform tradiției de la apostoli ca fiind divin și îl recunoaștem ca fiind divin. Iată ce spune Vasile cel Mare despre tradițiile sacre: „Din dogmele respectate în Biserică, pe unele le avem din instrucțiuni scrise, iar pe altele le-am primit din tradiția apostolică prin succesiune în secret. Ambele au aceeași putere de evlavie și nimeni nu va contrazice acest lucru, deși puțini sunt cunoscători în instituțiile bisericești. Dar dacă îndrăznim să respingem obiceiurile nescrise ca neavând o mare importanță, atunci vom deteriora imperceptibil Evanghelia în cel mai important mod sau, mai mult, vom lăsa predicarea apostolică ca un nume gol”.

Dar din moment ce există și pot exista legende false și fictive, este necesar să știm să distingem tradițiile adevărate, divine, de ele. Trebuie să fim atenți la momentul de la care o anumită tradiție a intrat în uz și, cel mai important, dacă este în acord cu spiritul Sfintei Scripturi. Dacă nu a ajuns la noi din primele vremuri ale creștinismului și nu este de acord cu spiritul Sfintei Scripturi, atunci acesta este un semn clar că nu este o tradiție sacră, nu divină. Acestea sunt multe dintre tradițiile ereticilor. Deși le au de mult timp, ele încă nu sunt apostolice, nu sunt inspirate de Duhul Sfânt, ci inventate de oameni. Poate cineva va spune: „De ce nu au scris apostolii înșiși tot ce trebuie să știm pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui sufletul? Dacă ar fi scris totul ei înșiși, atunci poate că nu ar fi existat nicio confuzie sau controversă după aceea? Nu este greu să răspunzi la această întrebare: apostolii înșiși nu au scris totul, pentru că și fără scrisul lor totul ar fi putut fi păstrat așa cum au învățat. Credincioșii din acea vreme, pentru care apostolii au scris în primul rând totul, au știut și au realizat fără reamintire scrisă ceea ce este acum conținut în tradițiile sacre. „Vă laud, fraților”, a scris apostolul. Pavel către Corinteni, „ca să vă aduceți aminte de tot ce este al meu și să vă păstrați tradiția, așa cum v-am transmis-o” (1 Cor. 11:2). Apostolii nu s-au temut pentru noi nici în acest caz: ei știau fără îndoială că învățătura pe care o transmiteau în cuvinte se va păstra și va ajunge la noi în toată integritatea și puritatea ei. La urma urmei, cui i-au transmis ei această învățătură? Nu o singură persoană, nu două, nu trei, ci o întreagă comunitate de credincioși, întreaga Biserică. „Nu trebuie”, spune Sfântul Irineu, „să căutăm adevărul de la alții, care este ușor de împrumutat de la Biserică. Căci în ea, ca într-o vistierie bogată, apostolii au depus în întregime tot ce aparține adevărului.”

Învățătura orală a apostolilor nu ar putea fi păstrată într-un depozit atât de credincios și puternic precum Biserica? Vom judeca singuri. Suntem creștini și, prin urmare, membri ai Bisericii. Nu prețuim noi în mod sfânt învățătura noastră creștină? Fiecare dintre noi, poate, uneori, în judecățile noastre, se abate de la adevărul credinței. Fiecare dintre noi, desigur, păcătuiește adesea împotriva regulilor evlaviei. Dar vom tolera, vom permite cuiva să anuleze aceste reguli și aceste adevăruri sau să le înlocuiască cu altele? Același lucru se poate spune despre credincioșii din acea vreme. Și ei, fără îndoială, au păstrat și prețuit cu sfințenie tot ceea ce au învățat de la apostoli, pe care l-au recunoscut ca fiind divin. Mulți dintre ei au fost de acord să îndure torturi severe. Au murit, dar nu au fost de acord să schimbe tradițiile sacre. Astfel, apostolii nu aveau de ce să se teamă de învățătura lor orală: au transmis-o comunității de credincioși, Bisericii, care este cartea vie a credinței, stâlpul și afirmarea adevărului.

Adevărat, au existat multe dispute și nedumeriri cu privire la tradițiile sacre; dar nu ar fi existat aceste dispute și nedumeriri dacă apostolii înșiși ar fi scris totul? Cu siguranță ar exista. Sfintele Scripturi au fost scrise chiar de apostoli, dar nu au existat destule dispute cu privire la aceasta? Când oamenii judecă numai după propriile minți, nu se pot elibera de nedumerire. Dacă pasiunile sunt active în oameni, ei nu se pot abține de la ceartă. Apostolii știau acest lucru dinainte și au prezis că vor exista învățători falși și îi aveau deja cu ei. Ei știau asta, așa cum știau că Biserica va opri toate disputele ridicate de ei.

Sfânta Biserică a împlinit cu adevărat acest lucru; la șapte Sinoade Ecumenice s-a clarificat toată confuzia despre tradițiile sacre și Sfânta Scriptură. Iar acest lucru a fost hotărât nu de o singură persoană, ci de sute de oameni; au decis păstorii Bisericii, aleși și numiți de Duhul Sfânt. Prin urmare, hotărârile Sinoadelor Ecumenice ar trebui privite ca decizii divine. Adunate în numele lui Iisus Hristos, Sinoadele Ecumenice nu au creat o nouă învățătură, ci au afirmat ceea ce a fost transmis prin tradiție sau găsit în Sfintele Scripturi. Astfel, s-a confirmat că învățătura cuprinsă în Sfintele Scripturi și tradiții sacre este cu adevărat o învățătură divină.

Să nu credeți, însă, că acum nu mai pot exista dispute și nedumeriri cu privire la învățătura cuprinsă în Sfintele Scripturi și în tradițiile sfinte. Oamenii sunt întotdeauna oameni, iar pasiunile din ei sunt încă aceleași. Și, prin urmare, nu vă stânjeniți când auziți dispute despre credință sau când apar nedumeriri în voi: aceste dispute trec cu ușurință când patimile se potolesc într-un om. Nedumerirea se risipește cu ușurință dacă nu ne gândim la elementele lumii, ci supunem mintea în ascultare de credință.

Oricât de deștept ar fi cineva, fără a cuceri mintea, nu va fi niciodată sigur de ceea ce nu poate fi văzut și imposibil de înțeles. Amin.

Legende

Dintre dogmele și propovăduirile observate în Biserică, pe unele le avem din învățătură scrisă, iar pe altele le-am acceptat din Tradiția Apostolică, prin succesiune în secret. Ambele au aceeași putere pentru evlavie...

Sf. Vasile cel Mare

Sursă credinta ortodoxa este Revelația Divină, adică ceea ce Dumnezeu Însuși, prin profeți și apostoli, a descoperit oamenilor, pentru ca aceștia să creadă în El cu dreptate și mântuire și să-L onoreze cu vrednicie. Revelația divină se răspândește printre oameni și este păstrată în adevărata Biserică prin Duhul Sfânt. Scripturi și Sfintele Scripturi Legende.

În vremuri străvechi, Sf. Scriptura (Biblia) a fost Cuvântul scris al lui Dumnezeu, iar Sf. Tradiția apostolică (partea Revelației divine care nu este înregistrată în scris) - Cuvântul oral al lui Dumnezeu. Dar deja de epoca libertății și triumfului Bisericii în secolul al IV-lea. această parte a Revelației Divine a primit și o înregistrare scrisă.

Ca Cuvânt al unui singur Dumnezeu Sfânt. Scriptura si Sfanta Scriptura Tradițiile au demnitate egală. În același timp, sunt la fel de necesare și se completează reciproc. Potrivit Sf. Irineu din Lyon, baza Tradiției este extrasă din Duhul Sfânt. Scripturile, pentru că este „fundamentul și stâlpul credinței noastre”, iar Tradiția „este... ușa către înțelegerea corectă a Duhului Sfânt”. Scripturi.” Sfinții Părinți îl numesc pe Sf. Scriptura si Sfanta Scriptura Tradiție cu doi plămâni în trupul Bisericii.

Luate împreună, adevărurile de credință cuprinse în Sfintele Scripturi. Scripturi și Sfintele Scripturi Tradiție apostolică, dă plinătatea învățăturilor credinței ortodoxe.
Sfânt Tradiția Apostolică este alcătuită din Sfintele Scripturi. Tradiția în sensul său propriu sau restrâns. Revelația divină a fost dată oamenilor o dată pentru totdeauna și trebuie păstrată neschimbată.

Biserica este gardianul Revelației divine

Domnul nostru Iisus Hristos a încredințat custodia Revelației divine nu unor persoane, ci Bisericii întemeiată de El. „În ea, ca într-o vistierie bogată, apostolii au pus cu totul tot ce aparține adevărului, pentru ca oricine dorește să primească din el băutura vieții”, spune Sf. Irineu de Lyon.

Biserica, după promisiunea divină, este păstrată continuu de Hristos, care rămâne nedespărțit cu ea, „totdeauna până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20) și de Duhul Sfânt, călăuzindu-o „în tot adevărul” (Ioan). 16:13), astfel încât să nu poată cădea nici din credință, nici păcat în adevărul credinței. Fiind „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15), ea păstrează și transmite din secol în secol Revelația Divină intactă și intactă, în forma în care i-a fost dată de Dumnezeu. De asemenea, ea păstrează și transmite din secol în secol înțelegerea ei a Revelației Divine, i.e. este interpretul său infailibil.

Acest transfer la biserică ortodoxă Revelația divină în litere, sau păstrarea ei și transmiterea în spirit și sens, sau interpretarea ei, este Tradiția în sensul cel mai larg al cuvântului.

Cu alte cuvinte, tradiția în acest sens este o dovadă, sau voce, Biserica universală, acel spirit de adevăr și credință, acea conștiință a Bisericii care trăiește în ea din vremea lui Hristos și a apostolilor. Conține regula înțelegerii corespunzătoare a adevărurilor Revelației divine și a acelei experiențe spirituale a Bisericii în aducerea oamenilor la mântuire, ceea ce o permite în fiecare specific timp istoric, fără a schimba conținutul Apocalipsei, învățați-l oamenilor într-o limbă pe care ei îl înțeleg, învățați-i percepția corectă a acesteia și, în general, prezentați-i viata crestina in biserica.
În mod tradițional, semnificația Sf. Tradiţia este asimilată: hotărârile Sinoadelor Ecumenice; învățătura dogmatică și morală a Bisericii, exprimată în învățătura consoană a Sf. tați; fundamentele vieții liturgice a Bisericii.

Sfânt Tradiția nu poate conține decât ceea ce este în concordanță cu Sfânta Scriptură. Scriptura și în ce, conform Sf. Vikenty Lirinsky, ei credeau „pretutindeni, întotdeauna și toată lumea”. Nu include obiceiurile bisericești locale, precum și ceea ce nu are nimic de-a face cu Tradiția, ci provine din zona superstiției.
Păzitorii Sfintelor Tradițiile sunt toți membri ai Bisericii care stau în adevăr.
„Ce este Tradiția? – scrie Rev. Vikenty Lirinsky. - Ce ți s-a încredințat, și nu ce ai inventat, ce ai acceptat, și nu ce ai inventat... o chestiune care a venit la tine, și nu a fost descoperită de tine, în raport cu care nu ar trebui să fii inventator, ci ca gardian... Păstrează tradiția. Adică talentul credinței... păstrează-l intact. Ce ți se încredințează, apoi dai mai departe...
Ele (dogmele) să fie interpretate, explicate, definite: acest lucru este permis; dar integralitatea, integritatea, calitatea lor trebuie să rămână neschimbate: acest lucru este necesar.”

Tradiția patristică

Sfinții Părinți nu sunt altceva decât paznicii Tradiției Apostolice. Toți, ca și sfinții apostoli, sunt doar martori ai Adevărului... - Dumnezeu-omul Hristos. Ei o mărturisesc și o predică neobosit, sunt buzele de aur ale lui Dumnezeu Cuvântul.

Sf. Justin Popovici

De-a lungul timpului, după Tradiția Apostolică, a apărut o Tradiție, care se numește „propriu paternă”. Se referă la prevederile părinților, care, deși nu datează din antichitatea apostolică, sunt totuși recunoscuți ca adevăr al Bisericii. Aceasta include și hagiografia (biografiile sfinților) ca exemple de religie viata morala al oamenilor.

Sf. Atanasie cel Mare a formulat trei condiții principale pentru adevărul Tradiției Părinte în sine: respectarea Sfântului. Scriptura; acord cu alți tați; o viata bunaşi moartea în Hristos a autorului. Dacă aceste condiții sunt îndeplinite, Biserica acceptă această Tradiție și îi recunoaște aceeași demnitate care aparține învățăturii apostolice.
Autoritatea Sf. Părinţi în Biserica Ortodoxă este foarte mare. Sf. Serafim Sobolev spune: „Ascultă pe Sf. parinti ca urmasi ai Sf. apostoli înseamnă a-l asculta pe Dumnezeu Însuși”.

Sfinții Părinți - primitori și purtători de duh

Duhul este cu adevărat locul sfinților, iar sfântul este de fapt locul Duhului.

Sf. Vasile cel Mare

În ziua Sfintei Rusalii, Duhul Sfânt s-a pogorât în ​​trupul teantropic al Bisericii și a rămas pentru totdeauna în el ca sufletul ei dătător de viață (Fapte 2:1-47). Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc. Acum El este revărsat asupra credincioșilor într-un mod invizibil prin rugăciune, riturile sfinte ale Bisericii și mai ales prin Tainele ei. Fiecare primește Duhul în măsura în care este capabil să-l primească și să-l țină. Această măsură este determinată de credința și sfințenia vieții, împlinirea poruncilor. Prin urmare, numai sfinții lui Dumnezeu sunt adevărați primitori și purtători de duhuri. Lor le descoperă Duhul Sfânt - Duhul înțelepciunii și al rațiunii - tainele lui Dumnezeu. Potrivit Rev. Justin Popovich, „în Biserică, cei mai buni gânditori sunt Sf. părinţilor, căci ei gândesc prin Duhul Sfânt”. Ei sunt singurii interpreți adevărați și de încredere ai Sfintei Scripturi. Scriptura și Revelația Divină în general.

Sfinții Părinți - Interpreți ai Revelației Divine

Dacă Cuvântul Scripturii este examinat, atunci să nu fie explicat în alt mod decât așa cum au expus luminatorii și învățătorii Bisericii în scrierile lor.…

Din Regula șase Sinodul Ecumenic

Importanța respectării acestei reguli pentru păstrarea unității credinței și a Bisericii este evidențiată de Sf. Ambrozie Optinsky. La întrebarea: „De ce este doctrina Bisericii Ortodoxe, plantată de diverși apostoli în diverse locuriși popoare, rămâne la fel și neschimbat timp de optsprezece secole și jumătate; Învățătura luterană, predată de o singură persoană, a fost împărțită de-a lungul a trei secole în mai mult de șaptezeci de partide cu mentalități diferite - el a răspuns: deoarece Conciliul Ortodox și Biserica Apostolică El le poruncește copiilor săi să înțeleagă Sfânta Scriptură. Scriptura așa cum... explicată de oamenii aleși ai lui Dumnezeu, purificați de patimi, purtătoare de Dumnezeu și purtătoare de Duh... Luther a permis fiecăruia... să interpreteze Scriptura la propria discreție.”

Lucrări patristice și vieți ale sfinților

Să dobândim adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, străină de iluzii și speculații; ea strălucește din Duhul Sfânt. Scripturile și scrierile Sf. părinților, ca lumina soarelui.

Sf. Ignatie Brianchaninov

Cu un grad suficient de convenție, lucrările patristice pot fi împărțite în teologic-dogmatice și moral-ascetice.
În domeniul teologiei dogmatice, Tradiția paternă poate fi exprimată nu prin modificarea conținutului adevărurilor dogmatice, care au fost odată pentru totdeauna comunicate prin învățătura apostolică, ci doar prin explicarea lor, prezentarea mai flexibilă și alcătuirea unor termeni noi. Sf. Vikenty Lirinsky scrie: „... învață ceea ce tu însuți ai învățat, astfel încât atunci când vorbești ceva nou, să nu-ți spui ceva nou.”
Sfinții Părinți au dat precizie exprimării adevărurilor învățăturii creștine și au creat unitatea limbajului dogmatic.

Un exemplu clasic de dogmă patristică este celebra lucrare a Sf. Ioan Damaschinul, „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, care a rezumat experiența teologică a Sf. părinții primelor șapte secole ale creștinismului. Și în timpul nostru rămâne cea mai autorizată prezentare a doctrinei creștine.
teologul sârb Rev. Justin Popovich, care el însuși este autorul remarcabilei lucrări în trei volume „Dogmatica Bisericii Ortodoxe”, îl numește pe Sf. Părinții Bisericii sunt cei mai buni teologi, pentru că ei teologizează cu Duhul Sfânt și consideră că studiul lucrărilor lor este prima sarcină a fiecărui teolog ortodox.

Scrierile morale și ascetice ale Sf. Părinții sunt pentru noi un tezaur de experiență reală și vie a vieții în Hristos și indică calea spre mântuire. Ele învață viața morală interioară corectă, lupta împotriva păcatului, patimilor, spiritelor căzute și dobândirea virtuților.
Viețile sfinților din toate secolele de creștinism ne pot servi drept model pentru cum ar trebui să acționăm în anumite circumstanțe, cum să facem alegerea noastră morală.

Să dăm un singur exemplu din viața sfinților deosebit de apropiați nouă - noii martiri și mărturisitori ai Rusiei: Sf. Afanasie Saharov, episcop. Kovrovsky, autorul Slujbei tuturor sfinților care au strălucit în țara Rusiei, a făcut pentru prima dată într-o celulă de închisoare, din cei 33 de ani în care a slujit ca episcop, mai puțin de 3 ani au fost în slujire diecezană și a petrecut aproximativ 30 de ani în închisori. , tabere și exil. În același timp, el nu a încetat să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru faptul că a fost onorat „puțin”, în cuvintele sale, să sufere pentru Hristos.

Sfinții Părinți, după Sf. Justin Popovici, „măsura și criteriul a tot ceea ce este ortodox... numai ceea ce poate fi testat de spiritul lor, în concordanță cu învățătura lor... este ortodox și corespunde spiritului Evangheliei”.
Sfânt Tradiția Bisericii, fiind tradițională în ceea ce privește corespondența ei indispensabilă cu Duhul Sfânt. Scriptura, experiența patristică și liturgică a Bisericii, nu rămâne ceva înghețat. Având responsabilitatea de a răspunde nevoilor creștinilor din fiecare epocă, trăiește și se dezvoltă. Este o Tradiție vie.

Biblia înseamnă „cărți” în greaca veche. Biblia este formată din 77 de cărți: 50 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament. În ciuda faptului că a fost scris pe parcursul a mai multor mii de ani de zeci de oameni sfinți limbi diferite, are completitudine compozițională completă și unitate logică internă.

Începe cu cartea Geneza, care descrie începutul lumii noastre - crearea ei de către Dumnezeu și crearea primilor oameni - Adam și Eva, căderea lor, răspândirea rasei umane și înrădăcinarea crescândă a păcatului și a erorii printre oameni. Descrie modul în care a fost găsit un singur om drept - Avraam, care a crezut pe Dumnezeu și Dumnezeu a făcut un legământ cu el, adică o înțelegere (vezi: Gen. 17:7-8). În același timp, Dumnezeu face două promisiuni: una - că urmașii lui Avraam vor primi țara Canaanului și a doua, care este semnificativă pentru întreaga omenire: „și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Gen. 12:3).

Deci Dumnezeu creează un popor deosebit din patriarhul Avraam și, când este prins de egipteni, prin profetul Moise eliberează descendenții lui Avraam, le dă țara Canaanului, împlinind astfel prima făgăduință și încheie un legământ cu toți oameni (vezi: Deut. 29:2-15).

Alte cărți din Vechiul Testament oferă instrucțiuni detaliate legate de păstrarea acestui legământ, oferă sfaturi despre cum să-ți construiești viața pentru a nu încălca voia lui Dumnezeu și, de asemenea, spun cum poporul ales al lui Dumnezeu a păstrat sau a încălcat acest legământ.

În același timp, Dumnezeu a chemat profeți în mijlocul poporului, prin care El și-a proclamat voia și a dat noi promisiuni, inclusiv că „iată, vin zile, zice Domnul, când voi face o înțelegere cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda.” Noul Testament„(Ier. 31:31). Și că acest nou legământ va fi veșnic și deschis tuturor națiunilor (vezi: Isaia 55:3, 5).

Și când s-a născut dintr-o fecioară Dumnezeu adevărat iar Omul adevărat Iisus Hristos, apoi în noaptea de rămas bun, înainte de a merge la suferință și la moarte, El, stând cu ucenicii, „a luat paharul și a mulțumit, le-a dat și a zis: beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:27-28). Și după învierea Sa, după cum ne amintim, El i-a trimis pe apostoli să predice tuturor națiunilor și, prin aceasta, a împlinit a doua făgăduință a lui Dumnezeu către Avraam, precum și profeția lui Isaia. Și atunci Domnul Isus S-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui Său și astfel s-a împlinit cuvântul proorocului David: „Domnul a zis Domnului meu: Ședi la dreapta Mea” (Ps. 109:1). .

Cărțile Noului Testament ale Evangheliei vorbesc despre viața, moartea și învierea lui Hristos, iar cartea Faptele Apostolilor vorbește despre apariția Bisericii lui Dumnezeu, adică a comunității credincioșilor, a creștinilor, a unui nou oameni răscumpărați prin sângele Domnului.

In cele din urma ultima carte Biblia - Apocalipsa - vorbește despre sfârșitul lumii noastre, despre viitoarea înfrângere a forțelor răului, despre învierea generală și Judecata de Apoi Dumnezeu, urmată de o răsplată echitabilă pentru toată lumea și de împlinirea promisiunilor noului legământ pentru cei care L-au urmat pe Hristos: „Și celor ce L-au primit, celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12).

Acelaşi Dumnezeu l-a inspirat pe Vechi şi Noile Testamente, ambele Scripturi sunt în egală măsură Cuvântul lui Dumnezeu. După cum a spus Sfântul Irineu de Lyon, „atât legea lui Moise, cât și harul Noului Testament, ambele în conformitate cu vremurile, au fost date în folosul neamului omenesc de către același Dumnezeu” și, conform mărturiei lui Sfântul Atanasie cel Mare, „vechiul dovedește noul, iar noul mărturisește că este dărăpănat”.

Sensul Scripturii

Din dragostea Sa pentru noi, Dumnezeu ridică relațiile cu omul la o astfel de înălțime încât nu poruncește, ci se oferă să încheie o înțelegere. Și Biblia este cartea sfântă a Legământului, un contract încheiat de bunăvoie între Dumnezeu și oameni. Acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, care nu conține decât adevărul. Se adresează fiecărei persoane și din ea fiecare persoană poate învăța nu numai adevărul despre lume, despre trecut și viitor, ci și adevărul despre fiecare dintre noi, despre care este voia lui Dumnezeu și cum putem urma. asta in vietile noastre.

Dacă Dumnezeu, fiind un bun Creator, ar dori să Se descopere, atunci ar trebui să ne așteptăm ca El să încerce să transmită cuvântul Său cât mai multor oameni. Într-adevăr, Biblia este cea mai răspândită carte din lume, tradusă în mai multe limbi și publicată în mai multe exemplare decât orice altă carte.

În acest fel, oamenilor li se oferă ocazia să-L cunoască pe Dumnezeu Însuși și planurile Lui cu privire la mântuirea noastră de păcat și moarte.

Fiabilitatea istorică a Bibliei, în special a Noului Testament, este confirmată de cele mai vechi manuscrise scrise când martorii oculari ai vieții pământești a lui Isus Hristos erau încă în viață; în ele găsim acelaşi text cu cel folosit astăzi în Biserica Ortodoxă.

Paternitatea divină a Bibliei este confirmată de multe miracole, inclusiv de coborârea anuală a miraculosului Focul Sfânt la Ierusalim – la locul unde a înviat Iisus Hristos, și tocmai în ziua în care creștinii ortodocși se pregătesc să sărbătorească învierea Sa. În plus, Biblia conține numeroase predicții care au fost îndeplinite cu acuratețe la multe secole după ce au fost scrise. În cele din urmă, Biblia are încă un efect puternic asupra inimii oamenilor, transformându-i și îndreptându-i către calea virtuții și arătând că Autorului ei încă îi pasă de creația Sa.

Întrucât Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu, creștinii ortodocși o cred fără îndoială, căci credința în cuvintele Bibliei este credință în cuvintele lui Dumnezeu Însuși, în care creștinii ortodocși îl au încredere ca un Părinte grijuliu și iubitor.

Relația cu Sfânta Scriptură

Citirea Sfintelor Scripturi este de mare folos pentru oricine dorește să-și îmbunătățească viața. Ea luminează sufletul cu adevărul și conține răspunsuri la toate dificultățile care apar în fața noastră. Nu există o singură problemă care să nu poată fi rezolvată în Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece tocmai în această carte sunt expuse modelele spirituale pe care le-am menționat mai sus.

O persoană care citește Biblia și încearcă să trăiască în conformitate cu ceea ce spune Dumnezeu în ea poate fi comparată cu un călător care merge pe un drum necunoscut în toiul nopții cu un felinar strălucitor în mână. Lumina felinarului face pentru el calea este usoara, permițându-vă să găsiți direcția corectă, precum și să evitați găurile și bălțile.

Oricine este lipsit de citirea Bibliei poate fi comparat cu un călător forțat să meargă în întunericul total fără un felinar. Nu merge unde și-ar dori, adesea se împiedică și cade în găuri, rănindu-se și murdându-se.

În cele din urmă, cineva care citește Biblia, dar nu se străduiește să-și aducă viața în conformitate cu legile spirituale care sunt stabilite în ea, poate fi asemănat cu un călător atât de nerezonabil care, trecând noaptea prin locuri necunoscute, ține un felinar în mâna lui, dar nu o pornește.

Sfântul Ioan Gură de Aur a spus că „precum cei lipsiți de lumină nu pot merge drept, tot așa și cei care nu văd raza Dumnezeieștii Scripturi sunt siliți să păcătuiască, pentru că umblă în întunericul cel mai adânc”.

Citirea Scripturii nu este ca citirea oricărei alte literaturi. Aceasta este o lucrare spirituală. De aceea, înainte de a deschide Biblia, un creștin ortodox ar trebui să-și amintească sfatul Sfântului Efrem Sirul: „Când începi să citești sau să asculți Sfintele Scripturi, roagă-te lui Dumnezeu astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, deschide urechile și ochii. din inima mea, ca să pot auzi cuvintele Tale și să le înțeleg și să împlinesc voia Ta.” Roagă-te mereu lui Dumnezeu să-ți lumineze mintea și să-ți dezvăluie puterea cuvintelor Sale. Mulți, bazându-se pe propria lor rațiune, s-au înșelat”.

Pentru a nu fi supus amăgirilor și erorilor la citirea Sfintei Scripturi, este bine, pe lângă rugăciune, să urmați și sfaturile Fericitului Ieronim, care spunea că „în raționamentul despre sfintele scripturi nu se poate lipsi de un predecesor. și un ghid.”

Cine poate deveni un astfel de ghid? Dacă cuvintele Sfintei Scripturi au fost compuse din oameni luminați de Duhul Sfânt, atunci, în mod firesc, doar oamenii luminați de Duhul Sfânt le pot explica corect. Și o astfel de persoană devine acela care, după ce a învățat de la apostolii lui Hristos, a urmat calea deschisă de Domnul Iisus Hristos în Biserica Ortodoxă, a renunțat în cele din urmă la păcat și s-a unit cu Dumnezeu, adică a devenit sfânt. Cu alte cuvinte, un ghid bun în studierea Bibliei nu poate fi decât acela care a parcurs el însuși întreaga cale oferită de Dumnezeu în ea. Ortodocșii găsesc un astfel de ghid apelând la Sfânta Tradiție.

Tradiția Sacră: Un Adevăr

În orice familie bună există tradiții de familie, când oamenii din generație în generație transmit cu dragoste povești despre ceva important din viața strămoșului lor și, datorită acestui lucru, amintirea lui este păstrată chiar și printre acei descendenți care nu l-au văzut niciodată în persoană.

Biserica este, de asemenea, un fel aparte de mare familie, pentru că îi unește pe cei care, prin Hristos, au fost înfiați de Dumnezeu și au devenit fiul sau fiica Tatălui Ceresc. Nu întâmplător în Biserică oamenii se adresează unii altora cu cuvântul „frate” sau „sora”, pentru că în Hristos toți creștinii ortodocși devin frați și surori spirituali.

Și în Biserică există și o Sfântă Tradiție transmisă din generație în generație, mergând înapoi la apostoli. Sfinții apostoli au comunicat cu Dumnezeu întrupat și au aflat adevărul direct de la El. Ei au transmis acest adevăr altor oameni care aveau dragoste pentru adevăr. Apostolii au notat ceva și a devenit Sfânta Scriptură, dar ei au transmis ceva nu notându-l, ci oral sau chiar prin exemplul vieții lor - tocmai acesta este ceea ce se păstrează în Sfânta Tradiție a Bisericii.

Și Duhul Sfânt vorbește despre aceasta în Biblie prin Apostolul Pavel: „De aceea, fraților, stați și țineți-vă de tradițiile pe care ați fost învățați fie prin cuvânt, fie prin scrisoarea noastră” (2 Tes. 2:15); „Vă laud, fraților, că vă amintiți tot ce este al meu și că respectați tradiția așa cum v-am transmis-o. Căci de la Însuși Domnul am primit ceea ce v-am transmis și vouă” (1 Cor. 11:2, 23).

În Sfintele Scripturi, Apostolul Ioan scrie: „Am multe lucruri să vă scriu, dar nu vreau să le scriu pe hârtie cu cerneală; dar nădăjduiesc să vin la tine și să vorbesc gură în gură, ca bucuria ta să fie deplină” (2 Ioan 12).

Iar pentru creștinii ortodocși această bucurie este deplină, pentru că în Tradiția Bisericii auzim glasul viu și veșnic al apostolilor, „gura la gură”. Biserica Ortodoxă păstrează adevărata tradiție a învățăturii binecuvântate, pe care a primit-o direct, ca un fiu din tată, de la sfinții apostoli.

Ca exemplu, putem cita cuvintele străvechiului Sfânt ortodox Irineu, Episcop de Lyon. A scris la final al II-lea după Nașterea lui Hristos, dar în tinerețe a fost ucenic al Sfântului Policarp al Smirnei, care l-a cunoscut personal pe Apostolul Ioan și pe alți ucenici și martori ai vieții lui Iisus Hristos. Așa scrie Sfântul Irineu despre asta: „Îmi amintesc mai clar ce s-a întâmplat atunci decât ce s-a întâmplat recent; căci ceea ce am învăţat în copilărie se întăreşte odată cu sufletul şi prinde rădăcini în el. Astfel, aș putea chiar să descriu locul unde stătea și vorbea fericitul Policarp; Îi pot descrie mersul, modul lui de viață și aspect, conversațiile sale cu oamenii, cum a vorbit despre tratarea lui cu Apostolul Ioan și cu alți martori ai Domnului, cum și-a amintit cuvintele lor și a repetat ceea ce a auzit de la ei despre Domnul, minunile și învățăturile Sale. Întrucât a auzit totul de la martori ai vieții Cuvântului, a spus-o în conformitate cu Scriptura. Din mila lui Dumnezeu pentru mine, chiar și atunci l-am ascultat cu atenție pe Policarp și am notat cuvintele lui nu pe hârtie, ci în inima mea - și, prin harul lui Dumnezeu, le păstrez mereu în amintire proaspătă.”

De aceea, citind cărțile scrise de sfinții părinți, vedem în ele o prezentare a aceluiași adevăr care a fost expus de apostoli în Noul Testament. Astfel, Sfânta Tradiție ajută la înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi, distingând adevărul de minciună.

Tradiția sacră: o singură viață

Chiar și tradiția familiei include nu numai povești, ci și un anumit curs de acțiune bazat pe exemple de viață. Se știe de mult că faptele învață mai bine decât cuvintele și că orice cuvânt dobândește putere numai dacă nu se diverge, ci este susținut de viața celui care vorbește. Puteți observa adesea că copiii acționează în viața lor în același mod în care și-au văzut părinții în această situație. Așadar, tradiția familiei nu este doar transmiterea anumitor informații, ci și transmiterea unui anumit mod de viață și acțiuni, care sunt percepute doar prin comunicarea personală și conviețuirea împreună.

La fel, Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe nu este doar transmiterea cuvintelor și a gândurilor, ci și transmiterea unui mod de viață sfânt, plăcut lui Dumnezeu și în acord cu adevărul. Primii sfinți ai Bisericii Ortodoxe, precum Sfântul Policarp, au fost ucenici ai apostolilor înșiși și au primit acest lucru de la ei, iar sfinții părinți care au urmat, precum Sfântul Irineu, au fost ucenicii lor.

De aceea, studiind descrierea vieții sfinților părinți, vedem în ei aceleași fapte și expresie a aceleiași iubiri față de Dumnezeu și oameni care se văd în viața apostolilor.

Tradiția Sacră: Un Duh

Toată lumea știe că atunci când o legendă umană obișnuită este repovestită într-o familie, de-a lungul timpului ceva este adesea uitat și se inventează ceva nou, dimpotrivă, care nu s-a întâmplat de fapt. Și dacă cineva din generația mai în vârstă, după ce a auzit cum un tânăr membru al familiei repetă incorect o poveste dintr-o tradiție de familie, îl poate corecta, atunci când ultimii martori oculari mor, această oportunitate nu mai rămâne și, în timp, tradiția familiei, transmisă din gură în gură, pierde treptat o parte din adevăr.

Dar Sfânta Tradiție diferă de toate tradițiile omenești tocmai prin aceea că nu pierde niciodată o singură parte din adevărul primit la început, pentru că în Biserica Ortodoxă există întotdeauna Unul care știe cum a fost totul și cum este cu adevărat - Duhul Sfânt.

În timpul discuției de rămas bun, Domnul Isus Hristos le-a spus apostolilor Săi: „Voi ruga pe Tatăl și vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci, Duhul adevărului... El rămâne cu voi și va rămâne cu voi. fii în tine... Mângâietorule, Duhul Sfânt, pe care Tatăl Îl va trimite în Numele Meu, El vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus... El va mărturisi despre Mine” (Ioan 14:16). -17, 26; 15: 26).

Și El a împlinit această făgăduință, și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și de atunci a rămas în Biserica Ortodoxă pentru toți cei 2000 de ani și rămâne în ea până astăzi. Vechii profeți, și mai târziu apostolii, au fost capabili să spună cuvinte de adevăr pentru că au comunicat cu Dumnezeu și Duhul Sfânt i-a îndemnat. Totuși, după apostoli acest lucru nu s-a oprit și nici nu a dispărut deloc, căci apostolii au lucrat tocmai pentru a introduce pe alți oameni această ocazie. Prin urmare, nu este deloc surprinzător că urmașii apostolilor – sfinții părinți – au comunicat și ei cu Dumnezeu și au fost îndemnați de același Duh Sfânt ca și apostolii. Și de aceea, după cum mărturisește Sfântul Ioan Damaschinul, un „tată nu se împotriveste [alților] părinți, pentru că toți erau părtași unui singur Duh Sfânt”.

Deci, Tradiția Sacră nu este doar transmiterea unor anumite informații despre adevăr și un exemplu de viață conform adevărului, ci și transmiterea comunicării cu Duhul Sfânt, Care este mereu gata să amintească de adevăr și să completeze tot ceea ce unei persoane îi lipsește.

Tradiția Sacră este amintirea veșnică, neîmbătrânită a Bisericii. Duhul Sfânt, acţionând mereu prin părinţii şi învăţătorii Bisericii care slujesc cu credincioşie lui Dumnezeu, îl fereşte de orice eroare. Ea nu are mai puțină putere decât Sfintele Scripturi, pentru că izvorul ambelor este același Duh Sfânt. Prin urmare, trăind și studiind în Biserica Ortodoxă, în care predica apostolică orală continuă, o persoană poate studia adevărul credinta crestinași deveni un sfânt.

Cum este exprimată în mod vizibil Tradiția Sacră?

Deci, Sfânta Tradiție este adevărul primit de la Dumnezeu, transmis din gură în gură de la apostoli prin Sfinții Părinți până în vremea noastră, păstrat de Duhul Sfânt care trăiește în Biserică.

Care este mai exact expresia acestei Tradiții? În primul rând, cei mai autoriți exponenți ai acesteia pentru creștinii ortodocși sunt decretele Consiliilor Ecumenice și Locale ale Bisericii, precum și scrierile sfinților părinți, viețile și cântările liturgice ale acestora.

Cum să determinați cu exactitate Sfânta Tradiție în anumite cazuri specifice? Revenind la sursele menționate și ținând cont de principiul exprimat de Sfântul Vincențiu de Lirinsky: „Ceea ce a crezut toată lumea, întotdeauna și pretutindeni în Biserica Ortodoxă”.

Atitudine față de Tradiția Sacră

Sfântul Irineu de Lyon scrie: „În Biserică, ca într-o vistierie bogată, apostolii au pus din plin tot ce aparține adevărului, pentru ca oricine dorește să primească din el băutura vieții”.

Ortodoxia nu are nevoie să caute adevărul: îl stăpânește, căci Biserica conține deja plinătatea adevărului, învățată nouă de Domnul Iisus Hristos și Duhul Sfânt prin apostoli și ucenicii lor - sfinții părinți.

Întorcându-ne la mărturia pe care ei au arătat-o ​​în cuvânt și viață, înțelegem adevărul și intrăm pe calea lui Hristos pe care sfinții părinți i-au urmat pe apostoli. Iar acest drum duce la unirea cu Dumnezeu, la nemurire și la o viață fericită, liberă de orice suferință și de orice rău.

Sfinții Părinți nu au fost doar intelectuali din vechime, ci purtători de experiență spirituală, de sfințenie, din care s-a hrănit teologia lor. Toți sfinții au rămas în Dumnezeu și de aceea au avut o singură credință, ca un Dar al lui Dumnezeu, ca o comoară sfântă și în același timp o normă, un ideal, o cale.

Urmărirea voluntară, evlavioasă și ascultătoare a sfinților părinți, luminată de Duhul Sfânt, ne eliberează de robia minciunii și ne dă adevărată libertate spirituală în adevăr, după cuvântul Domnului: „Veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:32).

Din păcate, nu toți oamenii sunt pregătiți să facă asta. La urma urmei, pentru aceasta trebuie să te smeriți, adică să vă depășiți mândria păcătoasă și iubirea de sine.

Cultura occidentală modernă, bazată pe mândrie, învață adesea o persoană să se considere măsura a tot, să privească totul cu dispreț și să măsoare totul în cadrul îngust al rațiunii sale, al ideilor și gusturilor sale. Dar o astfel de abordare face un deserviciu celor care o percep, deoarece cu o astfel de abordare este imposibil să devii mai bun, mai perfecționat, mai bun sau chiar mai deștept. Este imposibil să extindem sfera rațiunii noastre dacă nu recunoaștem că există ceva mai mare, mai bun și mai perfect decât noi înșine. Este necesar să ne umilăm „eu”-ul și să recunoaștem că, pentru a deveni mai buni, nu trebuie să evaluăm tot ceea ce este adevărat, sfânt și desăvârșit prin noi înșine, ci, dimpotrivă, să ne evaluăm în conformitate cu acesta și nu doar să evaluăm , dar și schimbare.

Așadar, fiecare creștin trebuie să-și subordoneze mintea Bisericii, să nu se așeze deasupra sau la același nivel, ci sub sfinții părinți, să aibă încredere în ei mai mult decât în ​​el însuși - o astfel de persoană nu se va rătăci niciodată de la calea care duce la biruința veșnică.

De aceea când crestin Ortodox deschide o carte duhovnicească, se roagă Domnului să binecuvânteze această lectură și să-l lase să înțeleagă ce este de folos, iar în timpul lecturii însăși încearcă să fie dispus cu deschidere și încredere.

Iată ce scrie Sfântul Teofan Reclusul: „Credința sinceră este negarea propriei minți. Mintea trebuie să fie dezgolită și prezentată credinței ca o tablă goală, astfel încât să se poată înscrie pe ea așa cum este, fără nici un amestec de cuvinte și poziții din afară. Când mintea își păstrează propriile prevederi, atunci, după ce scrie pe ea prevederile credinței, va exista în ea un amestec de prevederi: conștiința va fi confuză, întâmpinând o contradicție între acțiunile credinței și filozofarea minții. Așa sunt toți cei care intră în tărâmul credinței cu înțelepciunea lor... Ei sunt confuzi în credință și nu iese nimic din ei decât rău.”

Tradiția Sacră(greacă άγιά παραδώσις, latină sacra traditio)

Literal, cuvântul grecesc παραδοσις înseamnă transmitere succesivă, de exemplu, moștenire, precum și însuși mecanismul de transmitere de la o persoană la alta, de la o generație de oameni la alta.

Relația dintre Tradiție și Scriptură

Acest lucru se datorează influenței latine asupra teologie ortodoxă, care a început în perioada declinului educației din Orientul creștin. Această influență scolastică latină în acest caz se manifestă în tendința caracteristică gândirii latine de a codifica Tradiția în documente istorice, monumente, cu alte cuvinte, de a considera Tradiția aproape exclusiv ca o anumită sumă de informații despre Dumnezeu, despre viața spirituală, în timp ce pentru părinții răsăriteni Tradiția este întotdeauna nu numai cunoaștere, nu atât informație, ci mai degrabă experiența vie a cunoașterii lui Dumnezeu, experiența unei viziuni cuprinzătoare a adevărului revelat, fără de care adevărata cunoaștere este imposibilă.

Și în alți Părinți ai Bisericii putem găsi afirmația că Sfanta Biblieîn sine conţine tot ce este necesar pentru pietate, adică nu conține o parte din adevărul revelat, ci întregul adevăr în deplinătatea lui.

„...Tradiția este o succesiune continuă nu numai de idei, ci și de experiență. Ea presupune nu numai coerență intelectuală, ci și comunicare în direct pe calea înțelegerii adevărului”, spune Protopr. John Meyendorff. În esență, aceeași idee a fost exprimată cu două mii de ani mai devreme de apostolul pavel: „...imita-ma ca si eu Hristos » ( 1 Cor. 4, 16).

„Prin Tradiție Sacră se înțelege acea acțiune continuă a Spiritului Rusaliileîn Biserică, care se transmite din generație în generație prin purtătorii acestui Duh și se exprimă în adevăruri doctrinare, norme morale, principii de viață spirituală, instituții canonice și liturgice, cerințe disciplinare, ritualuri etc. ca mijloc necesar de mântuire și de îmbunătățire spirituală a omului”.

Este absolut greșit să presupunem că întregul volum al crezuri, cuprinsă în mod vital de Biserică. Este necesar să se facă distincția între doctrina primită inițial de Biserică și doctrina definită formal de aceasta din cauza necesității istorice. O doctrină formulată dogmatic este doar un „rezumat” al unei doctrine holistice și indivizibile creştin adevăr stocat în experiența bisericească... Dacă adevărul poate fi doar experimentat, dar nu dovedit, atunci este foarte greu de determinat care judecată teologică corespunde doctrinei creștine și care o distorsionează, folosind o abordare formală.

Pericolul unei înțelegeri formale a Tradiției vorbește V.N. Losskyîntr-o dispută despre Sofia cu pr. Sergiu Bulgakov: „Așa înțelege Pr.. S. Bulgakov sub tradiția Bisericii: nu un curent misterios de păstrare a secretelor, inepuizabil în Biserică și comunicat Spirit Sfant Membrii săi, ci pur și simplu „monumente ale culturii bisericești”, ca să spunem așa, material care este mort în sine, adică nu Tradiția, ci ceea ce a fost creat într-o măsură sau alta de Tradiție, nu râul în sine, ci nisipurile acelea, deşi şi aurul pe care îl depune în fluxul său. Dacă înțelegi legenda astfel Bisericiși totuși considerați în același timp că tradiția este cea mai importantă bază dogmatică Ortodoxie, atunci în ce se va transforma Ortodoxia? – într-un obiect de cercetare arheologică. Fiabilitatea sau lipsa de încredere a așa-înțelesei „tradiții” va fi stabilită prin critica științifică, pentru ca apoi pe această bază teologii ortodocși să poată construi unul sau altul. teolog. Această înțelegere a Tradiției nu este caracteristică doar pr. S. Bulgakov. S-a înrădăcinat adânc în noi, sub influență catolicȘi protestant manuale, devenind parțial lotul „teologiei școlare”.

Adică, Tradiția este singurul mod de percepție a Adevărului Divin Revelat, singurul mod exprimat în dogmă sau pictograma pentru a recunoaște adevărul, precum și singura modalitate de a-l exprima din nou.

Astfel, Tradiția Sacră include, parcă, trei niveluri:

• cel mai de jos, primul nivel este, de fapt, transferul de cunoștințe și monumente istorice care sunt asociate cu aceste cunoștințe;
• în al doilea rând, este transferul experienței vieții spirituale;
• în al treilea rând, aceasta este transmiterea sfințirii pline de har, a vieții Duhului Sfânt în Biserică.

Tradiție și „tradiții paterne”

Este imposibil să rămânem în Tradiție din cauza unui fel de staticitate istorică, păstrând, ca „tradiție paternă”, tot ceea ce, datorită obiceiului, măgulește „sensibilitatea pioasă”. Dimpotrivă, înlocuirea acestui tip de „tradiție” cu Tradiția cuiva care trăiește Biserici Spirit Sfant, este mai ales că o persoană riscă să ajungă, în cele din urmă, în afara Trupului lui Hristos.

Dacă Biserica, după ce a stabilit canonul Sfânta Scriptură, o păstrează în Tradiția Sacră, atunci această păstrare nu este statică și inertă, ci dinamică și conștientă... Altfel, Biserica ar păstra doar texte moarte, mărturia vremurilor moarte și împlinite, și nu cuvântul viu și dătător de viață. , pe care Biserica o deține indiferent de manuscrisele vechi existente, inconsistente sau de noi „ediții critice” Biblie.

În plus, Tradiția acționează critic, dezvăluind în primul rând aspectul său negativ și exclusiv: renunță la „fabulele fără valoare și femeile” ( 1 Tim. 4, 7), acceptată cu evlavie de toți cei al căror tradiționalism constă în a accepta cu o încredere nelimitată tot ceea ce freacă în viața Bisericii și rămâne în ea prin forța obișnuinței.

6) Antici liturghie, dintre care mulți vin de la apostoli. Ediția rusă a acestora este în „Lectură creștină” și separat, cu cercetări științifice despre ele (Sankt. Petersburg, 1874 și urm.).

7) Actele martirilor, în special cele mai vechi (Sf. Ignatie, Sf. Policarp etc.), întocmite de martori direcţi ai suferinţei lor, în timpul cărora martirii au expus adesea în detaliu dogmele învăţăturii creştine. Cele mai vechi ediții ale acestora au fost publicate în Occident de Ruinard și alții.

8) Creațiile Sf. părinții și profesorii bisericii, dintre care unii au interpretat simboluri antice sau au expus în detaliu învățătura bisericească (Grigorie de Nyssa - „Cuvântul catehetic”, Chiril al Ierusalimului - „Învățături catehetice și secrete”, Damaschin - „Teologie”, etc.) ; Sf. a facut mai ales multe. părinților să clarifice învățătura creștină în „convorbirile” și „cuvintele” lor rostite în biserici și în „cărți” separate care conțin o explicație a Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

9) Practică străveche a bisericii, reprodusă parțial și în scris; se referă la vremuri sacre (posturi, sărbători etc.), locuri sacre, rituri sacre, ritualuri etc.

Problema „dezvoltării dogmatice”

Dinamismul Sacrei Tradiții nu permite nicio osificare nici în manifestările obișnuite de evlavie și nici în expresiile dogmatice, care se repetă de obicei mecanic ca rețete magice ale Adevărului asigurate de autoritatea Bisericii. Păstrarea „tradiției dogmatice” nu înseamnă a fi legat de formule doctrinare

„Actualizarea” nu înseamnă înlocuirea expresiilor vechi cu expresii noi, mai înțelese și mai bine dezvoltate din punct de vedere teologic. Dacă ar fi aşa, ar fi necesar să admitem că creştinismul învăţat al profesorilor de teologie reprezintă un progres semnificativ în comparaţie cu credinţa „primitivă” a ucenicilor apostolici.

Prin urmare, despre dezvoltarea dogmatică nu putem vorbi decât într-un sens extrem de precis: formularea unui nou dogmă , Biserică pleacă de la dogme care există deja. Biserica extinde regulile credinței, bazându-și noile definiții pe dogme acceptate de toți.

În plus, trebuie remarcat că dogmele, aparținând Tradiției, nu devin deloc „părțile” ei, ci sunt doar niște mijloace exterioare care fac posibilă participarea la Tradiția Bisericii, un anumit martor al Tradiției, al acesteia. marginea exterioară.

Și dacă canonul Sfintei Scripturi formează un corp complet, excluzând orice posibilitate de creștere ulterioară, atunci „tradiția dogmatică”, menținându-și imutabilitatea „regulilor de credință”, din care nimic nu poate fi îndepărtat, se poate extinde și, după caz , includ altele noi.expresii ale Adevărului revelat formulate de Biserică.

Materiale folosite

• Sfântul Vasile cel Mare. Despre Tradiția Bisericii.
• Smch. Hilarion (Troitsky). Sfânta Scriptură și Biserica.
• Lossky V.N. Tradiție și legende.

Citat de: Florovsky Georgiy, prot. „Căile teologiei ruse”. Paris, 1939, p. 178.

Din prelegerile prof. A.I. Osipova.

Sfântul Irineu de Lyon. eseuri. Împotriva ereziilor. III, 4, 2.

Creații. Pe Mt. conversația I. 1. Ed. St.Petersburg Academia Teologică. T. 7, p. 5-6.

Ediție rusă - Kazan, 1859-77