Unul dintre popoarele care trăiesc în Caucazul de Nord se numește oseții. Are tradiții bogate și unice. De mulți ani, oamenii de știință au fost interesați de întrebarea: „Oseții sunt musulmani sau creștini?” Pentru a răspunde, este necesar să facem cunoștință cu istoria dezvoltării religiozității acestui grup etnic.
Oseții în antichitate
Din cele mai vechi timpuri, naționalitatea osetă a avut nume diferite. De exemplu, ei s-au numit „Adam de fier”, iar țara în care au trăit - „Iriston”. Georgienii i-au numit „ovsi”, iar țara, în consecință, „Ovseti”.
Încă din primul mileniu d.Hr., oamenii au trăit în Caucazul de Nord, în regatul alanian. De-a lungul timpului, oseții au fost puternic împinși de către mongoli și trupele lui Tamerlan, după care modul lor de viață s-a schimbat foarte mult. După ce au căzut sub influența Georgiei, au început să-și schimbe viața și, odată cu aceasta, apartenența lor religioasă. Oamenilor le-a devenit destul de greu să trăiască în noile condiții și a fost nevoit să se stabilească în munții aspri.
Oamenii care au observat viața osetenilor din exterior i-au simpatizat foarte mult, deoarece țara lor era închisă și inaccesibilă către lumea exterioară din cauza munților învăluiți în gheață și zăpadă, precum și din cauza prezenței stâncilor și a râurilor cu curgere rapidă. Din cauza mediu inconjurator Fertilitatea Osetiei este scăzută: în afară de cereale precum ovăz, grâu și orz, practic nimic nu se va naște acolo.
Oseții, a căror religie a fost considerată creștină din cele mai vechi timpuri, sunt astăzi considerați ca atare doar datorită respectării Postului Mare, cinstirii icoanelor și credinței în preoți și biserici. Nu mai au nimic de-a face cu creștinismul. Anterior, oseții venerau mulți zei ai elementelor naturale și căutau paralele între panteonul creștin și sfinții din islam. Foarte des făceau jertfe sfinților creștini, precum Nicolae cel Plăcut, Sfântul Gheorghe Biruitorul, Arhanghelul Mihail și alții.
Apariția creștinismului în Osetia
Cum au devenit oseții creștini? Această religie le-a venit din Georgia în secolele XI-XIII - aceasta este conform datelor oficiale, dar nu mulți oameni știu că oamenii s-au familiarizat cu această credință mult mai devreme. Și ea a intrat treptat în viața lor.
În secolul al IV-lea, oseții de Sud au adoptat creștinismul din vestul Georgiei. Dar din cauza slăbirii credinței după plecarea lui Lazik la perși, învățătura religioasă nu s-a răspândit mai mult. Din nou, creștinismul s-a afirmat în timpul campaniei lui Iustinian împotriva Osetiei și Kabardei. Acest lucru s-a întâmplat deja în secolul al VI-lea. În timpul activității de misionar a lui Iustinian, au început să se construiască biserici, iar episcopii au venit din Grecia. În această perioadă, oseții s-au obișnuit cu elementele cultului și ritualurile creștine. Dar deja în secolul al VII-lea au început campaniile cuceritorilor arabi, care au oprit din nou dezvoltarea creștinismului.
Timp de multe secole, viața religioasă din Osetia a rămas instabilă. Au fost creștini oseți și cei care au aderat la credința islamică. Ambele ramuri au devenit familie pentru ei.
Studiul credinței osetiene
Timp de mulți ani, acest popor (oseții) a aderat atât la creștinism, cât și la islam. În ciuda diferențelor dintre confesiuni, ritualurile se desfășurau împreună. În plus, ele erau interconectate cu credințele antice. Astăzi, Osetia de Nord are comunități de 16 credințe. Cercetătorii monitorizează în permanență locuitorii țării și religia lor, atenția lor este atrasă asupra formei și gradului de influență a credinței asupra oamenilor.
Credințele osetenilor au început să fie studiate sistematic după anexarea Osetiei la Rusia. Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse au fost cei care au început să observe cum trăiau oseții, a căror credință era instabilă, și ce tradiții preferau. Și primele cercetări au început în timpul activității misionare pe teritoriul acestei țări muntoase.
Specificul credinței osetice
Datorită sistemului tradițional de religie, timp de multe secole s-a dezvoltat opinia oamenilor, care a fost radical diferită de credințele monoteiste. Credința lor este deschisă și capabilă să accepte idei și puncte de vedere complet noi de la alte credințe. Specificul religiei osete este atitudinea tolerantă a acestui popor atât față de creștinism, cât și față de islam. Așa sunt ei - oseții. Indiferent dacă sunt musulmani sau creștini în jur, pentru ei nu contează. În ciuda credinței pe care familia și prietenii o acceptă, acești oameni îi tratează la fel, deoarece în momente diferite atât creștinismul, cât și islamul au fost prezente în viața oamenilor.
Manifestarea creștinismului în Osetia
Originile de pe teritoriul Alanya nu au putut fi studiate la fel ca și sosirea creștinismului. Există unele diferențe între oamenii de știință. Istoria osetenilor spune că credința fiilor lui Allah a început să se răspândească pe aceste meleaguri în secolul al VII-lea, iar alte surse susțin că islamul a devenit „al lor” în rândul oseților abia în secolul al XVIII-lea. Oricare ar fi, singurul lucru cunoscut cu certitudine este că punctul de cotitură a avut loc tocmai după anexarea Osetiei la Rusia. Formele religioase au fost transformate dramatic și adaptate la noile reguli. Biserica Ortodoxă a început să restabilească creștinismul în rândul oseților, deși misionarilor nu le-a fost ușor să obțină rezultatul dorit.
Oseții au tratat botezul ca pe un act necesar pentru a se alătura poporului rus și nu erau deloc interesați de dogmele creștine și, firește, nu aderau la ritualuri. Au fost nevoie de câteva decenii pentru ca oseții să cunoască credința lui Hristos și să se alăture vieții bisericești. Crearea școlilor creștine, unde avea loc învățământul public, a ajutat destul de mult în acest sens.
Creștinismul și islamul au început să se dezvolte în paralel după anexarea Osetiei la Rusia. Islamul s-a răspândit în unele părți ale țării, în special în regiunile de vest și de est. Acolo oamenii au acceptat-o ca fiind singura religie.
Influența Rusiei asupra religiei osetice
Deja în timpul primei, Biserica Ortodoxă Rusă a fost declarată fortăreață a contrarevoluției. Ulterior, au avut loc represiuni îndreptate împotriva clerului. Au durat câteva decenii, bisericile și templele au început să fie distruse. Episcopia Vladikavkaz a fost deja distrusă în primii 20 de ani de putere sovietică. Oseții, creștini sau musulmani, nu aveau o singură credință. Și deja în anii 32-37 a avut loc un al doilea val de represiuni, atunci atât creștinismul, cât și credința musulmană au avut de suferit. În acești ani au fost observate distrugeri în masă și închiderea bisericilor în Osetia. De exemplu, în Vladikavkaz, din 30 de catedrale, au supraviețuit doar două, care sunt și astăzi în folosință.
În anii 30, moscheile care se aflau pe teritoriu Osetia de Nord, distrus. Cei mai buni clerici de diferite naționalități au fost persecutați.
ÎN vremurile sovietice A devenit foarte greu să existe, dar credința ortodoxă a rămas tradițională și numeroasă pentru oseții indigeni. Abia în anii 90 Islamul a început să revină în Osetia, comunitățile au început să fie înregistrate și moscheile au fost restaurate. Inainte de astăzi Consecințele atacurilor și raidurilor din trecut sunt resimțite. Clerul nu are nicio pregătire profesională și practic nu există literatură necesară pentru închinare. Acest lucru afectează munca comunităților musulmane. Au existat încercări de a invita tineri care au fost educați în Egipt și Arabia Saudită, dar au dus la consecințe nefaste, deoarece odată cu ei învățătura salafită, necunoscută și neinerentă oamenilor, a început să apară în Caucaz.
Osetia modernă
În lumea modernă, datorită transformării religiei, au început să apară noi forme ale acesteia, care sunt foarte departe de tradiții. Cultura osetia este si ea in curs de modificari. Sub pretextul restabilirii religiei naționale osetice, există încercări de a crea noi mișcări care ar putea deveni o alternativă la islam și creștinism. Sunt definiți ca non-păgâni. Trei astfel de comunități au fost deja înregistrate în Republica Osetia. Ei încearcă să creeze o organizație republicană.
Astăzi Osetia a devenit un mic stat cu un teritoriu de aproape 4000 de metri pătrați. km si o populatie mica. După războiul din august cu Georgia, oseții au început să trăiască în siguranță. Georgianii i-au părăsit, dar în același timp oamenii au devenit foarte vulnerabili. Frontiere Osetia de Sudși Georgia sunt sub controlul strict al autorităților ruse. Rusia a creat în mod special Departamentul de Frontieră pentru Osetia de Sud. După războiul cu Georgia, țara își revine foarte lent, iar capitala ei Tskhinvali a început abia recent să se reconstruiască cu adevărat.
Penticostali și comunități din Osetia
Situația cu religia este destul de ciudată. Doar sinagoga Tskhinvali a supraviețuit ateismului epoca sovietică, și este încă în funcțiune astăzi, deși a fost transformat într-un centru cultural evreiesc. În zilele noastre, evreii au început să părăsească în masă Osetia și să se întoarcă în Israel, așa că sinagoga a început să lucreze pentru penticostalii oseți. Dar acum doar partea clădirii care era situată în spate este funcțională, deoarece evreii țineau slujbe divine în față. Mai sunt șase comunități penticostale în toată Osetia.
Mulți reprezentanți ai inteligenței osete și-au acceptat credința și, pentru comoditate, serviciile se desfășoară atât în limba rusă, cât și în limbile locale. Deși penticostalii nu sunt înregistrați oficial astăzi, ei sunt absolut liberi să se dezvolte și să-și facă treaba. Această mișcare a luat o poziție puternică în structura socială a bisericii unite a creștinilor cu credința evanghelică.
Osetii azi
O parte considerabilă dintre oseții sunt încă fideli credințelor tradiționale. Diferitele sate ale republicii au propriile lor sanctuare și case de rugăciune. Astăzi, Osetia este restaurată și reconstruită. Din cauza situației socio-politice nesatisfăcătoare, mulți cetățeni au părăsit țara, iar cei care au rămas trăiesc cu salarii mici. Este foarte dificil pentru oameni să se angajeze în construcție sau achiziție produse necesare alimente, deoarece serviciile vamale rusești continuă să funcționeze după aceeași schemă ca înainte de războiul cu Georgia. Cultura osetă nu se dezvoltă suficient de repede, până acum nu au ocazia să obțină o educație bună și să obțină ceva în viață. Și asta în ciuda faptului că Osetia este bogată în metale neferoase, au cherestea minunată, iar industria textilă este reînviată. Statul poate începe să se dezvolte și să devină unul dintre cele mai moderne, dar acest lucru va necesita mult efort și un nou guvern.
Religia osetă azi
Istoria unui popor este destul de complexă și același lucru este valabil și cu religia. Cine sunt oseții - musulmani sau creștini? Este foarte greu de spus. Osetia de Nord a ramas inchisa cercetarii si nu se stiu prea multe despre aceasta. Experții estimează că aproximativ 20% din populația din nord sunt fii credincioși ai lui Allah. Practic, această religie a început să crească după ce au început mulți tineri din Osetia de Nord, în principal sub formă de wahabism. Unii oameni cred că clerul vrea să controleze activitățile religioase ale musulmanilor și că ei înșiși sunt strâns controlați de FSB, deși în culise.
Religie și naționalitate
Osetia de Sud a devenit un paradis pentru diferite popoare - oseti si georgieni, rusi si armeni, precum si evrei. a părăsit țara în număr mare din cauza conflictului din anii 90 și a început să trăiască în Rusia. Aceasta este în principal Osetia de Nord-Alania. Georgienii, la rândul lor, au plecat în masă în patria lor. credinta ortodoxa, în ciuda tuturor vicisitudinilor, a început să prevaleze în rândul osetenilor.
Legătura dintre cultură și religie
Cultura osetă este în continuă evoluție, dar oamenii încearcă să adere la tradițiile străvechi și să învețe acest lucru noilor generații mai tinere. Pentru locuitorii din Osetia, este absolut neimportant ce religie au rudele si vecinii lor. Principalul lucru este atitudine buna unul față de celălalt și înțelegere reciprocă, iar Dumnezeu este unul pentru toți. Astfel, nu contează cine sunt exact oseții – musulmani sau creștini. Pentru spiritual și dezvoltare mentală muzee și teatre, biblioteci și unități de învățământ. Statul lucrează constant pentru îmbunătățirea economiei și a altor domenii.
Osetia este singura republica ortodoxa din Caucazul de Nord. Oseții au fost botezați înaintea Rusiei și și-au păstrat credința, în ciuda captivității mongole, încercuirii musulmane și a ateismului de stat sovietic. Adevărat, în ciuda ortodoxiei tradiționale, istoriografia sovietică i-a considerat pe oseții păgâni. Într-adevăr, ei încă mai vizitează sanctuarele și sacrifică mieii de jertfă în munți. Corespondentul nostru a analizat cum se potrivește acest lucru cu Ortodoxia.
Bazilica Sf. Gheorghe din Kauttis, secolul al X-lea, Tskhinvali. Unul dintre cele mai vechi temple din Osetia de Sud. Slujbele divine se țin aici foarte rar. Intrarea în templu este ușoară: ușa se închide cu un cârlig de sârmă
Descendenții lui Alans
Vladikavkaz, capitala Osetiei de Nord, este situată chiar la poalele lanțului Caucazului Mare, în vreme buna din centrul orașului, chiar de la terasamentul Terek, vârfurile sale albe se văd clar. Dincolo de trecătorii înzăpezite se află Georgia. La est de Vladikavkaz, nu departe de limitele orașului, se află granița cu Ingușeția și districtul Prigorodny, zona celebrului conflict oseto-inguș. La începutul anilor 1990, aici aproape că a izbucnit un focar la scară largă. Război civil. Puțin la nord se află infamul Beslan.Marea majoritate a oseților sunt creștini ortodocși, dar Tradiția ortodoxă aici se împletește în mod surprinzător cu tradițiile naționale. Astfel, oseții îl cinstesc pe Sfântul Gheorghe Învingătorul (Uastarji), a cărui imagine în conștiința populară îmbină trăsăturile martir ortodoxși o zeitate legendară din panteonul păgân. Dacă te muți din oraș spre vest, în drum spre Cheile Alagir de-a lungul mana dreapta De la șosea va fi un mic crâng și un foișor acoperit, care de la distanță arată ca o stație de autobuz. În centrul pavilionului se află un panou colorat - un bătrân cu părul cărunt se înalță călare pe un cal înaripat. Acesta este Uastarji. Crânza din spatele foișorului este un loc sacru; aici, potrivit legendei, Sfântul Gheorghe i-a apărut legendarului războinic Khetag, fiul unui prinț kabardian, care a refuzat să se convertească la islam.
Cei moderni sunt considerați descendenții vechilor alani - un popor vorbitor de iraniană descendent din triburile nomade ale sciților și sarmaților, care au locuit cândva teritorii vaste din stepele Caspice până în Peninsula Crimeea. Contoarele de cărți ale lui Vladikavkaz sunt pline de monografii despre studiile iraniene, repovestiri ale imnurilor Avesta în comparație cu epopeea populară osetă, iar studenții lingviști străini care studiază limbile iraniene vin la universitățile locale pentru stagii. Pe vremuri, Alania medievală a fost cel mai mare stat creștin din Caucazul de Nord, iar teritoriul său se întindea de la Kabardino-Balkaria modernă și Karachay-Cherkessia în vest până la Cecenia și Ingușeția modernă în est. În satul Balkar Arkhyz, maiestuoase temple osetiene construite de alani în stil bizantin sunt încă păstrate. Aici era capitala eparhiei Alan și, eventual, statul Alan. Se crede că poporul alan a fost botezat în același timp cu georgienii; conform legendei, acest lucru s-a întâmplat deja în secolul I prin lucrările sfinților apostoli Andrei Cel Întâi Chemat și Simon Canonitul. Istoricii nu se angajează să infirme sau să confirme acest lucru, ci preferă să vorbească despre Ortodoxia Osetă abia de la mijlocul secolului al X-lea, când regiunea a stabilit legături puternice cu Bizanțul. LA secolul al XII-lea Alanii formează o tradiție creștină națională comparabilă cu cea rusă.
Tskhinvali, centrul orașului. O parte semnificativă a capitalei Osetiei de Sud este sectorul privat, case cu un etaj, mai rar cu două etaje. În unele locuri peisajele sunt aproape rurale
La începutul secolului al XIII-lea, Alanya piere sub lovituri hoardele mongole, iar alanii supraviețuitori merg sus în munți. Deși eparhia Alan a continuat să existe, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, fiind izolată și rămasă fără episcop, s-a trezit lipsită de propriul cler. Cultura sa creștină s-a adaptat la noile condiții și a dobândit trăsăturile „ortodoxiei populare”.
Vechile biserici ortodoxe, în care pământul osetic este încă bogat, s-au transformat în sanctuare-zuar. Gardienii acestor locuri, dzuarlagii laici, au preluat în cele din urmă funcțiile de expeditori ai cultului „laic”. Cel mai probabil, majoritatea proveneau din familii de preoți, dar după dispariția eparhiei Alan nu a mai fost nimeni care să hirotonească preoți, iar copiii au preluat ștafeta de la proprii părinți cât puteau mai bine. Cu timpul, s-au transformat într-o aparență de preoți.
Satul de munte Nuzal, Osetia de Nord. Aici, într-o capelă antică din secolul al XIV-lea, mulți oameni de știință cred că ultimul rege alan și legendarul războinic Os-Bagatar este îngropat. La sfârșitul secolului al XIII-lea, oseții, conduși de prințul Bagatar, au capturat orașul cetate georgian Gori și ținuturile din jur. Mai târziu, aici va fi fondat Tskhinvali. În jurul anului 1306, Bagatar a murit, iar statul alan a murit odată cu el.
Cu toate acestea, ultimii dzuarlag-uri au dispărut cu destul de mult timp în urmă; Cu începutul XIX secolului, multe temple care au stat în ruine timp de patru sute de ani sunt restaurate la funcțiile lor originale prin eforturile misionarilor parțial georgieni, dar în primul rând ruși.
Bătrân al întregii Osetie
Cheile Alagir se întinde de-a lungul râului Ardon, aproape până la tunelul Roki, care leagă Osetia de Sud de Osetia de Nord. Chiar la intrarea în ea se află singura mănăstire din Osetia de Nord. Împreună cu stareța, Maica Nona, aici locuiesc 15 călugărițe.
În spatele unui gard jos sunt clădiri îngrijite. Biserica mănăstirii, construită în anul 2006 și sfințită în cinstea sfinților mucenici Mare Ducesă Elisabeta și călugărița Varvara, pictate cu fresce în stil bizantin. Multe inscripții sunt duplicate în osetă. Liturghia se slujește aici cu elemente osetice de câțiva ani încoace. În mâinile stareței, cartea de rugăciuni este tot în osetă, traducerea a fost publicată prin strădania surorilor mănăstirii. Între templu și clădirea centrală a mănăstirii se află un mic hotel pentru pelerini, înconjurat de flori pe gazonul perfect tuns. În urmă cu zece ani, erau pustii și ruine rămase dintr-o tabără de pionieri.
„Ce fel de păgâni suntem? Toate tradițiile noastre sunt pătrunse de creștinism”, îmi explică stareța. - De exemplu, plăcinta la masă este acceptată mai întâi de tatăl familiei, așezat la mijloc, apoi cel mai mic - stând exact vizavi de tată, apoi membrii mijlocii ai familiei, în stânga și dreapta mai mare. Ce se întâmplă dacă desenezi această diagramă? Cruce!" Stareța Nona (Bagaeva), jurnalist de televiziune de profesie laică, a absolvit Institutul de Formare Avansată pentru Angajații Companiilor Regionale de Televiziune și Radio din Moscova și și-a susținut disertația. Am ajuns la credință din întâmplare. Ea a venit în regiunea Kursk pentru a raporta despre locuitorul Mănăstirii Rila - bătrânul arhimandrit Hippolyte (Khalina), cunoscut în toată Rusia și popular în rândul diasporei osetice, și a ajuns să rămână muncitor la mănăstirea Kursk. Ea a trăit în mănăstire timp de câțiva ani, apoi timp de aproximativ un an a strâns donații pentru mănăstire, stând la Moscova lângă metrou - aceasta a fost priceperea monahală atribuită bătrânului pentru tânărul novice. „La început a fost înfricoșător. Poliția mi-a luat adesea, până la urmă, permisul de ședere caucazian, iar ea însăși a mormăit: ce caut eu aici, candidată la științe? Dar ascultarea este mai presus de toate. Ne-am întâlnit pe toți oamenii fără adăpost din localitate, i-am ajutat cât am putut, i-am hrănit”, își amintește mama. După ce a trecut prin școala de supunere din Moscova, s-a întors în regiunea Kursk și a plecat curând acasă ca călugăriță - pentru a înființa prima mănăstire pentru femei din republică. Ideea creării unei mănăstiri în Osetia i-a aparținut și bătrânului Hippolytus. El a binecuvântat viitoarea stareță pentru lucrarea viitoare.
Înainte de masa rituală, trei plăcinte osetiene sunt purtate în jurul templului într-o „procesiune a crucii”. Ei înconjoară templul și berbecul de jertfă
Mănăstirea a fost deschisă în 2004. Mama inteligentă s-a dovedit a fi o excelentă organizatoare. Aproape concomitent cu mănăstirea, pe lângă mănăstire a crescut și un centru monahal de reabilitare pentru copii, construit cu ajutorul filantropilor oseți și cu sprijinul Bisericii de peste hotare. Aici sunt reabilitați copiii din Beslan și copiii din Osetia de Sud care au supraviețuit atacului asupra Tskhinval. Profesorii și psihologii lucrează cu ei. Este interesant că copiii spirituali ai bătrânului Kursk au întemeiat a doua mănăstire osetă - o mănăstire pentru bărbați. Este situat în defileul vecin, Kuratinsky.
Tu ai lumânări, noi avem oi
Interfluviul dintre Liakhva Mare și Mic și râul Ksan de pe versanții sudici ai lanțului Caucazului este așa-numita Osetie de Sud, o republică care a devenit parte a Georgiei ca regiune autonomă la începutul anilor douăzeci și a încercat tragic să se separe la sfârşitul secolului al XX-lea. Conflictul etnic dintre georgieni și oseți de aici a izbucnit într-un adevărat război în 1991 și abia recent s-a încheiat cu eșecul blitzkrieg-ului georgian și introducerea trupelor ruse.În capitala Osetiei de Sud, Tskhinvali, la mai bine de trei ani de la încheierea conflictului, aproape că nu au mai rămas daune de luptă. De la înălțimile din apropiere, scara construcției postbelice este vizibilă cu ochiul liber: toate noile acoperișuri sunt vopsite în roșu cărămidă, iar în centru se află majoritatea acestor acoperișuri.
În Tskhinval însuși, cu excepția catedrală in onoarea Sfântă Născătoare de Dumnezeu mai sunt cateva bisericile ortodoxe, dar majoritatea sunt pe jumătate abandonate. Înainte de război, din cauza relațiilor tensionate dintre georgieni și oseți, clerul georgian practic nu a slujit locuitorilor orașului. Populația însăși s-a mulțumit cu „ortodoxia populară” și cu ritualuri tradiționale: în fiecare an urcau în munți la dzuarii lor natali pentru a tăia un miel și a-și aminti strămoșii.
Berbecii sunt sacrificați de sărbătorile religioase și de familie nu numai în Osetia; musulmanii și creștinii fac acest lucru în multe republici caucaziene (de exemplu, Georgia și Armenia). De obicei, aceste sacrificii sunt considerate o formă specială de exprimare a recunoștinței față de Dumnezeu. „În Rusia se obișnuiește să aprindem lumânări, iar noi tăiem miei, dar în esență sunt același lucru”, explică oseții. „Când sacrificăm un berbec, citim rugăciuni și ne rugăm nu unui zeu păgân, ci aceluiași Dumnezeu căruia ne rugăm în Biserică.”
Khoam în satul Tsru, în patria președintelui E. Kokoity. Ca și alte parohii din Osetia de Sud, este guvernată de facto de „Dieceza Alan”, nerecunoscută canonic.
Familia Gabarev locuiește în Tskhinvali, dar provine din satul de munte înalt Zalda. Aici dzuarul lor sunt ruinele pitorești ale unui templu, cuibărit în liniște pe o pantă împădurită. Astăzi este sărbătoare pentru Gabaraev - ziua lor de naștere. În societatea osetă, legăturile de familie joacă încă un rol primordial, omonimii aparțin în mod necesar aceluiași clan, fiecare clan are propria sa zi - iar această zi rămâne una dintre principalele sărbători ale familiei. Zona din jurul templului - loc sfânt. Aici va fi sacrificat mielul. Carnea berbecului de sacrificiu va fi deliciul principal la masa festiva.
O față de masă improvizată este așezată chiar acolo: pe ea sunt salate simple și plăcintele osetiene obligatorii. Trei plăcinte, asemănătoare cu prăjiturile mari plate, sunt, de asemenea, un ritual. Număr de plăcinte - tribut tradiția creștină, care pătrunde orice ritual popular. Înainte de sărbătoare, aceste plăcinte ar trebui să fie purtate în jurul clădirii templului de trei ori - ca procesiune. Pe tot parcursul ceremoniei, participanții au citit rugăciuni populareîn osetă, conținutul lor corespunde în general rugăciune de mulțumire, adresată lui Dumnezeu, deși nu are legătură cu acele rugăciuni pe care le găsim în Breviarele noastre. Între timp, berbecul este sacrificat, hrănit mai întâi cu sare (acesta este un element obligatoriu al ritualului) și cântărind o parte din lână cu o lumânare.
Pe masă se servește carnea de miel fiartă. Primele trei toasturi sunt făcute de cel mai în vârstă membru al familiei: către Dumnezeu, către locul sfânt și către membrii familiei. Toasturile ulterioare sunt făcute numai de bărbați; femeilor li se acordă cuvântul ca excepție. Tinerii și bărbații sub treizeci de ani, de regulă, nu se așează la masă, ci servesc vin, umplu pahare și aruncă o privire mai atentă. Sărbătoarea osetă este un test serios; înainte de a împărți masa cu adulții, tinerii observă și învață să se comporte corect.
Sfântul Gheorghe Învingătorul (în osetă Uastarji), frescă a Bisericii Nuzal, secolul al XIV-lea
Oaspeții pot intra în templu. Aici nu sunt slujbe bisericești; în locul absidei altarului există o masă. Pe masă sunt plăcinte, bere de casă, vin și chacha. La masă, băieți tineri - urmașii altor familii de același fel - fac toasturi. Fiecare toast se termină cu un „prevestire!” - în maniera osetă, o biserică convertită „amin”.
Astăzi, multe biserici din Osetie de înaltă munte, care până de curând au stat în ruine, sunt restaurate, iar odată cu ele se reface echilibrul dintre tradițiile populare și cele bisericești. Templul nu a fost încă sfințit, dar a fost deja construit (de fapt, reconstruit) în orașul Tsru. Această așezare cu nume de „spion” este cunoscută în întreaga republică, CIA este satul ancestral al lui Eduard Kokoity, președintele Osetiei de Sud, „zuarul” prezidențial.
Chiar mai sus în munți se află Biserica Sf. Gheorghe din satul Ger (georgiană: Jeri). Servicii bisericești Ei vizitează rar Jeri, dar templul este încă activ. Spre deosebire de Zalda, partea sa de altar este împrejmuită de spațiul general, iar „masa” din absidă este un altar cu drepturi depline. Aici nu se pun plăcinte și aici nu se pun băuturi. Cu toate acestea, puțin mai jos, pe drumul către templu, este ușor de observat aceleași bănci sub un mic baldachin - înainte de război atât oseții, cât și georgienii veneau aici cu oile lor, dar acum că satele georgiene de la poalele muntelui au au fost distruse (în timpul ultimului război populația lor a fugit în Georgia), în principal oseții vin la templu. La clopotniță, în loc de frânghii, steaguri zdrențuite, dar ușor de recunoscut ale țărilor învingătoare: Rusia și Osetia de Sud sunt legate de limbile clopotelor.
„Fiecare națiune are propriile sărbători și tradiții: rușii coac clătite pentru Maslenitsa, iar noi tăiem miel”, explică oseții. În zilele familiei și sarbatori bisericestiÎn Caucaz, oile sunt sacrificate peste tot; georgienii, armenii și multe alte popoare au această tradiție
Dar aceste biserici sunt schismatice: de jure rămânând teritoriul canonic al Bisericii Georgiene, Osetia de Sud a fost guvernată de facto timp de 20 de ani în mod autonom și nerecunoscută canonic în Lumea ortodoxă„Dieceza Alan”, care se află în comuniune euharistică doar cu „vechii calendarişti” greci care s-au desprins de Biserica Greacă la începutul secolului al XX-lea. Ultimul război și recunoașterea unilaterală a independenței Republicii Osetia de Sud de către statul rus au agravat problema: populația georgiană, turma naturală a Bisericii Georgiei, a fost alungată, iar satele georgiene au fost practic șterse de pe fața pământului. .
potențial osetic
În Caucazul de Nord, singura republică creștină rămâne Osetia de Nord. Capitala sa Vladikavkaz, ca centru al eparhiei Vladikavkaz și Makhachkala a Bisericii Ortodoxe Ruse, unește creștinii ortodocși din întreaga regiune.„Acum, în unele cercuri, este la modă să vorbim despre păgânismul osetian. Dar oamenii au nevoie de o religie „nativă”, spune istoricul osetic, angajat al Institutului de Istorie și Arheologie al Universității de Stat Osetia de Nord Mihail Mamiev. - Dacă „pieptănăm” totul în tradițiile rusești, vom pierde pur și simplu enoriași. Apoi, în căutarea identității naționale, vor merge la adevărații păgâni. Tradițiile populare nu amenință Ortodoxia; dimpotrivă, ele pot deveni un suport de încredere pentru aceasta. Timp de patru sute de ani, tradiția noastră a rămas paznicul valorilor creștine, paznicul moștenirii ortodoxe alan, iar acum nu poate fi pur și simplu ignorată sau respinsă”.
La prima ședință eparhială a eparhiei Vladikavkaz recreată în această primăvară, desfășurată pe 4 mai, s-a luat o decizie cu privire la dezvoltarea cultului în limba osetă în republică. „Începem lucrările la o traducere modernă a principalelor texte liturgice în limba osetă”, explică Arhiepiscopul Zosima de Vladikavkaz și Makhachkala. - Deja acum, în unele biserici ale eparhiei noastre, Crezul și Evanghelia se citesc în paralel în timpul cultului în slavă și osetă... Oamenii care locuiesc aici sunt foarte credincioși, și au un potențial enorm. Domnul le-a poruncit ucenicilor Săi să vestească Evanghelia tuturor neamurilor, iar închinarea osetă, sunt sigură, va fi o podoabă pentru Biserica noastră.” Poate că închinarea se va întoarce în bisericile antice situate în satele de munte.
Text: Dmitry REBROV
Foto: Irina SECHINA
Majoritatea credincioșilor oseți sunt considerați ortodocși, adoptând creștinismul din Bizanț în perioada dintre secolele IV-IX (ceea ce contrazice însă oarecum mărturia oseților înșiși, care au tradiții orale din trecutul relativ recent, secolul al XIX-lea). , despre botezuri „pentru cămăși roșii”, iar motivul acceptării botezului de mai multe ori pentru a completa garderoba se reflectă și în folclor [sursa nespecificată 193 zile]). Unii oseteni profesează islamul sunnit, adoptat în secolele XVII-XVIII de la kabardieni. Dar o parte semnificativă a osetenilor sunt de fapt adepți ai credințelor tradiționale osetice, care au rădăcini pre-creștine.
Istoria formării credințelor tradiționale
Sistemul de viziune religioasă asupra lumii a osetenilor a fost moștenit de la strămoși îndepărtați și se bazează pe rădăcini ariene.[sursa nespecificată 102 zile] Dar, în absența clerului, a organizării religioase și a scrisului, a suferit schimbări semnificative de-a lungul timpului
Procesul de etnogeneză a oseților pe baza alanilor caucazieni cu participarea substratului local vorbitor de caucazian (triburile culturii Koban) a devenit, evident, componenta principală pentru formarea ideilor lor religioase și de cult.
Cultura spirituală a osetenilor de Sud s-a îmbogățit continuu datorită apropierii de Georgia creștină și a contactelor de lungă durată și continue cu populația acesteia [sursa nespecificată 849 de zile]. Aceste procese au fost cele mai intense în timpul domniei reginei Tamara din Georgia.
Elementele creștine din religia populară a oseților au fost moștenite parțial de la alanii înșiși, care, în perioada de glorie politică a Alaniei din secolele X-XI, au răspândit activ Ortodoxia pe teritoriul lor. Această politică a fost susținută activ și de Bizanțul aliat.
Ca urmare Invazia mongolăîn secolul al XIII-lea, aceste procese au fost întrerupte fără a fi finalizate. În perioada care a urmat prăbușirii Alaniei și până la alăturarea Rusiei, oseții au trăit izolați în condițiile unor chei montane inaccesibile, fără a participa la viața spirituală a civilizației mondiale. În aceste condiții a avut loc procesul de formare finală a culturii religioase moderne a osetenilor, caracterizată acum ca fiind religia universală monoteistă a creștinismului ortodox [Ce?].
[editează]Formă modernă
În stadiul actual, religia populară a osetenilor arată ca sistem complex viziunea asupra lumii și culte bazate pe mitologia veche osetă (reflectată în special în epopeea Osetian Nart), care se caracterizează prin prezența unui singur Dumnezeu (Osetian Khuytsau), având epitetele Mare (Styr) și Unit (Iunæg).
El a creat totul în Univers, inclusiv forțele cerești inferioare care patronează diferitele elemente, Lumea materialăși sfere ale activității umane și componente ale panteonului supus acestuia: sfinții patroni (dzuar osețian); îngerii cerești (zæd osetian) și spiritele pământești (dauæg osețian).
ÎN calendarul popular Osetenii au sărbători celebrate în cinstea Marelui Dumnezeu și a majorității sfinților, care sunt însoțite de sărbători de rugăciune (osetian kuyvd) și jertfe, adesea ținute la sanctuarele dedicate lor (Osetian dzuar).
Sanctuarele pot fi anumite lăcașuri de cult, precum și plantații sacre, munți, peșteri, mormane de pietre și ruinele capelelor și bisericilor antice. Unele dintre ele sunt venerate în chei sau așezări individuale, iar altele sunt integral-osetiene.
Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”
Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, cea mai importantă caracteristică care este capacitatea de a trăi împreună rămânând diferiți – acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am creat 60 documentare despre reprezentanții diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.
~~~~~~~~~~~
„Chipurile Rusiei”. osetii. „Aceștia sunt munții mei”, 2006
Informații generale
OSSETINE, fier, digoron [autonume; s-au păstrat și etnomele Tualag (Dvals, un grup de oseți din regiunea Naro-Mamison) și Khusairag (Khusars, un grup de oseți din Osetia de Sud)] - oameni de origine iraniană care trăiesc în Caucaz, descendenți ai alanilor, populația principală a celor două republici din Osetia de Nord - Alania și Osetia de Sud (populația principală a Osetiei de Nord, în număr de aproximativ 335 mii de persoane) și Georgia (populația principală a Osetiei de Sud, în număr de 65 mii de persoane); De asemenea, locuiesc în Kabardino-Balkaria (10 mii de oameni), Karachay-Cherkessia (4 mii de oameni), Turcia și alte țări. Populația Rusiei este de 402 mii de oameni.
Conform recensământului din 2002, numărul oseților care trăiesc în Rusia este de 515 mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 528 mii 515 persoane. Numărul actual al oseților este de peste 600 de mii de oameni, ținând cont de marea diasporă care trăiește în afara teritoriului lor etnic. Partea de nord a oseților constituie principala populație a Republicii Osetia de Nord-Alania cu centrul în orașul Vladikavkaz și face parte din Federația Rusă. Partea de sud a poporului oseți locuiește pe versanții sudici ai crestei Caucazului (aproximativ 80 de mii de oameni), centrul Republicii Osetia de Sud (2008) în orașul Tskhinvali.
Principalele grupuri subetnice: ironienii și digorienii (în vestul Osetiei de Nord). Ei vorbesc limba osetă a grupului iranian al familiei indo-europene. Are 2 dialecte: Ironsky (a stat la baza limbii literare) și Digorsky. Scris (din secolul al XIX-lea) pe baza alfabetului rus, majoritatea osetenilor sunt bilingvi (bilingv - osetia-rusa, mai rar - osetia-georgiana sau osetia-turca).
Credincioșii sunt ortodocși, există musulmani. Majoritatea credincioșilor oseți sunt considerați ortodocși, adoptând creștinismul în mai multe etape din Bizanț, Georgia și Rusia. Unii oseteni profesează islamul sunnit, adoptat în secolele XVII-XVIII de la kabardieni. Dar o parte semnificativă a oseților sunt de fapt adepți ai credințelor tradiționale osetice, care au fost influențate semnificativ de creștinism în anumite etape istorice.
Seria de prelegeri audio „Poporul Rusiei” - Oseții
Oseții au fost de multă vreme asociați cu Caucazul. Încă din vremea campaniilor scitice din Asia de Vest, ele sunt menționate în cronica georgiană: se numesc ovăz (viespi, deci nume rusesc osetii). Poporul oseți s-a format împreună cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iraniană - sciții, sarmații și mai ales alanii. Acest proces a început în secolul I d.Hr. Alianța puternică a alanilor care s-a format în Caucaz a dat impuls formării poporului osetic.
Ipoteza originii iraniene a osetenilor a fost prezentată pentru prima dată de Jan Potocki în secolul al XVIII-lea. și dezvoltat în prima jumătate a secolului al XIX-lea de Julius Klaproth, a fost în curând confirmat de studiile lingvistice ale academicianului rus Andreas Sjögren.
Etnonimul Digor (Ashdigor) a fost menționat pentru prima dată în „Geografia armeană” (secolul al VII-lea). Aceeași sursă îi numește pe Dvals. Istoricul georgian Leontiy Mroveli (secolul al XI-lea) subliniază semnificația „Marele Dvalian Road”, care mergea din Georgia prin teritoriul Dvalienilor până în Caucazul de Nord. Oseții sunt unul dintre popoarele antice din Caucaz. Încă din timpul campaniilor scitice din Asia de Vest, ei au fost numiți în cronicile georgiene drept ovăz (viespi, de unde și numele rusesc pentru oseți). Svanii i-au numit Saviar, mingrelienii - ops, abhazi - auaps, cecenii și ingușii - iri, Balkarii și Karachais - duger, kabardinii - kuschkhye. Formarea poporului osetic este asociată cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iranian - sciții, sarmații și mai ales alanii (din secolul I d.Hr.). Ca urmare a așezării acestuia din urmă în Caucazul Central, populația indigenă și-a adoptat limba și multe trăsături culturale.
Alianța puternică a alanilor care s-a format aici (viespi - în georgiană și Yasy, cărin - în sursele medievale rusești) a marcat începutul formării poporului osetic. În secolul al XIII-lea, statul alan a fost învins de mongolo-tătari, alanii au fost împinși din câmpiile fertile spre sud, în cheile muntoase ale Caucazului Central. Pe versanții săi nordici s-au format 4 „societăți” mari, datând din diviziunea tribală (Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye), în sud - multe „societăți” mai mici, care erau dependente de prinții georgieni. Destul de câțiva alani oseti s-au dus în Mongolia și mai ales în țări a Europei de Est(un mare grup compact de descendenți ai alanilor s-au stabilit în Ungaria, autointitulându-se Yases, dar și-au pierdut limba maternă).
Deja în anii 40 ai secolului al XVIII-lea, relațiile ruso-osetiene au luat contur. Guvernul rus a creat „Comisia Spirituală Osetă”. Membrii comisiei au organizat ambasada oseției la Sankt Petersburg (1749-52), au contribuit la strămutarea oseților în Mozdok și stepele Mozdok pentru așezarea și dezvoltarea de noi pământuri. Oseții, care se confruntă cu o nevoie acută de pământ, au apelat în mod repetat la comisie cu o cerere către guvernul rus de a-i reloca la poalele Caucazului de Nord. În 1774, Osetia a devenit parte a Rusiei. Consolidarea poporului osetic s-a intensificat. La sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea a început strămutarea unei părți a oseților de la munte la câmpie. Terenurile transferate oseților de către guvernul rus au fost atribuite în principal nobilimii osete.
După 1917, a avut loc o relocare masivă a oseților în câmpie. La 20 aprilie 1922, s-a format Districtul Autonome Osetia de Sud ca parte a RSS Georgiei, în 1924 - Okrugul Autonomat Osetia de Nord, care la 5 decembrie 1936 a fost transformat în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Osetia de Nord, ca parte a RSFSR. . În 1990, Consiliul Suprem al Republicii a adoptat Declarația de suveranitate de stat a Republicii Osetia de Nord.
Pe câmpie, principala ocupație tradițională este agricultura (grâu, porumb, mei, orz etc.). La munte, odata cu agricultura s-a dezvoltat si cresterea vitelor (ovine, caprine, mari bovine). Sistemul tradițional de agricultură pe câmpie este cu trei câmpuri. Arma principală la munte era un plug cu un deschizător de fier, o echipă cu o pereche de boi, pe câmpie - un plug greu, a cărui echipă era formată din 8-10 boi. Creșterea vitelor a fost cea mai importantă ocupație care a oferit osetenilor hrană, materii prime și putere de tracțiune. Predomina creșterea ovinelor și caprinelor, cu vite și cai la câmpie. S-au dezvoltat meșteșuguri și meșteșuguri acasă - producția de pânză, piele de oaie, mobilier, vase, sculptură în lemn și piatră, fierărie, bijuterii, broderie etc.
Așezările tradiționale din munți (kau) sunt mici, cu dispoziție în cumulus sau în rânduri, la câmpie sunt mai mari, cu un aspect stradal. Materialul principal de construcție este piatra, în cheile împădurite este lemnul. Casele sunt cu unul sau două etaje, primul etaj este pentru animale, acoperișurile sunt plate și de pământ. În interior, pereții au fost acoperiți cu lut, iar odată cu apariția sobei cu horn, au fost văruiți. Podeaua este de pământ. Ferestrele sunt mici, patrulatere. Casele erau cu mai multe camere, concepute pentru o familie numeroasă. Sala de mese, combinată cu bucătăria, avea un șemineu deschis cu un lanț de foc (considerat sacru, la fel ca și stâlpul central de susținere a tavanului) și era împărțit în jumătăți masculine și feminine. O cameră specială a fost amenajată pentru oaspeți - kunatskaya.
Monumentele arhitecturii tradiționale sunt turnuri de luptă cu mai multe niveluri (3-5 niveluri sau mai multe), castele (galuans), turnuri rezidențiale cu două și trei etaje (ganakh), diferite tipuri de structuri de criptă (zoeppadz), sanctuare păgâne (zuar) . În Osetia de Sud sunt obișnuite locuințele cu o terasă închisă și un acoperiș în covor; primul etaj este din piatră, al doilea este din lemn. Oseții mai puțin prosperi trăiau în case de turluch și chirpici, acoperite cu paie sau stuf.
Îmbrăcăminte tradițională bărbătească - jachetă circasiană cu gazyrs, beshmet, cămașă, pantaloni, burka, haină din piele de oaie. Coifuri - o pălărie din piele de oaie sau blană de astrahan, un bashlyk din pânză, puf de capră, mai rar păr de cămilă, o pălărie de pâslă cu boruri late. Pantofi - jambiere, cizme, pantofi din piele, maroc sau pânză. Afilierea permanenta costum bărbătesc- pumnal.
Îmbrăcămintea casual pentru femei înainte de secolul al XIX-lea era aproape identică ca tăietură cu cea pentru bărbați; odată cu pătrunderea elementelor culturii ruse devine mai diversă. Rochia de sărbătoare, care ajungea până la degete, era croită în talie cu despicătură în față și mâneci lungi, pe dedesubt era o fustă de mătase; purta un șorț scurt cu o centură largă. Pe rochie au fost cusute decorațiuni (bavetele) și aplicații din argint și aurit. Capacul rotund de catifea (nunta) a fost acoperit cu o esarfa usoara ajurata.
Mâncarea tradițională este aproape de mâncarea altor popoare din Caucaz. Munții erau dominați de lactate și preparate din carne, pe câmpie - făină și legume. Dintre produsele făinoase naționale sunt răspândite plăcintele cu carne și brânză, umplute cu fasole, dovleac, cartofi, varză etc. Cele mai comune produse lactate și feluri de mâncare sunt brânza, ghee-ul, chefirul și diverse cereale cu lapte. Dzykka, făcută din brânză proaspătă amestecată cu făină, ocupă un loc special în dietă. În Osetia de Sud, lobio și ajabsandal, adoptate de georgieni, au devenit mâncărurile preferate de legume.
Cea mai venerata bautura este berea, care se facea la munte exclusiv din orz, iar la campie, in plus, din grau si porumb. Berea este o băutură veche osetică; conform legendei, a fost inventată de eroina Nart Satana. De obicei, este pregătit pentru festivități mari de familie și sociale în uriașe ibrice de cupru. Araka (lună de lună) făcută din porumb este răspândită peste tot, iar în Osetia de Sud există diverse vinuri.
Societatea osetă a fost împărțită în mai multe grupuri sociale. În viața de zi cu zi a osetenilor s-au păstrat rămășițele multor instituții antice. Printre aceștia s-a remarcat în mod deosebit vâlvă de sânge, care s-a extins la rude apropiate și îndepărtate și a durat ani de zile. A apărut pe pământ, insulte la adresa casei sau a membrilor individuali ai familiei, răpiri de femei etc. Reconcilierea s-a încheiat cu plata de către partea vinovată cantitate mare animale și obiecte de valoare (arme, ibric de bere etc.) și amenajarea unei „mase de sânge” pentru tratarea victimelor. Obiceiurile de ospitalitate, kunakism, înfrățire, asistență reciprocă și atalism diferă puțin de cele ale altor popoare din Caucazul de Nord.
În viața osetică s-au păstrat multe atitudini ale sistemului tribal și fundamentele patriarhale. De exemplu, un astfel de principiu precum subordonarea necondiționată a celui mai tânăr față de cel mai în vârstă. În familiile numeroase, multe probleme au fost rezolvate la consiliile de familie. Capul familiei era cel mai mare în vârstă. În același timp, s-au păstrat multe elemente ale matriarhatului. Femeile în vârstă sunt administratorii sărbătorilor familiale și sociale.
Rămășițele sistemului de clanuri s-au manifestat în împărțirea în patronimici - mici (mygkag) și mari (oervadosltoe). Familiile numeroase au persistat chiar și în primii ani ai puterii sovietice. Toate problemele au fost rezolvate la consiliul de familie. Drepturile capului familiei erau limitate. De obicei, capul era cel mai mare în vârstă. Responsabilitățile între femei erau distribuite de soția lui sau de o femeie mai în vârstă. Familia principală era familie mica. A fost dominată de principii patriarhale: subordonarea necondiționată a celui mai tânăr față de cel mai în vârstă, lipsa drepturilor femeilor. În același timp, s-au păstrat multe elemente ale matriarhatului. Sa bucurat de un respect deosebit femeie bătrână. Femeie în vârstă Ea a fost gazda la serbările de familie și sociale.
Majoritatea osetenilor profesau Ortodoxia, care a pătruns în secolele VI-VII din Bizanț, mai târziu din Georgia, din secolul al XVIII-lea din Rusia, o minoritate - islamul (adoptat de la Kabardieni în secolele XVII-XVIII); credințele și ritualurile păgâne au fost păstrate. Dintre diferitele genuri de folclor se remarcă epopeea despre Narts, cântecele eroice, legendele și bocetele. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea s-a format intelectualitatea osetă.
În 1798, a fost publicată prima carte în limba osetă („Catehismul scurt”). În anii 40 ai secolului al XIX-lea, filologul și etnograful rus A.M. Sjögren a alcătuit o gramatică osetă și un alfabet practic osetian pe bază rusă. A început să publice literatură spirituală și seculară, texte folclorice, manuale școlare și, de asemenea, a publicat „Lira osetiană” („Iron Fandyr”). Până la mijlocul anilor 1910, Osetia a avut peste 200 de școli primare și gimnaziale, un număr semnificativ de intelectuali naționale și a dezvoltat fictiune, au apărut dramaturgia și proza. Ulterior s-au dezvoltat educația, cultura, arta, sănătatea și știința; au fost create teatre profesionale, ansambluri de stat și grupuri artistice.
B.A. Kaloev
eseuriCeea ce le oferi oamenilor nu se va pierde
Când se aud cuvintele „Osetian”, „Osetian”, atunci dintr-un motiv oarecare îmi amintesc imediat o imagine care înfățișează un tânăr și femeie frumoasă, și lângă ea om curajos. Poartă o haină tradițională circasiană cu gazyrs, un beshmet, o burka, iar pe cap are o pălărie de blană de oaie sau astrahan. Tânăra este îmbrăcată într-o rochie mulata, până la vârf, împodobită cu bijuterii din argint și aur. Pe cap poartă o șapcă rotundă de catifea, acoperită cu o eșarfă ușoară ajurata. Totul este strict și totul este frumos. Și încă un detaliu semnificativ al costumului bărbaților oseți este pumnalul. Aceasta nu este doar o armă, ci și o parte importantă a psihologiei stricte masculine.
Viața se ține de obicei
Încă din vremea campaniilor scitice din Asia de Vest, în cronicile georgiene a fost menționat ovăzul (viespi, de unde și numele rusesc al oseților). Poporul oseți s-a format împreună cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iraniană - sciții, sarmații și mai ales alanii. Acest proces a început în secolul I d.Hr. Alianța puternică a alanilor care s-a format în Caucaz a dat impuls formării națiunii osete.În secolul al XIII-lea, mongolo-tătarii au învins statul alan. Alanii au fost împinși înapoi din câmpiile fertile în cheile muntoase ale Caucazului Central. Mulți alani oseți au mers în Mongolia, precum și în țările din Europa de Est. Pe versanții nordici ai Caucazului s-au format patru comunități mari, datând din diviziunea tribală: Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye. În anii patruzeci ai secolului al XVIII-lea s-au stabilit relații ruso-osetiene. Procesul de apropiere are loc rapid, iar în 1774 Osetia a devenit deja parte a Rusiei. Numărul actual al oseților este de peste 600 de mii de oameni, ținând cont de marea diasporă care trăiește în afara teritoriului lor etnic. Partea de nord a oseților constituie principala populație a Republicii Osetia de Nord-Alania, cu centrul în orașul Vladikavkaz și face parte din Federația Rusă. Partea de sud a poporului oseți locuiește pe versanții sudici ai crestei Caucazului (aproximativ 80 de mii de oameni), centrul Osetiei de Sud se află în orașul Tskhinvali, strictețea specială a oseților se bazează pe respectarea strictă a obiceiurilor. În folclor, această temă este scrisă cu mare atenție: „Nu există nimic mai vechi decât obiceiul în lume.” „Viața este ținută împreună de obicei.” „Cutumă este șeful tuturor.” „Cutumă nu îmbătrânește.” Mulți atitudinile sistemului tribal și fundamentele patriarhale s-au păstrat în viața osetă. De exemplu, un astfel de principiu precum subordonarea necondiționată a celui mai tânăr față de cel mai în vârstă. În folclorul poporului osetic se pot găsi multe judecăți care confirmă sustenabilitatea principii fundamentale clan, familie: Cel care nu-și onorează strămoșii este el însuși nevrednic de respect. Cel care este bun pentru mama și tatăl său, mai puternic de atât nu există niciunul pe lume. Fiul plătește datoria tatălui său. Un bărbat trăiește pentru urmașii săi. Este imposibil să înțelegem morala și caracterul poporului osetic fără a ști ce este „aegdau” - un cod de conduită.
Nykhas și farn de strămoși
Oseții au acest concept de „nykhas”, literalmente conversație. În centrul oricărui sat osetic se află un loc unde se adună bătrâni. Se mai numește și nykhas. Toate întrebări dificile au fost decise aici. La Nykhas, oseții ocupau locuri strict în funcție de vechime. Când a apărut nevoia, bătrânul a dat drept de vot tinerilor, datorită unor astfel de spectacole, tinerii au învățat de la bătrâni oratorie, precum și atitudine respectuoasă față de bătrâni. Și, ceea ce este de asemenea important, în timpul muncii nykhas (acesta este ca un parlament antic), tinerii au înțeles normele dreptului de zi cu zi, s-au familiarizat cu fundamentele ideologice ale poporului lor și conceptele morale. Toate problemele cele mai complexe, cum ar fi conflictele cu popoarele vecine, precum și problemele legate de reconcilierea părților implicate în vrăji de sânge, au fost rezolvate la nykhas.În Caucazul de Nord, multe popoare sunt angajate în vechiul mod de viață patriarhal, dar situaţia în rândul oseţilor este cu totul unică. Au reușit să-și păstreze limba, cultura, religia, tradițiile aproape în forma lor originală. Cel mai important lucru pentru toți oseții, inclusiv pentru cei care trăiesc astăzi, este conținut în așa-numita Farne a strămoșilor, Farne a poporului. Conceptul de Farn poate fi tradus în rusă ca toate lucrurile bune: fericire, prosperitate, prosperitate, pace, liniște, har.
Pălărie pentru bărbat, eșarfă pentru femeie
În mintea oseților, personalul și tribalul formau un singur întreg. Fiecare membru al colectivului de clan se considera responsabil pentru echipa sa, iar colectivul de clan, la rândul său, se considera responsabil pentru fiecare dintre membrii săi. Oseții cred că o persoană poate fi insultată și dezonorată fizic și moral. Abuzul fizic include lovirea cu un băț sau cu biciul. Conform înțelegerii populare, un băț există doar pentru câini, prin urmare, lovirea unui bărbat cu un băț îl echivalează cu un câine. O bici este considerată o insultă la fel de umilitoare. La urma urmei, de obicei, numai sclavii muți și neputincioși erau bătuți cu bice. Osetul s-a simțit insultat când cineva i-a atins cofața. Oricât de sărac era muntenia, a încercat întotdeauna să aibă o pălărie bună și solidă. La urma urmei, conform părerilor osetenilor și al alpiniștilor în general, o pălărie aparține unui bărbat adevărat. În consecință, eșarfa este proprietatea unei femei. Când au vrut să facă de rușine un om pentru lașitate, i-au spus că nu este vrednic să poarte pălărie. Prin urmare, lăsați-l să-l înlocuiască cu o eșarfă și atunci nu vor exista pretenții împotriva lui care sunt făcute împotriva unui bărbat în general. De asemenea, oseții au reacționat dureros la insultele verbale la adresa soției, mamei sau defunctului lor persoana iubita. Timp de secole, obiceiurile societății preclase au stimulat mândria și răzbunarea la oseți. Pentru insultarea personalității și a demnității umane, oseții s-au răzbunat cu cruzime pe dușmanul lor. Cazurile de ucidere intenționată sau insulte aduse membrilor familiei au dus inevitabil la ceartă de sânge. Cearta dintre clanuri ar putea continua timp de secole, luând viețile a zeci de tineri. Mai mult, chiar și în cele mai crude vremuri de ostilitate ireconciliabilă, liniile de sânge nu au atins niciodată copiii, femeile și bătrânii. Mai devreme sau mai târziu, cearta de sânge s-a încheiat cu încheierea păcii. Uneori, enormă diplomatică și oratorie mediatori pentru a convinge părțile în conflict să oprească vărsarea de sânge fără sens. În proverbelele poporului osetic găsim astfel de afirmații elocvente: „Tăiul unei săbii se poate întinde” (adică vâlva de sânge durează mult timp). „Nu se știe cine va sosi primul – datornicul sângelui sau răzbunătorul sângelui.” „Răzbunarea se realizează numai în această lume.”
Călătorește cu Nart Sozyrko
În ceea ce privește lumea cealaltă, conform oseților, acesta nu este un teritoriu complet în afara granițelor în care persoanelor vii le este interzisă intrarea. În legendele osetiene despre eroii Nart, există o poveste poetică despre modul în care un Nart pe nume Sozyrko face o călătorie într-o altă existență, în țara morților. Și acolo, în viața de apoi, el comunică activ cu strămoșii săi. Această legendă a fost tradusă în rusă de poetul Rurik Ivnev. În opinia noastră, aceasta este o poveste foarte instructivă, în care, fără fals patos, se afirmă ideea că pentru faptele pământești o persoană este întotdeauna răsplătită în funcție de deserturile sale, dar în altă viață.
Oseții sunt moștenitorii triburilor antice iraniene: sarmații și sciții. În Evul Mediu, teritoriul Osetiei făcea parte din puternicul stat Alania, dezvoltat din punct de vedere economic și cultural. Istoricii-etnografii notează strânsa împletire a trăsăturilor iraniene și caucaziene în domeniul culturii spirituale și materiale a poporului osetic modern.
Informații generale despre viața osetenilor
Osetia nativa poate fi recunoscuta dupa forma capului alungit, parul castaniu inchis sau deschis si in cea mai mare parte ochii caprui sau caprui. gri. Oseții aparțin rasei caucaziene (tip caucazian).
Încă din cele mai vechi timpuri, ocupația principală a locuitorilor republicii a fost creșterea vitelor și agricultura și, prin urmare, zona locală era renumită pentru producția de înaltă calitate de unt, brânză, produse din lână etc. Tot aici s-a dezvoltat. Arte Aplicate: broderie de ornamente, sculptură în lemn și piatră, forjare metal.
Dintre religii, oseții preferă Creștinismul ortodox(57% dintre respondenți în 2012), credința strămoșilor lor este păgânismul (22%) și islamul (3%).
Oseții au legături de familie foarte puternice. Capul familiei a căutat să o protejeze de dușmani și alte adversități prin ridicarea de fortărețe, turnuri, castele și bariere înalte de încredere. Din păcate, până astăzi clădirile ancestrale au supraviețuit doar într-o stare dărăpănată.
Prietenia și toleranța poporului osetic nu cunoaște limite, așa cum demonstrează rezidența pașnică a reprezentanților naţionalităţi diferite pe meleagurile Osetiei de Nord.
Scurte fapte despre „biografia” altor naționalități de pe teritoriul Osetiei de Nord
rușii. Cazacii ruși au apărut pentru prima dată în aceste locuri în secolul al XVI-lea. Pentru a câștiga independența și a nu se supune proprietarilor uzurpatori, oamenii și-au găsit refugiu în colțuri îndepărtate ale țării, unde și-au format propriile mini-state - sate și așezări cazaci. Satele fortificate și-au ales propriile autorități. Principalul dintre cazaci era atamanul, care ducea viața satului atât în timp de război, cât și de pace. După ceva timp, cazacii au găsit un limbaj comun cu guvern de stat: satele au intrat sub control autorităţile ruse, au păstrat totuși toate drepturile și privilegiile cazacilor. Apariția puterii sovietice a întâlnit o rezistență serioasă din partea majorității așezărilor cazaci, care a dus la un masacru brutal al cazacilor: satele din Caucazul de Nord au fost distruse. La congresul popoarelor din Terek, Osetia de Nord a reușit să apere și să protejeze de distrugere astfel de așezări rusești precum: satele Zmeyskaya, Arkhonskaya, Nikolaevskaya și Ardonskaya.
armenii. Legăturile comerciale și culturale dintre Armenia și aceste meleaguri erau cunoscute încă din timpul existenței statului alan. Pentru a se proteja pe ei înșiși și proprietățile lor de tâlhari și bandiți, comercianții armeni au încercat să se împrietenească cu locuitorii locali și să călătorească într-o țară necunoscută însoțiți de ei. Începutul secolului al XX-lea a coincis cu Primul Război Mondial, în care s-au găsit Turcia și Rusia laturi diferite baricade Armenii au fost persecutați în toată Turcia, motiv pentru care și-au căutat refugiu tari diferite. În acei ani, Osetia de Nord adăpostește mai mult de o familie armeană.
greci. Cea mai mare parte a așezării grecești a apărut în Osetia de Nord în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Sub conducerea lui Spiridon Chekalov, un grup de greci s-a îndreptat spre Sadon pentru a realiza proiecte de construcție de case, poduri și drumuri. Grecii turci au repetat soarta armenilor în timpul Primului Război Mondial: mulți dintre ei și-au găsit o viață pașnică în regiunea locală. În capitala Osetiei de Nord funcționau un teatru grecesc și o școală greacă.
germani. Pe teritoriul republicii au apărut așezări germane (Emmaus și Mikhailovskoye) în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Țarul rus a invitat familiile germane să învețe din experiența lor de menaj impecabil.