„. O sărbătoare ale cărei rădăcini datează din secolul al XVII-lea. Dar, în ciuda faptului că de aproape douăzeci de ani sărbătorim această zi, multora le este încă greu să răspundă ce fel de zi este și de ce este confundată cu noiembrie. al 7-lea.
Pe 4 noiembrie (22 octombrie, în stil vechi) 1612, miliția populară, condusă de Kuzma Minin și Dmitri Pojarski, a luat cu asalt Kitay-Gorod, eliberând astfel Moscova de invadatorii polonezi.
Expulzarea polonezilor din Moscova a pus capăt lungii perioade a Epocii Necazurilor din Rusia. După expulzarea polonezilor de la Moscova, în Rusia a fost ales un nou țar - un reprezentant al dinastiei Romanov, Mihail Fedorovich.
Se obișnuiește să ne referim la evenimentele de la moartea țarului Ivan cel Groaznic (1584) până la alegerea primului suveran din dinastia Romanovului, Mihail Fedorovici (1613), ca Timpul Necazurilor. După moartea lui Ivan cel Groaznic, pe tron a urcat fiul său Fiodor I Ioannovici. Cu toate acestea, nu a avut descendenți, iar dinastia Rurik a luat sfârșit. Totuși, toată lumea și-a amintit cel mai tanar fiu Ivan cel Groaznic, țarevici Dmitri, care a murit în circumstanțe misterioase în timpul vieții lui Fiodor. Oamenii au început să spună că poate era în viață. Din acest moment a început Timpul Necazurilor în Rusia, impostorii lui Fals Dmitry au început să revendice tronul.
În 1613, țarul Mihail Fedorovich a stabilit o sărbătoare - ziua curățării Moscovei de invadatorii polonezi. A fost sărbătorită pe 4 noiembrie.
În 1649, această zi a fost declarată sărbătoare de stat ortodoxă a Icoanei Kazan Maica Domnului. Potrivit legendei, icoana a fost trimisă de la Kazan la Dmitri Pojarski. Odată cu ea, miliția a intrat în Moscova. Mulți cred că datorită icoanei au fost alungați polonezii.
După revoluția din 1917, tradiția sărbătoririi eliberării Moscovei de invadatorii polonezi a încetat.
În septembrie 2004, Consiliul Interreligios al Rusiei a propus să facă ziua de 4 noiembrie sărbătoare și să o sărbătorească ca unitate națională. Inițiativa a fost susținută de Duma de Stat, iar această zi a devenit zi liberă în loc de 7 noiembrie.
În nota explicativă a proiectului de lege privind introducerea unei noi sărbători se precizează următoarele:
„La 4 noiembrie 1612, războiul miliției populare condusă de Kuzma Minin și Dmitri Pojarvski a luat cu asalt China Town, eliberând Moscova de invadatorii polonezi și demonstrând un exemplu de eroism și unitate a întregului popor, indiferent de origine, religie și poziție în societate”.
Principalele evenimente de Ziua Unității Naționale au loc la Moscova și Nijni Novgorod la monumentele lui Minin și Pojarski. De ce în Nijni Novgorod? Acolo a fost convocată miliția care i-a expulzat pe intervenționiștii polonezi de la Moscova.
Concerte festive au loc și în alte orașe ale Rusiei. Concerte, spectacole, evenimente caritabile, mitinguri și așa mai departe au loc acolo în această zi.
În 2018, Ziua Unității Naționale cade duminică. Prin urmare, ziua liberă va fi mutată luni, 5 noiembrie. Astfel, rușii vor avea vacanță pe 3, 4 și 5 noiembrie. În Kurgan, Ziua Unității Naționale va fi sărbătorită cu evenimente festive care vor începe pe 1 noiembrie și se vor încheia pe 4 noiembrie.
Cele mai recente știri din regiunea Kurgan pe această temă:
Ziua Unității Naționale
În 2005, în calendarul nostru a apărut o nouă sărbătoare națională, Ziua Unității Naționale.
13.11.2018
De Ziua Unității Naționale, 4 noiembrie, centrul de agrement Kalmyk-Abdrashevsky a organizat un concert festiv pentru locuitorii locali, în care artiștii amatori au jucat un rol activ.
13.11.2018
Administrația districtului Safakulevsky
Cu toții știm din cronicile istorice că sărbătoarea Zilei Unității Naționale își are rădăcinile de secole în urmă.
12.11.2018
Administrația districtului Shatrovsky
07.11.2018 Administrația districtului Shatrovsky Cu o zi înainte, șeful Direcției pentru Protecția Populației din Situații de urgențăși furnizarea Siguranța privind incendiile regiunea Kurgan Serghei Ketov,
03.03.2019 Departamentul RTZN
Pe baza probelor prezentate de procuratura de stat, Tribunalul orașului Kurgan a emis un verdict împotriva fostului șef al Serviciului Fiscal Federal al Rusiei pentru Regiunea Kurgan, Vladimir Ryzhuk.01.03.2019 Parchetul
Pentru a crește interacțiunea la desfășurarea activității individuale de prevenire cu adolescenții înscriși în PDN,03.01.2019 Administrația districtului Shchuchansky fotografie de către agenția de presă „Znak” Colectată de organele de anchetă ale Comisiei de anchetă Federația Rusăîn regiunea Kurgan, probele au fost găsite de către instanță a fi suficiente pentru un verdict de vinovăție
28.02.2019 comisie de anchetă
Unul dintre ei a fost internat cu răni grave în spitalul raional.Un accident a avut loc ieri, 28 februarie, în jurul orei 16:00 în satul Jitnikovskoye, raionul Kargapol.
03.01.2019 Oamenii Kurgan și Kurgan
Un bărbat în vârstă de 40 de ani a fost deschis un dosar penal, incidentul a avut loc pe 13 februarie.
03.01.2019 Oamenii Kurgan și Kurgan
Tribunalul orașului Kurgan a condamnat trei locuitori locali la un total de 21,6 ani de închisoare.
03.01.2019 Oamenii Kurgan și Kurgan
03.03.2019 Canal TV Zauralye Sub acest motto, ceremonia de decernare a premiului șefului orașului pentru tinerii muncitori a avut loc la Kurgan joi, 28 februarie,
03.01.2019 Oamenii Kurgan și Kurgan Biblioteca L. Kulikov va găzdui un concurs de lectură cu voce tare „Copilărie fericită” Biblioteca L. Kulikov organizează concursul de lectură cu voce tare „Copilărie fericită” pe 3 martie la ora 13:00.
03.02.2019 Oamenii Kurgan și Kurgan
FOLCLOR:
LEGENDE ȘI MERCURI
MERCĂRI TOPONIMICE ȘI ETNOGENETICE (DESPRE ORIGINEA GENULUI)
AKKINTS DE MUNTE
Există puține tradiții orale (folclor) despre originea clanurilor Akki. Cu toate acestea, ele reprezintă o sursă foarte interesantă, deși, desigur, nu sunt pe deplin de încredere. Un text de folclor, chiar dacă este o legendă istorică, nu poate fi complet de încredere, ci poate conține doar câteva informații relativ sigure sau indicii ale unei oarecare credibilitate a evenimentelor.
Toate textele disponibile pot fi atribuite condiționat diferitelor perioade istorice: perioada medievală, perioada istorică ulterioară reflectată în legende și perioada anterioară Evului Mediu, adică o perioadă istorică anterioară. Nu este greu de stabilit un cadru istoric convențional pentru evenimentele reflectate în legendele istorice. Una dintre cele mai vechi legende înregistrate despre poporul Akkin, conform poveștilor bătrânilor Akkin, datează de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar evenimentele pe care le relatează datează din Evul Mediu timpuriu [Ippolitov 1868]. Cea mai veche versiune (de asemenea orală) a originii poporului Akkin din Akki-lam este dată în celebra lucrare a lui Bashir Dalgat „Religia primitivă a cecenilor”:
„Acolo, în direcția lui Bash Lama, spun vechii ceceni, sunt munți din care curg râuri. Assa, Fortanga, Geha. Aceștia sunt munții Akki-lam; „Lam-Krists” (creștinii de munte) trăiesc acolo, sau cel puțin au trăit acolo pe vremea strămoșilor noștri. Acesta este leagănul nostru, ca și alte clanuri cecene. Au trecut paisprezece generații de când partea noastră de „lam-cristi” și-a părăsit cuibul din cauza deficitului de pământ și s-a întins până la răsăritul soarelui. Clanurile Nakhci (cecenii) mâncau carne de porc la acea vreme și erau „ruși”, adică. creștinii. Judecând după acea legendă, cecenii din munți erau creștini acum 400-500 de ani; evident că așa au rămas pentru o lungă perioadă de timp la evacuarea din munţi la Ichkeria (poaluri) şi mai departe la câmpie. Până când au început să uite de credința și de învățătura pe care le-au adus de la munți”. (Cu toate acestea, remarc că Bashir Dalgat citează o poveste cecenă dintr-o publicație din ziarul Terskie Vedomosti din 1870.)
Lam-Akka, conform legendei, este casa ancestrală a tuturor oamenilor Akki, iar înregistrările folclorice mărturisesc deja poporul Akki-Aukh care a venit din Lam-Akka deja în anii 1970. „Odinioară, oamenii Akkin care au ieșit din Shami”, spune legenda, „s-au stabilit sub Muntele Kazbek, dar, certându-se cu Batsavi-Gurji, au fost forțați să plece în zona GIula, care, potrivit naratorului, era poporul Akkin din sate. Boni-iurta, era situată în cursul superior al râului. Armkhi sau r. Assy. Atacurile Kalmyk au forțat poporul Akkintsy să părăsească GIul (cf. afluentul drept al râului Assy - Guloikha) și să se stabilească pe râu. Michik, dar când Kalmyks (GIlmakhoy) i-au atacat din nou, Akkins s-au mutat în munți până la râu. Yamansa, unde și-au format așezările” [Volkova, 1974].
Dintre legendele despre societățile de munte, legendele despre Akkintsy se remarcă prin comploturile lor rare, inclusiv descrierea evenimentelor prezentate despre credințele Akkintsy, despre opoziția lor față de inamicul extern împreună cu societățile vecine.
Există dovezi (legendă - conform lui Ippolitov), care datează de la evenimentele din secolele XIV-XV, despre sosirea anumitor misionari europeni (?) - „firengs”, care s-au stabilit lângă Lacul Galanchozh, în țara lui. societatea Akkin și despre ciocnirea militară a poporului Akkin și a poporului Terloev cu „Firengi”.
Faptul însuși al unor astfel de acțiuni comune mărturisește atât relațiile de prietenie dintre triburile care trăiesc în apropiere și vecine unele cu altele, cât și necesitatea percepută de a încheia o alianță între familiile sau triburile în război pentru a se uni împotriva unui inamic comun. „Poporul Akin susține că în urmă cu patru sute de ani sau mai mult, oameni înarmați, europeni (fireng), au venit din societățile Galgai și s-au stabilit lângă lacul Galanchozhskoye. Pe muntele aflat pe malul său sudic, au construit o biserică, au înconjurat-o cu un gard de piatră, cu patru porți - pentru tușini, galgaeviți și triburile locale. Fiecare poartă dădea spre munții ocupați de triburile menționate. Construcția bisericii a fost însoțită de mari dificultăți și obstacole din partea montanilor, care erau încă păgâni la acea vreme, dar, în ciuda acestui fapt, biserica a fost ridicată și apoi, adaugă legenda, oamenii au început să se turmeze din Cecenia, Georgia, Galgai și comunitățile din jur să se roage la biserică Dumnezeului creștinilor, iar fiecare popor a intrat separat prin porțile făcute pentru ei în gard. Această ordine a lucrurilor a continuat câțiva ani, iar europenii au fost în cele mai pașnice și prietenoase relații cu băștinașii. Dar apoi, încetul cu încetul, au început să-i asuprească pe aceștia din urmă, luându-le femeile și proprietățile, iar toate familiile de munte, chiar și cele care erau dușmănite între ele, după ce au încheiat o alianță, s-au răzvrătit împotriva noilor veniți. După un război scurt, dar persistent și sângeros, europenii au fost înfrânți și s-au retras din nou pe același drum prin Galgai. Akkiniții și Terloeviții sunt încă [i.e. în 1868 - cca. al meu: O.B.] arată încă locul unde au avut ultima bătălie sângeroasă cu acești străini, după care au fost nevoiți să se retragă” [Ippolitov, 1868].
Deci, pe baza informațiilor de la naratori, cadru cronologic Evenimentele istorice conform legendelor despre poporul Akkin variază de la „de la 860 la 400-500 de ani în urmă”, adică din secolul al X-lea până în secolul al XIII-lea (!). O astfel de referire la timpul acțiunii în legende nu este atât de nesigură pentru ceceni. Dimpotrivă, având în vedere că tradițiile teip obligă pe cineva să-și amintească numele strămoșilor de-a lungul mai multor generații. Poporul indigen de munte din Akkin, ca și reprezentanții altor teips, în ciuda circumstanțelor vieții și a cataclismelor istoriei, își amintesc de strămoșii lor, precum și în trecut. Nouă până la zece generații de ficat lung, așa cum sunt majoritatea alpiniștilor, constituie perioada de timp marcată - cinci până la șapte secole!
În 1973 dintr-un locuitor al satului. Bamut Ismail Medovich Muradov (născut în 1929) I. Dakhkilgov a înregistrat genealogia interpretului, conform căreia eroul legendei familiei Med este al nouălea strămoș al său. Deci, evenimentele asociate cu strămutarea Meda și întemeierea așezărilor în Akki sunt de fapt corelate cu timpul marii migrații a popoarelor.
Legendele istorice se caracterizează prin referire nu numai la nume sau evenimente reale, ci și menționarea semnelor materiale ale timpului: arcuri și săgeți, case și îmbrăcăminte, detalii despre viața de zi cu zi și activități economice. Ceea ce nu este întotdeauna susceptibil de interpretare adevărată este cu siguranță interpretat în rândul oamenilor în felul său și nu este niciodată lăsat fără explicații. Deci, de exemplu, în legenda „Akberg” despre care vorbim despre cimintul solar, construit în cinstea fiicei lui Akberg, și despre satele-turn ale celor patru fii ai săi, construite se pare de acești fii. Astfel, legenda dă o interpretare proprie, o explicație proprie pentru apariția mormântului în aceste locuri. Aceeași reinterpretare locală o găsim în multe alte legende. Acest lucru se întâmplă din cauza faptului că legătura dintre generații a fost odată întreruptă și, în consecință, transferul de cunoștințe adevărate despre subiect s-a pierdut deja. Poate că acest lucru s-a întâmplat ca urmare a pur și simplu mutării în locuri care fuseseră cândva fondate și locuite de alte triburi sau clanuri și, prin urmare, noii locuitori ai acestor locuri nu erau deloc familiarizați cu tradițiile și obiceiurile anterioare care predominau aici. Astfel, semnificația originală a faimoaselor cruci de piatră cecene, despre care au încercat să învețe de la locuitorii locali în expediția arheologică a lui V.F., a fost probabil uitată sau necunoscută. Miller în 1886. N. Kharuzin, descriind această expediție extraordinară și întâlniri cu locuitorii locali în eseul „De-a lungul munților din Caucazul de Nord”, raportează următoarele: „Krom? Ei consideră ruinele bisericilor și capelelor creștine ca fiind locuri sacre. pe vremuri, conform legendei, existau cruci la care in vremuri se duceau oamenii sa se roage; iar acum, pe lângă multe locuri asemănătoare, deși nici o urmă a acestor cruci nu a supraviețuit, localnicii umblă cu frică deșartă, își scot cu evlavie pălăriile și se închinează” [Kharuzin 1888].
În legenda despre fata pietrificată, sunt date simultan două interpretări, dar ambele sunt legate de puterea cuvântului blestem: (1) fata, incapabil să-și ajute iubitul, se blestemă - „Fie să mă transform într-o piatră rece. !”; Mama, văzându-și fiica distrându-se fără griji lângă râu și uitând de munca care i-a fost dată, o blestemă pe fată - „Fie ca tu să stai ca o piatră mai rece decât gheața!” [Povești 1986, „Cross-Stone”].
În ceea ce privește celebrele turnuri de munte din Akki și zona înconjurătoare, legenda Akberg nu spune nimic despre construcția lor, iar prezența lor este confirmată ca un fapt de zi cu zi și nu este clar dacă turnurile au fost construite și sub Tsesenyakans sau de către Tsesenyakans înșiși. . Istoricii notează construcția activă a turnurilor și numirea prinților ca element al feudalizării societăților montane tocmai în Evul Mediu.
După toate probabilitățile, astfel de variante ale originii Akka, ca loc separat de așezare pentru reprezentanții unui clan și ai satelor sale, au reflectat motivele de așezare prin confiscarea deliberată a pământului altcuiva. Fiind din Tarki, un anume Akberg și-a pus ochii pe pământul unei alte familii - cei Tsesenyakani, care locuiau în orașul Mozarg. Nu se știe dacă Tsesenyakanii au fost rezidenți în aceste locuri pentru o lungă perioadă de timp sau s-au așezat în aceste zone cu puțin timp înainte de Akberg; acest lucru nu este menționat în legendă, ci însuși faptul de a expulza oamenii din casele lor prin înșelăciune sofisticată - fals - cauza pt. războiul (!) este clar că nu este nobil și rău intenționat. "ÎN loc frumos Mozarg există turnuri. Clanul Tsese-nyakan locuia în ele. Lui Akberg îi plăcea pământul și visa să-l obțină. Căuta un motiv pentru a începe o ceartă cu familia Tsesenyakan” [Skazki 1986, nr. 18]. Insidiositatea unui motiv imparțial capătă caracterul unei insulte „tset” („tsIet”). Acesta este singurul mod, potrivit lui Akberg, de a pune mâna pe pământul altcuiva: înșela, acuza, speria, intimida. Notele la textul legendei notează următoarele: „... în antichitate, tsIet a fost luat din trupul unui inamic ucis: fie scalpând bărbile, fie tăiând mâna dreaptă împreună cu antebrațul, fie tăiând. urechea. De obicei, astfel de „trofee” erau atârnate în fața turnului. A lua cet de la o persoană vie (să zicem, tăierea unei urechi) era considerată egală (uneori mai mult) cu crima. În legendă, furtul în scenă de bijuterii este prezentat nu ca un furt obișnuit (atunci nu ar fi un act atât de grav), ci ca luarea de tseturi prin intermediul unei insulte” [Fairy Tales 1986].
Într-o altă legendă, familia Akkin este urmărită până la strămoșul legendar Ga, unul dintre ai cărui patru fii a fost Akke. Perioada istorică din această legendă este aceeași - Evul Mediu. Procesorul de text se referă la semnele caracteristice ale vremii. („La acea vreme nu exista arme de foc. Oamenii purtau zale și se luptau cu săgeți și sulițe”. Evenimentele care i-au determinat pe strămoșii akkinilor să „meargă să trăiască cu alte popoare” sunt motivate în această legendă ca fiind imposibilitatea unei vieți pașnice din cauza războaielor și raidurilor constante ale unor inamici - „oameni străini puternici, dar sălbatici”.
Comparând două versiuni de legende despre originea clanului, ne confruntăm cu o contradicție evidentă: într-un caz, Akkinii sunt un popor străin („Akberg a venit în munții noștri din Tarki”), ai cărui urmași au fost dăruiți de fiii lui. Med, care a pus mâna pe pământul altcuiva - țara Tsesenyakanilor [ Nr. 18], în altul - poporul Akkin sunt migranți aborigeni, strămoșii lor - strămoșii lui Akke, fiul lui Ga, fugind de dușmani, s-au dus mai întâi la munți, construind turnuri acolo, iar mai târziu „au părăsit țara noastră și s-au dus să locuiască printre alte popoare”. De remarcată este, de asemenea, inconsecvența informatorilor-naratori cu privire la faptul că turnurile aparțin unuia sau altuia clan: în legenda despre Akberg, turnurile aparțin locuitorilor locali (și, probabil, au fost construite chiar de către Tsesenyakans: „În frumosul locul lui Mozarg există turnuri. Un clan a trăit în ele Tsese-nyakan"), iar legenda despre Ga spune că turnurile din munți au fost construite de descendenții fiilor lui Ga, inclusiv descendenții lui Akke. „Descendenții lui Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe s-au stabilit în munții adiacenți și au început să construiască turnuri puternice” [Skazki 1986].
Spre deosebire de legenda despre Ga, legenda despre Akberg oferă, de asemenea, o interpretare a numelor satelor din muntele Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Cheie) conform numelor fiilor lui Akberg și explică numele clanurilor lor: „Akberg a avut patru fii. „Ești curajos în luptă”, i-a spus el fiului lui Kay și l-a așezat într-un loc înalt, pe un munte. „Și tu ești un om pașnic”, i-a spus fiului său Itar și l-a așezat în defileu. El și-a așezat fiii Zingal și Voiga printre ei. Din acești patru fii au venit Zingalovii, Voygovii, Keits și Itar-Kalakhois. Locul în care se află satele lor-turn se numește Akka” [Skazki 1986].
Textele folclorice, de regulă, nu pot fi luate în totalitate pe credință, ci referiri la evenimente reale(descrierea acestor evenimente) sau orice informație istorică conținută în acestea sunt, de asemenea, incorecte. Astfel, aceste legende au reflectat o perioadă dificilă pentru multe popoare, inclusiv pentru popoarele din Caucazul de Nord, când o invazie deosebit de distructivă a tătarilor-mongoli, apoi campaniile devastatoare ale lui Tamerlan (Timur), i-au forțat pe mulți să caute mântuirea în munți inaccesibili. . Această migrație, atât de caracteristică perioadei medievale, a determinat în cele din urmă amplasamentele așezărilor pentru o lungă perioadă de timp.
Legendele tribale ale poporului Akkin, precum și legendele reprezentanților altor clanuri, reflectau diverse motive care sunt atât de caracteristice tradiției locale socio-culturale, cum ar fi, de exemplu, vrăjirea de sânge, înfrățirea și atalația, loialitatea față de un persoana iubită, iubire maternă. Akkinets Med, care se distinge prin puterea sa exorbitantă, nu se răzbune pe Shedaloev care l-a atacat, ci îl pune pe un turn, iar când mama lui Shedaloev vine după fiul ei captiv, el o primește ca oaspete, sacrifică un berbec. și chiar devine înrudit cu Shedaloev. „Mama prizonierului a fost primită ca oaspete de onoare; în cinstea ei, Med a tăiat un berbec și a coborât prizonierul. De atunci, Med și Shedaloianul au devenit frați jurați, iar această relație a fost respectată de descendenții lor până de curând” [Ibid., Nr. 106].
Mențiuni despre diferite sate din Akki se găsesc în legende cu comploturi legate indirect de poporul Akki. În legenda „Chopai Garsh” vorbim despre un locuitor al unui turn situat lângă satul Iter-Kale (în text - Itar-Kala), lângă peștera Koivsa, și care trăia din taxa pe care o percepea de la călători. trecând de-a lungul potecii. Dacă călătorii nu plăteau, atunci eroul Chopay Garsh, un locuitor din Akka, remarcat prin puterea sa, le-a aruncat cu pietre, făcându-le dificil să avanseze și chiar amenințăndu-le viața. Dar a existat cineva care a putut rezista puternicului local – un erou cu o forță fabuloasă, Cesc Solsa. Trecând pe lângă turnul Chopay Garsha, nici măcar nu a acordat atenție pietrelor - i se păreau atât de nesemnificative. Seska Solsa își arată puterea - ea taie o piatră mare în jumătate (!). Astfel, potrivit legendei, în vecinătatea Akka apar semne, dovezi ale vieții și prezenței celebrului Nart în aceste părți. Motivul despre originea pietrei cu o suprafață neobișnuit de netedă este direct legat de ecourile epopeei Nart, care este o epopee eroică pentru multe popoare caucaziene. Aspectul acestei pietre este atribuit legendarului Nart, Seska Solta, care, ca o edificare pentru omul puternic local Chopay Garsh, a tăiat piatra cu o sabie: „Acea piatră se numește încă „Piatra tăiată de Solta” [Skazki 1986 ]. Piatra Salta este situată lângă Itar-Kale, adică în Akka.
Legenda „Ciditorul lui Diskhi și mireasa lui” menționează „unul dintre satele din Cheile Akkin”, unde a locuit maestrul constructor priceput al turnurilor Diskhi. Numele turnului Dishi-vou este direct legat de numele acestui maestru [Ibid]. Turnul Diskha a fost examinat în detaliu și descris de V.I. Markovin.
Există, de asemenea, o serie de dovezi fragmentare înregistrate și publicate ale separării akkinienilor, care, după cum se știe, a avut loc din secolele al XV-lea până în secolele al XVII-lea. Dar această dovadă afirmă doar faptul (sau faptele) așezării poporului Akkin din Akka, iar acest lucru nu face decât să confirme că în momentul de față Akka exista deja.
Dovezi fragmentare care raportează așezarea poporului Akkin în direcții diferite: la est, la vest, la sud-vest, desigur, nu sunt povești și legende complete, dar, cu toate acestea, sunt o sursă valoroasă. informații interesante despre akkini și faptele lor.
1. Dovezi orale despre faptul existenței societății Akkin în Akkin în secolul al XVI-lea conform legendelor care relatează despărțirea unei părți din poporul Akkin și plecarea acestora în Ingușetia [subliniată în continuare de mine - O.B.] o găsim la Semenov. „Alikhan Marzabekov (din satul Falkhan) raportează că locuitorii locali se consideră a fi din satul Aki (Cecenia) [subliniere adăugată – O.B.]. Înaintea lor, nu ingușii au trăit în Falkhan, ci descendenții unor Gam. Primii coloniști din Falkhan au părăsit Aki în același timp cu Dudarov [Dudarov, fondatorul celebrei familii osetice, este considerat de inguși ca provine din regiunea cecen-ingușă - cca. autor – Semenov L.P.]; se deplasau pe potecile de sus, iar Dudarov pe cele de jos. Alikhan și-a numit toți strămoșii pe nume: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Toy 11) Alikhan. Am auzit legenda despre originea Falkhanilor din Aki de la unul dintre bătrânii locali (79 de ani); a mai raportat că locuitorii din Beyni erau deportați din Falkhan; relocarea la Beyni a avut loc acum aproximativ 200 de ani” [Semyonov 1963].
„Conform recunoașterii generale, Dudarov (în cecenă – Dudar) provine din Cecenia (din satul Kiy sau Aki)”; „Potrivit legendei, Dudarov era rudă cu o familie care locuia în satul Kiy Akievs(Mesajul lui Matiev) [sublinierea – O.B.] [Semyonov 1963].
2. Dovezi ale existenței societății Akkin în Aki-lam conform legendelor care relatează separarea unei părți a poporului Akkin și plecarea acestora în Cheile Bamut. „...un anume om Akin pe nume Arshthoo, care s-a mutat din societatea sa [societatea Akin de munte - aprox. U. Dalgat] și a coborât cu familia în Defileul Bamut, așezat la izvoarele numite Cheile Negre [în Kumyk - Karabulak: notă de U. Dalgat]. Din populația fondată aici de Arshthoo s-a format o societate specială care s-a numit...Arshtkha” [Popov 1878].
3. Dovezile existenței societății Akkin în Aki-Lam în secolul al XVI-lea, conform unor surse care raportează separarea unei părți a poporului Akkin și plecarea acestora din munți către teritoriul plat al Ceceniei, vorbește în esență despre prima relocare a parte a poporului Akkin de la Lam-Akka până în Daghestan și formarea societății Aukh. Potrivit legendelor poporului Akkin-Aukh înșiși, strămoșii lor au fost forțați să-și părăsească locurile natale. Acest lucru s-a întâmplat din cauza condițiilor socio-economice și demografice complicate de viață, precum și din cauza războaielor cu teips vecini, georgieni etc. „Oamenii Aukh se numesc Akkiy, au primit acest nume de la faptul că, trăind anterior în districtul Argun , erau membri ai familiei Akkin . Solul slab al pământului aparținând acestei societăți a forțat jumătate din această familie să se mute la Aukh, unde kumyks și rușii i-au numit pe coloniști Aukhovtsy, dar pentru ei înșiși, precum și pentru ceceni, au păstrat numele de familie primitivă Akkiy. , adică oameni din Akka” [Laudaev 1872].
Deci, din legendele folclorice rezultă că strămoșii probabili legendari ai Akkins, fie ca urmare a migrației forțate, fie voluntare, au venit în munți și au fondat noi așezări acolo sau au asimilat triburi locale:
Ga (Gam?) a venit în munți din ținuturile plate - fii: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
a venit în munţi de la Tarki Akberg– fii: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
a părăsit muntele Akka și s-a întors acolo din nou Vokkal– fiica lui Vokkala = soția lui Meda
Akmer, un rezident al munților Akki - fiul: Miere, care s-a căsătorit cu fiica lui Vokkal
Astfel, primul, adică marele strămoș, a fost un anume Ga, apoi fiul său Akke, ai cărui descendenți au fost Akmer, fiul său Med și Vokkal, fiica lui, care a devenit soția lui Med. Familia Akberg s-a căsătorit probabil cu ei, ai căror fii au extins teritoriul Akkinilor și au fondat așezările Itar-kale, Vougi, Zingali și Kiy.
În ciuda tuturor inconsecvenței în interpretările originii Akkins din legenda despre Akberg și Ga, este încă posibil să se determine care dintre legende este „mai veche”. Deci, Akberg este din Tarkov. În același timp, Akka este un loc de așezare. Numele, după cum vedem, înseamnă un anumit teritoriu. îl căuta Akberg cel mai bun loc pentru familia sa și, se pare, a fost sedus nu numai de frumusețea naturii, ci și de pajiștile bogate în ierburi luxuriante.
Ga este strămoșul comun al lui Nokhcho, Galgai, Myalkhe și Akke. Akke este fondatorul unei ramuri separate a vechii familii Ga, iar Nokhcho, Galgai, Myalkhe sunt frații săi. Legenda a consolidat ideea unei comunități - un clan, când nevoia de a apăra împreună și de a proteja clanul de inamici era relevantă pentru populația locală.
Ga a venit la munte de pe terenuri plate, dar care și de unde, de ce parte? Dacă acceptăm versiunea că Ga este Gam, strămoșul legendar al ingușilor și cecenilor, despre care există multe feluri diferite de legende, atunci toate acestea încă o dată mărturisește rudenia strânsă a ingușilor și cecenilor (în acest caz, akkinii) și este dovedită de fapt de rudenia limbilor, unde ingușul și akkinul acționează ca dialecte. Ce l-ar fi putut face pe Ga (Gama) să vină, sau mai bine zis, să meargă în munți de pe ținuturile plate? Era probabil un pericol și amenințare de înrobire și moarte, altfel cine ar pleca de bunăvoie terenuri bune, adaptat agriculturii. Dar care a fost acest pericol, de la cine sau ce a venit? Cine a fost (sau ar putea fi) un potențial inamic, distrugând totul în calea lui și reprezentând o amenințare reală de distrugere a unui întreg popor?
LITERATURĂ
Volkova N.G. Etnome și nume tribale din Caucazul de Nord. M., 1973.
Volkova N.G. Compoziția etnică a populației din Caucazul de Nord în secolul XVIII- începutul XIX secol. M., 1974.
Dalgat B.K. Religia primitivă a cecenilor // Colecția Terek. Vladikavkaz, 1893, numărul 3, carte. 2.
Dakhkilgov I.A. Etimologia populară a unor toponime din Ceceno-Ingușetia muntoasă (După legende și tradiții).
Ippolitov A. P. Eseuri etnografice ale raionului Argun // Culegere de informații despre muntenii caucazieni. Tiflis, 1868, numărul, 1.
Laudaev U. Tribul cecen // Culegere de informații despre muntenii caucazieni. Tiflis, 1872.
Miller V.F. Regiunea Terek. Excursii arheologice/Materiale despre istoria Caucazului. M., 1888, numărul 1.
Semenov L. Literatura populară inguşă şi cecenă. Vladikavkaz, 1928
Basme popoarele din Caucazul de Nord. Rostov-pe-Don, 1959.
Basme, basme și tradiții ale cecenilor și ingușilor. Grozny, 1986.
TEXTE DE MESERI
AKBERG
Akberg a venit în munții noștri din Tarki. S-a stabilit în satul Geliche, care face parte din societatea Yalkhoroi. Există turnuri într-un loc frumos numit Mozargue. Clanul Tsese-nyakan locuia în ele. Lui Akberg îi plăcea pământul și visa să-l obțină. Căuta un motiv pentru a începe o ceartă cu familia Tsesenyakan. Fiica lui Akberg a murit la Gelich. Locuitorii din Tsesenyakan au fost și ei alături de oamenii care au sosit la înmormântare. Femeile lor s-au alăturat celorlalte femei care plângeau și și-au ascuns tivul rochiilor pentru a le ține departe.
După înmormântare, Tsesnyakanii au pornit în călătoria lor. Luând un traseu giratoriu, Akberg a ieșit pe drumul lor și a spus:
M-ai făcut de rușine, mi-ai luat „zet”*, i-ai luat fiicei mele lucrurile de aur și argint.
Tsese-nyakanii au spus că toate acestea nu sunt adevărate.
Dacă ai dreptate, lasă-ți femeile să-și coboare tivurile și să-și desfacă cureaua”, a cerut Akberg.
Nebănuind un truc, au coborât tivurile și au căzut bijuterii, care, se pare, au fost plantate.
Îți declar vrăjmășie! De astăzi, pregătiți-vă armele. „În curând voi pleca în război împotriva ta”, a spus Akberg și a plecat în galop spre locul lui.
Speriați de război, Tsesnyakanii și-au părăsit locurile și s-au stabilit în apropierea satului Tsecha-akhka. Akberg s-a stabilit în orașul Mozarg. A angajat constructori, plătind şaizeci şi trei de vaci alese, iar din cea mai bună piatră a ridicat pe acest loc un loc de înmormântare solară cu două etaje pentru fiica sa**.
Akberg a avut patru fii. „Ești curajos în luptă”, i-a spus el fiului lui Kay și l-a așezat într-un loc înalt, pe un munte. „Și tu ești un om pașnic”, i-a spus fiului său Itar și l-a așezat în defileu. El și-a așezat fiii Zingal și Voiga printre ei. Din acești patru fii au venit Zingalovii, Voygovii, Keits și Itar-Kalakhois. Locul unde se află satele lor turn se numește Akka.
Honey, care locuiește în satul Kay, și-a dorit să devină prinț. Avea trei frați. Într-o zi, Honey le-a spus:
Noi, ca și alte națiuni, trebuie să avem propriul nostru prinț, iar acest lucru nu va încălca rudenia frățească. Să mă considerăm un prinț.
Nu”, au răspuns frații, „acum, poate, nu ne vom certa, dar cu timpul, odraslele voastre se vor lăuda înaintea urmașilor noștri, spunând că suntem dintr-o familie princiară, iar voi sunteți sclavi”. Nu, niciunul dintre noi nu va fi prinț.
Din Akki provine familia Gazunkhoyevs (din satul Gazun), Tolagoyevs (din satul Tolaroy), Velkhoevs (din satul Velakh) și Merzhoevs (din satele Dolte și Gerite).
În 1973, a spus Visha Khasanovich Kagermanov (1918, locuitor al satului Bamut, educat). Înregistrat de I. Dakhkilgov.
* Tset (tsIet) - în antichitate, tsIet a fost luat din corpul unui inamic ucis: fie scalpând bărbi, fie tăiând mâna dreaptă împreună cu antebrațul, fie tăiând o ureche. De obicei, astfel de „trofee” erau atârnate în fața turnului. A lua cet de la o persoană vie (să zicem, tăierea unei urechi) era considerată egală (uneori mai mult) cu crima. În legendă, furtul în scenă de bijuterii este prezentat nu ca un furt obișnuit (atunci nu ar fi un act atât de grav), ci ca luarea unui tset prin intermediul unei insulte.
** Acest loc de înmormântare există de fapt în Galanchozh și este bine conservat.
Strămoșul lui GA și ofranda lui
Se spune că acum opt sute șaizeci de ani trăia un om pe nume Ga. Era un om foarte puternic.
Ga a avut patru fii: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Au produs urmași foarte mari; din fiecare dintre ei s-a format câte un trib întreg și fiecare dintre ei purta numele strămoșului său. Nimeni nu a îndrăznit să lupte cu aceste triburi. Nu existau arme de foc la acel moment. Oamenii purtau zale și se luptau cu săgeți și sulițe. Într-o zi au fost atacați de oameni străini puternici, dar sălbatici. O bătălie sângeroasă a avut loc între ei și descendenții lui Ga. Descendenții lui Ga au câștigat puterea și i-au alungat pe inamici departe de granițele lor.
Dușmanii s-au consultat între ei și și-au dat seama că nu pot învinge descendenții lui Ga cu forța, așa că au decis să-i supună prin înșelăciune. Au decis să perturbe pacea și armonia dintre descendenții fiilor lui Ga. Dușmanii au început să-i mituiască pe unii cu aur și lingușiri și să dea altora titluri princiare. Treptat, ei au introdus conceptele de „prinț” și „sclav” printre descendenții lui Ga. Curând cei care râvniu bani și titluri au început să treacă de partea inamicilor.
După ce au încălcat acordul dintre descendenții lui Ga, inamicii și-au adunat forțele și i-au atacat din nou și i-au învins destul de ușor. Descendenții supraviețuitori ai lui Ga au plecat în munți. Descendenții lui Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe s-au stabilit în munții adiacenți și au început să construiască turnuri puternice. Dar dușmanii, atacând constant, nu au permis oamenilor să trăiască acolo. Nu aveau voie să arat sau să pășească animale. Apoi o sută douăzeci cele mai bune familii, spun ei, a părăsit țara noastră și a plecat să trăiască printre alte neamuri.
În 1974, a spus Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, locuitor al satului Dzherakh, analfabet). Înregistrat de I. Dakhkilgov.
Din colecția „Basme, legende și legende ale cecenilor și ingușilor”. Grozny, 1986.
VALERIK
Omul Vokkal din societatea de munte Akka a rătăcit de la munți la câmpie și s-a stabilit să locuiască lângă oamenii Galgaev care locuiau deja acolo. Vocalele au dezrădăcinat pădurea și s-au făcut o „irza” - o poiană pentru locuințe și agricultură. A trăit pe acest „Irzu” de ceva vreme, dar apoi a fost înlocuit de galgai. Grupul vocal a fost singur și nu a rezistat. „Dacă fiii mei vor crește, atunci mă voi răzbuna pe poporul Galgai”, a decis el și s-a întors în munți. Dar Vokkal a avut un singur fiu. Și apoi, timp de cinci generații, fiii lui nu s-au înmulțit. Din al cincilea descendent al lui Gumbolt, au crescut doi fii: Khazha și Durda. Apoi Khazhi a avut cinci fii, iar Durda a avut nouă. Părinții și fiii lor, toți cei șaisprezece, au cerut poporului Galgai să returneze Irza. Dar poporul Galgai și-a tratat cererea atât de disprețuitor încât au început să danseze ca răspuns. Apoi au luptat împotriva poporului Galgai și i-au izgonit. În timpul acesteia, doi fii ai lui Khazhi au murit: Elaha și Ali. Khazhi și fiii săi rămași, temându-se de galgaeviți, nu au trăit pe pământul recuperat, ci s-au stabilit în orașul Mekhan Barz, care este situat la granița satelor Valerik și Shalazhi.
În repetate rânduri, cei doi frați cu fiii lor și galgaeviții s-au luptat între ei. Frații au fost ajutați de alți oameni Akin pentru a-și lua niște animale. Ei spun că unul dintre galgaeviți a spus:
- „Irzu” Vocea este foarte bună, și trebuie să o apărăm.
Dar toastmasterul din Galgai a răspuns:
Acest „irzu” este mai dezastruos decât bine (Valar irzo).
Galgaeviții ieșeau adesea în afara satului lor și trimiteau blesteme către Khazhi și fiii săi. În continuarea luptei pentru acest „irzu”, cei trei fii ai lui Khazhi au murit, iar cei ai lui Durda – patru sau cinci. Khazha și Durda au decis că nu pot concura cu galgaeviții și s-au stabilit în locuri diferite, schimbându-și numele pentru a evita răzbunarea galgaeviților. Galgaeviții i-au numit „irzu” din Vokkal „Valaran irzo” (curățarea distrugerii sau a morții), iar Khazhievii și Durdievii, crezând că oricum îi vor distruge, i-au numit „Valargha” (care va pieri sau va pieri) . Timp de aproximativ treizeci de ani, descendenții Khazhievs și Durdievs au rătăcit din persecuția galgaeviților și, în cele din urmă, s-au stabilit la granița satelor Valerik și Shalazhi. Ei credeau că galgaevii nu-i cunoșteau, dar știau și continuau să se răzbune, ucigându-l mai întâi pe unul dintre ei, apoi pe celălalt. Galgaevii și-au numit așezarea Valarhoin-Yurt (satul celor care vor muri; au dat acest nume pentru că aveau intenția de a avea de-a face cu ei mai devreme sau mai târziu. Și acum în acele locuri există pietre funerare pe mormintele lui Khazhi și Durda.
Temându-se de galgaeviți, descendenții lui Khazhi și Durda au început să se mute cu Kintsy, din aceeași tribă, și au format un sat. Erau atât de mulți oameni încât i-au alungat curând pe galgai. Cu puțin mai puțin de o sută de ani înainte de sosirea generalului Sleptsov, toți galgaeviții au fost expulzați din acele locuri până la granița unde se află acum satul Shaami-Yurt.
Toți oamenii știu că galgaevii au numit casa lui Khazhi casa lui Valargha. Dar ei ascund această poreclă și susțin că Valerik a fost cucerit de ei și nu știu cine au fost foștii locuitori, „Valarhoy”.
Poporul Kin a numit râul care curge lângă satul Valerik și prin luminișul Valar-irzu Valar-khiy (râul morții, al morții).
În 1977, Magomed Elmurzaev (90 de ani, locuitor al satului Valerik, analfabet). Înregistrat de Z. Mumadov.
Din colecția „Basme, legende și legende ale cecenilor și ingușilor”. Grozny, 1986.
AKMEROV MED
Akmer și fiul său Med, care locuia în avionul în care locuia Shovhal Tarkovsky, s-au dus la munți și s-au stabilit în locul unde se află acum satul Akka. Akmer avea camarazi cu care a făcut raiduri pentru turmele princiare. Într-o zi, când mergeau la un alt raid, Honey, în vârstă de treisprezece ani, i-a cerut tatălui său să-l ia cu el. Tatăl i-a răspuns că Honey era încă mică și era prea devreme pentru el să facă drumeții.
Akmer și tovarășii săi au pornit, urmați de Med. Ascunzându-se și ascunzându-se, i-a urmat. Când au început să se apropie de locul unde se află satul Gozan, tatăl, privind înapoi, și-a văzut accidental fiul. Pentru neascultare și neîndeplinire a voinței sale, Akmer a îndreptat o armă spre fiul său, intenționând să-l omoare. Dar camarazii lui l-au îndepărtat pe Akmer și i-au spus că fiul său a plecat deja departe de casă și l-au lăsat să meargă cu ei, să-i ajungă din urmă. Tatăl a permis.
Au ajuns în locul unde se află satul Dot-bukh, nu departe de satul Tsecha-Akhka. Acolo o căprioară a fugit din pădure, urmată de un lup. În timp ce cei care călăreau și-au dat seama ce se întâmplă, Med a luat repede pușca de pe umărul călărețului care călărea lângă el, i-a pus-o pe umăr și a tras: căprioara a căzut; Cu a doua lovitură, Honey a ucis lupul. De atunci au început să spună despre Miere: „Mierea lui Akmerov, uciderea unui căprior și a un lup odată”.
Mierea a crescut. La început a locuit în Akka. Într-o zi, vaca lui a plecat din curte în timp ce era în călduri. A găsit-o în orașul Zingal. S-a lăsat noaptea, iar Honey s-a așezat acolo pentru noapte. Băgăduindu-și toiagul în pământ, se întinse. Dimineața, Honey a văzut că un porumbel își făcuse un cuib pe toiagul său. Med și-a dat seama că acest loc este foarte fertil, a construit acolo un turn și a început să locuiască în el.
În Akka locuia un anumit om pe nume Vokkal. Locuitorii satului Shedal i-au furat toate animalele împreună cu păstorii. În același timp, prietenii lui Med, fără să-l informeze pe Med despre acest lucru, au cortes-o pe fiica lui Vokkala pentru el. Dar tatăl lor i-a refuzat. El a spus: „Sunt oameni fără cotă și fără pământ arabil, trăiesc oriunde întâlnesc. Nu-mi voi da fiica lui Med.” Med nu știa nimic despre potrivirile desfășurate de prietenii săi și despre cuvintele lui Vokkal, dar știa că vitele i-au fost furate. Mierea a început să cheme oamenii și împreună cu ei au urmat urmele Shedaloilor.
Între orașele Guloevskoye Omche și Melkhinskoye Omche există un deal mare. Soții Shedaloi s-au oprit acolo pentru noapte. Med s-a oprit cu niște oameni nu departe de ei. El a trimis un mesager la ședalieni să le spună: „O lupoaică cu doisprezece pui a venit la tine, ea te cere să cinați”. Unul dintre Shedaloi era mai înțelegător decât ceilalți, așa că le-a sugerat tovarășilor săi: „Trimiteți cina și returnați vitele proprietarilor, altfel nu ne vom ajunge”. Însă tovarășii au răspuns că nu le este frică de nimeni și nu vor întoarce nimic. Atunci acest bărbat Shedalo le-a spus: „Dacă faceți asta, atunci eu nu voi împărtăși partea din prada aceasta. Eu și fiul meu plecăm.” S-au dus.
De îndată ce au început să răsară zorile, Honey și oamenii lui, ca un nor, au coborât pe Shedaloi. Bătălia a izbucnit și toți ședaloii au fost uciși. Med a dus toate vitele capturate și ciobanii care erau cu el la Akka și le-a lăsat să intre în curtea lui Vokkal. Vokkal a aflat că aceasta a fost opera lui Med. I-a sunat pe chibritorii care l-au vizitat mai devreme. Vokkal le-a spus să ia mireasa. Așa s-a căsătorit Med.
Oamenii Shedaloi erau foarte îngrijorați că li s-a întâmplat o asemenea nenorocire și o asemenea rușine. Unul dintre ei s-a remarcat prin puterea și curajul lui. El a spus: „Trebuie să-l capturam pe Med. Sa ne fie rusine. O să-l prind eu însumi. Spune-mi cum e.” Unul dintre Shedaloi a povestit tot ce știa despre Med: „Calul lui este gri, cu genunchii negri. Este înalt și îi place să cânte cântece. Pentru pradă, el călătorește pe lângă satul Gozan și apoi prin ținutul poporului Galgai. Întorcându-se cu prada, trece cu mașina pe lângă Gozan, apoi intră în orașul Muit-kera, călărește de-a lungul muntelui de mijloc și coboară în satul Zingal. Pe acest drum poți găsi Miere.”
Bărbatul Shedalo a stat într-o ambuscadă lângă orașul Muit-kera. A văzut-o pe Honey călare și fredonând un cântec. Mierea trebuia să călătorească între două pietre uriașe. De îndată ce a fost între ei, Shedalianul a sărit din spatele pietrei, a sărit pe calul lui Med și s-a așezat în spatele lui. Apoi, de la spatele lui Med, a tras frâiele căpăstrui în direcția în care locuiau melkhienii; Shedalianul credea că Med era prizonierul lui și își va lăsa să fie dus la Shedal. Dar Med nu-i dădu nicio atenție, de parcă ar fi aterizat o muscă, și trase frâiele spre Zingal. Bărbatul Shedalo a tras frâiele în direcția lui pentru a doua oară. Miere trasă în Zingal. Când Shedaloianul a tras frâiele pentru a treia oară, Med s-a săturat de acest joc. El mana dreapta L-a prins de gât pe bărbatul Shedaloi care stătea în spatele lui, l-a tras în jos și i-a prins capul sub genunchiul drept. Se spune că mai târziu însuși bărbatul Shedalo a spus: când Med și-a apăsat genunchiul, nu a putut respira, dacă Med și-a dat drumul genunchiului, ar putea cumva să mai respire.
Med i-a adus pe Shedalois la Zingal și l-a așezat la ultimul etaj al turnului său. Prizonierul nu putea să coboare de acolo. Mama Shedalois a aflat că fiul ei a fost capturat. Ea a ajuns în Zingal cu cadouri pentru Med și mama lui. Ea a adus o rochie de mătase pentru mama ei și o îmbrăcăminte de mătase pentru Miere. Umerii mamei nu puteau încăpea prin rochia pe care i-a dat-o; nici măcar mâna lui Med nu putea încăpea în mâneca beshmetului. Mama Medei i-a cerut invitatului să stea pe scaunul ei; când invitata s-a așezat, picioarele ei nu au ajuns la jumătatea podelei. Așa erau oamenii înalți din familia Med. Mama prizonierului a fost primită ca oaspete de onoare; în cinstea ei, Med a tăiat un berbec și a coborât prizonierul. De atunci, Med și Shedaloianul au devenit frați în jur, iar această relație a fost observată de descendenții lor până de curând.
Shedaloets și mama lui s-au pregătit să plece acasă. Despărțindu-se, bărbatul Shedalo a spus: „În amintirea mea, vreau să las un semn pentru poporul tău. Stând în vârful turnului, am observat în aceste șaptesprezece zile: când ceața va cade pe vârful Kaiba Court, va fi vreme rea, când ceața va cădea pe vârful unde a fost ucisă Alda, se va instala vreme bună. ”
În defileul Akka din dreapta se află un înmormânt solar alb. Are doua etaje. A sosit timpul, Honey a murit și a fost pusă în acest cimitir. Oamenii încă numesc acest loc de înmormântare „Medkasha”.
În 1973, a povestit Ismail Medovich Muradov (1929, locuitor al satului Bamut, analfabet). Înregistrat de I. Dakhkilgov. Conform genealogiei date de informator, Honey este al nouălea strămoș al său.
Din colecția „Basme, legende și legende ale cecenilor și ingușilor”. Grozny, 1986.
CHOPAY-GARSH
Există o potecă care duce de la Itar-Kala care trece peste stâncă munte înalt. Când mergi pe această potecă, este imposibil să urci de pe ea și este imposibil să cobori, deoarece deasupra cărării este o stâncă abruptă, iar deasupra cărării este o stâncă adâncă. Traseul duce la Peștera Koivsa. Există un turn în fața peșterii. Vârful acestui turn a fost odată conectat la o stâncă abruptă prin intermediul unui pod. După ce a mers de-a lungul ei, se putea intra într-un alt turn construit în stâncă. Acest turn are o fereastră.
Chopay Garsh a locuit cândva în turn. Toți cei care treceau pe acea potecă erau obligați să dea o parte din ceea ce căra, iar dacă calea mergea fără nimic, avea dreptul la un glonț și o încărcare de praf de pușcă. Dacă cineva nu plătea tribut pentru pasaj, Chopay Garsh ar arunca cu pietre în el de sus.
Într-o zi, Solta călărea pe această potecă. Chopay Garsh a strigat la el să pună jos tariful. Solta nu a fost atent la cuvintele lui. Chopay Garsh a început să arunce cu pietre. Iar Solta nu le-a băgat în seamă. Pe marginea drumului era o piatră mare. Solta l-a tăiat cu o sabie și a strigat: „Vrei să mă sperii, așa om!” Acea piatră se numește încă „Piatra tăiată de Solta”. Această piatră este tăiată ca și cum o roată de brânză ar fi tăiată cu un cuțit.
Cumva s-a dovedit a fi un an de foame. Chopay Garsh a mers în satul Velakh, care este situat la granița cu societatea Yalkhori. A fost de acord să cumpere cereale în sat. Proprietarii au primit plata pentru un anumit număr de saci și i-au spus lui Chopay Garsh să umple singur sacii. Proprietarii au plecat cu afaceri. Fiica lor a rămas acasă. Boabele era la etajul doi al turnului, fata stătea la primul. Chopay Garsh a umplut sacii și le-a lovit ușor pentru ca boabele să se așeze mai bine. După sunetul loviturilor cu piciorul, fata le-a numărat numărul și a descoperit că Chopay Garsh lua mai multe genți decât se convenise. Fata a tras un semnal de alarmă, oamenii au venit în fugă, a urmat o luptă și Chopay Garsh a murit.
Soția lui Chopay, Garsha, a aflat despre nenorocire. Ea a ieșit din turn, a stat pe acel pod și a strigat:
Celor care vor să se stabilească aici sau să urce să inspecteze turnul, să nu fie nici fericire, nici noroc!
Era însărcinată. Femeia a lovit podul cu piciorul și împreună cu acesta a căzut mult în abis, unde a murit.
În 1975, a spus Visha Khasanovich Kagermanov. Înregistrat de I. Dakhkilgov.
Din colecția „Basme, basme și legende ale cecenilor și
Ingush." Grozny, 1986.
CRUCE DE PIATRA
Dacă mergeți de la Nihaloy la Itum-Kale, există o cruce de piatră în dreapta drumului. Se spune că a apărut cu mult timp în urmă. O anumită fată spăla lâna pe malul râului în fiecare seară. Ea a iubit unul tânăr, care a avut grijă și a fost amabil cu ea când își spăla lâna. S-a întâmplat ploi abundente, iar apoi Arghun a devenit foarte umflat. În acel moment tânărul a început să treacă râul, deodată a căzut, iar pârâul l-a dus. Fata, lăudându-se cu lâna, a auzit strigătul iubitului ei, strigând după ajutor. Ea nu l-a putut ajuta în niciun fel și a strigat îngrozită: „Poate să mă transform într-o piatră rece!” Imediat fata s-a transformat în piatră. Așa că ea stă, pietrificată, cu brațele întinse, iar această piatră seamănă foarte mult cu o cruce.
Există și alte povești despre aceeași cruce de piatră. Mama i-a dat fiicei sale mătură și lână, spunându-i să meargă la râu și să spele repede lâna. Fete și băieți s-au adunat acolo; au fost glume și râsete. Fiica a fost atât de purtată de distracție încât a uitat complet de ceea ce a spus mama ei. Mama, fără să-și aștepte fiica, a mers la râu și a văzut că fiica ei se distra fără griji, uitând de toate. În inimile ei, mama a scos un blestem: „Fie ca tu să stai ca o piatră mai rece decât gheața!” Imediat ce a rostit aceste cuvinte, blestemul s-a adeverit imediat, iar fata s-a transformat în piatră.
În 1975, a povestit Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, satul Kurchaloy, analfabet). Înregistrat de Patimat Saidulaeva.
Din colecția „Basme, legende și legende ale cecenilor și ingușilor”. Grozny, 1986.
DISKHA BUILDER SI MIREASA SA
Cu mult timp în urmă, în munți locuia un tânăr pe nume Dishi, care era renumit pentru arta de a construi turnuri înalte. Într-unul dintre satele din Cheile Akkin, Diskhi a cortes o fată. Într-o zi de primăvară, când este cel mai ușor să obții piei de oaie de la oile tinere din munți, Diskhi și-a cerut mireasă să pregătească pieile de oaie și să-i coasă o haină de blană. Mireasa a promis că va îndeplini cererea mirelui, dar lucrurile mergeau foarte leneș pentru ea: vara se apropia deja, începeau matineele reci și încă nu era haină de blană. Mirele a întrebat dacă ordinul i-a fost îndeplinit și, spre marea lui supărare, a fost convins de totală neglijență a miresei sale; s-a dovedit că pieile de oaie nu fuseseră încă terminate. Dorind să-și exprime cât mai puternic indignarea pentru o atitudine atât de neatentă la cererea lui, Diskhi s-a indignat și, pentru a-i da o lecție miresei, a spus că el însuși va pregăti tot ce este necesar și va construi un turn înalt mai devreme decât haina de blană. ar fi gata. Din cuvinte, s-a ajuns la acțiune: Diskhi a început să pregătească pietre, iar apoi a început să construiască ziduri. Pentru a nu pierde fața în fața miresei și pentru a dovedi veridicitatea cuvintelor sale, Diskhi, firește, s-a grăbit, iar munca a mers repede înainte. Pereții sunt deja terminați, plăcile de piatră sunt îngrămădite pe schele înalte; A mai rămas doar să lumineze acoperișul, când deodată buștenii schelei s-au rupt sub greutatea excesivă a pietrei și... Diskhi a zburat de la o înălțime de cinci strânsă împreună cu materialul cu care a fost ucis. Mireasa a venit în fugă la alarmă și, văzând cadavrul desfigurat al mirelui ei, s-a aruncat pe pumnalul de lângă el și a căzut și ea moartă. Celebrul maestru a murit, iar turnul fatal se numește încă Dishi-vou.
Înregistrat de M. A. Ivanov în 1902.
Din articol: Ivanov M.A. Cursurile superioare ale râului Gekhi // Știrile Departamentului Caucazian al Rusului Imperial Societatea Geografică. Tiflis, 1902. P. 286.
Potrivit tradiției, câștigătorul jocurilor de la Olympia a fost proclamat imediat după încheierea competiției pe stadion sau hipodrom. Ceremonia de premiere a avut loc în ultima zi a festivalului olimpic în Templul lui Zeus, iar mai târziu la intrarea principală, de est, a acestui templu, unde s-au adunat mulțimi de pelerini și oaspeți. Directorii ceremoniei au montat o masă din lemn sculptat pe care au fost așezate coroane de măslini. Cel mai onorabil semn de vitejie și singurul premiu al organizatorilor jocurilor, coroana olimpicului a constat din două crengi legate cu panglici violet, tăiate cu un cuțit de aur. copac sacru, care, conform legendei, a fost plantată în Altis de Hercule. În timpul ritualului tradițional, helanodicii puneau ramuri cu frunze de argint pe capetele olimpienilor deasupra banderolelor albe primite de atleți și călăreți în ziua victoriei lor. Vestitorul a anunțat cu voce tare numele câștigătorului, numele tatălui său și numele orașului din care a venit.
Olimpionistul a fost, de asemenea, onorat să fie inclus în Bassicalium - lista câștigătorilor Jocurilor Olimpice. Lista eroilor olimpici a fost întocmită în secolul al IV-lea î.Hr. de Hippias din Elis, un celebru sofist și orator, matematician și astronom, gramatician și arheolog, remarcat prin memoria sa extraordinară, motiv pentru care grecii l-au numit „mult cunoscător”. Hippias a fost cel care a notat numele primului olimpic de pe lista sa. - Corebus, originar din aceeași regiune peloponeziană a Elis și bucătar de profesie, care și-a depășit rivalii în dromos în primul antic jocuri Olimpice ah 776 î.Hr.
Istoricii antici s-au bazat pe lista lui Hippias, care listează câștigătorii jocurilor de peste trei secole. Cu toate acestea, ultimul mare istoric grec, Polybius, credea că numele olimpienilor au început să fie notate încă de la a 27-a Olimpiada (672 î.Hr.), iar înainte de aceasta au fost păstrate în memorie de organizatorii jocurilor. După Hippias, lista olimpienilor a fost păstrată se pare de preoții Templului lui Zeus. Oamenii de știință moderni cred că în Bassicalia Olimpică completă există 1029 de nume ale câștigătorilor jocurilor antice.
Primul olimpic care a fost încoronat cu o coroană de măslini a fost Daicles din Mesenia, care a câștigat dromosul la a VII-a Olimpiada (752 î.Hr.). Primul olimpic de două ori și primul de trei ori este Pantacles din Atena, câștigător în dromos la Olimpiada a 21-a (696 î.Hr.), în dromos și diaulos la Olimpiada a 22-a (692 î.Hr.). Prima victorie pe echipă a fost obținută de echipa din regiunea Elis, care a concurat în cursa de cvadrigă de la a 27-a Olimpiada (672 î.Hr.). Primul olimpic de 4 ori este Echion din Sparta, neînvins în dromos și diaulos la a 29-a Olimpiada (664 î.Hr.) și la a 30-a Olimpiada (660 î.Hr.). De asemenea, a devenit primul de 5 ori și primul de 6 ori olimpic, evoluând în aceleași tipuri de alergare la a 31-a Olimpiada (656 î.Hr.). Primul care a câștigat 7 coroane de victorie a fost Astil din Croton/Siracusa, care a concurat în dromos, diaulos și hoplitodrom la olimpiadele 73, 74 și 75 (488, 484 și 480 î.Hr.). Prima femeie care a fost declarată olimpică a fost Canisca, fiica regelui Spartei, care a condus o cvadrigă în curse pe hipodrom la cea de-a 96-a Olimpiada (396 î.Hr.). 4 ani mai târziu și-a repetat succesul. Cel mai tânăr olimpic este Damiscus, în vârstă de 12 ani, din Massena, care a câștigat competiția de efebe în dromos la a 103-a Olimpiada (368 î.Hr.). Primul care a câștigat 10 coroane de măslini a fost Heriodor din Megara, neîntrecut în competițiile de trompetă la zece jocuri (328-292 î.Hr.). Primul olimpic de 12 ori a fost Leonidas din insula Rodos, care a câștigat dromos, diaulos și hoplitodrom la patru olimpiade (164-152 î.Hr.).
Câștigătorul Jocurilor Olimpice a primit recunoașterea universală împreună cu o coroană de măsline (această tradiție datează din 752 î.Hr.) și panglici violet. În timpul sărbătorii care a urmat concursului, s-au cântat imnuri-epopee solemne compuse de celebrii poeți Pindar, Simonide și Bachilide, în cinstea olimpienilor. Olimpicii erau atât de faimoși încât anul olimpiadei era adesea numit după câștigător. A devenit unul dintre cei mai respectați oameni din orașul său (pentru locuitorii cărora victoria unui compatriote la Jocurile Olimpice a fost și o mare onoare). Numele câștigătorului olimpic și numele tatălui său au fost anunțate solemn și sculptate pe plăci de marmură expuse în Olympia pentru vizionare publică. În patria lor, olimpienii erau scutiți de toate îndatoririle statului și se bucurau de locuri de onoare în teatru și la toate festivitățile. Olimpicului i s-au acordat onoruri postume și în patria sa. Iar după cel introdus în secolul al VI-lea. î.Hr. în practică, de trei ori câștigător al Jocurilor și-ar putea ridica statuia în Altis. Există cazuri cunoscute când olimpienii au fost divinizați și venerați ca eroi locali. Grecii antici considerau victoria un semn al favoării zeității, atenția lui Zeus față de sportiv și orașul din care venea.
Primul olimpic cunoscut de noi a fost Korab din Elis, care a câștigat cursa într-o etapă în 776 î.Hr.
Cel mai faimos - și singurul atlet din întreaga istorie a Jocurilor Olimpice antice care a câștigat 6 olimpiade - a fost „cel mai puternic dintre cei puternici”, luptătorul Milo din Croton. Originar din orașul colonial grecesc Croton (sudul Italiei moderne) și, potrivit unor surse, elev al lui Pitagora, a câștigat prima sa victorie la Olimpiada a 60-a (540 î.Hr.) în competițiile dintre tineri. Din 532 î.Hr până în 516 î.Hr a mai câștigat 5 titluri olimpice - deja printre sportivii adulți. În 512 î.Hr Milon, care avea deja peste 40 de ani, a încercat să câștige al șaptelea titlu, dar a pierdut în fața unui adversar mai tânăr. Olimpianul Milo a fost și un câștigător repetat al Jocurilor Pythian, Istmic, Nemean și al multor competiții locale. Mențiuni despre ea pot fi găsite în lucrările lui Pausanias, Cicero și alți autori.
Un alt sportiv remarcabil, Leonidas din Rhodos, a câștigat la trei discipline „alergare” la patru olimpiade la rând (164 î.Hr. - 152 î.Hr.): alergare una și două etape, precum și alergare cu arme.
Astilus din Croton a intrat în istoria Jocurilor Olimpice antice nu doar ca unul dintre deținătorii recordului pentru numărul de victorii (6 - în alergare una și două etape la Jocurile din 488 î.Hr. până în 480 î.Hr.). Dacă la prima sa Olimpiada Astil a concurat pentru Croton, atunci la următoarele două - pentru Syracuse. Foști compatrioți s-au răzbunat pe el pentru trădarea sa: statuia campionului din Croton a fost demolată, iar fosta casă transformat într-o închisoare.
În istoria Jocurilor Olimpice din Grecia antică există dinastii olimpice întregi. Astfel, bunicul campionului la luptă cu pumnii, Poseidor din Rodos, Diagoras, precum și unchii săi Akusilaus și Damagetes, au fost și ei olimpici. Diagoras, a cărui rezistență și onestitate excepțională în meciurile de box i-au câștigat un mare respect din partea spectatorilor și a fost cântat în odele lui Pindar, a asistat la victoriile olimpice ale fiilor săi - respectiv, la box și pancrație. (Potrivit legendei, când fiii recunoscători și-au așezat coroanele de campion pe capul tatălui lor și l-au ridicat pe umeri, unul dintre spectatorii aplaudați a exclamat: „Muri, Diagoras, mori! Mori, că nu mai ai ce să-ți dorești de la viață! ” Și emoționatul Diagoras a murit imediat în brațele fiilor săi.)
Mulți olimpici s-au distins prin proprietăți fizice excepționale. De exemplu, campionul la cursa de doi stați (404 î.Hr.) Lasthenes din Tebeia este creditat că a câștigat o competiție neobișnuită cu un cal, iar Egeu din Argos, care a câștigat cursa de fond (328 î.Hr.), apoi a alergat, fără făcând o singură oprire pe parcurs, a parcurs distanța de la Olimpia până la a lui oras natal pentru a aduce repede vești bune compatrioților. Victoria a fost obținută și datorită unei tehnici unice. Astfel, boxerul extrem de durabil și agil Melankom din Cariya, câștigător al Jocurilor Olimpice din 49 d.Hr., în timpul luptei și-a ținut constant brațele întinse înainte, datorită căruia a evitat loviturile inamicului, în timp ce el însuși a lovit foarte rar înapoi - în la final, adversarul epuizat fizic și emoțional a recunoscut înfrângerea. Și despre câștigătorul Jocurilor Olimpice 460 î.Hr. in dolicodromul lui Ladas din Argos au spus ca alearga atat de usor incat nici macar nu lasa urme pe pamant.
Printre participanții și câștigătorii Jocurilor Olimpice s-au numărat oameni de știință și gânditori celebri precum Demostene, Democrit, Platon, Aristotel, Socrate, Pitagora, Hipocrate. Mai mult, au concurat nu numai la arte plastice. De exemplu, Pitagora a fost campion la lupte cu pumnii, iar Platon a fost campion la pankration.
Probleme în teoria probabilităților
1.Dacă jucătorul de șah A. joacă cu piesele albe, atunci câștigă împotriva jucătorului de șah B. cu probabilitatea de 0,5. Dacă A. joacă negru, atunci A. câștigă împotriva lui B. cu probabilitatea 0,32. Jucătorii de șah A și B joacă două jocuri, iar în al doilea joc schimbă culoarea pieselor. Aflați probabilitatea ca A. să câștige de ambele ori.
2. La campionatul de gimnastică participă 70 de sportivi: 25 din SUA, 17 din Mexic, restul din Canada. Ordinea în care performanțele gimnastelor se stabilește prin tragere la sorți. Găsiți probabilitatea ca sportivul care concurează ultimul să fie din Canada.
3. Într-un experiment aleatoriu, ei aruncă două zaruri. Aflați probabilitatea ca totalul să fie de 7 puncte. Rotunjiți rezultatul la sutimi.
4. Într-un experiment aleatoriu, o monedă simetrică este aruncată de două ori. Găsiți probabilitatea să nu obțineți deloc capete.
5. În medie, din 900 de pompe de grădină vândute, 27 au scurgeri. Găsiți probabilitatea ca o pompă selectată aleatoriu să nu aibă scurgeri.
6. Înainte de începerea rundei 1 a campionatului de tenis, participanții sunt împărțiți aleatoriu în perechi de joc. Un total de 76 de jucători de tenis participă la campionat, inclusiv 7 sportivi din Rusia, inclusiv Anatoly Moskvin. Găsiți probabilitatea ca în turul 1 Anatoly să joace cu orice tenismen din Rusia.
7. În colecția de bilete de matematică sunt 20 de bilete, 16 dintre ele conțin o întrebare despre logaritmi. Găsiți probabilitatea ca un student să primească o întrebare despre logaritmi pe un bilet selectat aleatoriu.
8. Probabilitatea ca elevul A să rezolve corect mai mult de 6 probleme la un test de fizică este de 0,61. Probabilitatea ca A. să rezolve corect mai mult de 5 probleme este de 0,66. Aflați probabilitatea ca A. să rezolve corect exact 6 probleme.
9. În clasă sunt 26 de elevi. Printre ei se numără și doi prieteni - Serghei și Andrey. Elevii sunt împărțiți aleatoriu în două grupuri egale. Găsiți probabilitatea ca Serghei și Andrei să fie în același grup.
10. Probabilitatea ca la un moment aleator în timp temperatura corpului persoana sanatoasa va fi sub 36,8 C, egal cu 0,94. Găsiți probabilitatea ca, într-un moment aleatoriu, temperatura corpului să fie de 36,8 C sau mai mare.
11.In grupul de turisti sunt 8 persoane. Prin tragere la sorți au ales 6 persoane care ar trebui să meargă în sat să cumpere mâncare. Care este probabilitatea ca turistul D., care face parte din grup, să meargă în sat?
12. Fabrica produce saci. În medie, 19 saci din 160 au defecte ascunse. Găsiți probabilitatea ca geanta achiziționată să nu aibă defecte. Rotunjiți rezultatul la sutimi.
13. Ceasuri mecanice cu un cadran de douăsprezece ore la un moment dat s-a stricat și a încetat să funcționeze. Găsiți probabilitatea ca mâna orelor oprit după ce a ajuns la punctul 7, dar nu a ajuns la punctul 1.
14. Tonya, Arina, Masha, Denis, Lenya, Maxim au tras la sorți cine să înceapă jocul. Găsiți probabilitatea ca o fată să înceapă jocul.
15 Într-un experiment aleatoriu, o monedă simetrică este aruncată de patru ori. Găsiți probabilitatea de a obține capete exact de două ori.
16. În clasă sunt 26 de elevi, printre ei doi gemeni – Ivan și Igor. Clasa este împărțită aleatoriu în două grupuri de câte 13 persoane fiecare. Găsiți probabilitatea ca Ivan și Igor să fie în același grup.
17. In cutie sunt pliculete de ceai amestecate cu ceai negru si verde, identice ca aspect, si sunt de 4 ori mai multe pliculete de ceai negru decat ceai verde. Găsiți probabilitatea ca o pungă aleasă aleatoriu dintr-o cutie să conțină ceai verde.
150. Un număr este ales la întâmplare dintre numerele din două cifre. Care este probabilitatea ca să existe
ai selectat un număr a cărui notație zecimală conține cifra 2?
149. Doi oameni joacă zaruri - aruncă zarurile o dată. Câștigă cel cu cele mai multe puncte. Dacă monedele apar în egală măsură, există o remiză. Primul a aruncat zarul și a primit 4 puncte. Găsiți probabilitatea ca el să câștige.
148. Două fabrici produc aceeași sticlă pentru farurile auto. Prima fabrică produce 70% din acești ochelari, a doua - 30%. Prima fabrică produce 5% sticlă defecte, iar a doua - 4%. Găsiți probabilitatea ca sticla cumpărată accidental dintr-un magazin să fie defectă.
147. O firmă agricolă cumpără ouă de găină de la două gospodării. 55% din ouăle din prima fermă sunt ouă de cea mai înaltă categorie, iar din a doua fermă - 35% din ouăle din cea mai înaltă categorie. Total cea mai înaltă categorie primește 45% din ouă. Găsiți probabilitatea ca un ou achiziționat de la această firmă agricolă să provină de la prima fermă.
146. Din mulţime numere naturale De la 10 la 19, alegeți un număr la întâmplare. Care este probabilitatea ca acesta să fie divizibil cu 3?
145. Vitya are 10 bancnote în buzunar: trei de 100 de ruble, șase de 50 de ruble și una de 10 ruble. Vitya a urcat în tramvai, tariful căruia costă 20 de ruble. Pentru a cumpăra un bilet de la dirijor, Vitya a scos la întâmplare o bancnotă din buzunar. Care este probabilitatea ca Vitya să-l poată folosi pentru a plăti tariful tramvaiului?
144. 50 de școlari participă la o cursă de schi. Înainte de începerea competiției, are loc o tragere la sorți, în care fiecare participant primește un număr de plecare de la 1 la 50. Care este probabilitatea ca Petya Ivanov, începând cu această cursă, să primească un număr care să conțină numărul 4 în înscrierea sa?
143. În timpul antrenamentelor, jucătorul de baschet Michael lovește o lovitură de 3 puncte cu probabilitatea de 0,9 dacă șutează cu o minge Nike. Dacă Michael șutează o lovitură în 3 puncte cu o minge Adidas, el lovește cu probabilitatea de 0,7. În coș sunt 10 mingi de antrenament: 6 de la Nike și 4 de la Adidas. Michael ia la întâmplare prima minge pe care o întâlnește din coș și face un șut în 3 puncte. Găsiți probabilitatea ca aruncarea lui Michael să fie corectă.
142. În lotul studenților străini sunt 25 de studenți, iar fiecare dintre ei vorbește fie numai engleză, fie doar franceză, fie două limbi: engleză și franceză. Se știe că Limba engleză 20 de elevi din grup vorbesc franceza, iar 13 vorbesc franceza. Găsiți probabilitatea ca un elev din grup selectat aleatoriu pentru a participa la conferință să vorbească două limbi.
141. Potrivit legendei, ghicirea a existat cândva printre tineri. Unul dintre băieți ținea 10 tije de oțel în mână, astfel încât capetele lor să iasă de sus și de jos, iar celălalt tânăr a legat aceste tije împreună în perechi de sus și de jos. Dacă, în același timp, toate cele zece crenguțe s-au dovedit a fi legate într-un singur inel, atunci asta ar fi trebuit să însemne că tânărul se va căsători anul acesta. Care este probabilitatea ca crenguțele conectate să formeze un inel? Rotunjiți răspunsul la cea mai apropiată sutime.
140. În clasă sunt 16 persoane: 6 băieți și 10 fete. Înainte de începerea orelor profesor de clasă selectează aleatoriu doi elevi din clasă pentru a fi de serviciu în cantină. Care este probabilitatea ca un băiat și o fată să intre la serviciu la cantină?
139. Vitya aruncă zarurile de două ori. În total, a marcat mai puțin de 10 puncte. Găsiți probabilitatea ca niciuna dintre aruncări să nu aibă ca rezultat un 6.
137.Conform datelor statistice, probabilitatea ca un telefon Samsung achiziționat de la magazinul Euroset să dureze mai mult patru ani egal cu 0,83. Probabilitatea ca acesta să dureze mai mult de cinci ani este de 0,66. Găsiți probabilitatea ca un telefon de această marcă să se defecteze în al cincilea an de funcționare.
136. O echipă de bob este formată din patru persoane. Dacă cel puțin un sportiv se îmbolnăvește, echipa nu merge la start. Probabilitatea de a se îmbolnăvi pentru primul membru al echipei este de 0,1, pentru al doilea – 0,2, pentru al treilea – 0,3, iar pentru al patrulea – 0,4. Care este probabilitatea ca echipa de bob să nu înceapă?
135. Când tragerile de artilerie sistemul automat trage în țintă. Dacă ținta nu este distrusă, sistemul trage oa doua lovitură. Loturile se repetă până când ținta este distrusă. Probabilitatea de a distruge o anumită țintă cu prima lovitură este de 0,3, cu a doua lovitură - 0,4 și cu fiecare lovitură ulterioară - 0,6. Câte lovituri vor fi necesare pentru a se asigura că probabilitatea de a distruge ținta este de cel puțin 0,95?