NOI ÎNCHINĂM CRUCEA TA, DOAMNE…

Pe 2 aprilie, în ajunul Săptămânii de cinstire a Crucii din Postul Mare, privegherea toată noaptea în Biserica Sfânta Treime din Balakovo a fost săvârșită de preotul Alexandru Kuzmenko.

În sâmbăta celei de-a treia săptămâni din Postul Mare, în toate bisericile ortodoxe în timpul Privegherii Toată Noaptea, Crucea este adusă de pe altar în mijlocul bisericii, care este închinată de cler și de enoriași. Închinarea Crucii Domnului este menită să le reamintească credincioșilor că calea spre Înviere este tocmai prin cruce și mântuirea sufletului este imposibilă fără lupta cu păcatele și patimile, fără întristări și suferințe. Crucea este dusă înapoi la altar în vinerea celei de-a patra săptămâni din Postul Mare. De aceea întreaga săptămână se numește Închinarea Crucii.

După Marea Doxologie, preotul a săvârșit ritualul scoaterii la cinstire a Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului.

„Crucea este păzitorul întregului univers, Crucea este frumusețea bisericii, Crucea este puterea regilor, Crucea este întărirea credincioșilor, Crucea este slava îngerilor și ciuma demonilor.” Așa explică unul dintre imnurile bisericești sensul Crucii pentru întreaga lume. „Cu trestia crucii, înmuiând-o în cerneala roșie a sângelui Tău, Tu, Doamne, ai semnat împărătesc pentru noi iertarea păcatelor.”– spune unul dintre sticherele sărbătorii.

PREDICĂ POSTULUI

Astăzi, după ce am purtat cinstita Cruce în mijlocul bisericii, ne amintim cu evlavie și rugăciune de isprava Mântuitorului pe cruce. Nu întâmplător, în mijlocul Postului Mare, Sfânta Biserică ne îndreaptă privirea spre Crucea Domnului – pentru ca amintirea suferinței Mântuitorului să ne dea curaj și putere.

Fiecare persoană din viața lui se confruntă cu încercări și nedreptate. Fiecare om suferă, unii mai mult, alții mai puțin. Și mulți oameni, în clipa de suferință, mormăie pe Dumnezeu, întrebând: „De ce, Doamne, am avut atât de greu?” Amintirea Crucii ar trebui să ne ajute să înțelegem că, dacă Însuși Dumnezeu a îndurat neadevărul omenesc, invidia, calomnia, bătăile, chinurile, moartea, dacă a experimentat o suferință atât de crudă, fiind absolut nevinovat și fără păcat, El a băut cea mai amară ceașcă din care se poate bea. acest pământ, atunci asta înseamnă că în suferință există mare sens. Înțelesul suferinței Mântuitorului este că a ispășit păcatele omenești și, prin suferința Sa de pe cruce, ni s-au deschis porțile către veșnicie.

Prin urmare, nu putem să mormăim de Dumnezeu când trebuie și noi să suferim. Nu poți să mormăi de Cel care a băut paharul celei mai grele suferințe. Nu ne plângem de oamenii care suferă mai mult în această viață decât noi - noi, după cum se spune, suntem fără cuvinte. Mai mult decât atât, gândurile noastre nu trebuie să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu, ca să nu-L jignim cu murmurele noastre. Dar, dimpotrivă, așa cum spunea Sfântul Tihon din Zadonsk: „Trebuie să recunoaștem din inimă că Dumnezeu ne face mare milă când ne pedepsește cu toiagul său părintesc, deși acest lucru este trist pentru trupul nostru slab. Căci Domnul pedepsește pe oricine iubește (Evr. 12:6). Prin urmare, nu ar trebui să mormăiți, ci să-I mulțumiți pentru aceasta.”

Crucea lui Hristos ne învață să acceptăm suferința cu smerenie. Desigur, este imposibil să ne prefacem că nu se întâmplă nimic atunci când viața dă lovituri dureroase, dar acestea nu ar trebui să ne încalce voința, să ne distrugă personalitatea și viața. Trebuie să îndreptăm totul spre bine: eșecuri în viață, boli și dureri pe care ni le trimite Dumnezeu, amintindu-ne că, dacă Domnul s-a demnit să sufere de dragul mântuirii oamenilor, atunci și durerile noastre au o semnificație mântuitoare pentru noi. Puterea unui creștin constă, în primul rând, în faptul că, încrezându-se în voia lui Dumnezeu, încrezându-se în Domnul, el este capabil să învingă neclintit și fără să se plângă durerea și suferința și, prin urmare, să fie interior puternic și invincibil.

Mântuitorul, privindu-ne de pe Cruce, cheamă pe toți, urmând exemplul Său, să nu se îndepărteze de propria cruce, ci să o poarte în așa fel încât purtarea crucii să ne deschidă porțile mântuirii, să facă noi mai puternici, mai înțelepți și mai înălțați spiritual. Toate acestea sunt posibile printr-o atitudine creștină față de cruce, de durerile și suferința cuiva. Domnul ne dă nu doar un exemplu, ci și putere. Când, din adâncul nenorocirii care ne-a abătut, ne îndreptăm privirea către El, rugăciunea noastră fierbinte, atunci, ca răspuns la ea, Dumnezeu dă putere să depășească încercările, oprindu-ne purtarea crucii atunci când ne depășește puterile și capacitățile.

Domnul să ne ajute pe toți în capacitatea de a ne purta crucea în viață, de a deveni mai puternici sub greutatea ei, de a ne ridica spiritual, de a crește în credință, deschizând astfel ușile mântuirii, care nu sunt încuiate pentru nimeni, pentru ca noi să fim capabil să intre aceste uși . Domnul a luat asupra Sa suferința crucii și moartea crudă. Prin puterea lui Dumnezeu, să câștigăm putere în a ne purtă crucea în viață.

Se cheamă a treia duminică Săptămâna Crucii. Numele său vine de la faptul că sâmbătă seara, conform unui rit special, cinstirea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului, care a devenit pentru noi” copacul Vieții” și a deschis intrarea în fericita Patrie cerească, pierdută de omul curat. Amintindu-ne de suferința de pe cruce pe care Domnul a îndurat-o de dragul mântuirii noastre, noi înșine trebuie să ne întărim în duh și să ne continuăm isprava de post cu smerenie și răbdare.

Istoria înființării Săptămânii Crucii

„În aceeași zi, în săptămâna a treia din Postul Mare, sărbătorim cinstirea cinstitei și dătătoare de viață crucii, de dragul păcatului. De dragul postului de patruzeci de zile, într-un fel suntem răstigniți, uciși de patimi, iar sentimentul de durere, imamii, este descurajat și căzut. Crucea cinstită și dătătoare de viață este oferită, parcă pentru a ne odihni și a ne întări, amintindu-ne de patima Domnului nostru Iisus Hristos și mângâindu-ne. Chiar dacă Dumnezeul nostru a fost răstignit de dragul nostru, cât de mult Îi datorăm pentru lucrarea Lui.

... Așa cum calea este străbătută de datorie și ascuțit și împovărat de muncă, chiar și acolo unde pomul este binecuvântat și înfrunzit, ei se odihnesc puțin stând, tot așa și acum, în vremea Postului Mare, calea și isprava îndurerată, plantate în în mijlocul Tatălui purtător de Dumnezeu, Crucea dătătoare de viață, ne dă slăbiciune și pace și aranjarea celor care au fost folositori și ușori pentru lucrarea înaintea lor.
... Sfânta Rusalii este ca un izvor amar, de dragul regretului și al durerii și tristeții care există pentru noi din post. Precum în acest mediu, dumnezeiescul Moise a așezat un copac și l-a îndulcit, așa și Dumnezeu, care ne-a condus prin înțeleapta Marea Roșie și prin Faraon, cu Arborele dătător de viață al Crucii, se bucură, chiar și din postul de patruzeci de zile, durere și tristețe. Și mângâindu-ne, ca și cum am fi în deșert, El ne va conduce până la Ierusalimul înțelept cu învierea Sa” ( Triodul Postului Mare, Sinoxarion în Duminica Crucii ).

Evangheliile nu oferă prea multe detalii despre crucea pe care Hristos a fost răstignit. Descoperirea Sfintei Cruci a avut loc în anul 326, când a fost găsită Sfânta Regina Elenaîn timpul pelerinajului ei la Ierusalim:

... Divinul Constantin a trimis pe fericita Elena cu comori pentru a găsi crucea dătătoare de viață a Domnului. Patriarhul Macarie al Ierusalimului a întâlnit-o pe regină cu cinstea cuvenită și împreună cu ea a căutat pomul dătător de viață dorit, rămânând în tăcere și rugăciuni sârguincioase și post. („Cronografia” lui Teofan, anul 5817 (324/325))

Istoria descoperirii Sfintei Cruci este descrisă de mulți autori ai vremii: Ambrozie din Milano (c. 340-397), Rufinus (345-410), Socrate Scholasticus (c. 380-440), Teodoret din Cirus ( 386-457) .), Sulpicius Severus (c. 363-410), Sozomen (c. 400-450).

Pentru prima dată în textele supraviețuitoare istoric detaliat găsirea Crucii apare la Ambrozie din Milano în 395. În „Cuvântul său despre moartea lui Teodosie”, el povestește cum regina Elena a ordonat să sape la Golgota și a descoperit acolo trei cruci. Conform inscripției „ Iisus din Nazaret, Regele evreilor„Ea a găsit adevărata Cruce și i s-a închinat. Ea a găsit și cuiele cu care Domnul a fost răstignit. Toate puținele indicii ale istoricilor cei mai apropiați în timp de căutare se rezumă la faptul că crucile au fost găsite nu departe de Sfântul Mormânt, dar nu chiar în Mormânt. Exista posibilitatea ca toate cele trei cruci folosite în execuția din acea zi să fi fost îngropate aproape de locul crucificării. Sozomenîn lucrarea sa, el propune următoarea presupunere despre posibila soartă a Crucii după ce trupul lui Isus Hristos a fost îndepărtat de pe ea:

Soldații, după cum spune povestea, L-au găsit mai întâi pe Isus Hristos mort pe cruce și, după ce L-au dat jos, L-au dat pentru îngropare; apoi, intenționând să grăbească moartea tâlharilor răstigniți de ambele părți, și-au rupt picioarele și au aruncat ei înșiși crucile una după alta, la întâmplare.

Eusebiu din Cezareea descrie locul de săpătură după cum urmează:

Unii atei și oameni răi au intenționat să ascundă această peșteră salvatoare de ochii oamenilor, cu intenția nebună de a ascunde adevărul prin aceasta. După ce au folosit multă muncă, au adus pământ de undeva și au umplut tot locul cu el. Apoi, ridicând terasamentul la o anumită înălțime, l-au pavat cu piatră, iar sub acest terasament înalt au ascuns peștera divină. După ce au terminat o astfel de lucrare, au trebuit doar să pregătească un mormânt ciudat, cu adevărat al sufletelor pe suprafața pământului, și au construit o locuință mohorâtă pentru idolii morți, o ascunzătoare a demonului voluptuozității Afroditei, unde au adus sacrificii urate asupra altare necurate și ticăloase. (Eusebiu din Cezareea, „Viața lui Constantin.” III, 36)

Locul unde a fost găsită Crucea se află în capela Găsirii Crucii a Bisericii Învierea lui Hristos din Ierusalim, într-o fostă carieră. Locația descoperirii sale este marcată de o lespede de marmură roșie cu imaginea unei cruci; placa este înconjurată pe trei laturi de un gard metalic; aici a fost păstrată inițial Crucea. Spre capela Aflării Crucii din subteran Biserica armeană Sfânta Elena este condusă în jos de 22 de trepte metalice, acesta este punctul cel mai de jos și cel mai estic al Bisericii Sfântului Mormânt - cu două etaje mai jos de nivelul principal. În capela Aflării Crucii, sub tavanul de lângă coborâre, se află o fereastră care marchează locul din care Elena a urmărit mersul săpăturilor și a aruncat cu bani pentru a-i încuraja pe cei care au lucrat. Această fereastră leagă capela de altarul Bisericii Sf. Elena. Socrate Scholasticus scrie că împărăteasa Elena a împărțit Crucea dătătoare de viață în două părți: una a pus-o într-o boltă de argint și a lăsat-o la Ierusalim, iar a doua a trimis-o fiului ei Constantin, care a așezat-o în statuia lui montată pe o coloană în centrul Pietei Constantin. Socrate relatează că această informație îi este cunoscută din conversațiile locuitorilor din Constantinopol, adică poate fi nesigură. Acolo se afla partea rămasă a Crucii din Ierusalim perioadă lungă de timp, iar credincioșii s-au închinat pomului cinstit. În 614, Ierusalimul a fost asediat de conducătorul persan Khosra al II-lea. După un lung asediu, perșii au reușit să cucerească orașul. Invadatorii au luat Arborele Crucii Dătătoare de Viață, care fusese păstrat în oraș de când a fost achiziționat. Egal cu apostolii Elena. Războiul a continuat mulți ani. Unindu-se cu avarii și slavii, regele persan aproape că a capturat Constantinopolul. Numai mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului a salvat capitala bizantină. Perșii au fost înfrânți. Crucea Domnului a fost înapoiată la Ierusalim. De atunci, ziua acestui eveniment vesel a fost sărbătorită anual.

La acea vreme, rânduiala slujbelor din Postul Mare nu fusese încă stabilită definitiv și se făceau în mod constant unele modificări. În special, am exersat transferul sărbătorilor care au avut loc în zilele lucrătoare din Postul Mare spre sâmbătă și duminică. Acest lucru a făcut posibil să nu se încalce strictețea postului în zilele lucrătoare. Același lucru s-a întâmplat și cu Sărbătoarea Crucii dătătoare de viață. S-a hotărât să se sărbătorească în a treia duminică din Postul Mare. În aceleași zile, se obișnuia să se înceapă pregătirea catehumenilor al căror sacrament de botez era programat. S-a considerat corect să se înceapă instruirea în credință cu cinstirea Crucii Domnului. Această tradiție a existat până în secolul al XIII-lea, când Ierusalimul a fost cucerit de cruciați. De acum mai departe soarta altarul este necunoscut. În unele racle se găsesc doar particule izolate ale Crucii.

Slujbă divină în Săptămâna Crucii. Tropar și Condac

La Utrenie în Duminica Crucii, după Marea Doxologie, preotul scoate Crucea din altar. Când se cântă troparul „Salvează-ți poporul...” Crucea este așezată pe un pupitru în centrul templului. „Noi ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne...”, proclamă preotul și se înclină până la pământ. După cler, se apropie în perechi de pupitru și toți închinătorii, mai întâi bărbați, apoi femei, se închină și sărută Crucea, iar în acest moment corul cântă stichere speciale dedicate suferinței răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos.

R aduisz locuri dătătoare de viață, flori roșii ale paradisului2, copacul nepieritor, plăcerea care ne-a dat slavă veșnică. şi 4 de asemenea cruzimea lui Poltsy 2, şi 3 se sărbătoresc sărbătorile sărbătorilor, şi 3 se sărbătoresc adunările credincioşilor. armele sunt invincibile, afirmația este indestructibilă. Aceasta este o victorie, felicitări2. xt0nu ești în aceeași vârstă, și3 așteaptă să realizăm, și3 mare milă. (Triodul de Post, stichera în Duminica Crucii)

În mod similar, cinstirea Crucii Domnului se mai săvârșește de două ori pe an - în prima zi a Postului Adormirii (14 august, n.st.), când „Originea cinstitului și dătătoare de viață”. Crucea Domnului” se prăznuiește, iar în a douăsprezecea sărbătoare (27 septembrie, n.st.). În Săptămâna Crucii, a patra săptămână din Postul Mare, în timpul slujbei zilnice, cinstirea Crucii are loc și luni, miercuri și vineri, cu un rit special în timpul citirii orelor.

Tropar, tonul 1.

Cu 22 gD și poporul tău și 3 binecuvântări 2 ale demnității tale, acordă victorii puterii ruse împotriva rezistenței și 3 păstrarea poporului.

Condacul, tonul 7.

Nimeni altcineva nu păzește cu ardoare porțile E3dem-urilor. așa că vei găsi lucrul cel mai glorios, copacul mare, înțepătura muritoare și vei distruge victoria anului2. Am venit pentru voi toți, care sunteți în acest loc, reveniți în rai.

Tradiții populare ale Săptămânii Crucii

În Rus', în miercurea Săptămânii de Închinare a Crucii, se obișnuia în toate casele țărănești să se coacă cruci din aluat de grâu nedospit în funcție de numărul membrilor familiei. Au copt fie o penă de pui în cruci, „pentru a face puii să crească”, fie boabe de secară, „pentru a face să crească pâinea”, fie, în cele din urmă, păr uman, „pentru a face capul mai ușor”. Oricine a dat peste o cruce cu unul dintre aceste articole era considerat norocos.

În ziua de miercuri din Săptămâna Închinării Crucii, postul a fost rupt, iar copiii mici au intrat pe sub ferestre pentru a-și felicita stăpânii pentru încheierea primei jumătăți a postului. În unele zone, acest obicei al felicitărilor era exprimat într-o formă foarte originală: copiii felicitatori erau așezați ca găinile sub un coș mare, de unde cântau cu voci subțiri: „ Bună, stăpâne-soare roșu, salut, gazdă-lună strălucitoare, salut, copii-stele strălucitoare!... Jumătate din rahat s-a rupt, iar cealaltă s-a îndoit" Se obișnuia să se toarne apă asupra copiilor simpli de felicitare, iar apoi, parcă drept răsplată pentru spaima pe care o înduraseră, li s-au dat cruci din aluat.

Iconografia Săptămânii Crucii

Ca de obicei, Hristosul răstignit este înfățișat pe cruce. Dedesubt, sub picioarele Mântuitorului, este înfățișat un taburet, pe vârful crucii se află o tablă cu literele inițiale ale inscripției lui Pilat „Iisus din Nazaret, Regele Iudeilor” (I.N.C.I) sau inscripția „Iisus Hristos”. ”. Pe imaginile mari ale templului, crucifixele sunt înfățișate pe ambele părți ale crucii. Sfântă Născătoare de Dumnezeuși Apostolul Ioan Teologul, care, după Evanghelie, a stat chiar la cruce în timpul execuției. Icoana „Închinarea crucii” înfățișează o cruce înconjurată de forțele cerești.

Biserici cu hramul Sfintei Cruci

În Ierusalim, pe locul în care, potrivit legendei, a crescut Arborele Crucii, a fost întemeiată o mănăstire. Mănăstirea Sfintei Cruci iar locația sa sunt menționate în multe povești și legende. Potrivit uneia dintre legende, momentul creării mănăstirii este perioada domniei împăratului bizantin Constantin cel Mare și a mamei sale Elena, adică secolul al IV-lea d.Hr. e. Potrivit unei alte legende, data de întemeiere a mănăstirii este secolul al V-lea. Și acest eveniment este asociat cu Tațian, regele Iberiei (Georgia). Se crede că Tațian, regele Iberiei (Georgia), a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă și a decis să construiască o mănăstire iberică la vest de Ierusalim, pe terenul pe care Constantin cel Mare îl acordase lui Mirian, un alt rege iberic. Potrivit celei de-a treia legende, mănăstirea a fost construită în timpul împăratului Heraclius (610-641). Întors victorios din campania persană, Heraclius a tăbărât în ​​locul unde se află acum mănăstirea. Acest loc a fost venerat datorită faptului că acolo a crescut Arborele Crucii - copacul din care a fost făcută Crucea lui Hristos. Însuși Sfânta Cruce, pe care Heraclius a întors-o din Persia în Țara Sfântă, a fost ridicată pe Calvar. Irakli a ordonat să construiască o mănăstire pe locul ales.

În orașul Aparan, regiunea Aragatsotn din Armenia, există Biserica Sfintei Cruci. A fost construită la sfârșitul secolului al IV-lea. În 1877 templul a fost restaurat. Aparține Bisericii Apostolice Armene

Tot pe insula Akhtamar (Türkiye) există un armean medieval timpuriu Mănăstirea Sfintei Cruci. Construit în 915-921.

Învățătură sufletească în Săptămâna Închinării Crucii

Crucea Domnului este un semn al biruinței asupra morții și asupra forțelor iadului, steagul împărătesc al lui Hristos Dumnezeu, premergător apariției Sale glorioase în Sfânta Înviere, așa cum se spune în sinoxarul Săptămânii Crucii. Crucea este scutul și arma noastră în lupta împotriva dușmanilor invizibili și a propriilor noastre pasiuni și vicii mentale și fizice; în ea găsim adevărată putere și putere spirituală atunci când ne străduim să-l urmăm pe Salvatorul nostru. Cinstând Crucea și suferința Domnului, am vărsat atât lacrimi de durere, cât și de bucurie, în speranța propriei noastre reînnoiri și învieri interioare, ceea ce ar fi fost imposibil fără Marele Sacră Jertfă, care a avut loc acum două mii de ani pe Calvar.

Dacă Însuși Domnul fără de păcat a îndurat atât de mult și a pătimit în Trupul Său Preacurat de dragul mântuirii noastre, cu atât mai mult noi, oameni păcătoși, pângăriți de patimi și vicii, trebuie să suferim și să înduram, supunând de dragul capriciilor și poftelor trupești. a purificarii si iluminarii sufletului nemuritor.

Religia creștină este o religie „cruciată”, așa cum spune apostolul Pavel: „V-a fost dat, de dragul lui Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El.”(Filipeni 1:29). ȘI „Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu”(Fapte 14:22). Purtați-vă crucea în puterea voastră, adică. răstignirea poftelor și dorințelor trupești este o cale îngustă și înghesuită de mântuire pentru fiecare creștin. Închinându-se Sfintei Cruci a Domnului şi „Privindu-ne la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care, pentru bucuria pusă înaintea Lui, a îndurat crucea.”(Evr. 12:2), suntem încurajați în duh și dobândim curaj pentru isprăvi pentru a lepăda îngâmfarea și mândria și pentru a merge cu răbdare pe urmele sfinților părinți, care ne-au lăsat o imagine vrednică și un exemplu de urmat. Acea tristețe și răbdare sunt cu adevărat necesare pentru autoeducația internă și crestere spirituala, spun multe învățături edificatoare, instruindu-ne pe calea virtuții și a perfecționării.

„...Este cu neputință ca cineva să fie mântuit fără suferință și neplăcere, suflete al meu. Ce să vă spun despre Însuși Creatorul cerului și al pământului, al întregii creații, vizibil și invizibil?! Dorind să salveze neamul omenesc din robia diavolului și închisorilor iadului, să-l salveze pe strămoșul nostru Adam de blestem și crimă, Dumnezeu S-a făcut om, întrupat din Duhul Sfânt. Tatăl L-a trimis pe Fiul Său - Cuvânt înăuntru Sfântă Fecioarăși s-a născut fără sămânță masculină. Și Invizibilul a devenit vizibil. Și a rămas cu oamenii. Și El a acceptat ocară, dezonoare, scuipat și bătăi pe fața Sa cea mai curată de la om muritor. Și a fost răstignit pe cruce și a fost lovit în cap cu un baston și, după ce a gustat oțet și fiere, a fost străpuns în coaste cu o suliță și a fost omorât și pus într-un mormânt. Și El a înviat a treia zi prin puterea Sa. O mare minune, uimitoare atât pentru înger, cât și pentru oameni: Nemuritorul a vrut să moară, nevrând să vadă cum creația mâinilor Sale a fost chinuită de violența diavolului în închisoarea iadului!
O, blândețea ta cea mai mare și dragostea ta de nedescris pentru omenire pentru sărăcia și orfanitatea noastră! O, priveliște groaznică și uimitoare a îndelunga Ta răbdare, Doamne! Mintea îmi este îngrozită și mă atacă o mare frică, iar oasele îmi tremură când vorbesc despre asta. Creatorul întregii creații nevăzute și vizibile - dar El a vrut să sufere din creația Sa, de la omul coruptibil! Iar îngerii sunt îngroziți înaintea Lui și toate puterile cerului Îl preamăresc neîncetat pe Creatorul lor și toată făptura cântă și slujește cu frică și demonii tremură. Și așa îndură toate acestea și suferă: nu din neputință, nu din subordonare, ci prin voia Lui, a noastră de dragul mântuirii, arătându-ne exemplu de smerenie și suferință în toate, pentru ca și ei să sufere, așa cum El. suferit, despre care sufletul meu a auzit.” („Grădina de flori” a ieromonahului Dorotheus ).

Pe Liturghie de duminică pe săptămână de Închinarea Crucii citit Evanghelia după Marcu(capitolul 37), în care Domnul vorbește despre calea jertfei de sine de dragul mântuirii veșnice a sufletului. Fericit Teofilact al Bulgariei ne dezvăluie profund și edificator sensul acestui Cuvânt al Evangheliei bisericești.

Și chemând norodul cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Căci cine vrea să-și salveze sufletul îl va pierde; dar oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie o va mântui. Căci ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? (Marcu 8:34–37)

Întrucât Petru i-a reproșat lui Hristos, care a vrut să se predea pentru a fi răstignit, Hristos cheamă poporul și vorbește public, îndreptându-și discursul în principal împotriva lui Petru: „Nu aprobi faptul că eu iau crucea, dar îți spun că nici tu, nici nimeni altcineva nu vei fi mântuit decât dacă vei muri pentru virtute și adevăr.” Observați că Domnul nu a spus: „Cine nu vrea să moară, va muri”, ci „cine vrea să moară”. Parcă aș spune, nu forțez pe nimeni. Nu chem la rău, ci la bine, și de aceea cine nu-l dorește este nevrednic de el. Ce înseamnă să te refuzi pe tine însuți? Vom înțelege acest lucru când vom afla ce înseamnă să respingi pe altcineva. Cine respinge pe altcineva, fie că este tatăl său, fratele sau cineva din familia lui, chiar dacă îl vede bătut sau ucis, nu acordă atenție și nu simpatizează, devenind străin de el. Deci Domnul ne poruncește să ne disprețuim și noi trupul, de dragul Lui, și să nu-l cruțăm, chiar dacă ne bat sau ne ocară. Ia-ți crucea, se spune, adică o moarte rușinoasă, căci crucea era considerată atunci un instrument de execuție rușinoasă. Și de vreme ce mulți tâlhari au fost răstigniți, adaugă că odată cu răstignirea ar trebui să aibă și alte virtuți, căci așa înseamnă cuvintele: și urmează-Mă. Întrucât porunca de a te da la moarte ar părea grea și crudă, Domnul spune că, dimpotrivă, este foarte omenească, căci cine pierde, adică își distruge sufletul, dar pentru Mine, și nu ca un tâlhar. executat sau o sinucidere (în acest caz moartea nu va fi de dragul Meu), el spune, el va salva - își va găsi sufletul, în timp ce cel care se gândește să-și salveze sufletul îl va distruge dacă nu va rezista în timpul chinului. . Nu-Mi spune că acesta din urmă îi va salva viața, căci chiar dacă ar dobândi întreaga lume, totul este inutil. Nici o bogăție nu poate cumpăra mântuirea. Altfel: cel care a dobândit lumea întreagă, dar și-a pierdut sufletul, ar da totul când ar fi ars în flacără și astfel ar fi răscumpărat. Dar o astfel de răscumpărare este imposibilă acolo. Aici sunt oprite gurile celor care, urmând lui Origen, spun că starea sufletelor se va schimba în bine după ce vor fi pedepsiți proporțional cu păcatele lor. Da, aud că nu există nicio modalitate de a da o răscumpărare pentru suflet și de a suferi doar în măsura în care se presupune că este necesar să se satisfacă pentru păcate.

Căci de oricine se rușine de Mine și de cuvintele Mele în această generație adulteră și păcătoasă, și Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții Îngeri. (Marcu 8:38)

Doar credința internă nu este suficientă: se cere și mărturisirea verbală. Căci, întrucât omul este dual, sfințirea trebuie să fie și ea dublă, adică sfințirea sufletului prin credință și sfinţirea trupului prin spovedanie. Deci, oricui îi este rușine să mărturisească pe Cel Răstignit ca Dumnezeul Său, i se va rușina și el și îl va recunoaște ca pe un slujitor nevrednic când nu va mai veni în chip smerit, nici în umilință, în care S-a arătat aici înainte și pentru care unii. le este rușine de El, dar în slavă și cu oastea îngerilor» (Fericitul Teofilact al Bulgariei, interpretarea Evangheliei după Marcu, cap. 8, 34-38).

Cuvântul Crucii este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18).

Poate părea greu și ciudat la omul modern ascultați instrucțiuni despre abstinență și „supunerea cărnii față de duh”, despre diferite auto-restrângeri și chiar despre o anumită epuizare (totuși, moderată și rezonabilă) a cărnii. Sfinții Părinți subliniază că rădăcina unei astfel de opinii și raționament se află în voluptatea și autocompătimirea noastră, în obiceiurile noastre preferate, atunci când Carta Bisericii stabilește limite clare și standarde de comportament în viața unui creștin, iar bătrânul interior „ Eu, conform înțelepciunii carnale, încep să obiectez și să întreb „de ce?!”

Adică de ce posturi, plecăciuni, lungi regula rugăciunii? Nu există aici un fel de acțiune rituală ostentativă, așa-numita „credință rituală”, care are un caracter clar definit formă exterioarăși, în același timp, lipsit de orice conținut spiritual intern? Însă pot vorbi și gândi astfel numai oamenii ignoranți, care ei înșiși nu au gustat încă tocmai acea bucurie duhovnicească, liniștită, care ne este dăruită după încercare, după dureri și fapte, luminând ochii inimii pentru rugăciune curată și concentrată. Când ne plecăm până la pământ, ne mărturisim căderea în păcat și smerenia înaintea lui Dumnezeu, conștiința nevredniciei noastre, ne amintim că noi înșine suntem țărână, iar în țărână ne vom întoarce. Și când ne ridicăm din plecăciune, parcă în același timp ne ridicăm în suflet la o viață mai bună și nouă, pe care o găsim în păzirea poruncilor creștine. Ceea ce este greu de explicat în cuvinte, o persoană însuși înțelege cu ușurință atunci când învață experiența de viață corespunzătoare.

Crucea și Învierea Mântuitorului ne descoperă cele mai înalte taine cerești, de neînțeles oricui. filozofia stiintifica, pentru că ei învață nu științe pământești, ci adevărata cale a virtuții, care singură duce la Eterna Patrie Cerească. Căci, după cum spun sfinţii părinţi: „Există multe așa-zise înțelepciuni pe pământ, dar toate vor rămâne pe pământ. Cea mai profundă înțelepciune dintre toate este să-ți mântuiești sufletul, deoarece ridică sufletul la cer în Împărăția Cerurilor și îl pune înaintea lui Dumnezeu” („Grădina de flori” de ieromonahul Dorotheos). Puterea și înțelepciunea creștinismului este Crucea Domnului, prin închinare la care sperăm să ajungem în ziua Paște fericit, unde vom găsi o răsplată vrednică pentru ostenelile și greutățile ascetice îndurate.

Cuvântul despre cruce... pentru noi cei care suntem mântuiți este puterea lui Dumnezeu.
1 Cor. 1, 18

Duminica celei de-a treia săptămâni din Postul Mare, la privegherea toată noaptea, este adusă în centrul bisericii Crucea dătătoare de viață, la care credincioșii o închină pe tot parcursul săptămânii.

Ca un călător obosit de calatorie lunga, se odihnește sub un copac răspândit, așa că creștinii ortodocși, făcând o călătorie duhovnicească spre Ierusalimul Ceresc - de Paștele Domnului, găsesc în mijlocul căii „Pomul Crucii”, pentru ca sub umbra lui să prindă putere. pentru călătoria ulterioară. Sau la fel cum înainte de sosirea unui rege care se întoarce cu biruință, steagul și sceptrul lui mărșăluiesc primele, așa că Crucea Domnului precede victoria lui Hristos asupra morții - Învierea strălucitoare.

În timpul acestei închinari se cântă cântecul:

Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.

În mijlocul Postului Mare, Biserica le expune credincioșilor Crucea pentru ca, amintindu-le de suferințele morții Domnului, să inspire și să întărească pe cei care postesc să continue isprava postului. Venerarea Crucii continuă în săptămâna a patra din Postul Mare - până vineri și, prin urmare, întreaga săptămână a patra este numită cinstirea Crucii.

„Crucea este păzitorul întregului univers, crucea este frumusețea bisericii, crucea este puterea regilor, crucea este întărirea credincioșilor, crucea este slava îngerilor și ciuma demonilor.” Așa explică unul dintre imnurile bisericești semnificația crucii pentru întreaga lume. „Cu trestia crucii, scufundând-o în cerneala roșie a sângelui Tău, Tu, Doamne, ne-ai semnat împărătesc iertarea păcatelor”, spune una dintre sticherele sărbătorii.

Despre Închinarea Crucii

... „Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiţi, este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18). Căci cel spiritual judecă totul și persoană plină de suflet nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:15, 14). Căci aceasta este o nebunie pentru cei care nu acceptă cu credință și nu se gândesc la Bunătatea și Atotputernicia lui Dumnezeu, ci cercetează treburile divine prin raționament uman și firesc, căci tot ceea ce aparține lui Dumnezeu este mai presus de natură și de rațiune și gândire. Și dacă cineva începe să cântărească: cum a adus Dumnezeu totul din inexistență în existență și în ce scop și dacă a vrut să înțeleagă acest lucru prin raționament natural, atunci nu va înțelege. Căci această cunoaștere este spirituală și demonică. Dacă cineva, călăuzit de credință, ține seama că zeitatea este bună și atotputernică, adevărată și înțeleaptă și dreaptă, atunci va găsi totul neted și uniform și calea dreaptă. Căci fără credință este imposibil să fii mântuit, pentru că totul, atât uman, cât și spiritual, se bazează pe credință. Căci fără credință, nici fermierul nu taie brazdele pământului, nici negustorul pe un copac nu-și încredințează sufletul prăpastiei năprasnice ale mării; nu se întâmplă nici căsătoriile, nici nimic altceva în viață. Prin credință înțelegem că totul este adus din inexistență în existență prin puterea lui Dumnezeu; Prin credință facem toate lucrurile corect, atât divine, cât și umane. În plus, credința este o aprobare necurioasă.

Fiecare faptă și făptuire de minuni a lui Hristos, desigur, este foarte mare, divină și uimitoare, dar cea mai uimitoare dintre toate este onorabilă Cruce a Sa. Căci moartea a fost răsturnată, păcatul strămoșesc a fost distrus, iadul a fost jefuit, învierea a fost dată, ni s-a dat puterea de a disprețui prezentul și chiar moartea însăși, fericirea originară a fost înapoiată, porțile raiului au fost întoarse. fost deschis, natura noastră a stat la dreapta lui Dumnezeu, am devenit copii ai lui Dumnezeu și moștenitori nu prin altceva, ci prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Căci toate acestea au fost rânduite prin Cruce: „noi toți care am fost botezați în Numele lui Isus Hristos”, spune apostolul, „am fost botezați în moartea Lui” (Gal. 3:27). Și mai departe: Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Iată moartea lui Hristos sau Crucea, care ne-a îmbrăcat în înțelepciunea ipostatică și Puterea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este cuvântul crucii, fie pentru că prin ea ni s-a descoperit puterea lui Dumnezeu, adică biruința asupra morții, fie pentru că, așa cum cele patru capete ale Crucii, unite în centru, înălțimea , și adâncimea, și lungimea și latitudinea, adică toată creația vizibilă și invizibilă.

Crucea ne-a fost dată ca semn pe frunte, la fel cum a fost dată împrejur lui Israel. Căci prin El noi, cei credincioși, ne deosebim de cei necredincioși și suntem cunoscuți. El este un scut și o armă și un monument al victoriei asupra diavolului. El este o pecete pentru ca Distrugatorul să nu ne atingă, așa cum spune Scriptura (Ex. 12, 12, 29). El este răzvrătirea celor care se culcă, sprijinul celor care stau în picioare, toiagul celor slabi, toiagul păstorului, ghidul care se întoarce, calea prosperă către desăvârșire, mântuirea sufletelor și trupurilor, abaterea de la toate. relele, autorul tuturor lucrurilor bune, distrugerea păcatului, vlăstarul învierii, pomul Vieții Veșnice.

Deci, arborele însuși, prețios în adevăr și venerabil, pe care Hristos S-a oferit ca jertfă pentru noi, ca sfințit prin atingerea deopotrivă a Sfântului Trup și a Sfântului Sânge, trebuie în mod firesc să fie venerat; la fel - și cuie, o suliță, haine și sălașurile Sale sfinte - o iesle, o groapă, Golgota, mormântul mântuitor de viață, Sionul - capul Bisericilor și altele asemenea, precum spune Nașul David: „Să mergem la locuința Lui, să ne închinăm la așternutul picioarelor Lui.” Iar ceea ce vrea să spună prin Cruce se arată prin ceea ce se spune: „Fă-te, Doamne, la locul odihnei Tale” (Ps. 131, 7-8). Căci Crucii este urmată de Înviere. Căci dacă casa, patul și hainele celor pe care îi iubim sunt de dorit, cu atât mai mult ceea ce este al lui Dumnezeu și Mântuitorului, prin care suntem mântuiți!

Ne închinăm și chipului Crucii cinstite și dătătoare de viață, chiar dacă ar fi făcută dintr-o substanță diferită; Ne închinăm, onorând nu substanța (să nu fie!), ci imaginea, ca simbol al lui Hristos. Căci El, făcând mărturie ucenicilor Săi, a spus: „Atunci semnul Fiului Omului se va arăta în cer” (Matei 24:30), desigur Crucea. De aceea, Îngerul Învierii le-a spus soțiilor: „Căutați pe Isus din Nazaret, răstignit” (1 Cor. 1:23). Deși există mulți Hristoși și Iisus, există doar unul - Cel Răstignit. El nu a spus „străpuns cu o suliță”, ci „răstignit”. Prin urmare, semnul lui Hristos trebuie să fie închinat. Căci acolo unde este semnul, acolo va fi El Însuși. Substanța din care constă imaginea Crucii, chiar dacă ar fi aur sau pietre prețioase, după distrugerea imaginii, dacă acest lucru s-a întâmplat, nu ar trebui să fie venerat. Așadar, ne închinăm tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu, respectându-L pe El Însuși.

Arborele Vieții, sădit de Dumnezeu în Paradis, a prefigurat această Cruce cinstită. Căci, deoarece moartea a intrat prin copac, era necesar ca Viața și Învierea să fie date prin copac. Primul Iacov, înclinându-se până la capătul Toiagului lui Iosif, a indicat Crucea prin intermediul unei imagini și, binecuvântându-și fiii cu mâinile alternative (Gen. 48:14), a înscris foarte clar semnul Crucii. Același lucru a fost indicat de toiagul lui Moise, care a lovit marea în formă de cruce și l-a salvat pe Israel și l-a înecat pe Faraon; mâinile întinse în cruce și făcându-l pe Amalek la fugă; apă amară, care este îndulcită de copac și o stâncă care este sfâșiată și revarsă izvoare; toiagul care îi dă lui Aaron demnitatea clerului; șarpele din copac, înălțat ca un trofeu, ca și cum ar fi fost omorât, când pomul i-a vindecat pe cei ce priveau cu credință la vrăjmașul mort, așa cum Hristos, în trupul care nu a cunoscut păcatul, a fost pironit pentru păcat. Marele Moise spune: vei vedea că viața ta va atârna de un copac înaintea ta (Deut. 28:66). Isaia: „Mi-am întins mâinile toată ziua către un popor neascultător, care a umblat pe cale rea, după gândurile lor” (Isaia 65:2). O, dacă noi, cei care ne închinăm Lui (adică Crucii) am primi moștenirea noastră în Hristos, Care a fost răstignit!

Venerabil Ioan Damaschinul,
Declarație exactă credinta ortodoxa carte 4

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Veniți, credincioșilor, să ne închinăm Pomul dătător de viață... – astăzi Sfânta Biserică își cheamă copiii la poalele Crucii Cinstite și dătătoare de viață a Domnului. Această Golgota, călcând de-a lungul timpului, s-a apropiat de noi, invadându-ne conștiința cu amintirea de sine. Căci pe ea s-a urcat Crucea - care este scara către cer, iar pe Cruce - Cel care a spus: „...Eu sunt calea și adevărul și viața...” ().

Crucea lui Hristos este marea putere mântuitoare a tuturor ființelor pământești. Se extinde atât în ​​longitudinea tuturor timpurilor, cât și în lățimea tuturor locurilor, înălțimea ei până la cer și adâncimea ei până în abisurile iadului.

Și astăzi, în ziua de înjumătățire a faptei mântuitoare a postului, Domnul se condescende celor care sunt obosiți și epuizați sub povara postului, dându-le dragostea și puterea Lui și o amintire blândă că nu au totuși a luptat cu păcatul până la sângerare. Domnul ne amintește astăzi de unicitatea și imuabilitatea căii mântuirii - calea Crucii și a suferinței - și ne inspiră speranță. Ușoară Învierea lui Hristos vizibil numai de pe Cruce.

Pomul crucii dătător de viață – Crucea lui Hristos – a fost crescut în mijlocul pământului prin dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, astfel încât crucea distrugătoare – din pomul cunoașterii binelui și răului, luată asupra sa în paradis. prin voința proprie a omului și neascultarea față de Dumnezeu – ar putea fi transformată într-o Cruce mântuitoare, deschizând din nou ușile raiului.

Crucea lui Hristos a fost ridicată deasupra lumii încă de pe vremea suferinței mântuitoare a Domnului. Dar fiecare persoană care vine pe lume de la naștere moștenește crucea strămoșilor săi și o poartă invariabil prin viață până la sfârșitul zilelor sale. Pământul este o vale a plânsului și a tristeții, un loc de exil pentru cei care încalcă poruncile lui Dumnezeu - plin de dureri și suferințe. Ciulinii si spinii obiceiurilor si patimilor pacatoase, cu care ne familiarizam si ne bucuram, ranesc in acelasi timp sufletul si inflameaza cercul vietii.

Priviți mai atent, prietenii noștri, la viața oamenilor din afara lui Hristos. Cât de des se termină cu moartea spirituală mult mai devreme decât moartea fizică. Răul și păcatul devorează tot ce este uman într-o persoană, răul este nesățios, iar omul este nesățios în rău. Și aceasta este și suferință, dar suferința nu este mântuitoare; Răsplata acestei suferințe va fi întotdeauna moartea inevitabilă și distrugerea sufletului. Crucea vieții fără Hristos este zadarnică și fără rod, oricât de grea ar fi ea.

Crucea cuiva poate fi transformată într-o cruce mântuitoare numai atunci când cineva îl urmează pe Hristos cu ea.

Hristos Mântuitorul nostru „...El Însuși a purtat păcatele noastre în Trupul Său pe pom, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate...” ().

Crucea lui Hristos a devenit un semn al slavei lui Hristos Însuși și o armă a biruinței Sale asupra păcatului, blestemului, morții și diavolului. Și noi astăzi, stând în fața Crucii lui Hristos, simțind pe umerii noștri* (*Ramo, ramen - umăr, umeri) greutatea crucilor vieții noastre, trebuie să privim cu atenție la singura Cruce mântuitoare a lui Hristos, pentru ca în Hristos poate recunoaște adevărul vieții, pentru a-i înțelege sensul strălucitor.

Și astăzi, la Crucea Domnului - propovăduită Sfânta Evanghelie și de pe Crucea Domnului - vederea Dumnezeieștii Pătibitoare, ne vestesc spre mântuirea noastră preasfânta poruncă: „...dacă vrea cineva să umblă după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine.” ().

Prietenii noștri, să ne ridicăm de la pământ, să privim Crucea lui Hristos, înaintea noastră este un exemplu de jertfă de sine completă și adevărată. El, fiind Fiul lui Dumnezeu, a venit în lume sub chip de rob* (* chip - înfățișare, chip), S-a smerit și a fost ascultător până la moarte și moarte pe cruce. El a negat viața însăși pentru a ne salva. Domnul Mântuitor ne cheamă să respingem păcatul și moartea, pe care păcatul le hrănește pentru noi.

Lucrarea mântuirii noastre începe cu lepădarea de noi înșine și de păcătoșenia noastră. Trebuie să respingem tot ceea ce constituie esența naturii noastre căzute și trebuie să extindem până la respingerea vieții însăși, predându-l în întregime voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu! Tu știi totul; Fă cu mine ce vrei.

Trebuie să recunoaștem adevărul nostru cotidian în fața lui Dumnezeu ca fiind cel mai crud neadevăr, rațiunea noastră ca nerațiunea cea mai completă.

Lepădarea de sine începe cu o luptă cu sine. Și victoria asupra sinelui este cea mai dificilă dintre toate victoriile datorită puterii dușmanului, pentru că eu însumi sunt propriul meu dușman. Și această luptă este cea mai lungă, pentru că se termină doar cu sfârșitul vieții.

Lupta cu sine, lupta cu păcatul va rămâne întotdeauna o ispravă, ceea ce înseamnă că va fi suferință. Și ea este a noastră lupta interioara, dă naștere unei alte suferințe, și mai grele, pentru că într-o lume a răului și a păcatului, o persoană care urmează calea dreptății va fi mereu străin în viața lumii și va întâlni ostilitate față de sine la fiecare pas. Și în fiecare zi ascetul își va simți din ce în ce mai mult diferența cu cei din jur și o va experimenta dureros.

Iar sacrificiul de sine continuă inevitabil să ceară să începem să trăim în toată plinătatea ei pentru Dumnezeu, pentru oameni, pentru aproapele noștri, astfel încât să acceptăm și să ne supunem în mod conștient și fără plângere oricărei dureri mentale și fizice, astfel încât să acceptăm ele ca îngăduinţa lui Dumnezeu spre folosul şi mântuirea sufletelor noastre. Jertfa de sine devine parte a crucii noastre salvatoare. Și numai prin sacrificiu de sine ne putem ridica crucea mântuitoare.

Crucea este un instrument de execuție. Pe ea au fost crucificati criminali. Și acum adevărul lui Dumnezeu mă cheamă la cruce ca un criminal al Legii lui Dumnezeu, pentru că omul meu trupesc, care iubește pacea și nepăsarea, voința mea rea, mândria mea criminală, mândria mea încă rezistă Legii dătătoare de viață a lui Dumnezeu. .

Eu însumi, după ce am recunoscut puterea păcatului care trăiește în mine și învinovățindu-mă, înțeleg durerile crucii vieții mele ca un mijloc de a mă salva de moartea păcătoasă. Conștiința că numai durerile au îndurat pentru Domnul mă va asimila lui Hristos și voi deveni un participant la soarta Lui pământească și, prin urmare, în ceruri, mă inspiră la ispravă și la răbdare.

Crucea lui Hristos, un cui, o suliță, spini, părăsirea lui Dumnezeu - acestea sunt suferința continuă, neliniștită a Golgotei. Dar întreaga viață pământească a Mântuitorului de la naștere până la mormânt este calea spre Golgota. Calea lui Hristos este de la suferință la suferință mai mare, dar odată cu ei și înălțarea din putere la putere mai mare, calea Lui către moarte, care înghite moartea. „Unde este înțepătura ta, moarte, unde este victoria ta?”

Crucea lui Hristos este groaznică. Dar îl iubesc – mi-a dat naștere bucuriei incomparabile a Sfântului Paște. Dar eu pot să mă apropii de această bucurie doar cu crucea mea. Trebuie să-mi iau crucea în mod voluntar, trebuie să o iubesc, să mă recunosc pe deplin demn de ea, oricât de dificilă și dificilă ar fi.

A lua crucea înseamnă a îndura cu generozitate ridicolul, ocara, persecuția și întristarea, cu care lumea păcătoasă nu este zgârcită să le dăruiască novicelui lui Hristos.

A lua crucea înseamnă a îndura, fără cârmălire și fără plângere, o muncă grea asupra sinelui, care este invizibilă pentru nimeni, slăbirea nevăzută și martiriul sufletului de dragul împlinirii adevărurilor Evangheliei. Aceasta este și o luptă împotriva duhurilor răului, care se vor ridica cu violență împotriva celui care dorește să arunce jugul păcatului și să se supună lui Hristos.

A lua crucea înseamnă a te supune voluntar și cu sârguință greutăților și luptelor care înfrânează trupul. În timp ce trăim în trup, trebuie să învățăm să trăim pentru spirit.

Și trebuie să ne întoarcem Atentie speciala că fiecare persoană are a lui drumul vietii trebuie să-și ridice propria cruce. Sunt nenumărate cruci, dar numai ale mele îmi vindecă ulcerele, numai ale mele vor fi mântuirea mea și numai ale mele voi suporta cu ajutorul lui Dumnezeu, căci mi-a fost dat de Însuși Domnul. Cum să nu greșești, cum să nu iei crucea după propria voință, acel arbitrar care în primul rând ar trebui să fie răstignit pe crucea tăgăduirii de sine?! O faptă neautorizată este o cruce făcută de sine, iar purtarea unei astfel de cruce se termină întotdeauna cu o cădere mare.

Ce înseamnă crucea ta? Aceasta înseamnă să treci prin viața pe propriul tău drum, conturat pentru toată lumea de Providența lui Dumnezeu, și pe acest drum să experimentezi exact acele întristări pe care Domnul le îngăduie (Ai făcut jurăminte de monahism - nu te căsătorești, ești legat de familie - nu nu te strădui să eliberezi de copiii tăi și soțul tău). Nu căuta tristeți și realizări mai mari decât cele pe calea ta în viață - mândria te va duce în rătăcire. Nu căuta eliberarea de acele tristeți și osteneli care îți sunt trimise - această autocompătimire te scoate de pe cruce.

Propria ta cruce înseamnă să te mulțumești cu ceea ce se află în puterea ta trupească. Spiritul de vanzare și auto-amăgire te va chema la insuportabil. Nu ai încredere în lingușitor.

Cât de diverse sunt durerile și ispitele din viață pe care Domnul ni le trimite pentru vindecarea noastră, care este diferența dintre oameni în puterea lor fizică și sănătatea, cât de variate sunt infirmitățile noastre păcătoase.

Da, fiecare om are crucea lui. Și fiecărui creștin i se poruncește să accepte această cruce cu abnegație și să-L urmeze pe Hristos. Și a-L urma pe Hristos înseamnă a studia Sfânta Evanghelie, astfel încât numai ea să devină un lider activ în purtarea crucii vieții noastre. Mintea, inima și trupul, cu toate mișcările și acțiunile lor, evidente și secrete, trebuie să slujească și să exprime adevărurile mântuitoare ale învățăturii lui Hristos. Și toate acestea înseamnă că recunosc profund și sincer puterea vindecătoare a crucii și justific judecata lui Dumnezeu asupra mea. Și atunci crucea mea devine Crucea Domnului.

„Doamne, purtând crucea mea, trimisă la mine de dreapta Ta, întărește-mă, care sunt complet epuizat”, se roagă inima mea. Inima se roagă și se întristează, dar deja se bucură de dulcea supunere față de Dumnezeu și de participarea ei la suferințele lui Hristos. Iar această purtare a crucii cuiva fără să cîștim cu pocăință și slăvire a Domnului este putere mare mărturisirea tainică a lui Hristos nu numai în minte și inimă, ci în faptă și în viața însăși.

Și, dragii mei, începe atât de discret în noi viață nouă, când „...nu eu trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (). Un miracol de neînțeles pentru mintea trupească are loc în lume - pacea și beatitudinea cerească sunt stabilite acolo unde erau așteptate doar gemete și lacrimi. Viața cea mai îndurerată Îl laudă pe Domnul și respinge de la sine orice gând de plângere și mormăitură.

Crucea însăși, acceptată ca dar de la Dumnezeu, dă naștere recunoştinţei pentru soarta preţioasă de a fi a lui Hristos, imitând suferinţa Lui, și dă naştere bucuriei nestricăcioase pentru trupul suferind, pentru inima tânjitoare, pentru sufletul care caută şi găseşte. .

Crucea este calea cea mai scurtă către cer. Hristos Însuși a trecut prin ei.

Crucea este o cale pe deplin încercată, căci toți sfinții au parcurs-o.

Crucea este calea cea mai sigură, căci crucea și suferința sunt soarta celor aleși, acestea sunt porțile înguste prin care intră în Împărăția Cerurilor.

Dragii mei, astăzi ne închinăm Crucii Domnului cu trup și duh, să ne altoim micile noastre cruci pe marea Sa Cruce, pentru ca puterile Lui dătătoare de viață să ne hrănească cu sucul lor pentru a continua isprăvile Postului Mare, pentru ca împlinirea poruncile lui Hristos devin singurul scop și bucuria vieții noastre.

Cinstând astăzi Crucea cinstită a lui Hristos, cu supunere față de voia lui Dumnezeu, să-I mulțumim pentru micile noastre cruci și să exclamăm: „Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta”. Amin.

Prezentăm în atenția cititorilor un articol nepublicat anterior al Sfântului Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. A fost scrisă pe vremea când era arhimandrit al Seminarului Teologic Kholm, pe teritoriul Poloniei moderne și publicată în revista „Conversație”, care a fost publicată la Varșovia. Publicația a fost pregătită de senior Cercetător departament istoria modernă Rusă biserică ortodoxă Secolul XX PSTGU Natalia Aleksandrovna Krivosheeva.

Asta e Postul Mare. Săptămâna a patra a acesteia se numește „Închinarea Crucii”. Se numește așa pentru că în a treia duminică din Postul Mare, la Utrenie, sfânta cruce este adusă în mijlocul bisericii pentru cinstire, și rămâne acolo până vineri. De ce face Sfânta Biserică asta?

Călătorii care parcurg o călătorie lungă și anevoioasă, dacă găsesc pe drum un copac ramificat, se așează la umbra lui, se odihnesc aici și apoi, uşurați și adunați puteri, își continuă drumul. La fel, în timpul Postului Mare, Biserica oferă pomul dătător de viață al crucii Domnului celor care trec pe calea isprăvilor, ostenelilor și greutăților pentru „alinare, răcire și mângâiere”.

Timpul postului este un timp intensificat al faptelor de evlavie. Dacă vreodată, atunci este în post că trebuie să vă răstigniți trupul cu patimile și poftele ei. Postul adevărat constă în a se înstrăina de tot ce este rău, a ține limba departe de orice cuvânt degeaba, mai ales de cuvintele putrede și nepotrivite, lăsând ura și mânia, înlăturând de la sine toate poftele și dorințele cărnii. Îndepărtarea de aceasta nu ar trebui să constituie post, nu constrângere și muncă pentru noi, ci cel mai potrivit lucru, pace și bucurie. Dar firea noastră este vătămată de păcat și suntem obișnuiți să încălcăm legile, și de aceea oricine vrea să fie eliberat de păcate găsește acest lucru departe de a fi ușor. Pentru a sprijini un creștin în astfel de lucrări și fapte evlavioase, Biserica oferă drept mângâiere și încurajare Cruce dătătoare de viață Christov.

Trebuie să luptăm cu păcatul, să ne răstignim patimile și poftele și să suferim. Dar oare Hristos Mântuitorul nu a purtat o luptă intensă cu reprezentanții [răului] - diavolul și oameni răi? Nu a suferit El mult din cauza lor? Nu a fost El crucificat? Și până la urmă suferim pentru păcatele noastre, primim „în faptă”, dar El, Cel Prea Milostiv, nu a pătimit pentru păcatele Sale, ci pentru alții, pentru cele omenești!

Pentru a îndepărta „ghimpele păcatului” din carnea noastră, trebuie să-l înfrânăm prin post, abținerea strictă de la tot ceea ce servește să-i placă. Nu a postit Hristos patruzeci de zile, chiar dacă avea o natură fără păcat? Satisfăcându-i pe alții în mod miraculos, nu a fost El Însuși foame și sete? În timpul Postului Mare, Biserica ne încurajează cu tărie să petrecem timp în priveghere și rugăciune. Dar Mântuitorul Hristos nu a dedicat tot timpul care a rămas liber de a învăța și de a face bine oamenilor unei conversații cu Tatăl Său, unei rugăciuni fierbinți către El? Deci, aceasta înseamnă că calea postului este calea lui Hristos, iar cine vrea să-I slujească trebuie să-L urmeze, iar pentru aceasta îi promit fericirea și slava de la Hristos, căci „unde este crucea, acolo este slava”.

Cu conceptul crucii conectăm nu numai conceptul de suferință, ci și de glorie

Cu conceptul crucii conectăm nu numai conceptul de suferință, ci și gloria care urmează suferinței. Astfel, pe cruce, Mântuitorul îndură mari suferințe. Persoana nevinovată este condamnată la o execuție rușinoasă și pironită pe cruce; încununat cu o coroană de spini, coasta îi este străpunsă, îndură ocară și ocară și suferă un chin aspru. Dar în același timp, pe Cruce, El îndeplinește acea mare lucrare de răscumpărare a oamenilor, pentru care a venit pe pământ, și prin aceasta nu numai că Se slăvește pe Sine Însuși, ci îi introduce pe alții în Împărăția slavei și preamărește chiar și Crucea însăși: cu timpul, crucea nu mai este un instrument rușinos de execuție, ci, dimpotrivă, obiectul cel mai drag și sacru pentru creștini. De aceea, creștinii, dacă urmează calea isprăvilor și se luptă cu păcatul, dacă își poartă cu smerenie și sârguință crucea, adică diverse dezastre, lipsuri, dureri etc., să se mângâie: Împărăția lui Dumnezeu este luată de forță, iar ei, ca cei care o folosesc pentru Acest efort, cu ajutorul lui Dumnezeu, îl vor lua. Dacă ei sunt împărtășiți de suferințele lui Hristos, ei se vor împărtăși și de slava lui Hristos; dacă mor împreună cu El, vor învia împreună cu El.

Dar puterea plină de har a Crucii lui Hristos nu numai că oferă întărire și mângâiere pentru cei „luminați prin post”, ci poate atinge și inimile acelora dintre noi care continuă să ducă o viață păcătoasă și deșartă în post și îi poate trezi din somnul greu al păcatului. Poate o privire către Suferintul Divin care a suferit moarte pe cruce pentru păcatele noastre, le va aminti celor care se numesc creștini că au fost botezați cu moartea lui Hristos, s-au angajat să slujească Domnului, și nu lumii și păcatului, și nu propriilor lor capricii și patimi! Poate că o privire către instrumentul suferinței teribile a Fiului lui Dumnezeu va zgudui inima cuiva și va produce o schimbare mântuitoare în gânduri și sentimente! Poate că vor apărea suflete, deși sunt păcătoși, dar nu au ajuns încă la punctul de orbire și amărăciune extremă, care se vor întoarce din templu, așa cum mulți s-au întors de pe Golgota - bătându-și inimile!

Fie ca aceste speranțe ale Sfintei Biserici să se adeverească și să fie îndreptățite, iar Crucea lui Hristos să ne slujească tuturor pentru mântuire!