Această carte are scopul de a introduce opiniile filozofice, morale, religioase ale scriitorului, gândurile sale despre valoarea vieții umane, înțelegerea esenței creștinismului și căile umane către spiritualitate.

Cartea este destinată tuturor celor interesați de problemele filozofice ale omului, istoria culturii și religiei.

Întoarcerea lui Don Quijote

O carte uimitoare, pe care criticii au numit-o fie „gluma genială a lui Chesterton”, „unul dintre cele mai importante romane satirice ale secolului al XX-lea” sau „o capodopera a prozei suprareale”.

Povestea răutăcioasă a aventurilor comic-eroice ale lui Sir Douglas Murrell, „ultimul dintre cavaleri rătăciți”, și credinciosul său scutier, care se numește „Sancho Panza”, continuă să încânte și să captiveze cititorul – și să-l cufunde într-o lume. de umor inimitabil, cu adevărat britanic.

Om viu

Romanul „Om viu” (1913) este o pildă exemplară, apărând una după alta valorile simple ale vieții umane simple și această viață însăși, și această lume. Dacă cuvântul „optimism” este aplicat lui Chesterton, acesta este punctul central al optimismului său. Nici mai devreme, nici mai târziu, nu a scris atât de necondiționat și direct.

Napoleon din Nottinghill

Excentricul oficial Oberon Quinn devine pe neașteptate noul rege al Marii Britanii. În postarea sa, continuă să se distreze, propunând idei neașteptate. Una dintre glumele regelui a fost crearea unei „Carte a suburbiilor”, care glorifica gloria și fostele libertăți ale districtelor Londrei. Dar a fost o persoană care a luat Carta în serios.

Ortodoxie

„A arăta că o credință sau o filozofie este corectă din orice punct de vedere este prea dificil chiar și pentru o carte mult mai mare decât aceasta. Trebuie aleasă o singură cale de raționament și aceasta este calea pe care vreau să o urmez. Vreau să arăt că credința mea se potrivește perfect acelei nevoi spirituale duble, nevoia unui amestec de familiar și nefamiliar, pe care lumea creștină o numește pe bună dreptate romantism”.

cârciumă migratoare

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) a fost supus diverselor genuri, dar în țara noastră este cunoscut în primul rând ca autor de povestiri polițiste despre părintele Brown. Peru G.K. Chesterton a scris, de asemenea, romane provocatoare și aventuroase despre oameni curajoși, veseli și cu jocuri de noroc.

Eroii G.K. Chesterton este captivat de originalitatea sa, dorința de a ieși din viața de zi cu zi plictisitoare și dragostea neschimbătoare de viață. Colecția într-un singur volum a celebrului scriitor englez include cele mai bune romane ale sale, „The Man Who Was Thursday” și „The Passing Tavern”, precum și o colecție de povestiri, „The Poet and the Madmen”.

Scriitor în ziar

Cititorii îl cunosc bine pe scriitorul englez Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), autor de povestiri polițiste și multe romane.

Scopul colecției este de a prezenta cititorilor cele mai bune exemple ale jurnalismului lui Chesterton. Cartea include portrete literare ale lui B. Shaw, C. Dickens, D. Byron, W. Thackeray și alți scriitori, eseuri jurnalistice viața și morala societății contemporane a lui Chesterton, eseuri pe teme morale și etice.

Sfântul Toma d'Aquino

Toma d'Aquino (altfel Toma de Aquino sau Toma de Aquino, lat. Toma de Aquino) (n. 1225, Castelul Roccasecca, langa Aquino, murit langa Napoli - 7 martie 1274, Manastirea Fossanuova, langa Roma) - primul profesor scolastic al bisericii, „princeps philosophorum „(„prințul filozofilor”), fondatorul tomismului; din 1879 a fost recunoscut ca un filozof religios catolic oficial care a legat doctrina creștină (în special ideile lui Augustin) cu filosofia lui Aristotel.

Sfântul Francisc de Assisi

Cartea a fost scrisă în 1923. Tradusă din ediția Chesterton G. K. St. Francisc de Assisi. N.Y., 1957. Traducere în limba rusă finalizată în primăvara anului 1963. Publicat de YMCA-Press în Buletinul RSHD (1975), cu omisiuni și greșeli de scriere, deoarece a fost tipărit dintr-un manuscris samizdat. Textul publicat a fost verificat și pregătit pentru tipărire în 1988, publicat pentru prima dată în limba rusă în revista „Problems of Philosophy” nr. 1, 1989. Traducere de N. L. Trauberg. Comentarii T. V. Vikhor, L. B. Summ.

Charles Dickens

Scriitorul englez G. K. Chesterton nu a fost numai scriitor popular, dar și un minunat critic literar.

Lui Dickens îi plăcea mai ales, căruia i-a dedicat mai multe lucrări. Cel mai interesant este cel oferit cititorului sovietic. Cartea frumos scrisă constă din douăsprezece capitole care vorbesc despre Dickens și epoca sa, viața și opera sa, darul său genial de imaginație. Cartea lui Chesterton adâncește cu siguranță ideea unui scriitor umanist și a unui adevărat democrat.

„The Ball and the Cross” este în același timp o excentrică Robinsonada, un roman satiric fantastic, un roman de dezbateri, un roman feuilleton și o distopie. În munca lui Chesterton, oamenii care se ridică deasupra pământului sunt sub controlul poliției, care sunt autorizate să emită „certificate de normalitate”. Este curios că scriitorul englez i-a atribuit rolul principalului împotrivitor al Antihrist unui călugăr ortodox athonit.

Gilbert Keith Chesterton și romanul său „The Ball and the Cross”

Are un creștin dreptul să zâmbească? Sau ortodocșii sunt sortiți seriozității și tristeții veșnice? Pentru un răspuns la această întrebare, puteți apela la lumea scriitorului englez Gilbert Chesterton.

Chesterton este catolic. Și acest lucru este lăudabil.

Dar dacă spui că Chaadaev este catolic, atunci acest lucru (în sistemul meu de valori) va suna deja supărător. Și asta nu este dublu standard. Doar că un picior plasat pe aceeași treaptă, într-un caz, ridică capul sprijinit pe acest picior în sus, iar într-un alt caz - este și el pe aceeași treaptă - îl coboară.

Chesterton s-a născut în 1874 într-o țară protestantă (Anglia) și protestantă (anglicană). Catolicismul este alegerea lui adultă (la patruzeci și opt de ani), conștientă și de protest. Acesta este un pas în căutarea tradiției.

Modernitatea se repetă: se spune că, din moment ce s-a întâmplat să te-ai născut în vrăjitura mea, atunci tu, o persoană, ești proprietatea mea și, prin urmare, te demnează să privesc lumea așa cum eu, Modernitate radiantă, mă demnesc să arăt...

Dar ortodoxia căutată de Chesterton este o compensare pentru accidentul nașterii: „Tradiția extinde drepturile; dă glas celei mai asuprite clase – strămoșii noștri. Tradiția nu se predă oligarhiei arogante care acum se întâmplă să trăiască. Toți democrații cred că o persoană nu poate fi lipsită de drepturile sale doar din cauza unui astfel de accident precum nașterea sa; tradiția nu permite încălcarea drepturilor omului din cauza unui astfel de accident precum moartea. Democratul cere să nu neglijeze sfatul unui servitor. Tradiția te obligă să asculți sfaturile tatălui tău. Nu pot separa democrația și tradiția; pentru mine este clar că ideea este una. Să chemăm morții în consiliul nostru. Grecii antici au votat cu pietre - vor vota cu pietre funerare. Totul va fi complet legal; la urma urmei, pietrele funerare, ca buletinele de vot, sunt marcate cu o cruce.”

Da, nu pot să nu trăiesc în propriul meu secol, secolul XXI. Dar pot trăi nu după ceea ce a creat sau a distrus acest secol, ci prin ceea ce a fost revelat secolelor trecute. Solidaritatea cu tradiția asigură eliberarea de pretențiile totalitare ale modernității, care se străduiește să-ți înlocuiască ochii cu lentilele sale.

Așadar, pentru autorul cărții „The Ball and the Cross”, trecerea la catolicismul tradițional (să nu uităm că Chesterton a trăit într-o epocă în care Biserica Catolică nici măcar nu auzise despre ce era „agiornamento”) este o lovitură împotriva curentului. Acesta este un pas de la cele mai noi (anti-clericalism și protestantism) la cele mai vechi. Un pas spre ortodoxie. Și dacă un rus acceptă catolicismul, atunci acesta este la un pas de Ortodoxie. Pasul este același. Dar Ortodoxia nu este acum înaintea ochilor tăi, ci la spatele tău.

Alegerea unui rebel, a unui adolescent (și a unei civilizații care slăvește moda tinerească) este să fugă de acasă, să răstoarne pământul. Alegerea lui Chesterton este să rămână în casă. Chiar și într-o casă care are scurgeri.

Este ușor să devii protestant, să-ți creezi propria confesiune și să declari că nu au existat creștini adevărați în secolele care au stat între Hristos și tine. E ușor să dai de acord cu criticii anti-bisericești: ah-ah, cruciadele, oh-oh, persecuția ereticilor, ah-ah, ce creștini răi erau toți (și pentru mine: nu ca mine).

Este mai dificil să intri sincer în tradiție. Și să spun: istoria Bisericii este istoria mea. Sfinția ei este sfințenia mea. Dar păcatele ei istorice sunt și păcatele mele, nu „ale lor”. A lua partea acelei Biserici, chiar și abordările îndepărtate de care sunt blocate de barierele „Inchiziției” și „Cruciadelor”, este un act. Actul este cu atât mai dificil cu cât la acel moment această Biserică însăși nu încercase încă să ridice aceste bariere cu declarațiile ei deliberate de pocăință.

Chesterton are un simț al gustului remarcabil: în ciuda apartenenței sale la tradiția catolică, opera sa nu reflectă dogme specific catolice. Din câte știu eu, nu a scris nici măcar un rând în favoarea infailibilității papale. Nu am niciun motiv să spun că Chesterton nu credea în această nouă dogmă a Vaticanului. Dar, fiind un apologe al bunului simț, a înțeles că această teză nu poate fi crezută decât făcând un sacrificiu al rațiunii. Nu, un astfel de sacrificiu este uneori necesar: bunul simț dictează că uneori cea mai bună decizie este tocmai sacrificiul de sine: pentru că este foarte nesănătos să cred că întreaga lume este aranjată în total acord cu ideile mele despre ea. Dar Chesterton rareori solicită un astfel de sacrificiu. Și numai de dragul Evangheliei și nu de dragul Vaticanului.

Și odată Chesterton chiar a vorbit critic asupra judecății care a avut loc în tradiția catolică. Are un eseu intitulat: „Intrigări bune stricate de mari scriitori”. Și în acest eseu sunt aceste cuvinte: „Gândirea biblică - toate durerile și păcatele au fost generate de mândria violentă, incapabile să se bucure dacă nu i s-a dat dreptul la putere - este mult mai profundă și mai exactă decât presupunerea lui Milton că un om nobil a intrat în necaz din devotamentul cavaleresc față de o doamnă „(„Scriitor în ziar.” – M., 1984. P. 283).

În Milton, Adam își revarsă de fapt sentimentele lui Eva, care a păcătuit deja: „Da, m-am hotărât să mor cu tine! Cum pot trăi fără tine? Cum să uităm conversațiile noastre tandre, dragostea care ne-a unit atât de dulce?” Și – după presupunerea poetului – „Fără să țină seama de rațiune, fără ezitare, a gustat. Fără să fie înșelat, știa ce face, dar a încălcat interdicția și a fost cucerit de farmecul unei femei” (Paradisul pierdut. Cartea 9).

Dar aceasta nu este ideea originală a lui Milton. Cu mai bine de o mie de ani înaintea lui, aceasta a fost aceeași ipoteză a Sfântului Augustin, care credea că Adam s-a supus de dragul fidelității conjugale (și nu pentru că el însuși a fost înșelat). „Soțul și-a urmat soția nu pentru că cel înșelat a crezut-o de parcă ar fi spus adevărul, ci pentru că i s-a supus de dragul relației conjugale. Apostolul a spus: Și Adam nu a fost înșelat, ci soția a fost înșelată (). Aceasta înseamnă că ea a acceptat ca adevăr ceea ce i-a spus șarpele, dar el nu a vrut să se despartă de singura comunitate cu ea, nici măcar în păcat. Acest lucru nu l-a făcut mai puțin vinovat; dimpotrivă, a păcătuit în mod conștient și judicios. Prin urmare, apostolul nu spune „nu a păcătuit”, ci spune „să nu se lase înșelat”... Adam a ajuns la ideea că ar comite o încălcare scuzabilă a poruncii dacă nu și-ar părăsi iubita vieții. în comunitatea păcatului” (Despre Cetatea lui Dumnezeu. 14, 11; 14, 13).

Explicatia este frumoasa. Dar totusi, ceea ce ramane este doar marginalia (o nota in margini) tradiția creștină. Chesterton, prin farmecul lui Milton și Augustine, a putut trece la o interpretare a Căderii mai apropiată de experiența părinților răsăriteni.

În general, ortodoxia lui Chesterton nu este un catehism, nu o apărare a unui text dogmatic (Chesterton și-a scris „Ortodoxia” cu treisprezece ani înainte de convertirea sa la catolicism). Aceasta este protecția unui sistem de valori, a unei ierarhii a valorilor.

Valorile fără ierarhie sunt o chestiune de gust (adică din nou dependența de influențele aleatorii ale modernității asupra propriei persoane). Dar chiar și lucrurile bune trebuie comandate. Soarele și luna ar trebui să strălucească diferit. În caz contrar, persoana își va pierde orientarea, se va învârti și va cădea. Chesterton este trist că „lumea este plină de virtuți care au înnebunit”. Lucruri în sine care sunt bune, dar nu cele principale, orbesc cu ele însele și umbră orice altceva. Un medicament potrivit pentru tratamentul unei boli este recomandat în circumstanțe complet diferite...

Chesterton interceptează armele dușmanilor bisericii. Ești logic – și te voi încuraja constant să fii logic. Ești ironic - și eu voi fi ironic. Tu ești pentru o persoană - iar eu sunt pentru el. Numai Hristos a murit pentru om și primești taxe pentru umanismul tău ostentativ...

Ce învață Chesterton? Fă-ți timp cu „da” și „nu”. Nu vă fie teamă să fiți în minoritate și nu vă fie teamă să fiți cu majoritatea. Spiritul „heterodoxiei” tentează în moduri diferite. Apoi șoptește: „Ortodocșii sunt în minoritate și, prin urmare, de ce să fii cu ei, de ce să ieși în evidență!” Și apoi deodată va veni la cealaltă ureche și va șopti: „Ei bine, cum poți, așa de inteligent și original, să te plimbi în mulțime cu majoritatea? Încercați modul neconvențional!”

Din moment ce Chesterton vorbește despre tradiție și în numele tradiției, gândurile sale nu sunt originale (cele ale oponenților tradiției nu sunt nici originale, dar în plus sunt vulgare).

Fenomenul lui Chesterton nu constă în ce, ci în modul în care vorbește. Este un restaurator care ia un nichel uzat și tulbure și îl curăță astfel încât să redevină strălucitor. S-ar părea că reușește să prezinte creștinismul, care a fost complet doborât de-a lungul a nouăsprezece secole, drept cea mai recentă și neașteptată senzație.

Chesterton știe și cum să se coboare la pământ. În orice polemică, el nu-și permite să se avânte deasupra adversarului său sau a cititorului și începe să-l ude de sus cu uleiul instrucțiunilor și al emisiunilor.

Poate că asta se datorează faptului că și-a găsit credința pe pământ. El nu a căutat semne în ceruri. Se uită doar cu atenție la picioarele lui. Își iubea pământul, Anglia lui – și a observat că frumusețea ei creștea prin pământul său de secole – dar dintr-un bob adus din Palestina: „... Am încercat să merg cu zece minute înaintea adevărului. Și am văzut că eram cu optsprezece secole în urma ei.” De aceea Chesterton nu se simte ca un profet, un mesager al Raiului. El spune pur și simplu că Evanghelia a fermentat în lume de atâta vreme, încât dacă privești cu o privire atentă în orice direcție, atunci aici pe pământ vei observa rodul acestei fermentații evanghelice. El mai spune că dacă Evanghelia a ajutat oamenii să trăiască și să devină oameni în secolele trecute, atunci de ce naiba a devenit brusc considerată inumană astăzi?

Acesta este ceea ce face Chesterton unic. A găsit ceea ce majoritatea oamenilor au în fața ochilor. Ca o victorie personală, dată lui în mod neașteptat, el a perceput ceea ce era considerat de la sine înțeles pentru oamenii secolelor trecute. Nu prețuiești pământul până când nu dispare de sub picioarele tale.

Chesterton este un tip neașteptat de bărbat care apreciază confortul acasă. Un polemist inveterat (care, în propriile sale cuvinte, „niciodată în viața lui nu și-a refuzat plăcerea de a se certa cu un teosof”) - și un iubitor al vetrei, un apolog al gospodăriei. Când vor să te dea afară din casă pe o stradă de protest, a fi un homehome se dovedește a fi o alegere liberă în apărarea libertății.

A face acasă este o abilitate foarte valoroasă și vitală în timpul nostru și în mediul nostru bisericesc. Când pliante și bârfe plasează explozibili apocaliptici sub toate temeliile bisericești și cotidiene și declară că criteriul Ortodoxiei este disponibilitatea de a decola imediat și, aruncând anateme, să alerge în păduri de la „recensământ”, „pașapoarte”, „ecumenism”, „modernism”, „călduță” etc., atunci este foarte util să aruncați o privire mai atentă la modul în care puteți crede fără efort. Crede serios, crede cu toată viața, dar fără isterie, fără inspirație drăguță. Cum poți să conduci o dezbatere fără a se fierbe? Cum poți să vorbești despre durere și să-ți permiti totuși să zâmbești?

Chesterton a spus odată că un om bun este ușor de recunoscut: are tristețe în inimă și un zâmbet pe buze.

Un contemporan rus al lui Chesterton credea la fel: „În furtuni, în furtuni, în răceala vieții, în caz de pierderi grele și când ești trist, să arăți zâmbitor și simplu este cea mai înaltă artă din lume”. Acesta este Serghei Yesenin.

Cu toate polemicile sale, Chesterton percepe lumea creștinismului ca pe o casă, și nu ca pe o fortăreață asediată. Trebuie doar să trăiești în ea și să nu lupți împotriva atacurilor. Și deoarece aceasta este o clădire rezidențială, atunci poate conține ceva care nu are legătură cu afacerile militare. De exemplu, leagănul unui copil. Și lângă ea este un volum de basme.

În actuala furtună de dezbateri din jurul lui Harry Potter, mi s-a părut foarte reconfortant să găsesc mai multe eseuri ale lui Chesterton în apărarea poveștii. „Și totuși, oricât de ciudat ar părea, mulți sunt siguri că miracolele din basme nu se întâmplă. Dar cel despre care vorbesc nu a recunoscut basmele într-un alt sens, chiar mai ciudat și nefiresc. Era convins că basmele nu trebuie spuse copiilor. O astfel de concepție (cum ar fi credința în sclavie sau dreptul la colonii) aparține acelor opinii incorecte care se limitează la răutatea obișnuită.

Sunt lucruri care sunt înfricoșătoare de refuzat. Chiar dacă acest lucru se face, așa cum se spune acum, în mod conștient, acțiunea în sine nu numai că întărește, ci și corupe sufletul. Așa li se refuză copiilor basmele... O femeie serioasă mi-a scris că copiilor nu trebuie să li se dea basme, pentru că este crud să sperii copiii. La fel, putem spune că poveștile sensibile sunt dăunătoare domnișoarelor, pentru că domnișoarele plâng pentru ele. Aparent, am uitat complet ce este un copil. Dacă iei gnomi și căpcăuni de la un copil, el îi va crea el însuși. Va inventa mai multe orori în întuneric decât Swedenborg; el va crea monștri negri uriași și le va da nume groaznice pe care nu le vei auzi nici măcar în delirul unui nebun. Copiii iubesc, în general, groaza și se delectează cu ea, chiar dacă nu le place. A înțelege exact când se simt ei cu adevărat rău este la fel de dificil ca și când ne este rău dacă am intrat voluntar în temnița unei înalte tragedii. Frica nu vine din basme. Frica vine chiar din suflet.

Basmele nu sunt de vină pentru fricile copiilor; Nu ei au insuflat copilului gândul de rău sau de urâțenie - acest gând trăiește în el, căci răul și urâțenia există în lume. Un basm învață doar un copil că un monstru poate fi învins. Îl cunoaștem pe dragon încă de la naștere.

Basmul ne dăruiește pe Sfântul Gheorghe... Luați cel mai groaznic basm al fraților Grimm - despre un tânăr care nu cunoștea frica, și veți înțelege ce vreau să spun. Sunt lucruri înfiorătoare acolo. Îmi amintesc mai ales cum picioarele au căzut din șemineu și au mers de-a lungul podelei, apoi trupul și capul li s-au alăturat. Ei bine, asta este; dar esența basmului și esența sentimentelor cititorului nu sunt în aceasta - ele sunt în faptul că eroul nu i-a fost frică. Cel mai sălbatic dintre toate miracolele este neînfricarea lui. Și de multe ori în tinerețe, suferind de vreo groază actuală, i-am cerut lui Dumnezeu curajul” (Eseuri „Bunica Dragonului” și „Îngerul vesel”).

Poate tinerilor de astăzi le va fi mai ușor să-l înțeleagă pe Chesterton dacă vizionează Ultimul samurai. Acesta este un film despre frumusețea în a rezista la nou. Despre curajul necesar pentru a apăra „grădina plantată de strămoșii mei”. Când m-am uitat la acest film, când samuraiul a spus că se bucură de atingerea grădinii care a fost plantată de familia lui acum nouă sute de ani, mi-a venit un nod în gât. Nu am o astfel de grădină. Nu știu unde sunt mormintele străbunicilor mei. În apartamentul în care mi-am petrecut copilăria locuiesc acum desăvârșiți străini... Dar am biserici ortodoxe.

Și sunt bucuros și mândru că sunt acum onorat să merg pe acele lespezi pe care au umblat generații de strămoșii mei, să mă apropii de aceeași icoană și, cel mai important, să fac aceleași rugăciuni și în aceeași limbă ca Iaroslav cel Înțelept și Serghie. din Radonezh.

Păstrăm credința care a fost împărtășită în fiecare detaliu de toată Europa în timpul primului mileniu istoria creștină. Păstrăm sistemul de valori care a respirat în cultura clasică europeană, în romanele lui Hugo și Dickens, în muzica lui Bach și Beethoven. Despărțirea noastră de Europa are loc nu atât în ​​spațiu, cât în ​​timp. Suntem legați de Europa la care cultura postmodernismului a renunțat.

Dar nu toată Europa a renunțat la rădăcinile sale creștine. Există o minoritate culturală în el, o minoritate creștină și o minoritate gânditoare. Acesta este ceva ce trebuie să poți observa și aprecia. Într-o luptă de noapte este ușor să confundați prietenii și dușmanii. Pentru a preveni acest lucru, nu trebuie să credem că tot ceea ce este născut în Occident și vine la noi din Occident este evident ostil și rău. Trebuie să găsim aliați. Trebuie să apreciem acele lucrări ale culturii moderne occidentale care înoată împotriva valului de la Hollywood. Homiakov a visat odată: „Vom stârni un contracurent - împotriva curentului!” Aceasta este calea lui Chesterton.

...A trecut mai bine de jumătate de secol de când stiloul lui Chesterton s-a calmat. Dar o singură caracteristică a jurnalismului său pare depășită. El a împărtășit dulcea prejudecată a scriitorilor din secolul al XIX-lea care credeau în raționalitatea cititorilor și adversarilor lor: dacă cititorul meu este sănătos și cinstit, nu poate decât să fie de acord cu forța logicii mele și cu claritatea limbajului meu!

Astăzi vedem prea des publiciști și politicieni care nu consideră necesar să fie sinceri sau logici. Ura față de creștinism pe vremea lui Chesterton purta o înfățișare raționalistă. Acum este mult mai des irațională în mod deschis - cină sau „obsedată”.

În ambele cazuri, argumentele nu ajută. În secolele trecute, mâna statului creștin a vindecat cinismul egoist al oamenilor anti-bisericești (pentru că i-a pus pe hulitori în condiții atât de financiare și de zi cu zi încât le era inutil să scape de ei înșiși). Iar pentru obsesie, Biserica a cunoscut în toate secolele un singur remediu non-cartesc: rugăciunea. Spre deosebire de prima rețetă, aceasta este valabilă și astăzi.

Dar există și doar oameni. Oameni obișnuiți, necumpărați sau obsedați. Există ceva ce ei nu înțeleg despre ortodoxie. Le poți vorbi în limba oamenilor.

Pe de altă parte, în timp ce ideologiile de masă câștigau putere în diferite țări europene, Chesterton a reușit să realizeze că nici cele mai anti-creștine sisteme filosofice și ideologice nu erau complet ostile creștinismului. Au o trăsătură apropiată de tradiția bisericească: credința în puterea și sensul cuvântului, cerința de a-și construi în mod conștient viața. În romanul „Balul și crucea”, lovitura finală adusă creștinismului este dată nu de erezie, ci de necugetare și indiferență. Muzica pop. „Fabrica de stele”. Un ateu militant - și se dovedește a fi un aliat al lui Hristos și un dușman al lui Antihrist, pentru că insistă că alegerea credinței mai important decât alegerea mărci de iaurt.

În lumea „oamenilor mici”, „ ultimii oameni„(Nietzsche și Dostoievski au avut un coșmar eshatologic asemănător) cel care caută și crede în neevident pare anormal. În romanul lui Chesterton, astfel de oameni sunt sub controlul democratic al majorității, adică sub controlul poliției, care sunt împuternicite să emită „certificate de normalitate”. Așadar, cu toată sanitatea lui emfatică, Chesterton a înțeles că un creștin trebuie să poată fi atât un raționor, cât și un prost sfânt.

Pentru cititorul rus, va fi deosebit de bucuros să știe că Chesterton i-a atribuit rolul principalului împotrivit lui Antihrist unui călugăr ortodox athonit.

Diaconul Andrei Kuraev
Gilbert Chesterton

Preluat de pe http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm

Chesterton, Gilbert Keith(Chesterton, Gilbert Keith) (1874–1936), scriitor englez. Născut la 29 mai 1874 în Kensington, Londra. Chesterton a fost botezat pe 1 iulie și a fost numit Gilbert în onoarea lui naș Thomas Gilbert. Al doilea nume este numele de familie al bunicii sale materne.

A primit studiile primare la St. Paul's School. După ce a părăsit școala în 1891, a studiat pictura la Slade School of Art pentru a deveni ilustrator și a urmat și un curs literar la University College London, dar nu și-a finalizat studiile.

În 1896, Chesterton a început să lucreze pentru editura londoneză Redway și T. Fisher Unwin, unde a rămas până în 1902. În această perioadă, desfășoară și prima sa activitate jurnalistică ca liber profesionist și critic literar.

În 1900 a publicat prima sa carte de poezii, „Cavalerul Sălbatic”.

În 1901 s-a căsătorit cu Frances Blogg, alături de care avea să trăiască toată viața. În același timp, a câștigat faima scandaloasă ca un oponent înflăcărat al războiului anglo-boer.

În 1902, i s-a încredințat să scrie o rubrică săptămânală pentru ziarul Daily News, apoi, în 1905, Chesterton a început să scrie o rubrică pentru The Illustrated London News, pe care a scris-o timp de 30 de ani.

Începând cu 1918, a publicat revista G.K.'s Weekly.

Potrivit lui Chesterton, de tânăr a devenit interesat de ocult și, împreună cu fratele său Cecil, a experimentat cu plăci Ouija, dar în 1922 s-a convertit la catolicism și s-a dedicat promovării valorilor creștine.

Chesterton era om mare, înălțimea lui era de 1 metru 93 de centimetri și cântărea aproximativ 130 de kilograme. Chesterton glumea adesea despre dimensiunea lui. În timpul Primului Război Mondial de la Londra, când o fată a întrebat de ce nu era pe front, Chesterton a răspuns: „Dacă te plimbi în jurul meu, vei vedea că sunt acolo”. Cu altă ocazie, vorbea cu prietenul său Bernard Shaw: „Dacă s-ar uita cineva la tine, ar crede că a fost foamete în Anglia”. Shaw a răspuns: „Și dacă se uită la tine, vor crede că ai aranjat-o”. Odată, la un zgomot foarte puternic, Plum (Sir Pelham Granville) Wodehouse a spus: „Parcă Chesterton ar fi căzut pe o foaie de tablă”.

Chesterton uita adesea unde trebuia să meargă și uneori pierdea trenurile pe care trebuia să le ia. De mai multe ori i-a scris soției sale, Frances Blogg, telegrame dintr-un alt loc decât unde trebuia să fie, spunând: „Sunt la Market Harborough. Unde ar trebui să fiu? La care ea i-a răspuns: „Acasă.” Din cauza acestor cazuri și a faptului că Chesterton era foarte stângaci în copilărie, unii oameni cred că avea dispraxie de dezvoltare.

Chesterton iubea dezbaterile, așa că a avut adesea dezbateri publice amicale cu Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell și Clarence Darrow. Potrivit autobiografiei sale, el și Bernard Shaw au jucat cowboys într-un film mut care nu a fost niciodată lansat.

Chesterton a manifestat timpuriu interes și talent pentru artă. El a plănuit să devină artist, iar viziunea sa de scriitor arată capacitatea de a transforma ideile abstracte în imagini concrete și memorabile. Chiar și în ficțiunea sa, pildele sunt ascunse cu grijă.

El a definit „ideea principală” a vieții sale ca trezirea capacității de a fi uimit, de a vedea lumea ca pentru prima dată. „Argumentația” sa artistică s-a bazat pe excentricitate și pe un accent pe neobișnuit și fantastic. Paradoxurile lui Chesterton au fost un test de bun simț al înțelepciunii convenționale. Un scriitor neobișnuit de actualitate, un ziarist în în cel mai bun sens al acestui cuvânt, el a apărut ca un gânditor profund și original în lucrări istorice, literare și teologice. Operele sale literare au devenit adevărate capodopere: „Robert Browning” („Robert Browning”, 1903), „Charles Dickens” (Charles Dickens, 1906), „George Bernard Shaw” („George Bernard Shaw”, 1909), „Robert Louis Stevenson”. „(Robert Louis Stevenson, 1927) și „Chaucer” (Chaucer, 1932).

Tratatele religioase și filozofice consacrate apologiei creștinismului sunt, de asemenea, cunoscute pe scară largă. Teologii aduc un omagiu perspicacității sale în viața-portret „Sf. Francisc de Assisi” („Sf. Francisc de Assisi”, 1923) și „Sf. Toma de Aquino” („Sfântul Toma de Aquino”, 1933).

Excursiile lui Chesterton în sociologie, prezentate în cărțile What's Happened to the World? („What’s Wrong with the World”, 1910) și „The Outline of Sanity”, 1926), l-au făcut, alături de H. Belloc, un promotor de frunte al ideii de descentralizare economică și politică în spiritul principiilor fabiane. .

Controversele pătrund și în ficțiunea lui Chesterton; lucrările sale „The Napoleon of Notting Hill” (1904) și „The Man Who Was Thursday” (1908) sunt în esență la fel de serioase ca și lucrările deschis apologetice „Orthodoxia” (1908) și „The Thing” (1929).

Chesterton a călătorit mult și a ținut prelegeri în Europa, America și Palestina. Aparițiile sale la radio i-au adus vocea la un public și mai larg, dar și-a petrecut ultimii douăzeci de ani din viață în principal în Beaconsfield, Buckinghamshire, unde a murit pe 14 iunie 1936.

Predica de la slujba de înmormântare a lui Chesterton în Catedrala Westminster a fost ținută de Ronald Knox. Chesterton este înmormântat în cimitirul catolic din Beaconsfield.

În Rusia, Chesterton este cel mai bine cunoscut pentru seria sa de povestiri polițiste cu personajele principale Priest Brown (în traduceri există și versiuni ale Părintelui Brown, Părintele Brown) și Horn Fisher.

Prototipul lui Brown a fost preotul John O'Connor, un cunoscut al lui Chesterton, care a jucat un rol important în convertirea scriitorului la catolicism (1922). În 1937, O'Connor a publicat Father Brown despre Chesterton.

Poveștile polițiste despre părintele Brown, un simplu preot cu o înfățișare neremarcabilă, dar cu o minte analitică ascuțită, care face minuni în găsirea criminalilor citind în mintea și sufletul celor din jur, au fost filmate de mai multe ori. Într-una dintre adaptările cinematografice, rolul părintelui Brown a fost interpretat de Sir Alec Guinness. Într-un altul, „Face on the Target”, filmat în 1978 la Studioul de Film Lituanian, Povilas Gaidis îl joacă pe Părintele Brown.

Două dintre cele 6 romane ale lui Chesterton sunt legate de istoria SF. Acțiunea romanului „Napoleon din Notting Hill” („Napoleonul din Notting Hill”, 1904; traducere rusă în 1925 - „Napoleon din suburbii”) are loc într-o Anglia patriarhală fantastică, idealizată, care este în esență o utopie conservatoare. în spiritul lui William Morris şi al artiştilor prerafaeliţi. Și în cel mai bun roman al scriitorului - „The Man Who Was Thursday”, publicat inițial cu subtitlul „ Coșmar„(„The Man Who Was Thursday: A Nightmare”, 1908; traducere rusă 1914) – autorul, dimpotrivă, plasează acțiunea într-o Londra suprarealistă de coșmar – „New Babylon”, depășită de agenții unei societăți secrete de anarhiști , subordonat nu doar conducătorului-mesia, ci, după cum reiese clar din sugestiile din final, lui Hristos însuși. În general, romanul complex și „lizibil” al lui Chesterton rămâne un exemplu strălucit atât de SF detectiv, de o mistificare elegantă în spiritul SF absurdist, cât și de reflecții obținute cu greu asupra confruntării dintre „omul natural” (toată lumea) și teroriștii revoluționari. obsedat de ideile mesianice.

Povestea ironică a invaziei turcești a Angliei este descrisă în romanul „Hanul zburător”, 1914; traducere rusă 1927. Poveștile lui Chesterton în genurile SF și fantasy sunt incluse în colecțiile - The Man Who Knows Too Much, 1922, Tales of the Long Bow, 1925, Sunshine and Nightmare (Daylight and Nightmare, 1986). Colecția „Sunlight and Nightmare”, puțin cunoscută de cititori, era deja semnată pentru publicare la moartea lui Jorge Luz Borges, iar cartea i-a fost dedicată. Borges a spus odată despre Chesterton: „Chesterton și-a înfrânat dorința de a deveni Edgar Allan Poe sau Franz Kafka, dar ceva parte integrantă a personalității sale a înclinat constant spre coșmar, secret, orb și important...”

„Sunshine and the Nightmare” poate fi atribuit a două școli de concepte fantastice: „povestea ciudată” (povestiri fantezice paranormale) și „Inklings” (grup mitopoetic de filologi de la Oxford reprezentat de C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien și Charles Williams, care sunt consideraţi moştenitorii literari ai lui Chesterton însuşi). Povestea „O poveste nebună” este poveste neobișnuităîntr-un cadru psiho-alegoric comparabil cu Cast Away de Lovecraft. Povestea „The Angry Street”, în care un antreprenor, care călătorește pe aceeași stradă timp de 40 de ani, se găsește brusc în loc ciudat, pe un deal care nu a fost cu o zi înainte, persoana pe care o întâlnește îi spune că astăzi, în loc de gară, strada duce spre rai. Astfel, Chesterton transformă o stradă familiară de mult timp într-o potecă de la „Hansel și Gretel”. Un simplu bloc devine un teritoriu periculos neexplorat, magazinele devin plictisitoare la magice și misterioase. Această metodă a fost folosită mai târziu de Lovecraft în Muzica lui Erich Zann și de Jean Ray în The Shadowy Street. Poveștile „Concerning Grocers as Gods” și „Utopias Unlimited” sunt apropiate ca conținut de antirealismul lui Meyrink și Kafka (din articolul lui Adam Walter „The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton”)

Printre celelalte lucrări ale autorului apropiate de tematica site-ului, evidențiem povestea „Cei trei călăreți ai Apocalipsei” (1937), basmele și piesa „Vrăjitorul” („Magic: O comedie fantastică”). De asemenea, este necesar să rețineți enciclopedia demonologiei „Jumătate de oră în Hades, un manual elementar de demonologie”

Scriitor sau jurnalist? Sfânt sau antisemit? Autor detectiv sau filozof? Unul dintre cei mai populari scriitori englezi este întruchiparea vie a paradoxurilor pe care le iubește atât de mult. Noul număr despre literatura britanică vorbește despre viața și opera lui Gilbert Chesterton

Gilbert Keith Chesterton este un fenomen care cu greu se încadrează în definițiile obișnuite. Tainele lui sunt adesea pilde morale deghizate; biografiile altor scriitori conțin observații despre viața autorului însuși; tratatele menite să facă apel la logică și bunul simț sunt subiective și părtinitoare. Chesterton însuși, fiind unul dintre cei mai populari autori din Marea Britanie, nu se considera un scriitor - „Nu mi-am luat niciodată în serios romanele și poveștile și nu mă consider, în esență, un scriitor”. Din „Autobiografie” (traducere de Natalia Trauberg).- și a preferat cuvântul „jurnalist”. Cu toate acestea, Chesterton a avut o influență semnificativă asupra lui C.S. Lewis și Mahatma Gandhi, Marshall McLuhan și Jorge Luis Borges, Neil Gaiman și Papa Francisc. Cine a fost acest om și cum să-i citească textele?

Biografie

Attilio Baccani. Portretul lui Gilbert Keith Chesterton în copilărie Biblioteca Britanică

Membrii „Clubului Începătorilor” G. K. Chesterton este în centrul fotografiei. 1890 sau 1891 Chesterton. RU

Gilbert Keith Chesterton s-a născut în 1874 într-o familie din clasa de mijloc din Londra. Tatăl și frații lui au fugit companie mare dealer imobiliar Astăzi, Chestertons, fondată de străbunicul scriitorului, este una dintre cele mai mari agenții imobiliare din lume.. Gilbert a participat la St. Paul's School, una dintre cele mai vechi școli private din Londra, iar în 1890 a fondat Budding Debate Club. Dezbaterii au publicat o revistă de casă, The Debater, în care au fost publicate primele lucrări ale lui Chesterton. Atmosfera acelor ani este cel mai bine transmisă de romanul comic „Perspectivele noastre” (1894), scris de membrii clubului: în el, Chesterton și prietenii săi luptă într-un duel, aterizează pe o insulă pustie, distrug o secție de poliție din St. Petersburg, călătoriți prin Siberia și Himalaya, luptați cu beduinii.

După ce a absolvit școala, Gilbert decide să devină artist și studiază arta timp de un an la Slade School din University College London. El va petrece anul viitor acolo, studiind literatura engleză și franceză. După ce a abandonat facultatea în 1895, Chesterton a început să scrie pentru diverse publicații și în curând a devenit cunoscut ca critic și eseist. În vara anului 1901, s-a căsătorit cu Frances Blog și, în același timp, au fost publicate primele colecții de eseuri din ziare. Din 1905 până la moartea sa în 1936, Chesterton a scris o coloană pe săptămână pentru The Illustrated London News: 7 mii de eseuri din ziare ocupă 10 volume din cele 37 de volume adunate.

Gilbert Keith Chesterton cu logodnica sa Frances Blogg. Pe la 1900 Clubul Chesterton de Granada

Desen de Chesterton „Iritarea de înțeles a lui William Shakespeare (cufundat în compoziția lui Macbeth) ca răspuns la cererea unui jurnalist din Beaconsfield de trimitere la un număr de rând dintr-unul dintre sonetele sale” Chesterton and Friends

Morala scriitorilor englezi din acea vreme este bine ilustrată de următorul episod. În 1914, James Matthew Barry, autorul cărții „” care, printre altele, îi plăcea experimentele la intersecția dintre cinema, teatru și viață, i-a invitat pe Chesterton, Bernard Shaw, criticul de teatru William Archer și filantropul Lord Howard de Walden să joace rolul principal. într-un film despre cowboy. I-a îmbrăcat pe toți în costume potrivite, i-a scos în Essex și i-a făcut să petreacă toată ziua urmărind ponei sălbatici și cățărându-se pe stânci, prefăcându-se a fi cowboy. O altă parte a ideii a fost un fel de performanță. Barry a găzduit o cină la Savoy din Londra și a invitat toată societatea de acolo - de la scriitori la prim-ministru și ministrul justiției. Invitații (cu excepția participanților la filmare) nu știau că sunt filmați de cameramani angajați de Barry. Atmosfera a fost relaxată, oaspeții de rang înalt s-au comportat relaxat: Chesterton și-a amintit că „unii oameni aruncau pâine, uitând de preocupările statului”. După cină, toată lumea a intrat în sală, unde actorii au distrat publicul cu schițe. Apoi Shaw a luat cuvântul. El i-a anunțat pe cei prezenți că „scoțianul nu va trata pe nimeni doar cu o cină gratuită” și că toți participă la o acțiune fără precedent. Smulgând o sabie falsă, scriitorul s-a repezit de pe scenă, chemând oamenii să-l urmeze. Chesterton, Archer și Lord Walden, înarmați și ei cu săbii, i-au urmat exemplul și au dispărut din vizorul publicului. Potrivit lui Barry, scena din Savoy a simbolizat plecarea participanților la „proiect” din lumea reală în lumea cinematografiei. Cu toate acestea, invitații nu au înțeles nimic, iar premierul i-a scris lui Barry o scrisoare prin care îi interzice să arate înregistrarea. Filmul de cowboy a fost prezentat public o dată sau de două ori, dar în anii 1940 toate urmele lui s-au pierdut. Dar o fotografie făcută în timpul filmărilor a fost păstrată.

De la stânga la dreapta: Lord Howard de Walden, William Archer, James Matthew Barry, Gilbert Keith Chesterton, Bernard Shaw. 1914 Biblioteca Britanică

Desenul lui Chesterton cu sloganul distributist „Trei acri și o vaca”Societatea lui Gilbert Keith Chesterton

Și în 1917, într-unul dintre saloanele literare londoneze, Chesterton s-a întâlnit cu un anume „rus în uniforma militara„, al cărui proiect de a transfera puterea către poeți l-a șocat prin amploarea și curajul său poetic. „El a vorbit în franceză, neîncetat, și am tăcut”, își amintește Chesterton în autobiografia sa, „și ceea ce a spus a fost destul de tipic pentru poporul său. Mulți au încercat să definească acest lucru, dar cel mai simplu mod este să spună că rușii au toate darurile, cu excepția bunului simț. A fost un aristocrat, un moșier, un ofițer al gărzii regale, complet devotat vechiului regim. Dar ceva l-a făcut asemănător cu fiecare bolșevic și, mai mult, cu fiecare rus pe care l-am întâlnit.” Continuarea citatului de mai sus arată astfel: „Voi spune un lucru: când a ieșit pe ușă, părea că ar fi putut ieși pe fereastră în același mod. Nu era comunist, era utopic, iar utopia lui era mult mai nebună decât comunismul. El a propus ca poeții să conducă lumea. După cum ne-a explicat în mod important, el însuși a fost poet. Și, în plus, a fost atât de politicos și generos, încât m-a invitat pe mine, și eu poet, să devin conducătorul cu drepturi depline al Angliei. I-a repartizat Italia lui D’Annunzio, Franța lui Anatole France. Am observat, în franceză cât puteam să contrasteze cu curgerea cuvintelor sale, că domnitorul avea nevoie de un fel de idee generală, dar ideile Franței și ale lui D’Annunzio erau mai degrabă – din păcate pentru patrioți – direct opuse.” Traducere de Natalia Trauberg.. Acest rus în uniformă militară a fost un poet, care, la rândul său, a scris despre Chesterton în iunie 1917 într-o scrisoare către Anna Akhmatova: „El este iubit aici sau urat foarte mult - dar toată lumea contează. El scrie și poezie, ceea ce este foarte bun.” M. Basker, Y. Zobnin, T. Vakhtinova, A. Mikhailov, E. Stepanov. Comentarii. N. S. Gumilev. Componența completă a scrierilor. T. 8. Scrisori. M., 2007..

Până la sfârșitul anilor 1910, Chesterton era deja unul dintre cei mai faimoși scriitori din Marea Britanie; până la sfârșitul anilor 1920, era bine cunoscut în străinătate. Călătorește cu apariții publice în toată Europa, iar în timpul călătoriei în SUA din 1930-1931 ține numeroase prelegeri, care atrag un număr mare de ascultători. „În America, am ținut cel puțin 90 de prelegeri unor oameni care nu mi-au făcut nimic rău”, avea să scrie el mai târziu în Autobiografia sa.

Deja în anii 1900, Chesterton a devenit un luptător împotriva necredinței și un apărător al creștinismului. În 1908, a fost publicată colecția sa „Ortodoxia” și a vorbit din ce în ce mai mult dintr-o poziție creștină. Dar patosul apologetic al lui Chesterton a devenit deosebit de clar după adoptarea catolicismului în 1922. Înainte de aceasta, Chesterton a aparținut anglo-catolicilor, ramura anglicanismului cea mai apropiată de catolicism.: în anii 1920 au fost publicate cartea sa despre Francisc de Assisi (1923) și „Omul etern” (1925) - un eseu despre istoria omenirii din punct de vedere creștin -. În 1933 - o biografie a lui Toma d'Aquino. Exprimându-și condoleanțe pentru moartea lui Chesterton în 1936, Papa Pius al XI-lea l-a numit apărător al credinței catolice.

Argumentator și maestru al paradoxului

Desen animat de James Montgomery Flagg „G. K. Chesterton spune întotdeauna lucrurile greșite la locul potrivit.” 1914 Biblioteca Congresului

Un articol despre dezbaterea dintre Chesterton și Bernard Shaw pe tema „Au animalele suflete?” în Manchester Guardian din 15 aprilie 1925Guardian News & Media Limited sau companiile sale afiliate

Bernard Shaw, Hilaire Belloc și Gilbert Keith Chesterton la o dezbatere publică. 1927 Wikimedia Commons

Chesterton a fost un dezbatetor aprig și măiest. Acesta a fost modul lui favorit de a raționa: a participat constant la dezbateri publice, incredibil de frecvente în Marea Britanie, s-a certat în rubricile din ziare și chiar și-a transformat propria biografie în polemici cu adversari imaginari. Familia Chesterton a povestit cum Gilbert și fratele său mai mic Cecil s-au certat odată timp de 18 ore fără pauză. Apoi a fost „Clubul Debatorilor Începători”. Chesterton s-a certat toată viața - cu cel mai mult oameni diferiti si pentru cel mai mult subiecte diferite. Cu filozoful Bertrand Russell - despre creșterea copiilor, cu scriitorul Herbert Wells - despre eugenie Eugenie- doctrina sănătății ereditare umane și modalități de îmbunătățire a acesteia, despre metode de influențare a calităților ereditare ale generațiilor viitoare în vederea îmbunătățirii acestora., cu avocatul american Clarence Darrow - despre religie. Dar cel mai faimos adversar al său, disputele cu care au fost chiar publicate ca cărți separate, a fost Bernard Shaw.

Cea mai caracteristică tehnică a lui Chesterton, care distinge toate textele sale - de la eseuri jucăușe și povestiri polițiste până la tratate în apărarea credinței creștine - este paradoxul. În acest sens, el este succesorul tradiției căreia i-au aparținut ambele, dar dacă pentru primul este importantă distrugerea logicii ca atare, iar pentru al doilea - inteligența adusă la perfecțiune, paradoxul Chestertonian este un instrument de revenire la comun. sens. Chesterton laudă excentricitățile și excentricitățile deloc dintr-o dorință de extravaganță: vede că lumea modernă a fost dată peste cap și este posibil să mențină echilibrul în ea doar stând pe cap.

Vorbarea lui Chesterton, dragostea lui ireprimabilă pentru paradoxuri, dorința lui de a începe o ceartă la momentul potrivit și în mod nepotrivit au fost mult și crud criticate. Poetul Thomas Eliot, un oponent implacabil al lui Chesterton, care l-a apreciat abia spre sfârșitul vieții, a scris: mintea lui „plină de idei, dar nu gândește”, stilul său este „iritant până la insuportabilitate” și disponibilitatea lui de a se certa cu toată lumea și despre orice dă impresia că „Crederile cititorului sunt întotdeauna direct opuse cu ceea ce domnul Chesterton consideră că este adevărat”.

Colecțiile de articole ale lui Chesterton împotriva eugeniei sau divorțului oferă o idee despre cât de plictisitor și de prejudecăți poate arăta fervoarea lui polemică atunci când este îndreptată către un anumit rău social. Dar aceasta este mai degrabă o excepție. Cele mai bune exemple de polemici ale lui Chesterton fascinează, așa cum sunt construite genial scena de lupta. Lewis scrie despre acest lucru bine în autobiografia sa Overtaken by Joy:

„Nu a trebuit să fiu de acord cu Chesterton pentru a mă bucura de el. Umorul lui este genul care îmi place cel mai mult. Acestea nu sunt „vârtejuri” distribuite pe pagină ca stafidele în aluatul unei chifle și, cu siguranță, nu un ton prestabilit de glume nepăsătoare pe care să nu le suportăm; umorul este aici inseparabil de însăși esența disputei; dialectica disputei „înflorește” cu el, așa cum ar spune Aristotel. Sabia joacă în razele soarelui nu pentru că scrimului îi pasă de asta, doar că lupta se desfășoară cu seriozitate și mișcările sunt foarte agile.” Lewis K. S. Lucrări adunate în 8 volume. T. 7. M, 2000..

Chesterton poetul

Gilbert Keith Chesterton la vârsta de 13 ani. 1887 sau 1888 Universitatea din California

Chesterton a început să scrie poezie încă de la St. Paul's School și chiar a câștigat premiul Milton pentru poemul său despre Sfântul Francis Xavier. Adevărat, a fost atât de distras încât a uitat premiul pe scenă Au existat legende despre distracția lui Chesterton: a încercat să deschidă ușa cu un tirbușon în loc de cheie, să cumpere cafea la casa de bileteși bilete la o cafenea, iar în timpul uneia dintre călătorii i-ar fi trimis soției sale o telegramă cu întrebarea: „Sunt în Market Harborough. Unde ar trebui să fie?. Din punct de vedere tehnic, poeziile sale au rămas bazate pe școală: într-o epocă în care poezia engleză se îndepărtase în mare măsură de la metrul și rima obișnuită în experimente cu versuri libere și joc de aluzii, Chesterton a compus poezii care erau foarte tradiționale în formă, cu rime simple.

Poezia completă a lui Chesterton este în două volume de 500 de pagini; multe au fost publicate după moartea autorului. Cele mai semnificative dintre poeziile sale sunt „Balada calului alb” și „Lepanto”. Primul este dedicat bătăliei lui Alfred cel Mare, primul rege anglo-saxon al Marii Britanii, cu danezii păgâni, al doilea bătăliei lui Don Juan al Austriei cu turcii. Chesterton vede ambele evenimente ca pe o alegorie a opoziției dintre civilizație și barbarie, credință și necredință, viață și moarte. Imagine cal alb, un desen străvechi pe dealurile de cretă din Oxfordshire, Chesterton se transformă într-un simbol al tradiției creștine europene: această siluetă a supraviețuit până în zilele noastre, deoarece generație după generație și-a curățat contururile, nepermițând să fie acoperită de gazon - așa că ideile noastre despre bine și rău, datoria, altarul, loialitatea și dreptatea înseamnă ceva doar în măsura în care generație după generație lucrează pentru a-i curăța, pentru a-i proteja de „noile tendințe” care încearcă să-i omoare.

Una dintre cele mai emoționante poeme ale lui Chesterton este pusă în gura personajului principal din romanul „Taverna care trece”, căpitanul Dalroy. Este dedicat imaginii întoarcerii acasă, importantă pentru Chesterton, ca metaforă a recuperării unui univers pierdut și nebun, a societății umane și a unui individ. Chesterton joacă pe o tradiție care există de fapt în Parlamentul englez, conform căreia, la sfârșitul ședinței, miniștrii întreabă publicul: „Cine se duce acasă?” În opera lui Chesterton, această glumă jurnalistică complet banală despre politicieni („De ce nu sunt bătuți acum?” întreabă unul dintre personajele din „Taverna zburătoare”, iar altul răspunde: „Acesta este un mare secret”), cu ajutorul hiperbolei poetice, se transformă într-o generalizare filozofică și teologică pătrunzătoare.:

Într-un oraș înconjurat de întuneric de nepătruns,
Ei întreabă în parlament cine se duce acasă.
Nimeni nu răspunde, casa nu este pe drum,
Da, toți au murit și nu a fost nimeni care să meargă acasă.

Dar oamenii încă se vor trezi, își vor ispăși vina,
Căci Domnul nostru are milă de țara lui bolnavă.
Mort și înviat, vrei să mergi acasă?
După ce ți-ai ridicat sufletul, vrei să mergi acasă?

Îți vei răni picioarele, îți vei pierde puterea, îți vei rupe inima,
Și corpul tău va fi acoperit de sânge când vei ajunge acasă.
Dar o voce strigă de-a lungul anilor: „Cine altcineva vrea libertate?
Cine mai vrea să câștige? Du-te acasă!"

Autor de biografii

Gilbert Keith Chesterton. Desen animat de Mark Weiner. 1931 National Portrait Gallery, Londra

Chesterton a scris prima carte biografică despre poetul și dramaturgul Robert Browning în 1903. Ca și alte texte, este subiectiv și polemic. Autorul a recunoscut cu sinceritate că ceea ce a scris cu greu poate fi numit o carte despre Browning: „Am scris o carte despre libertate, poezie, dragoste, părerile mele despre Dumnezeu și religie (excepțional de imature), unde din când în când cuvântul „Browning” a apărut, pe care l-am introdus destul de priceput, cel puțin cu o regularitate decentă. Erau niște fapte acolo, aproape toate erau greșite. Dar există ceva în această carte, mai probabil tinerețea mea decât viața lui Browning.”

Această caracterizare se aplică în mare măsură tuturor biografiilor scrise de Chesterton. În această autoevaluare există o caracteristică grotească a autorului: desigur, el nu a denaturat în mod deliberat faptele și nu a încercat să-și transmită propriile presupuneri drept cercetări biografice. Dar totuși, i-a ales ca eroi ai cărților sale pe cei cu care a simțit cumva o rudenie și, prin urmare, a știut să-i apropie de cititor. Criticul și preotul Ronald Knox a numit biografia lui Dickens „filozofie Chestertoniană, ilustrată cu exemple din viața lui Dickens”, cartea despre Toma d’Aquino a fost în mare măsură o declarație de dragoste pentru Evul Mediu latin și despre Chaucer pentru engleză secolul al XIV-lea.

Chesterton însuși a recunoscut cu sinceritate limitările cunoștințelor sale, clarificând că cartea sa este pentru cei „care știu și mai puțin despre Chaucer decât el”. Într-adevăr, pe de o parte, aceste texte spun în mod clar cititorului general despre o epocă sau un anumit scriitor. Pe de altă parte, un cunoscător atât de strict ca Thomas Eliot a numit „Charles Dickens” al lui Chesterton cel mai bine scris despre Dickens, filozoful și teologul francez Etienne Gilson, principalul expert în Toma și Tomism, a apreciat, de asemenea, foarte mult biografia lui Toma d’Aquino și criticul strict Harold Bloom – cartea despre Chaucer.

Lipsa distanței dintre autor și subiectul cercetării, pe care mulți o consideră atât de necesară, este trăsătura cea mai frapantă a metodei de cercetare a lui Chesterton, atrăgând în egală măsură unii cititori și respingând pe alții. Acesta a fost cel mai bine formulat de același Ronald Knox într-un sonet scris la moartea scriitorului:

„A plâns cu mine”, a spus Browning,
— Ai râs cu mine, spuse Dickens,
„Cu mine”, a remarcat Blake, „a jucat”,
„Cu mine”, a recunoscut Chaucer, „a băut bere”,

„Cu mine”, a exclamat Cobbett, „s-a răzvrătit”,
„Cu mine”, a spus Stevenson, „a citit în inima omului”,
„Cu mine”, a spus Johnson, „a ținut tribunalul”.

Iar el, care abia apăruse de pe pământ,
Am așteptat cu răbdare la porțile raiului,
Pe măsură ce adevărul însuși așteaptă,

Până au venit cei mai înțelepți doi.
„El iubea pe săraci”, a spus Francisc,
„El a servit adevărului”, a spus Thomas Traducere de Anatoly Yakobson..

La sfârșitul vieții, Chesterton a intenționat să scrie o carte despre Shakespeare, dar nu a ajuns niciodată la ea.

Romancier

Gilbert Keith Chesterton la serviciu. 1905 Universitatea din California

Până în 1989, se credea că Chesterton a scris șase romane. Cu toate acestea, după moartea secretarei sale Dorothy Collins, printre lucrările scriitorului a fost descoperit al șaptelea și cel mai vechi roman, scris când autorul avea 19 ani. Editorii au numit acest text „Basil Howe”: spune povestea de dragoste a doi tineri și, deși personajul principal presără paradoxuri chestertoniene destul de recunoscute, în general este mai mult o imitație a romanelor victoriane decât o operă independentă.

Primul roman și complet original al lui Chesterton, „Napoleon of Nottinghill” (1904), este impregnat de dragostea caracteristică a autorului pentru Evul Mediu și suburbiile Londrei. Într-o realitate alternativă Anglia (unde regii sunt aleși prin tragere la sorți), un rege excentric nou numit decide să returneze drepturile medievale de autoguvernare cartierelor londoneze, iar orașul se cufundă în războaie intestine, reînviind virtuțile cavalerismului.

În „The Man Who Was Thursday” (1908), o încercare de a descoperi o conspirație a teroriștilor subterani se transformă într-o atingere a misterului universului. „Balul și crucea” (1909) - o poveste despre adversari ireconciliabili, a căror indiferență față de adevăr, printre indiferența triumfătoare, face cei mai buni prieteni, iar „Man Lives” (1912) este povestea întoarcerii acasă ca o întreprindere periculoasă și aventuroasă. În „The Flying Tavern” (1914), interdicția este declarată în Anglia, iar iubitorii de rom conduc poporul să asalteze parlamentul, iar în „The Return of Don Quijote” (1927), producția unei piese de teatru de amatori despre vremurile lui Richard. Inima de Leu duce la o schimbare a sistemului politic, bibliotecarul devine rege și, impregnat de adevăratul spirit al Evului Mediu, decide să dea fabricile muncitorilor și minele minerilor.

Specificul romanului lui Chesterton este cel mai vizibil în romanul „The Man Who Was Thursday”. Un erou, poet și polițist care luptă împotriva anarhiștilor este infiltrat într-o organizație secretă care plănuiește o tentativă de asasinat asupra a trei lideri mondiali. Treptat, devine clar că membrii săi, care se numesc în scopul păstrării secretului în zilele săptămânii, sunt de fapt agenți secreți ai departamentului pentru combaterea anarhiștilor, iar liderul Sunday, atât polițist cât și anarhist, întruchipează ordinea și haos, creație și distrugere. Hiperbola poetică, reprezentând o grămadă de conspiratori ca un rău misterios al lumii care amenință însăși distrugerea civilizației umane, iar poliția ca ultima forță care protejează lumea de colaps, îi permite autorului să se răzvrătească simultan împotriva calmului burghez (anarhiștii și polițiștii sunt singurele forțe cu adevărat vii din lume) și diagnosticați romantismul distrugerii.

În fanteziile sale ciudate și aparent absurde, Chesterton anticipează autori atât de importanți ai secolului al XX-lea precum Franz Kafka și Jorge Luis Borges (amândoi foarte apreciați The Man Who Was Thursday). Dar dacă pentru ei lumea răsturnată este doar înfricoșătoare sau absurdă, atunci Chesterton privește această absurditate cu dragoste.

Autor detectiv

Ilustrație de Sidney Seymour Lucas pentru povestea „Ignoranța părintelui Brown”. 1911 Proiectul Gutenberg

Chesterton este cel mai bine cunoscut pentru poveștile sale polițiste, deși el însuși nu le-a luat niciodată în serios și a considerat această activitate ca fiind profund secundară (cum se întâmplă destul de des în istoria literaturii). Ceea ce este și mai interesant este că, deși mulți consideră că poveștile polițiste sunt cele mai bune pe care le-a scris Chesterton, iar aceste povești în sine au devenit de mult clasice ale genului, acestea nu sunt atât povești polițiste, ci pilde morale îmbrăcate în formă de detectiv.

Cu toate acestea, faima lui Chesterton ca autor detectiv este, de asemenea, destul de unică. Poveștile populare despre părintele Brown reprezintă aproximativ jumătate din textele scrise în acest gen. Cealaltă jumătate este mult mai puțin cunoscută. Pe lângă colecția „The Man Who Knew Too Much” (1922) Personajul principal Horn Fisher, un detectiv amator care aparține înaltei societăți și îi cunoaște moravurile mai bine decât alții, rezolvă crime, dar nu poate aduce infractorii în fața justiției., Chesterton a scris culegeri de povestiri, The Surprising Crafts Club (1905) și The Poet and the Madmen (1929). Colecția timpurie „Povești de vânătoare” (1905) și mai târziu „Paradoxurile domnului iaz” (1936), apreciate în special de Borges, sunt elementul paradoxului în forma sa cea mai pură, complotul polițist aici este fie secundar, fie pur și simplu absent. . Chesterton însuși a considerat că cea mai bună poveste a lui detectiv este „The Five of Swords” (1919), care nu face parte din niciuna dintre serii.

Părintele Brown, bazat pe un adevărat preot catolic, prietenul lui Chesterton, John O'Connor, rezolvă crime nu pentru că este interesat de știința criminalistică, ci pentru că cunoaște mai bine decât orice detectiv păcătoșenia naturii umane. În plus (și aceasta este una dintre principalele teze ale lui Chesterton), credința este ultimul refugiu al rațiunii în lumea modernă. „Ați atacat rațiunea”, îi spune părintele Brown distinsului și mai târziu pocăit criminal Flambeau în povestea „The Sapphire Cross”. „Aceasta este teologie proastă.”

Ceea ce face ca aceste povești să fie strălucitoare din punct de vedere detectiv este caracterul paradoxal al lui Chesterton. Un complot construit pe paradox necesită o construcție mult mai logică și mai rațională decât poveste obișnuită. În povestea „The Face on the Target”, un trăgător fenomenal de precis, un om subtil și viclean, se ascunde sub masca unui parvenit absurd și a unui nenorocit binecunoscut în toată zona. În „Dispariția domnului Vaudry”, un bătrân drăguț care aparent este șantajat de o figură întunecată se dovedește a fi diavolul iadului, iar uciderea lui brutală este rezultatul protejării unei victime disperate. Aici Chesterton afirmă deschis acest principiu al său: „Artiștii răstoarnă adesea desenele pentru a le verifica acuratețea. Uneori, dacă este dificil să răsturnați obiectul în sine (să zicem, un munte), ei chiar stau pe cap.”

Cele mai bune povești ale lui Chesterton combină natura paradoxală unică pentru el cu o atmosferă de mister demnă de Edgar Poe, aromă dickensiană („Stelele zburătoare”) și punctualitate socială („Strange Steps”).

Apologe creștin, antisemit, sfânt

Caricatură de J. Cohen a lui Gilbert Keith Chesterton. 1912 Getty Images

Numeroasele discursuri ale lui Chesterton în apărarea creștinismului și a Bisericii Catolice l-au făcut unul dintre cei mai remarcabili apologeți creștini ai secolului al XX-lea. Rolul său în convertirea sa la credință a fost remarcat de C. S. Lewis și teoreticianul media canadian Marshall McLuhan și a jucat un rol special pentru intelectualitatea credincioasă din URSS în anii 1960 și 1970. Chesterton este numit unul dintre autorii preferați ai Papei Francisc (conform unor versiuni, alegerea sa pentru acest nume se datorează biografiei lui Chesterton despre Francisc de Assisi).

În 2013, episcopul catolic de Northampton, Peter Doyle, l-a însărcinat pe părintele John Udris să găsească temeiuri pentru canonizarea lui Chesterton. Acest studiu, prima etapă a procesului de canonizare, a fost finalizat în vara anului 2018, iar rezultatele sale au fost transmise Vaticanului. Și în legătură cu aceasta, s-a intensificat interesul față de aspectele problematice ale moștenirii lui Chesterton, dintre care principalul rămâne acuzația de antisemitism.

Chesterton nu i-a considerat pe evrei inferiori altora din cauza naționalității lor. Dar a împărtășit, mai ales în tinerețe, prejudecata împotriva plutocrației evreiești care exista printre liberalii englezi. Plutocraţie(din grecescul „bogăție” și „putere”) - un regim în care puterea politică este uzurpată de o minoritate bogată. ca forță financiară care dăunează economiei și mai ales celor săraci. În 1912, Chesterton a acționat activ de partea fratelui său Cecil în așa-numita afacere Marconi, un scandal de corupție care a implicat abuzuri financiare ale unor membri înalți ai Parlamentului în care au fost implicați finanțatori evrei. Chesterton a numit „problema evreiască” faptul că evreii sunt un popor lipsit de o patrie, care se simt peste tot într-o țară străină: „străini, doar cei care nu sunt recunoscuți ca străini”. De aici și discursurile sale în apărarea statului evreiesc În 1919 a vizitat Palestina la invitația Asociației Sioniste Britanice.și împotriva participării evreilor de rang înalt la negocierile de pace cu Germania la sfârșitul primului război mondial. De aici propunerile de a obliga evreii să poarte îmbrăcăminte orientală în cartea „Noul Ierusalim” (1920), care suna atât de înfricoșător în lumina evenimentelor ulterioare.

Pe de altă parte, având în vedere numărul de texte scrise de Chesterton și pasiunea lui pentru polemici, este greu să găsești o comunitate care să scape de critici din partea lui - de la musulmani și budiști la diferite confesiuni creștine și liberali englezi. În plus, a vorbit mult în apărarea evreilor - protejându-și prietenii (mai mulți dintre cei mai apropiați prieteni ai săi erau evrei) de agresiunea școlară, ridicându-și vocea împotriva pogromurilor din Rusia și Polonia; a călătorit în Palestina și, în timp ce se afla în Polonia, a vizitat sinagoga. În cele din urmă, într-un interviu din 1933, Chesterton, deși recunoaște existența unei „probleme evreiești”, a condamnat în același timp cu fermitate „atrocitățile lui Hitler” și a spus că este „gata să moară apărând ultimul evreu din Europa”.

Chesterton în Rusia

Spectacol al Teatrului de Cameră bazat pe romanul lui G. K. Chesterton „The Man Who Was Thursday”. Regizat de Alexander Tairov. 1923 Teatrul Dramatic din Moscova numit după A. S. Pușkin

Președintele Societății Chesterton, pisica Nataliei Trauberg, Innocent Cotton Grey. Sfârșitul anilor 1970© Natalia Trauberg / trauberg.com

Coperta colecției de articole scrise de G. K. Chesterton „The Writer in the Newspaper”. Moscova, 1984Editura „Progres”

Povestea lui Chesterton în Rusia este o poveste separată și importantă. În anii 1910-1920, tinerii progresişti l-au citit; excentricitatea şi stînga sa rimează cu realitatea rusă post-revoluţionară. În 1923, Alexander Tairov a montat pe scena Teatrului de Cameră din Moscova o reelaborare a „Omul care a fost joi” de dramaturgul Sigismund Krzhizhanovsky. Spectacolul a glorificat energia reconstrucției lumii, anarhismul a triumfat, dar detaliile complotului s-au pierdut în spatele peisajului constructivist masiv. Aflând acest lucru, Chesterton a fost profund revoltat.

Dar până la sfârșitul anilor 1930, excentricitățile lui Chesterton au început să pară periculoase și au încetat să-l traducă și să-l publice în URSS. S-a întors chiar la începutul anilor 1960 datorită Nataliei Trauberg, care i-a tradus eseurile și tratatele pentru samizdat. „Chesterton a fost antidotul nostru în anii 1950 și 1960”, a scris ea în Memoriile părintelui Alexander Men. — În primul rând, desigur, scuzele lui pentru bucurie se opuneu durerii nerezolvate. O combinație atât de rară în secolul nostru de casă și libertate, centripetă și centrifugă, ușurință escatologică și minuțiozitate cosmică ne-a învățat să nu ne grăbim nici „la stânga” (ceea ce ar fi complet natural), nici „la dreapta”, dincolo de granițele Creştinism."

Realitatea sovietică a fost destul de absurdă (și comparațiile ei cu Kafka au devenit destul de comune) încât poziția lui Chesterton pe cap în numele bunului simț s-a dovedit din nou a fi cea mai adecvată formă de a se conserva și de a se confrunta cu această realitate. Astăzi este greu de imaginat cum s-au citit în acei ani rândurile „Domnul nostru are milă de țara lui bolnavă” (a fost ceva huliganism aici: în originalul din acest loc „Căci Dumnezeu are milă de acest mare pământ”). Treptat, Chesterton a devenit nu numai și nu atât un autor care scrie despre problemele timpului său, ci un simbol și o parolă pentru cititorii de samizdat. În mai 1974, la centenarul lui Chesterton, Societatea Chesterton a fost fondată într-un apartament din Moscova. Președintele acesteia a fost pisica Nataliei Trauberg pe nume Innocent Cotton Gray (pisica gri Kesha), printre primii membri s-au numărat însăși Trauberg, filolog și viitor academician Serghei Averintsev, poet, critic literar și traducător Vladimir Muravyov.

În anii 1970, pe măsură ce cenzura a slăbit treptat, au început să apară în tipărire traduceri editate de samizdat – mai întâi povestiri și eseuri, apoi romane și tratate de apologetică. Prima și, probabil, cea mai bună colecție de diverse exemple ale operei scriitorului într-un volum mic a fost colecția „Scriitorul din ziar”, publicată în 1984.

Traducerile lui Chesterton, inclusiv în format audiobook, pot fi găsite complet gratuit și complet legal pe site fundație caritabilă"Tradiţie".

Imagini: Gilbert Keith Chesterton. 1933
© Keystone/Hulton Archive/Getty Images

Surse

• Averintsev S. Chesterton sau Surpriza Sanitatii.

  G. K. Chesterton. Scriitor într-un ziar: jurnalism artistic. M., 1984.

• Chesterton G.K. Autobiografie.
• Chestertonul neașteptat: povești. Eseu. Basme. Comp. Natalya Trauberg.
• Ahlquist D. G. K. Chesterton: Apostolul bunului simț.

  San Francisco, 2003.

• Chesterton G.K. Basil Howe: O poveste a iubirii tinere.
• Conlon Denis J. G. K. Chesterton: O reevaluare.
• Ker I. G. K. Chesterton: O biografie.
• Ward M. Gilbert Keith Chesterton.

Engleză Gilbert Keith Chesterton

Gânditor, jurnalist și scriitor creștin englez sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea

Gilbert Chesterton

scurtă biografie

- Scriitor englez, poet, jurnalist, gânditor creștin, reprezentant de seamă al genului polițist - s-a născut la Londra Kensington la 29 mai 1874. Fiind fiul unor părinți catolici, a făcut studiile primare la școala iezuită din St. Pavel, o instituție de învățământ foarte prestigioasă. În tinerețe, a plănuit să-și conecteze viața cu arta, a stăpânit arta picturii la Școala de Artă Slade, intenționând să devină ilustrator de carte în viitor. Serios interesat de poezie, a urmat cursurile literare organizate de University College London, dar nu și-a încheiat studiile.

În 1896, a început cariera lui Chesterton: s-a angajat la una dintre editurile londoneze. În 1900, odată cu publicarea a două colecții de poezie - „Old Men Playing” și „The Wild Knight” - Herbert Keith Chesterton s-a alăturat rândurilor scriitorilor. Primele sale apariții în domeniul jurnalismului datează din această perioadă. După ce și-a asumat sarcina de a scrie o serie de articole despre artă, Chester și-a dat seama că jurnalismul i se părea o activitate foarte interesantă.

Acești ani s-au dovedit a fi bogați în diverse evenimente din viața lui. La începutul anilor 1900. Chesterton a atras atenția publicului asupra persoanei sale, vorbind împotriva războiului boer. În 1901 s-a căsătorit cu Frances Blogg, care i-a rămas soție toată viața. În 1902, Chesterton a devenit gazda unei rubrici săptămânale în Daily News, iar în 1905 a început lucrări similare în Illustrated London News, iar articolele sale au apărut acolo timp de trei decenii.

Chesterton a fost o persoană foarte originală; neobișnuirea sa se manifesta chiar și în înfățișarea sa. Era un adevărat erou, cântărea 130 kg și avea o înălțime de 2 m, ceea ce a făcut obiectul unor glume constante despre el însuși. Printre numeroasele sale lucrări se numără și o autobiografie, din care, în special, se știe că în tinerețe el și fratele său Cecil s-au interesat serios de ocult și au încercat să conducă ședințe spiritualiste. Cu toate acestea, pe măsură ce s-a maturizat, a devenit un catolic devotat. La un moment dat, Chesterton a vrut să devină artist; dragostea lui pentru artă și anumite abilități în acest domeniu au rămas cu el de-a lungul vieții. El a scris că într-unul dintre filme el și Bernard Shaw au avut ocazia să joace cowboy, dar acest film nu a fost lansat niciodată. Chesterton avea o slăbiciune pentru dezbateri, așa că discuțiile publice prietenoase i-au înseninat adesea timpul liber; în plus față de deja menționatul B. Shaw, B. Russell, G. Wells și alții au participat la ele.

Chesterton a rămas original în opera sa; moștenirea sa include aproximativ 80 de cărți. Gilbert Keith a scris 6 romane, dintre care cele mai populare au fost „The Man Who Was Thursday” și „Napoleon of Notting Hill”, 200 de povestiri, câteva sute de poezii, nuvele și o serie de lucrări dramatice. Serialul de detectivi cu Părintele Brown, un detectiv amator, a regizat G.K. Chesterton printre clasicii genului detectiv. Moștenirea lui de alt fel nu este mai puțin mare și variată. Este autorul a 4.000 de eseuri, monografii literare despre B. Shaw, Stevenson, Chaucer, Charles Dickens și autorul unui număr de tratate de natură religioasă și filozofică pe tema creștinismului.

Gilbert Keith Chesterton a murit pe 14 iunie 1936, în timp ce se afla în Beaconsfield (Buckinghamshire), și a fost înmormântat acolo, în cimitirul catolic.

Biografie de pe Wikipedia

Gilbert Keith Chesterton(ing. Gilbert Keith Chesterton; 29 mai 1874, Londra, Anglia - 14 iunie 1936, Beaconsfield (engleză), Anglia) - gânditor, jurnalist și scriitor creștin englez de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Cavaler Comandant cu stea al Ordinului Sfântului Grigore cel Mare (KCSG) al Vaticanului.

Chesterton s-a născut pe 29 mai 1874 în Kensington, Londra. El a primit studiile primare la Școala Sf. Paul. Apoi am studiat Arte Frumoase la Slade School of Art pentru a deveni ilustrator și a urmat și un curs literar la University College London, dar nu și-a finalizat studiile. În 1896, Chesterton a început să lucreze pentru editurile londoneze Redway și T. Fisher Unwin, unde a rămas până în 1902. În această perioadă, desfășoară și prima sa activitate jurnalistică ca liber profesionist și critic literar. În 1901, Chesterton s-a căsătorit cu Frances Blog, alături de care și-a trăit toată viața.

În 1902, i s-a încredințat să scrie o rubrică săptămânală pentru Daily News, apoi în 1905, Chesterton a început să scrie o rubrică pentru The Illustrated London News, pe care a scris-o timp de 30 de ani.

Potrivit lui Chesterton, de tânăr a devenit interesat de ocult și, împreună cu fratele său Cecil, a experimentat odată cu o tablă Ouija. Cu toate acestea, el a devenit curând deziluzionat de astfel de activități, s-a îndreptat către creștinism și mai târziu a devenit catolic. credinta crestina a lăsat o amprentă profundă asupra tuturor lucrărilor sale.

Chesterton a manifestat timpuriu interes și talent pentru artă. El a plănuit să devină artist, iar viziunea sa de scriitor arată capacitatea de a transforma ideile abstracte în imagini concrete și memorabile. Chiar și în ficțiunea sa, pildele sunt ascunse cu grijă.

Chesterton era un om mare, avea 1 metru și 93 de centimetri înălțime și cântărea aproximativ 130 de kilograme. Glumea adesea pe seama dimensiunii lui. În timpul Primului Război Mondial, o fată din Londra l-a întrebat de ce nu este „departe în prima linie”; Chesterton a răspuns: „Dacă intri din afară, vei vedea că sunt destul de ca acasă acolo”. Cu altă ocazie, i-a spus prietenului său Bernard Shaw: „Dacă s-ar uita cineva la tine, ar crede că a fost foamete în Anglia”. Shaw a răspuns: „Și dacă se uită la tine, vor crede că ai aranjat-o.” Într-o zi, în timpul unui zgomot foarte puternic, Pelham Granville Woodhouse a spus:

Parcă Chesterton ar fi căzut pe o foaie de tablă.

Chesterton uita adesea unde trebuia să meargă și uneori pierdea trenurile pe care trebuia să le ia. De mai multe ori i-a scris soției sale, Frances Blog, telegrame dintr-un alt loc decât unde trebuia să fie, cu următorul conținut: „Sunt la Market Harborough. Unde ar trebui să fiu? La care ea i-a răspuns: „Acasă.” Din cauza acestor cazuri și a faptului că Chesterton era foarte stângaci în copilărie, unii oameni cred că avea dispraxie de dezvoltare.

Chesterton iubea dezbaterile, așa că a participat adesea la dispute publice amicale cu Bernard Shaw, Herbert Wells, Bertrand Russell și Clarence Darrow. Potrivit autobiografiei sale, el și Bernard Shaw au jucat cowboys într-un film mut care nu a fost niciodată lansat. Marele prieten al lui Chesterton a fost Hilaire Belloc, cu care s-a certat foarte mult. Gilbert Keith s-a întâlnit și cu celebrul poet rus Nikolai Gumilyov în timpul șederii sale la Londra.

În 1914-1915, Chesterton a suferit o boală gravă, iar în 1918, fratele său Cecil, care a participat la Primul Război Mondial, a murit în Franța. În anul următor scriitorul a făcut o călătorie în Palestina; la începutul anului 1921 a plecat în America pentru a da cursuri.

În ultimii ani ai vieții, Chesterton, în ciuda sănătății precare, a continuat să lucreze, inclusiv la ziarul pe care l-a moștenit de la fratele său, și a călătorit în Italia și Polonia; În același timp, a început să cânte la radio.

Scriitorul a murit la 14 iunie 1936 la Beaconsfield (Buckinghamshire), unde locuia împreună cu soția și fiica adoptivă. Masa de înmormântare a fost prezidată de arhiepiscopul de Westminster. Predica de la slujba de înmormântare din Catedrala Westminster, ținută pe 27 iunie, a fost citită de Ronald Knox. Chesterton este înmormântat în cimitirul catolic din Beaconsfield.

„A plâns cu mine”, a spus Browning,

— Ai râs cu mine, spuse Dickens,
„Cu mine”, a remarcat Blake, „a jucat”,
„Cu mine”, a recunoscut Chaucer, „a băut bere”,

„Cu mine”, a exclamat Cobbett, „s-a răzvrătit”,
„Cu mine”, a spus Stevenson, „
A citit în inima omului”
„Cu mine”, a spus Johnson, „a ținut tribunalul”.

Iar el, care abia apăruse de pe pământ,
Am așteptat cu răbdare la porțile raiului,
Pe măsură ce adevărul însuși așteaptă,

Până au venit cei mai înțelepți doi.
„El iubea pe săraci”, a spus Francisc,
„El a servit adevărului”, a spus Thomas

Creare

În total, Chesterton a scris aproximativ 80 de cărți. Este autorul a câteva sute de poezii, 200 de nuvele, 4000 de eseuri, o serie de piese de teatru, romanele „Omul care a fost joi”, „Balul și crucea”, „Taverna zburătoare” și altele. Este cunoscut pe scară largă pentru seria sa de povești polițiste cu personajele principale, preotul Brown și Horne Fisher, precum și pentru tratatele religioase și filozofice despre istoria și apologia creștinismului.

• Robert Browning ( Robert Browning, 1903),
• Charles Dickens ( Charles Dickens, 1906),
• Robert Louis Stevenson ( Robert Louis Stevenson, 1927)
• Chaucer ( Chaucer, 1932).
• Sfântul Francisc de Assisi ( Sf. Francisc de Assisi, 1923)
• Sfântul Toma d'Aquino ( Sf. Toma d'Aquino, 1933)
• Ce sa întâmplat cu lumea? ( Ce e în neregulă cu lumea, 1910)
• Contururi ale bunului simț ( Conturul sanatatii, 1926)
• Napoleon din Nottinghill ( Napoleon de la Notting Hill, 1904)
• Omul care a fost joi ( Omul care a fost joi, 1908)
• George Bernard Shaw ( George Bernard Shaw, 1909)
• Omul etern ( Omul Veșnic, 1925)
• Ortodoxia ( Ortodoxie, 1909)
• Acest ( Chestia, 1929).
• Club de meșteșuguri uimitoare ( Clubul meseriilor stranii, 1905)
• Omul este în viață ( Manalive, 1912)
• pub migrator ( Hanul Zburător, 1914)
• Cinci de săbii ( Cei cinci de săbii) / Omul care știa prea multe ( Omul care știa prea multe, 1922)
• Trei arme ale morții ( Trei instrumente ale morții) / Ignoranța părintelui Brown ( Inocența părintelui Brown, 1911)

Categorii: