Acasă Diete și pierdere în greutate Icoana Catedralei Maicii Domnului. Biserica Treimii dătătoare de viață de pe Vorobyovy Gory

Icoana Catedralei Maicii Domnului. Biserica Treimii dătătoare de viață de pe Vorobyovy Gory

CATEDRALA SFINTEI FECIOARE

Catedrală Sfântă Născătoare de Dumnezeu- vacanta biserică ortodoxă, are loc a doua zi după Nașterea lui Hristos.
A doua zi după Crăciun se numește Sinodul Sfintei Fecioare Maria, adică. o întâlnire care a inclus persoane apropiate personal de Sfânta Fecioară Maria, Iosif cel Logodnic și, de asemenea, Domnului Isus Hristos.

În cadrul Sinodului Sfintei Fecioare Maria, se celebrează amintirea celor apropiați de Hristos în trup:
- Sfântul Iosif Logodnicul;
- Regele David (strămoș după trupul lui Isus Hristos);
- Sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului (fiu din prima căsătorie a lui Iosif Logodnicul). Sfântul Iacob, împreună cu tatăl său Iosif, au însoțit-o pe Maica Domnului și pe Pruncul Iisus în fuga lor în Egipt.

Fiind un bătrân de 80 de ani, Iosif Logodnicul, cu binecuvântarea marelui preot, a primit-o pe Fecioara Maria pentru a-și păstra fecioria și curăția. Și deși era logodit cu Cea Preacurată, întreaga lui slujire era să ocrotească pe Maica Domnului.

„Dar pentru mulți oameni care nu cunoșteau secretul Întrupării, Iosif a fost tatăl Domnului Isus Hristos”, observăm că a mai spus Maica Domnului, adresându-se lui Iisus, care la vârsta de doisprezece ani a rămas în templul din Ierusalim. și a fost pierdut pentru părinții săi, că Tineretul îl supărase pe tatăl său – până la urmă, Iosif era ca un tată pentru cei din jur (cf. Luca 2:39-52).

În prima duminică după Sărbătoarea Nașterii lui Hristos, Biserica își amintește de regele, proorocul, psalmistul David - un om sfânt care a păcătuit grav, dar s-a pocăit atât de mult încât prin cuvintele sale oamenii de astăzi cheamă numele lui Dumnezeu, amintindu-și de rânduri mari adresate Creatorului: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă” (Ps. 50:1). „Profetul David a fost în trup strămoșul Domnului și Mântuitorului, pentru că, așa cum ar fi trebuit să fie, Mântuitorul, Mesia, a venit în lume din neamul lui David.”

Apostolul Iacov este numit fratele lui Dumnezeu pentru că a fost fiul cel mare al lui Iosif Logodnicul – din prima căsătorie. Iacov a fost un om foarte evlavios și după Învierea lui Hristos a fost ales primat Biserica din Ierusalim. Iacov, împlinind prescripțiile Legii Vechi, a fost episcopul Noului Testament și L-a proclamat pe Domnul Isus Hristos atât ca Mesia, cât și ca Eliberatorul lui Israel. Predica lui Iacov a fost neplăcută tuturor celor care L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, iar sfântul Apostol Iacov a fost aruncat de pe acoperișul Templului din Ierusalim.

Despre semnificația sărbătorii „Catedrala Sfintei Fecioare Maria”

Nașterea Mântuitorului a fost din Duhul Sfânt. Aceasta nu a fost o naștere obișnuită. Dar în viața pământească a Mântuitorului important S-a jucat familia lui: Preacurata Maica Sa, Iosif Logodnicul, rudele sale cele mai apropiate - cei care l-au inconjurat pe Pruncul si Tineretul Iisus. Și de aceea, Biserica, aducând o cinstire deosebită a tot ceea ce Domnul Dumnezeu a adus în lume prin întruparea Fiului Său, își amintește simultan de viața pământească a Mântuitorului și a celor dragi Săi. Și nu se putea altfel, pentru că în Biserică se unesc Divinul și umanul, ceresc și pământesc, iar în această unire unul nu este diminuat de celălalt.

Dumnezeu a vrut ca natura umană, viata umana, cu bucuriile și tristețile ei, a fost răpită în Taina Sfintei Treimi, pentru ca această viață omenească să fie îndumnezeită. Acest lucru a fost plăcut Domnului în raport cu Fiul Său iubit, iar după întruparea Fiului lui Dumnezeu, acest plan al lui Dumnezeu pentru proslăvirea întregii creații, pentru proslăvirea naturii umane, a devenit complet evident, căci în Hristos cel ceresc și pământesc, divinul și umanul sunt uniți.

De aceea, un creștin, care luptă pentru lucrurile cerești, luptă pentru mântuirea veșnică, nu ar trebui să urmeze niciodată calea spre mântuire, jignindu-și familia și prietenii, refuzând binele. relații de familieși în general degradarea principiului uman. Unii oameni cred că la începutul uman există păcat. Dar păcatul nu se află în natura umană însăși, ci în voința omenească rea. Și tot ceea ce o persoană face pentru slava lui Dumnezeu, tot ceea ce este rezultatul lucrării sale, este binecuvântat de Dumnezeu. Acesta este un fel de altar prin care Îl slujim lui Dumnezeu. Iată de ce creativitatea umană: atât cea mai înaltă, cât și cea mai neînsemnată - acesta este tot darul nostru pentru Dumnezeu, acesta este sacrificiul pe care îl facem lui Dumnezeu.

Dacă avem o asemenea înțelegere a existenței umane, o astfel de înțelegere a naturii umane, o astfel de înțelegere a relațiilor umane, atunci această ființă, această natură și aceste relații vor fi umplute cu harul lui Dumnezeu - astfel încât, conform cuvântului lui Apostolul, cel ceresc se va uni cu cel pământesc și astfel încât în fruntea tuturor să fie Dumnezeu, care umple totul și conține totul cu puterea Sa.

Nașterea lui Hristos – misterul Întrupării Divine – ne învață multe, inclusiv despre atitudinea omului față de viața lui pământească care este plăcută lui Dumnezeu. Să slăvim pe Domnul în sufletele și trupurile noastre, care sunt ale lui Dumnezeu, ne cheamă apostolul. Și astăzi, subliniind familia și relațiile umane ale Mântuitorului cu cei care L-au înconjurat, ne cheamă pe toți din nou și din nou la o viață evlavioasă, la relații bune cu cei dragi și rudele noștri, la construirea de relații umane după porunca lui Dumnezeu, pentru a-L slăvi cu adevărat pe Dumnezeu și în sufletele noastre și în trupurile noastre. Amin.

Cuvânt Preasfințitul Patriarh Kirill

Troparul la Catedrala Sfintei Fecioare Maria:
Preacurată Născătoare de Dumnezeu, Născătoare de Dumnezeu,
Onorabila ta catedrală este împodobită cu multe bunătăți diferite,
Mulți oameni lumești Îți aduc daruri, Doamnă,
Rupe legăturile noastre păcătoase cu mila Ta
și să ne salveze sufletele.

Înființarea sărbătorii Catedralei Sfintei Fecioare Maria

Înființarea acestei sărbători datează din cele mai vechi timpuri Biserica Crestina. Deja Epifanie al Ciprului († 402), precum și Sfântul Ambrozie din Milano și Fericitul Augustin, în învățăturile lor cu privire la sărbătoarea Nașterii lui Hristos, îmbinau lauda Dumnezeului-om născut cu lauda Fecioarei care L-a născut. . O indicație a săvârșirii Sinodului Preasfintei Maicii Domnului în ziua următoare după Nașterea lui Hristos poate fi găsită în Regula 79 din 6 a Sinodului Ecumenic, ținut în 691.

VI Sinodul Ecumenic- regula 79

Mărturisim nașterea dumnezeiască din Fecioară, ca fără sămânță, să fie nedureroasă și propovăduim aceasta lumii întregi și supuși îndreptării celor ce fac, din neștiință, ceva ce nu se cuvine. Unii oameni, în ziua sfintei nașteri a lui Hristos Dumnezeul nostru, sunt văzuți pregătind prăjituri și dându-le unii altora, parcă în cinstea bolilor nașterii Preasfintei Mame Fecioare: atunci stabilim că credincioșii nu ar trebui să facă nimic de acest fel. Căci aceasta nu este o cinste Fecioarei, mai mult decât mintea și cuvântul, care a născut în trup Cuvântul neîntrerupt; dacă naşterea sa inefabilă este definită şi prezentată după exemplul unei naşteri obişnuite care ne este caracteristică. Dacă de acum înainte se va găsi cineva făcând așa ceva, atunci clerul va fi destituit, iar laicul va fi excomunicat”.

Legenda zborului Preacuratei Fecioare Maria cu Pruncul Dumnezeu în Egipt

După ce Magii au părăsit Betleem, Îngerul Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis, poruncindu-i ca el, împreună cu pruncul nou-născut Iisus Hristos și Maica Sa, Preacurata Fecioară Maria, să fugă în Egipt și să rămână acolo până va fi. condus de acolo să se întoarcă, întrucât Irod vrea să caute Pruncul pentru a-L nimici. Iosif s-a sculat, a luat noaptea pe Copil și pe mama Sa și a plecat în Egipt.

Dar mai întâi, înainte de plecarea lui de acolo, a împlinit în templul lui Solomon tot ceea ce era hotărât de legea Domnului, căci deja sosiseră zilele curățirii Preacuratei și Neprihănitei Maicii Domnului, iar în acel templu bătrânul Simeon și proorocița Ana l-au întâlnit pe Domnul nostru. Apoi, după ce a împlinit tot ce era specificat în lege, Iosif s-a dus la Nazaret, acasă. Căci așa spune Sfântul Luca: „Și după ce au terminat totul după Legea Domnului, s-au întors în Galileea, în cetatea lor Nazaret” (Luca 2, 39).Din aceasta se vede clar că ei nu au mers imediat din Betleem în Egipt, ci au mers mai întâi la templul Domnului, apoi la Nazaret și în cele din urmă în Egipt. Despre aceasta mărturisește și Sfântul Teofilact în interpretarea sa despre Evanghelistul Matei, când scrie: „Întrebare: Cum spune Evanghelistul Luca că Domnul S-a retras la Nazaret după 40 de zile de la nașterea Sa și după ce L-a întâlnit pe bătrânul Simeon?

Și aici spune Sfântul Matei că a venit în Nazaret după ce s-a întors din Egipt? Răspuns: Să știți că Evanghelistul Luca pomenește despre ceea ce a tăcut Evanghelistul Matei și anume că Domnul (zice Luca) după nașterea Sa a plecat la Nazaret. Și Matei vorbește despre ce s-a întâmplat după aceea și anume: cum a fugit Domnul nostru în Egipt și cum, la întoarcerea de acolo, s-a dus din nou la Nazaret. În general, evangheliștii nu se contrazic între ei, ci doar Luca vorbește despre îndepărtarea lui Hristos din Betleem la Nazaret, iar Matei vorbește despre întoarcerea Sa la Nazaret din Egipt.” Așa că, la părăsirea templului Domnului, sfinții călători. mai întâi s-a dus la Nazaret și a dat imediat ordine cu privire la casa lor, apoi, după ce luase tot ce era necesar pentru călătorie, în grabă, noaptea (pentru ca vecinii cei mai apropiați să nu știe) a pornit pe drumul spre Egipt. , au luat cu ei, la slujbă, pe Iacov, fiul cel mare al lui Iosif, care mai târziu a fost numit fratele Domnului, după cum se vede din imnul bisericii din 23 octombrie (s.st.), unde se cântă ca aceasta: „s-a arătat un frate, un ucenic și un martor al tainelor divine, a alergat cu el și a fost în Egipt cu Iosif.” De aceea, este clar că Iacov a însoțit sfânta familie în drumul lor spre Egipt, slujindu-i în timpul călătoriei.

Și Domnul a fugit în Egipt parțial pentru a arăta că El a fost un om adevărat întrupat, și nu un duh și o duhă (cum subliniază Sfântul Efrem în cuvântul său despre Schimbarea la Față când spune: „Dacă n-ar fi fost trup , atunci cu cine a fugit Iosif în Egipt?" și parțial pentru a ne învăța să fugim de mânia și mânia omului și să nu le rezistăm cu mândrie. Așa o explică Hrisostom: „În fuga noastră”, a spus el, „Domnul ne învață să lăsăm loc mâniei, adică să fugim de mânia omenească. Și dacă Atotputernicul fuge, atunci noi, cei mândri, învățăm prin asta pentru a nu ne expune pericolului.” Scopul fuga Domnului în Egipt a fost și curățarea Egiptului de idoli și, așa cum spune Sfântul Papa Leon, pentru ca nu fără această țară, în care pentru prima dată au fost prefigurate semnul mântuitor al crucii și Paștele Domnului. prin sacrificarea mielului s-ar pregăti sacramentul jertfei preasfinte. De asemenea, pentru ca următoarea profeție a lui Isaia să se împlinească: „Domnul va ședea pe un nor ușor și va veni în Egipt și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui” (Is. 19:1). În acest loc, sub nor, Sfântul Ambrozie înseamnă Fecioara Preacurată, Care L-a adus pe Domnul în brațele Ei în Egipt, iar idolii zeilor egipteni au căzut. Norul acela, Preacurată Fecioară, este lumină, căci Ea nu este împovărată cu nicio povară a vreunui păcat sau a poftei trupești și a cunoștinței căsătoriei.

De asemenea, se mai spune că, atunci când dreptul Iosif, Preacurata Fecioară și Pruncul lui Dumnezeu mergeau în Egipt, într-un loc pustiu tâlhari i-au atacat și au vrut să le ia măgarul, pe care au cărat puținul de care aveau nevoie pentru călătorie. , și pe care uneori și au mers pe cont propriu. Unul dintre acei tâlhari, văzând Copilul de o frumusețe extraordinară și fiind surprins de o asemenea frumusețe, a spus:

Dacă Dumnezeu ar lua asupra Sa un trup omenesc, El nu ar vrea să fie mai frumos decât acest Prunc.

Acestea fiind spuse, le-a interzis tovarășilor săi, ceilalți tâlhari, și nu le-a permis să jignească în vreun fel pe acești călători. Atunci Preacurata Născătoare de Dumnezeu i-a spus acelui tâlhar:

Să știți că acest Copil vă va răsplăti cu generozitate pentru că L-ați protejat.

Acest tâlhar a fost același care mai târziu, la răstignirea lui Hristos, a fost spânzurat pe cruce partea dreapta, și căruia Domnul i-a spus: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Și s-a împlinit predicția profetică a Maicii Domnului că „Acest Copil vă va răsplăti”.

Când au intrat în țara egipteană și se aflau în hotarele Thebaidei, s-au apropiat de orașul Hermopolis. Lângă intrarea în acest oraș creștea un copac foarte frumos numit „Persea”, pe care locuitorii locului, după obiceiul lor idolatru, îl venerau ca pe un zeu, datorită înălțimii și frumuseții maiestuoase, închinându-i și făcându-i jertfe, căci în acel copac trăia și demonul venerat de ei. Când Preacurata Născătoare de Dumnezeu cu Pruncul Dumnezeiesc s-a apropiat de acel copac, acesta s-a cutremurat îndată cu putere, căci demonul, temându-se de venirea lui Iisus, a fugit. Și copacul și-a plecat vârful până la pământ, aducându-i venerația cuvenită Creatorului și Maicii Sale, Preacurata Fecioară; în plus, i-a ferit de căldura soarelui cu umbra numeroaselor sale ramuri cu frunze și astfel le-a dat sfinții călători obosiți ocazia de a se odihni. Și în această formă înclinată, acel copac a rămas ca un semn evident al venirii Domnului în Egipt. După ce Domnul, Materia Lui și Iosif s-au odihnit sub acest copac, acest copac a primit putere vindecatoare, căci din ramurile ei se vindecau tot felul de boli. Atunci sfinții călători au intrat mai întâi în acea cetate și în templul idolilor care era în ea și îndată au căzut toți idolii. Palladius menționează acest templu în Lavsaik: „Am văzut”, spune el, „acolo (în Hermopolis) un templu de idoli, în care, la venirea Mântuitorului, toți idolii au căzut prosternați la pământ. Tot într-un sat numit „ Sirena”, trei sute șaizeci și cinci de idoli într-un singur templu, în timp ce Hristos a intrat acolo cu Materia Preacurată.

După aceasta, sfinții călători s-au îndepărtat puțin de orașul Ermopolis și, căutând un loc de oprire, au intrat într-un sat numit „Natareya”, aflat nu departe de Iliopolis.Iosif, lângă acest sat, a părăsit Preacurata Fecioara Maria. cu Hristos Domnul, și el însuși a mers în sat de dragul dobândirii necesare. Iar acel smochin, care adăpostește sub sine pe sfinții pelerini, s-a despărțit în două de sus în jos și și-a coborât vârful, formând, parcă, un baldachin sau un cort deasupra capului lor: iar dedesubt, la rădăcină, s-a format în care a despicat un fel de depresiune, convenabilă pentru ședere, și acolo Preacurata Fecioară cu Pruncul s-a întins și s-a odihnit din călătorie. Acel loc este încă în mare cinstire nu numai în rândul creștinilor, ci și în rândul sarazinilor, care până astăzi (după cum au spus martorii oculari de încredere) aprind o lampă cu ulei într-o despicătură a copacului în cinstea Fecioarei cu Pruncul care s-a odihnit acolo. .

Iosif și Preasfânta Maica Domnului au vrut să rămână în acel sat și, după ce și-au găsit o colibă nu departe de acel copac, au început să locuiască în el. O altă minune s-a întâmplat și prin puterea Pruncului Dumnezeiesc, căci acolo, lângă locația lor și lângă acel copac minunat, a apărut deodată un izvor de apă vie, din care Preacurata Fecioară a tras pentru nevoile ei și în care și-a aranjat o baie pentru Copilul ei. Acel izvor există până astăzi, cu apă foarte rece și sănătoasă. Și ceea ce este și mai surprinzător este că în întregul ținut al Egiptului aceasta este singura sursă de apă vie și este faimoasă în acel sat. Astfel se încheie povestea despre șederea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu cu Hristos în Egipt, unde au stat câțiva ani. Dar nu există informații exacte despre câți ani a petrecut Domnul în Egipt. Sfântul Epifanie spune că – doi ani, iar Nicefor trei ani, iar George Kedrin cinci ani; alții, precum Amonius din Alexandria, cred că sunt șapte ani. În orice caz, cert este că înainte de moartea lui Irod, ca și Evanghelia, el spune: „Și a fost acolo până la moartea lui Irod” (Matei 2:15).

După uciderea pruncilor din Betleem și după ce blestematul Irod a murit de o moarte rea, Îngerul Domnului i s-a arătat din nou în vis lui Iosif, poruncindu-i să se întoarcă din țara Egiptului în țara lui Israel, „căci (a spus el ) cei care au căutat sufletul pruncului au murit.” Iosif s-a ridicat, a luat Pruncul și Mama Sa și s-a dus în Iudeea, care era cea mai bună și cea mai mare parte a pământului lui Israel. Auzind că Arhelau domnea în Iudeea în locul tatălui său Irod, i s-a temut să meargă acolo. Căci Irod a lăsat în urmă trei fii: primul Arhelau, al doilea Irod Antipa și al treilea, cel mai mic, Filip. Toți, după moartea tatălui lor, s-au dus la Roma, la Cezar, din cauza rivalității, deoarece fiecare dintre ei dorea să primească împărăția tatălui lor. Cezar, fără să dea vreunuia dintre ei cinste regală, a împărțit împărăția în patru părți, numindu-le tetrarhii. El a dat Iudeea fratelui său mai mare Archelau, Galileo lui Irod Antipa și țara Trahonită fratelui său mai mic Filip; I-a dat Avilinia lui Lisania, cel mai tanar fiu Lisany cel bătrân, cândva prieten cu Herodov, și apoi ucis de el din invidie.

Eliberându-i pe toți de la Roma, Cezar i-a promis lui Archelaus onoare regală dacă ar arăta o gestionare bună și atentă a rolului său. Dar Archelau nu a fost mai bun decât crudul său tată, chinuind și ucigând pe mulți, căci, venind la Ierusalim, a ucis îndată trei mii de oameni în zadar și a poruncit să fie chinuiți mulți cetățeni în ziua sărbătorii, în mijlocul zilei. templu, în fața întregii adunări a evreilor. Din cauza unei asemenea cruzimi, a fost, după câțiva ani, defăimat, lipsit de putere și exilat la închisoare. Iosif, la întoarcere, a auzit că acest rău Arhelau domnește, deși fără titlu regal, și i-a fost frică să plece în Iudeea, Primind înștiințarea în vis de la acel înger care i se arătase deja mai înainte, a intrat în hotarele Galileii, în stăpânirea lui Irod Antipa, fratele lui Arhelau, căci Irod acesta conducea poporul cu mai multă blândețe decât fratele său; iar Iosif s-a aşezat în cetatea Nazaret, în casa lui, unde locuiseră mai înainte, pentru ca să se împlinească ceea ce a fost prezis despre Hristos Domnul de către prooroci, că El va fi numit nazireu. Lui să fie slava în veci. Amin.

Dimitri, Mitropolitul Rostovului „Viețile Sfinților”

Tema întrupării Mântuitorului în arta creștină răsăriteană este reflectată nu numai în icoane care înfățișează Nașterea lui Hristos, ci și în imagini. dedicată sărbătorii Catedrala Sfintei Fecioare Maria.

Cercul liturgic anual are următoarea trăsătură: după sărbătoarea „principală”, „principală”, a doua zi se sărbătorește memoria specială a acelor persoane asociate cu această sărbătoare. Așadar, după Bobotează, se sărbătorește „Catedrala Ioan Botezătorul”, după ziua supremilor apostoli Petru și Pavel - „Catedrala celor 12 Apostoli”. Cuvântul „catedrală” în acest context înseamnă o anumită adunare a credincioșilor, nelimitată de timp sau spațiu, ținută în cinstea unui sfânt. Sărbătorirea Sinodului Maicii Domnului are loc în a doua zi a Nașterii Domnului, 8 ianuarie (NS). Slujbele acestor zile sunt strâns legate ca semnificație și caracter, iar iconografia acestor sărbători este și ea legată. În ziua Sinodului Maicii Domnului, O cinstim ca Preasfântă Fecioară și Maica Fiului lui Dumnezeu, care a slujit marea taină a Întrupării.

Sărbătoarea în cinstea Maicii Domnului, asociată cu sărbătoarea Crăciunului, a luat naștere în Biserică foarte devreme, deja în secolul al IV-lea. Acesta a fost chiar primul sărbătoare a Maicii Domnului, din care s-au format ulterior și alte sărbători ale Maicii Domnului.

Iconografia „Catedrala Maicii Domnului” s-a format destul de târziu, abia la sfârșitul secolului al XIII-lea. S-a bazat pe iconografia Nașterii lui Hristos și a unora elemente importante, introdus sub influența textului sticherei de Crăciun. Aceasta este a patra sticheră din Vecernia Mare a Nașterii Domnului: « Ce Îți vom aduce, Hristoase, de când S-a arătat pe pământ ca Om de dragul nostru? De fiecare dată de la Tine foste creaturi mulțumire Ție: Îngeri – cântând; raiul - o stea; volsvi – cadouri; păstoritul este un miracol; pământul este o vizuină; desert - iesle; noi suntem Maica Fecioarei. Ca înaintea veacurilor, Doamne, miluiește-ne pe noi.” Într-un manuscris din Biblioteca Sofia din secolul al XIV-lea. (nr. 193) se spune că păstorii aduc o „minune” lui Hristos ca mulțumire.

Cea mai veche compoziție cunoscută pe această temă este fresca pronaos a Bisericii Maicii Domnului din Periveleptus din Ohrid (1295). În perioada paleologului, iconografia s-a răspândit în ecumena ortodoxă. Cea mai veche icoană rusă pe acest subiect provine din Pskov și a fost creată la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea. Acesta este un monument foarte interesant atât din punct de vedere al iconografiei, cât și al stilului său. Icoana diferă semnificativ atât de monumentele bizantine anterioare, cât și de icoanele și frescele rusești din vremuri ulterioare. Poate că particularitățile compoziției icoanei sunt legate de faptul că aceasta s-a bazat nu numai pe textul sticherei „Ce vă vom aduce...”, ci și pe alte cântece de sărbătoare. Unele detalii ale acestei pictograme din Pskov rămân încă un mister pentru cercetători.

Icoana din Biserica Varvara din Pskov. Sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. Pskov. Galeria Tretiakov, Moscova

În centrul icoanei se află Sfânta Fecioară așezată pe un tron, care are spatele curbat asimetric și este decorat cu o perdea albă. Cu toate acestea, Maica Domnului nu-l ține pe Pruncul Hristos în brațe, deși așa este înfățișată Ea în toate celelalte lucrări pe acest subiect. Pe icoana Pskov, în fața Maicii Domnului, pe pieptul Ei, este așezată imaginea lui Hristos Emanuel, închisă într-o „slavă” în două culori, cu opt colțuri, pe care Ea pare să o țină.

Această imagine a Mântuitorului și a Maicii Domnului amintește de iconografia Maicii Domnului a Semnului. Pe icoanele „Semn”, plasarea imaginii lui Emanuel în „slava” pe pieptul Maicii Domnului indică prezența Sa ascunsă, misterioasă și subliniază ideea teologică principală a imaginii - dogma întrupării. a lui Dumnezeu Fiul din Veşnic Fecioara Maria prezis de profeţi. În iconografia „Catedrala Maicii Domnului”, o astfel de mișcare neobișnuită subliniază și mai mult tema Întrupării.

O altă caracteristică a icoanei Pskov este imaginea unei peșteri, în interiorul căreia se află o iesle cu un prunc înfășat. Acest episod, împrumutat din imaginea Nașterii Domnului, nu se regăsește în alte lucrări ale iconografiei Catedralei Maicii Domnului. Se poate presupune că ambele trăsături unice au apărut ca o reflectare, de exemplu, a textului condacului pentru sărbătoarea Crăciunului: „Astăzi o fecioară naște pe Cel Prea Esențial, iar pământul aduce un vizuina Celui de neapropiat: îngerii și păstorii slăvesc, iar lupii călătoresc cu o stea: pentru noi. născut Când eram tânăr, Dumnezeu etern ». În acest caz, imaginea unei iesle cu un Prunc nou-născut întărește însăși tema nașterii, iar imaginea lui Hristos-Emmanuel în „slavă” are scopul de a sublinia că el este născut din Fecioară, întrupat, nu o persoană comună, și anume „Dumnezeu Veșnic”, Al Doilea Ipostas al Preasfintei Treimi.

În rest centrală și top parte alcătuirea icoanei urmează tradiția stabilită. În stânga tronului Maicii Domnului sunt înfățișați înțelepții care aduc daruri, dintre care unul arată către o stea, a cărei imagine nu a supraviețuit. La dreapta și la stânga piciorului tronului sunt două figuri ciudate: femei pe jumătate goale, cu părul dezordonat. Acestea sunt personificări - imagini care personifică Deșertul și Pământul. Deșertul, îmbrăcat în roșu, îi oferă lui Hristos o iesle, iar Pământul, îmbrăcat într-o mantie verde, pare să întindă o naștere cu o mână, iar în cealaltă o creangă înfloritoare.

Icoana din Biserica Varvara din Pskov. Sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. Pskov. Galeria Tretiakov Fragment

În vârf, deasupra dealurilor, sunt scrise îngeri și ciobani minunați. În colțurile de sus sunt imagini semifigurate ale sfinților deosebit de venerați: Nicolae Făcătorul de Minuni și Sf. Barbarii, care, se pare, au fost realizate la cererea clientului și nu au legătură directă cu iconografia.

De obicei, în compozițiile „Catedrala Maicii Domnului” este înfățișată mai jos slujba solemnă de Crăciun: un cor de cântăreți, imnografi Ioan Damaschin și Cosma din Mayum, preoți, călugări; Patriarhii și regii pot fi, de asemenea, reprezentați. Acest grup, pe de o parte, personifică întregul neam uman, care, conform sticherei, o aduce pe Fecioara Mamă la Hristos. Pe de altă parte, înfățișarea liturgică înfățișată a Maicii Domnului are loc chiar în fața ochilor noștri. Aceasta sporește funcția liturgică, liturgică a imaginii.

Mijlocul secolului al XV-lea scoala Rostov-Suzdal. Casa-Muzeu a P.D. Korina, Moscova

În partea de jos a imaginii Pskov, este din nou dezvăluită o soluție iconografică unică. Înfățișează trei bărbați în robe albe asemănătoare cu surplis, un tânăr cititor și un tânăr într-o ipostază complicată care amintește de o mișcare de dans. Toată această scenă încă nu are o interpretare clară. Interpretări contradictorii pot fi găsite în literatura științifică.

Icoana din Biserica Varvara din Pskov. Sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. Pskov. Galeria Tretiakov Fragment

Se presupune că întregul grup în ansamblu poate personifica diferite forme de glorie a Maicii Domnului, care este realizată de întreaga umanitate (de aceea personajele sunt reprezentate diferite vârsteși popoare). Cele trei figuri centrale au fost interpretate ca un cor de cântăreți, ca diaconi, ca Nașii David, Iosif și Iacov. Ei au fost definiți ca „păstori în sensul concret și alegoric al cuvântului”, adică prin aceasta și interpreți rătăcitori de versete spirituale dedicate evenimentelor biblice.

Unii cercetători văd bărbații ca niște magicieni. Într-adevăr, trei bărbați seamănă foarte mult cu magii înfățișați în partea de mijloc a icoanei ca aspect și vârstă: un bătrân, un bărbat de vârstă mijlocie și un tânăr. Schimbarea culorii și caracterului ținutei poate fi explicată prin legenda conform căreia, după Rusalii, Magii au fost botezați de către Apostolul Toma. Veșmintele albe sunt un semn al curățării persoanei nou-botezate de povara păcatului originar.

Trebuie remarcat faptul că în Europa de Vest Magii erau foarte venerati. Relicvele lor, conform legendei, dobândite de regina Elena, au venit de la Constantinopol la Milano, iar de acolo la Köln. În secolul al XII-lea, în Occident a luat naștere un rit liturgic special de Crăciun, care era un fel de spectacol susținut de clerici, cântăreți și cititori. Magii au fost personajele principale ale acestui mister. Mult mai târziu, când a fost vorba de Ucraina de Vest, un spectacol de teatru de acest gen a fost numit „Scena Nașterii”. Pskov era cel mai vestic oraș rusesc și tradițiile și influențele vest-europene erau puternice în acest principat. Este foarte posibil ca în secolul al XIV-lea locuitorii din Pskov să fi știut despre astfel de spectacole și, probabil, un ritual similar a fost inclus în sărbătorirea Crăciunului în acest oraș. Acest lucru nu este greu de imaginat dacă ne amintim că în Rus' a existat un rit similar în natură - „Acțiunea peșterii”. Astfel, icoana Pskov poate reprezenta o anumită sărbătoare ceremonie bisericească. Exact în același mod, în varianta iconografiei discutată mai sus, a fost înfățișată slujba de Crăciun, dar fără a indica vreo parte anume a slujbei.

Dionisie. Pictură a capelei Pokhvalsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. 1481

Folosind și transformând versiunea descrierii unui rit special de sărbătoare reprezentând închinarea magilor, îndrăznim să sugerăm că cei trei soți nu sunt magi, ci păstori. Păstorii înfățișați în vârful icoanei sunt și ei un bătrân, un bărbat medieval și un tânăr. Există și o anumită asemănare externă. Bărbații în haine albe și păstorii au aceleași atribute - doage. Această versiune este susținută de faptul că încă din secolul al XI-lea în Biserica Apuseană există un rit liturgic dedicat exclusiv cultului păstorilor.

Acest rit bisericesc era săvârșit astfel: lângă Tron, pe o estradă specială, era instalată o iesle, în care se afla o statuie sau o icoană a Fecioarei Maria cu Pruncul. Mai mulți canoane (clerici) în veșminte bisericești, cu eșarfe de in pe cap și toiag în mâini, reprezentau păstorii din Betleem. Un băiat din cor, înfățișând un înger, le-a informat despre Crăciun, citând Evanghelia. Însoțiți de cântarea corului „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...”, păstorii au intrat în altar, unde doi canoane, înfățișând moașe, îi așteptau la iesle. Ei au întrebat: „Pe cine căutați în iesle, păstori?” „Căutăm”, au răspuns păstorii, „pe Mântuitorul Hristos”. Moasele au tras inapoi perdeaua care ascundea imaginea Sfântă Fecioară cu Pruncul Divin. Arătând spre el, ei au spus: „Iată-l – acest prunc cu mama lui”. Păstorii s-au închinat și au cântat rugăciuni, apoi a început liturghia.

Această versiune ar explica bine formă neobișnuită tronul Maicii Domnului, și o perdea albă, extrem de rară pentru monumentele rusești. Cu toate acestea, acest motiv - vălul de pe tron - a apărut în arta creștină timpurie și a fost dezvoltat ulterior în picturile și icoanele slavei de sud. Raționamentul de mai sus nu este altceva decât o presupunere prudentă, deoarece nu este posibil să știm cu certitudine dacă un astfel de rang ar fi putut fi cunoscut în ținuturile Rusiei de Vest. Și un astfel de atribut ca un toiag ar putea trece cu ușurință de la un „scenariu” la altul și poate deveni un atribut al unui vrăjitor călător.

Tainele icoanei nu se opresc aici. Cea mai dificilă figură de interpretat rămâne tânărul dansator. Există o părere că acesta este un tânăr cioban care se minunează de miracolul Crăciunului. Uimit, își acoperă fața cu mâna, ceea ce îi aduce aminte de ciobanul înfățișat în colțul de sus al icoanei - el, văzând steaua, închide și el ochii. Îmbrăcămintea tânărului - un chiton scurt - corespunde tradiției înfățișării ciobanilor. Este mai ușor să definești imaginea unui tânăr cu o carte în mâini. Unii cercetători îl văd pe Roman Dulce Cântăreț; alții, indicând absența unui halou, dimensiunea redusă a figurii și alte detalii, cred că acesta este un fel de imagine colectivă a unui imnograf sau cititor.

În monumentele secolelor XVI–XVII, compoziția se extinde foarte mult, cuprinzând personificări ale mării și vântului, care aduc Pruncului, după expresia originalului iconografic, ascultare și ascultare. Imaginea celor care se roagă devine din ce în ce mai multifigură.

Dionisie. Pictură a Catedralei Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ferapontov. 1502

secolul al XVI-lea Moscova. Muzeele Kremlinului din Moscova

În ziua următoare a Sărbătorii Nașterii Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica a stabilit săvârșirea Sinodului Preasfintei Maicii Domnului. Numele acestei sărbători „catedrală” înseamnă strângerea tuturor sărbătorilor, sărbători ale Preasfintei Maicii Domnului într-o singură zi, adunarea credincioșilor în această zi pentru a slăvi Doamna Cerească, care a născut Mântuitorul nostru. În prima zi a Sărbătorii Nașterii lui Hristos, Biserica îl slăvește pe Răscumpărătorul neamului omenesc, care s-a demnita să salveze lumea păcătoasă din cursele vrăjmașului, iar în a doua zi după pomenirea acestui mare eveniment, credincioșii sunt chemați de Biserică să cinstească și să mulțumească cu vrednicie pe Veșnic Fecioara Maria, Maica iubitului nostru Domnul, care a slujit în marele eveniment de mântuire a neamului uman.

Multe sărbători au o „catedrală” a doua zi. Acestea sunt Nașterea Fecioarei Maria, în a doua zi după care sunt cinstiți drepții Ioachim și Ana; după Bobotează, în a doua zi, s-a instituit o sărbătoare în cinstea lui Ioan Botezătorul etc.

Înființarea Catedralei Maicii Domnului datează din timpuri foarte străvechi. În secolul al IV-lea, unii sfinți părinți, de exemplu, Sf. Epifanie al Ciprului, învățăturile au fost deja spuse în ziua acestei sărbători.

În cărțile lunare antice, sărbătoarea Sinaxiei Sfintei Fecioare Maria este numită și „Darurile Nașterii”. Ei cred că acest nume ascunde un indiciu al darurilor aduse noului născut Rege al evreilor - Pruncul Iisus din Magii Răsăriteni. Sărbătoarea Sinodului Maicii Domnului este numită și „Zborul în Egipt”. Probabil în Biserica veche amintirea închinarii înțelepților răsăriteni și a fuga în Egipt s-a îmbinat cu celebrarea Sinodului Maicii Domnului. Prin urmare, pe icoanele care înfățișează Nașterea lui Hristos cu adorarea păstorilor și a înțelepților și zborul Sfintei Familii în Egipt, puteți găsi adesea inscripția „Catedrala Preasfintei Maicii Domnului”.

Sursa: Cartea „E. Sătean. Doamna noastră.
Descrierea vieții ei pământești și a icoanelor miraculoase”

Despre semnificația sărbătorii „Catedrala Sfintei Fecioare Maria”

Nașterea Mântuitorului a fost din Duhul Sfânt. Aceasta nu a fost o naștere obișnuită. Însă în viața pământească a Mântuitorului, familia Sa a jucat un rol important: Preacurata Mamă a Sa, Iosif Logodnicul, rudele Sale cele mai apropiate - cei care l-au înconjurat pe Pruncul și Tânărul Iisus. Și de aceea, Biserica, aducând o cinstire deosebită a tot ceea ce Domnul Dumnezeu a adus în lume prin întruparea Fiului Său, își amintește simultan de viața pământească a Mântuitorului și a celor dragi Săi. Și nu se putea altfel, pentru că în Biserică se unesc Divinul și umanul, ceresc și pământesc, iar în această unire unul nu este diminuat de celălalt.

Dumnezeu a dorit ca natura umană, viața omenească, cu bucuriile și tristețile ei, să fie răpită în Taina Sfintei Treimi, pentru ca această viață omenească să fie îndumnezeită. Acest lucru a fost plăcut Domnului în raport cu Fiul Său iubit, iar după întruparea Fiului lui Dumnezeu, acest plan al lui Dumnezeu pentru proslăvirea întregii creații, pentru proslăvirea naturii umane, a devenit complet evident, căci în Hristos cel ceresc și pământesc, divinul și umanul sunt uniți.

De aceea un creștin, luptă pentru lucrurile cerești, luptă pentru mântuirea veșnică, nu ar trebui să urmeze niciodată calea spre mântuire ofenzându-și familia și prietenii, renunțând la relațiile bune de familie și disprețuind în general principiul uman. Unii oameni cred că începutul uman este păcatul. Dar păcatul nu se află în natura umană însăși, ci în voința omenească rea. Și tot ceea ce o persoană face pentru slava lui Dumnezeu, tot ceea ce este rezultatul lucrării sale, este binecuvântat de Dumnezeu. Acesta este un fel de altar prin care Îl slujim lui Dumnezeu. Iată de ce creativitatea umană: atât cea mai înaltă, cât și cea mai neînsemnată - acesta este tot darul nostru pentru Dumnezeu, acesta este sacrificiul pe care îl facem lui Dumnezeu.

Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril

Serviciu divin

Dragi frați și surori, astăzi este a doua zi a marii sărbători a Nașterii Domnului. Această zi este numită ziua Sinodului Maicii Domnului, deoarece în vechime primii creștini din a doua zi a Sărbătorii Nașterii lui Hristos s-au adunat în templu pentru a-L slăvi pe Cel ce a dat pământului pe Mântuitorul lume. Ea a fost autorul mântuirii noastre, prin smerenia ei, ascultarea de voia Domnului, curăția și cea mai înaltă castitate, meritând să devină Maica lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

În timpul săvârșirii Sinodului Sfintei Fecioare Maria în slujbele dumnezeiești, Biserica cheamă credincioșii să o slăvească pe Maica Domnului: „ Vino, să-i cântăm Maicii Mântuitorului, care după nașterea Sa a rămas încă Fecioară: « Bucură-te, Cetate însuflețită de Rege și Dumnezeu – Hristos, sălășluind în El, a împlinit mântuirea.” Cu Gavriil Te slăvim, cu păstorii Te slăvim, exclamând: „Născătoare de Dumnezeu, mijlocește către Cel ce S-a întrupat de la Tine pentru mântuirea noastră!»» (Utrenia Praznicului).

Icoana o înfățișează de obicei pe Maica Domnului așezată pe un tron cu Pruncul lui Dumnezeu în brațe. Deasupra, lângă și dedesubt sunt îngeri, înțelepți care aduc daruri și bătrâni din Vechiul Testament.

Troparul Maicii Domnului, tonul 4:
Preacurată Născătoare de Dumnezeu, Născătoare de Dumnezeu, cinstita Ta Catedrală este împodobită cu multe bunătăți diferite, mulți oameni lumești aduc daruri Ție, Doamnă, rupe legăturile noastre păcătoase cu mila Ta și mântuiește sufletele noastre.

Înființarea sărbătorii Catedralei Sfintei Fecioare Maria

Nu avem informații exacte despre originea acestei sărbători. Se știe că instituirea unei sărbători speciale a Nașterii Domnului a presupus imediat cinstirea Maicii Domnului care a născut, întruchipată deja în predicile Sf. Boboteaza Ciprului, Ambrozie din Milano si Fericitul. Augustin (în învățăturile lor despre Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos au combinat lauda pentru Dumnezeu-Omul născut cu lauda pentru Fecioara care L-a născut). Cu toate acestea, mesajul găsit pe unele site-uri că „indicația oficială a celebrării Sinodului Preasfintei Maicii Domnului în ziua de după Nașterea lui Hristos poate fi găsită în Regula 79 a Sinodului VI Ecumenic, ținut în 681”, este oarecum inexacte.

În primul rând, regulile canonice, care sunt atribuite Sinodului VI Ecumenic, care de fapt a avut loc (mai precis, s-a încheiat) în 681, nu au fost adoptate la acesta (Conciliile V și VI Ecumenic au fost consacrate problemelor dogmatice și nu au emis canoane). ), dar la așa-numitul Sinod Trullo, convocat în 691 (numit și „Al Cincilea-Al șaselea”), care a fost considerat de participanții săi ca o continuare a Sinodului VI Ecumenic.

În al doilea rând, în regula menționată nu există nicio indicație a sărbătoririi amintirii anturajului Sfintei Fecioare și, cu atât mai mult, nu există niciun motiv să considerăm această sărbătoare o instituție catedrală. Regula a 79-a indică indirect obiceiul stabilit de a celebra amintirea Preasfintei Maicii Domnului în ziua de după Nașterea lui Hristos, dar se referă nu atât la sărbătoarea în sine, cât la forma rituală răspândită, pe care părinții Sinodului o considerau că să fie contrar învățăturii bisericești și a scos la iveală ignoranța „poporului ortodox” care, cinstindu-l pe Cel Preacurat prin pregătirea hranei rituale asemănătoare cu ceea ce se pregătea de obicei în cinstea „bolilor nașterii” („fursecurile cu pâine”), a arătat o lipsa de înțelegere a exclusivității misterului Întrupării: concepție fără semințe și naștere fără durere, „căci aceasta nu este o cinste pentru Fecioara, mai mult decât mintea și cuvântul, trupul care a născut Cuvântul de neconceput, chiar dacă nașterea sa inefabilă este definită și reprezentată după exemplul nașterii obișnuite care ne este caracteristică.”

Se poate spune că prin această rânduială conciliară, sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului, care a luat naștere spontan în mediul bisericii, a fost curățată de impuritățile străine, sfințită și sfințită în biserică și apoi a devenit venerație pentru tot cercul ei imediat. Sărbătorind această sărbătoare, este ca și cum ne-am afla la o sărbătoare liniștită de familie. Doar familia în acest caz este deosebită, iar oaspeții de onoare sunt de așa natură încât simpla mențiune despre ei trezește un fior de bucurie și respect de la atingerea misterului Întrupării și parcă mirosea aerul acelor zile când, așa cum se spune în condacul de Crăciun: „Îngerii cu păstorii laudă, lupii călătoresc cu o stea”.

protopop Igor Prekup

Sinodul VI Ecumenic - Regula 79

„Mărturisim nașterea dumnezeiască din Fecioară, ca și când ar fi fără sămânță, fără durere, și propovăduim aceasta lumii întregi, ca să îndreptăm pe cei care fac, din neștiință, ceva ce nu se cuvine. Unii oameni, în ziua sfintei nașteri a lui Hristos Dumnezeul nostru, sunt văzuți pregătind prăjituri și dându-le unii altora, parcă în cinstea bolilor nașterii Preasfintei Mame Fecioare: atunci stabilim că credincioșii nu ar trebui să facă nimic de acest fel. Căci aceasta nu este o cinste Fecioarei, mai mult decât mintea și cuvântul, care a născut în trup Cuvântul neîntrerupt; dacă naşterea sa inefabilă este definită şi prezentată după exemplul unei naşteri obişnuite care ne este caracteristică. Dacă de acum încolo se găsește cineva să facă așa ceva, atunci clerul să fie destituit, iar mirenul să fie excomunicat.«.

Catedrala Sfintei Fecioare Maria - o sărbătoare liniștită de familie

Cinstirea Preasfintei Maicii Domnului s-a exprimat firesc prin faptul că în cercul liturgic anual s-a evidențiat ziua imediat următoare sărbătorii Nașterii Domnului, adunându-ne în cinstea Maicii Domnului, precum și prin faptul că în această zi nu este sărbătorită doar memoria Celui Prea Curat, ci și a celor care au participat la evenimentele asociate cu apariția Pruncului lui Dumnezeu în lume. În primul rând, acesta este Sf. Iosif Logodnicul și fiul său din prima căsătorie, Iacov, fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului. Aceasta este și ziua de pomenire a Sf. Regele David, din familia căruia a venit Cel Preacurat, aceasta este sărbătoarea tuturor celor care s-au bucurat alături de ea de nașterea Fiului Omului – atât păstori, cât și înțelepți – toți adunați în jurul ei nu numai și nu atât într-un spațial, dar în sens spiritual.

- Sfântul Iosif Logodnicul;
- Regele David (strămoș după trupul lui Isus Hristos);
- Sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului (fiu din prima căsătorie a lui Iosif Logodnicul). Sfântul Iacob, împreună cu tatăl său Iosif, au însoțit-o pe Maica Domnului și pe Pruncul Iisus în fuga lor în Egipt.

„Dar pentru mulți oameni care nu cunoșteau secretul Întrupării, Iosif a fost tatăl Domnului Iisus Hristos”, observăm că a mai spus Maica Domnului, întorcându-se către Iisus, care la vârsta de doisprezece ani a rămas în Ierusalim. templu și a fost pierdut pentru părinții săi, că Tineretul îl supărase pe tatăl său – până la urmă, Iosif era ca un tată pentru cei din jurul lui (cf. Luca 2:39-52).

Biserica își amintește și de regele, profetul, psalmistul David - un om sfânt care a păcătuit grav, dar s-a pocăit atât de mult încât prin cuvintele sale oamenii de astăzi cheamă numele lui Dumnezeu, amintindu-și marile rânduri adresate Creatorului: „Miluiește-mă pe mine. , Dumnezeule, după marea Ta milostivire” (Ps. 50:1). „Profetul David a fost în trup strămoșul Domnului și Mântuitorului, pentru că, așa cum ar fi trebuit să fie, Mântuitorul, Mesia, a venit în lume din neamul lui David.”

Apostolul Iacov este numit fratele lui Dumnezeu pentru că a fost fiul cel mare al lui Iosif Logodnicul – din prima căsătorie. Iacov a fost un om foarte evlavios și după Învierea lui Hristos a fost ales primat al Bisericii din Ierusalim. Iacov, împlinind prescripțiile Legii Vechi, a fost episcopul Noului Testament și L-a proclamat pe Domnul Isus Hristos atât ca Mesia, cât și ca Eliberatorul lui Israel. Predica lui Iacov a fost neplăcută tuturor celor care L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, iar sfântul Apostol Iacov a fost aruncat de pe acoperișul Templului din Ierusalim.

Legenda zborului Preacuratei Fecioare Maria cu Pruncul Dumnezeu în Egipt

Dar mai întâi, înainte de plecarea lui de acolo, a împlinit în templul lui Solomon tot ceea ce era hotărât de legea Domnului, căci deja sosiseră zilele curățirii Preacuratei și Neprihănitei Maicii Domnului, iar în acel templu bătrânul Simeon și proorocița Ana l-au întâlnit pe Domnul nostru. Apoi, după ce a împlinit tot ce era specificat în lege, Iosif s-a dus la Nazaret, acasă. Căci așa spune Sfântul Luca: „Și după ce au terminat totul după Legea Domnului, s-au întors în Galileea, în cetatea lor Nazaret” (Luca 2, 39). De aici se vede că n-au făcut. a plecat imediat din Betleem în Egipt, dar mai întâi a mers la templul Domnului, apoi la Nazaret și în cele din urmă în Egipt. Despre aceasta mărturisește și Sfântul Teofilact în interpretarea sa despre Evanghelistul Matei, când scrie: „Întrebare: Cum spune Evanghelistul Luca că Domnul S-a retras la Nazaret după 40 de zile de la nașterea Sa și după ce L-a întâlnit pe bătrânul Simeon?

Și aici spune Sfântul Matei că a venit în Nazaret după ce s-a întors din Egipt? Răspuns: Să știți că Evanghelistul Luca pomenește despre ceea ce a tăcut Evanghelistul Matei și anume că Domnul (zice Luca) după nașterea Sa a plecat la Nazaret. Și Matei vorbește despre ce s-a întâmplat după aceea și anume: cum a fugit Domnul nostru în Egipt și cum, la întoarcerea de acolo, s-a dus din nou la Nazaret. În general, evangheliștii nu se contrazic între ei, ci doar Luca vorbește despre îndepărtarea lui Hristos din Betleem la Nazaret, iar Matei vorbește despre întoarcerea Sa la Nazaret din Egipt”. Deci, la ieșirea din templul Domnului, sfinții călători s-au dus mai întâi la Nazaret și au dat imediat ordine cu privire la casa lor, iar apoi, după ce au luat tot ce le trebuia pentru călătorie, în grabă, noaptea (pentru ca vecinii lor cei mai apropiați să nu știe aceasta) au pornit de-a lungul drumului spre Egipt. Totodată, l-au luat cu ei, la slujbă, pe Iacov, fiul cel mare al lui Iosif, care mai târziu a fost numit fratele Domnului, după cum se vede din imnul bisericii din 23 octombrie (s.st.), unde se cântă astfel: „Te-ai arătat ca frate, ucenic și martor al tainelor divine, ai alergat cu el și ai fost în Egipt cu Iosif”. Din aceasta se vede că Iacov a însoțit și sfânta familie în drum spre Egipt, slujindu-i în timpul călătoriei.

Și Domnul a fugit în Egipt parțial pentru a arăta că El a fost un om adevărat întrupat, și nu un duh și o duhă (cum subliniază Sfântul Efrem în cuvântul său despre Schimbarea la Față când spune: „Dacă n-ar fi fost trup , atunci cu cine a fugit Iosif în Egipt?" și parțial pentru a ne învăța să fugim de mânia și mânia omului și să nu le rezistăm cu mândrie. Așa o explică Hrisostom: „În fuga lui”, a spus el, „Domnul ne învață să lăsăm loc mâniei, adică. alerga în jurul furiei umane. Și dacă Atotputernicul fuge, atunci noi, cei mândri, învățăm să nu ne expunem primejdiei.” Scopul fuga Domnului în Egipt a fost și curățarea Egiptului de idoli și, așa cum spune Sfântul Papa Leon, pentru ca nu fără această țară, în care pentru prima dată au fost prefigurate semnul mântuitor al crucii și Paștele Domnului. prin sacrificarea mielului s-ar pregăti sacramentul jertfei preasfinte. De asemenea, pentru ca următoarea profeție a lui Isaia să se împlinească: „Domnul va ședea pe un nor ușor și va veni în Egipt. Și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui” (Is. 19:1). În acest loc, sub nor, Sfântul Ambrozie înseamnă Fecioara Preacurată, Care L-a adus pe Domnul în brațele Ei în Egipt, iar idolii zeilor egipteni au căzut. Norul acela, Preacurată Fecioară, este lumină, căci Ea nu este împovărată cu nicio povară a vreunui păcat sau a poftei trupești și a cunoștinței căsătoriei.

„Dacă Dumnezeu ar lua asupra Sa un corp omenesc, El nu ar vrea să fie mai frumos decât acest Prunc.”

- Să știi că acest Copil te va răsplăti cu generozitate pentru că L-ai protejat.

Acest tâlhar a fost același care mai târziu, la răstignirea lui Hristos, a fost spânzurat pe cruce pe partea dreaptă și căruia Domnul i-a spus: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Și s-a împlinit predicția profetică a Maicii Domnului că „Acest Copil vă va răsplăti”.

Când au intrat în țara egipteană și se aflau în hotarele Thebaidei, s-au apropiat de orașul Hermopolis. Lângă intrarea în acest oraș creștea un copac foarte frumos, numit „Persea”, pe care locuitorii locului, după obiceiul lor idolatru, îl venerau ca pe un zeu, datorită înălțimii și frumuseții maiestuoase, închinându-i și făcându-i jertfe, căci în acel copac trăia și demonul venerat de ei. Când Preacurata Născătoare de Dumnezeu cu Pruncul Dumnezeiesc s-a apropiat de acel copac, acesta s-a cutremurat îndată cu putere, căci demonul, temându-se de venirea lui Iisus, a fugit. Și copacul și-a plecat vârful până la pământ, aducându-i venerația cuvenită Creatorului și Maicii Sale, Preacurata Fecioară; în plus, i-a ferit de căldura soarelui cu umbra numeroaselor sale ramuri cu frunze și astfel le-a dat sfinții călători obosiți ocazia de a se odihni. Și în această formă înclinată, acel copac a rămas ca un semn evident al venirii Domnului în Egipt. După ce Domnul, Maica Sa și Iosif s-au odihnit sub acest copac, acest copac a primit putere tămăduitoare, căci tot felul de boli erau vindecate din ramurile lui. Atunci sfinții călători au intrat mai întâi în acea cetate și în templul idolilor care era în ea și îndată au căzut toți idolii. Palladius menționează acest templu în Lavsaik: „Am văzut”, spune el, „acolo (în Hermopolis) un templu de idoli, în care, la venirea Mântuitorului, toți idolii au căzut prosternați la pământ. Tot într-un sat, numit „Sirene”, trei sute șaizeci și cinci de idoli au căzut într-un singur templu, în timp ce Hristos a intrat acolo cu Materia Preacurată.

După aceasta, sfinții călători s-au îndepărtat puțin de orașul Ermopolis și, căutând un loc de oprire, au intrat într-un sat numit „Natarea”, aflat nu departe de Iliopolis.Iosif, lângă acest sat, a părăsit Preacurata Fecioara Maria. cu Hristos Domnul, și el însuși a mers în sat de dragul dobândirii necesare. Iar acel smochin, care adăpostește sub sine pe sfinții pelerini, s-a despărțit în două de sus în jos și și-a coborât vârful, formând, parcă, un baldachin sau un cort deasupra capului lor: iar dedesubt, la rădăcină, s-a format în care a despicat un fel de depresiune, convenabilă pentru ședere, și acolo Preacurata Fecioară cu Pruncul s-a întins și s-a odihnit din călătorie. Acel loc este încă în mare cinstire nu numai în rândul creștinilor, ci și în rândul sarazinilor, care până astăzi (după cum au spus martorii oculari de încredere) aprind o lampă cu ulei într-o despicătură a copacului în cinstea Fecioarei cu Pruncul care s-a odihnit acolo. .

După uciderea pruncilor din Betleem și după ce blestematul Irod a murit de o moarte rea, Îngerul Domnului i s-a arătat din nou în vis lui Iosif, poruncindu-i să se întoarcă din țara Egiptului în țara lui Israel, „căci (a spus el ) muriseră cei care căutau sufletul copilului.” Iosif s-a ridicat, a luat Pruncul și Mama Sa și s-a dus în Iudeea, care era cea mai bună și cea mai mare parte a pământului lui Israel. Auzind că Arhelau domnea în Iudeea în locul tatălui său Irod, i s-a temut să meargă acolo. Căci Irod a lăsat în urmă trei fii: primul Arhelau, al doilea Irod Antipa și al treilea, cel mai mic, Filip. Toți, după moartea tatălui lor, s-au dus la Roma, la Cezar, din cauza rivalității, deoarece fiecare dintre ei dorea să primească împărăția tatălui lor. Cezar, fără să dea vreunuia dintre ei cinste regală, a împărțit împărăția în patru părți, numindu-le tetrarhii. El a dat Iudeea fratelui său mai mare Archelau, Galileo lui Irod Antipa și țara Trahonită fratelui său mai mic Filip; El i-a dat Avilinia lui Lisania, fiul cel mai mic al lui Lisania cel mai mare, cândva prieten cu Irod, apoi a fost ucis de acesta din invidie.

Dimitri, mitropolitul de Rostov „Viețile sfinților”

Vizualizat (2436) ori

Există un număr mare de icoane în creștinism care au propria lor istorie unică. De asemenea icoane aparține și imaginea „Catedrala Sfintei Fecioare Maria”, deși este dedicată unei sărbători sau unui eveniment.

„Catedrala” este tradus ca o adunare sau o adunare în masă. Aceasta este una dintre cele mai comune icoane în catolicism și ortodoxie. Poți citi rugăciunile în fața lui sau o poți lua cu tine într-o călătorie lungă. Nu este necesar să-l lăsați acasă, deoarece în ajutorul ei această imagine este universală și unică.

Istoria icoanei

„Catedrala Sfintei Fecioare Maria” este o sărbătoare și una dintre cele mai vechi din creștinism. Aceasta este întâlnirea tuturor sfinților, profeților, îngerilor și martirilor de lângă Fecioara Maria pe 8 ianuarie. Chiar și oamenii obișnuiți în această zi își amintesc de Maica Domnului, pentru că ea a dat lumii pe Mântuitorul. Acesta este un post-festival pentru Nașterea lui Hristos. Și tocmai pentru această zi a fost pictată această icoană.

Există mai multe versiuni ale pictogramei, deoarece fiecare dintre ele a fost creată la un moment diferit. Imaginile mai noi conțin doar sfinți și profeți, dar multe dintre cele mai vechi conțin povești întregi despre drumul vietii Iisuse Hristoase, de parcă aceasta ar fi o privire în viitor, pentru că Fecioara Maria știa de la bun început ce îl aștepta pe fiul ei.

Această icoană poate fi un cadou excelent pentru Crăciun. Îl poți oferi mamei, soției, surorii tale sau îl poți cumpăra pentru casa ta. Este necesar să-l așezați astfel încât Maica Domnului „să vadă” cât mai mult posibil.

Această icoană este adesea plasată pe fațadele bisericilor. Este, de exemplu, pe fațada de sud a bisericii Maica Domnuluiîn satul Glinkovo, care este situat în districtul Sergiev Posad din regiunea Moscovei. Ideea este că această imagine nu are un scop specific. El subliniază doar importanța Maicii Domnului în nașterea lui Hristos.

La ce ajută o pictogramă?

Aceasta este o icoană cu o versatilitate unică. Maica Domnului te va ajuta mereu să-ți găsești starea de spirit și te va conduce pe calea cea bună în afaceri. Acasă cu o astfel de icoană, certurile vor fi extrem de rare. Va ajuta în relațiile dintre copii și părinți, precum și între soț și soție. Accept solutii generale Va fi mult mai ușor pentru familie. La începutul erei noastre, când creștinismul tocmai a apărut ca religie mondială, această icoană a fost chiar miraculoasă. Multe imagini i-au ajutat pe oameni să se vindece de boli și să găsească sens vieții.

Înaintea acestei icoane puteți și trebuie să citiți următoarele rugăciuni: „Ajutor viu”, „Tatăl nostru”, „Crezul”. Această imagine este un simbol al majorității sărbătorilor asociate cu Maica Domnului - Prezentarea, mijlocirea, Schimbarea la Față, Crăciunul. Dacă totul este rău în viața personală și dacă ești vizitat în mod constant gânduri negative, puteți citi o altă rugăciune: „Sfinții strămoși, martiri și toți cei apropiați Domnului nostru, ajută-ne pe noi, păcătoșii, să vedem lumea reală, astfel încât tristețea și slăbiciunea spirituală să se retragă în vecii vecilor. Iartă-ne, plină de milă, Maică Mijlocitoare, când ne ignorăm păcatele. De parcă ne-am îndoi de credința noastră și nu am observa faptele noastre întunecate. Ajută-ne să găsim fericirea și să ne transformăm casa cu bunătate și dragoste. Amin."

Citiți această rugăciune în fiecare zi dacă vă simțiți copleșit de tristețe. Asigurați-vă că cumpărați această pictogramă pentru casa dvs., astfel încât să vă protejeze pereții de orice început rău.

Una dintre cele mai mari douăsprezece sărbători, Nașterea lui Hristos, este ziua acestei icoane. Mai exact, ziua ei este 8 ianuarie, vremea pomenirii Maicii Mijlocitoare. Această dată este ziua cinstirii icoanei. Nu uitați să vizitați biserica în această zi dacă aveți timp și oportunități. Roagă-te tuturor sfinților și Maicii Domnului, fără de care n-ar fi Nașterea lui Hristos. Nu uitați să felicitați toate mamele cu această sărbătoare. Succes și nu uitați să apăsați butoanele și

07.01.2018 05:32

Fiecare părinte vrea să-și protejeze prețiosul copil și să-l îndrume pe calea dreaptă și dreaptă. Află ce rugăciuni...

Catedrala în numele Preasfintei Maicii Domnului, în cinstea icoanei ei, numită „Kazan”, a fost construită în stil Imperiu în anii 1801–1811 pe Nevsky Prospekt după proiectul arhitectului A.N. Voronikhin pentru păstrarea copiei venerate a icoanei miraculoase Kazan.
În 1813, feldmareșalul M.I. a fost înmormântat aici. Kutuzov.
În 1932, Catedrala din Kazan a fost transformată în Muzeul de Istorie a Religiei și Ateismului.
Din 1991 templu activ a coexistat cu expoziția muzeului timp de câțiva ani. Din anul 2000 - Catedrală Episcopia Sankt Petersburg a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Alte fapte din istoria Catedralei Kazan:

Proiectul catedralei a fost propus împăratului Paul I de contele Alexandru Sergeevici Stroganov. Proiectul a fost dezvoltat de fostul său iobag A.N. Voronichin.
Întemeierea templului a avut loc la 27 august (8 septembrie), 1801, în prezența împăratului Alexandru I.
Construcția a fost finalizată în 1811 și a costat trezoreriei 4,7 milioane de ruble.
La 1 ianuarie 1811, autorul proiectului Catedralei din Kazan, arhitectul A.N. Voronichin a primit Ordinul Sf. Vladimir, gradul IV.
La 15 (27) septembrie 1811, mitropolitul Ambrozie a sfințit catedrala.
În 1812, aici au fost livrate trofee de onoare: steaguri militare franceze și bagheta personală a mareșalului napoleonian Davout.
Până la sfârșitul anului 1829, lucrările de finisare au continuat în catedrală, conduse de O. Montferrand.
Prima renovare a catedralei a avut loc în 1844–1845, a doua, care a inclus restaurarea imaginilor și a picturilor murale, în 1862–1865.
La 28 octombrie (9 noiembrie 1893), în catedrală a avut loc slujba de înmormântare pentru P.I. Ceaikovski.
La 21 februarie (6 martie), 1913, în catedrală a avut loc o fugă în timpul sărbătoririi a 300 de ani de la dinastiei Romanov. versiunea oficială care a luat viața a 34 de persoane.

La 25 ianuarie 1932, catedrala a fost închisă; la 15 noiembrie 1932, în clădire a fost deschis Muzeul de Istorie a Religiei și Ateismului. Interiorul a fost restaurat în 1950–1956, iar fațadele au fost restaurate în 1963–1968.
Serviciile divine au fost reluate pe 25 mai 1991 în culoarul din stânga. În anul următor a fost sfințită capela principală. Pe 30 aprilie 1994, pe dom a fost ridicată o cruce.
Sfințirea deplină a catedralei a avut loc la 29 martie 1998. A fost interpretată de mitropolitul Vladimir (Kotlyarov).

În anul 2000, catedrala a primit statutul de catedrală.