Voi spune acum o banalitate, dar la fel cum nu există doi oameni la fel, nu există două mănăstiri la fel. Nu este că am vizitat un număr infinit dintre ei, dar mi-am dezvoltat deja un anumit mod obișnuit de a experimenta mănăstirea ca o ființă spirituală înaltă. Această creatură, desigur, este născută de oameni și ea, creată de gândurile, sentimentele și dorințele noastre, începe curând să-și trăiască propria viață independentă. viata uimitoare. O astfel de mănăstire are un aspect senzual unic, ca orice persoană, ca o ființă divină. Mănăstirile pot fi diferite - stricte și revărsătoare de bunătate, luminoase și sumbre, cinice și deschise, puțin pierdute și cei care își găsesc drumul...

Mănăstirea Novospassky îmi este aproape în multe privințe, inclusiv în sentimentele mele interioare - este foarte armonioasă și naturală. Nu numai că Mănăstirea Novosspassky este direct legată de istoria Moscovei și de marele trecut al țării noastre în ansamblu - este și locul de odihnă antic al boierilor Romanov, care au urcat în regat la începutul secolului al XVII-lea și au plecat. ea ca familia imperială a martirilor la începutul secolului al XX-lea.

De îndată ce faci primii pași pe pământul lui, ești depășit de... pace și pace, sfințenie și un fel de lumină și armonie modernă, oricât de ciudat ar suna) Simți că ești pe pământ sfânt, iar acesta este cel mai important lucru, în ciuda celor mai adânci răni aduse mănăstirii în perioada revoluționară. și vremurile ateiste ulterioare. Mănăstirea a făcut față și face față durerii și scopului ei - de a aduce lumină și credință. Nu numai că vom afla despre istoria glorioasă a acestei mănăstiri, ci vom vizita și mormântul Romanovilor, vom vedea unul dintre cele mai mari sanctuare miraculoase ale poporului nostru - icoana. Maica DomnuluiȚarina și multe altele. Voi face o încercare fără speranță de a picta o imagine senzuală a acestei mănăstiri. Ca de obicei, fac asta prin postare un numar mare de fotografii din povestea ta - de data aceasta totul va fi exact la fel. Pentru a surprinde emanațiile sufletului acestei mănăstiri, mesajul ei senzual - nu vă grăbiți să răsfoiți fotografiile - să vă spună fiecare câte ceva, să răspundă cu ceva - acesta va fi mesajul meu și al Mănăstirii Novospassky însăși, care trăiește și aduce Lumină sufletelor noastre tulburate...

În prima parte vom afla despre istoria mănăstirii, iar în a doua - despre necropola ei, mormântul Romanovilor, altarele sale și multe altele.

Mănăstirea Novosspa, care, după unele informații, este prima mănăstire monahală din Moscova, a fost fondată în secolul al XIII-lea de către Sfântul Fericitul Principe Daniil al Moscovei, fiul Sfântului Fericitului Mare Voievod Alexandru Nevski, pe locul ocupat acum de Mănăstirea Danilov și nu a stat acolo mult timp - doar câteva decenii. Fiul Sfântului Daniel, cuviosul Ioan Kalita, devenit Mare Voievod în 1328, a dorit să vadă o mănăstire monahală în apropierea palatului său și, cu binecuvântarea Mitropolitului Teognost, în 1330 a mutat mănăstirea pe dealul Kremlin Borovitsky la Biserica Schimbarea la Față a Domnului.
02.

Un an mai târziu, în locul celei de lemn, a fost construită și sfințită solemn Biserica de piatră Schimbarea la Față a Domnului. Totodată, au fost ridicate și alte clădiri ale mănăstirii. De asemenea, se știe că la Mănăstirea Spassky a fost înființat un adăpost, unde săracii și nenorociții primeau hrană și adăpost. Pe parcursul existenței sale în vechea sa locație, Mănăstirea Spassky a fost un loc de pelerinaj pentru Marele Duce și familia sa.
03.

În timpul domniei Marelui Duce Ioan al III-lea, timpul inovațiilor a venit în viața Rusiei. Clădirile din lemn au început să fie înlocuite cu camere și turnuri de piatră. Arhitecții străini apar la Moscova. Se crede că, la inițiativa soției lui Ioan al III-lea, Sophia Paleologus, s-a început construcția unui vast palat mare-ducal la Kremlin. Mănăstirea Spassky s-a trezit înghesuită în împrejurimile dense ale clădirilor palatului în curs de dezvoltare. marele Duce a decis să mute mănăstirea într-un alt loc - la așa-numitul Vasiltsev Stan de pe malul râului Moscova. Conform noii sale poziții, Mănăstirea Spassky a început să se numească Novospassky sau Mănăstirea Mântuitorului din Novy.
04.

Noua locație pentru Mănăstirea Schimbarea la Față nu a fost aleasă întâmplător. Vasily Întunericul a stat aici cu armata sa de două ori: împotriva Hanului Tătar și în timpul luptei intestine împotriva lui Dmitry Shemyaka. Malul înalt al râului a servit ca un fel de fortăreață de gardă pe abordările spre Moscova dinspre sud.
05.

Inițial, toate clădirile mănăstirii, cu excepția catedralei, erau din lemn. Biserica catedrală în cinstea Schimbării la Față a Domnului a fost fondată în 1491. În 1497 a fost sfințită. Sub Ivan cel Groaznic, mănăstirea a fost transformată într-o fortăreață puternică - au fost întăriți zidurile cetății din bușteni cu turnuri, a fost construit un fort suplimentar, întărit cu un meterez de pământ, un dinți și înconjurat de un șanț. Mănăstirea a trebuit să apere capitala de mai multe ori de atacurile tătarilor. Astfel, în 1521, zidurile cetății mănăstirii au fost martorii raidului hanului tătar Makhmet-Girey. În 1571 - atacuri ale hoardelor hanului din Crimeea Davlet-Girey.

Când hanul din Crimeea Kazy-Girey s-a apropiat de Moscova cu o armată în 1591, Mănăstirea Novospassky a devenit o fortăreață de încredere a Moscovei din sud. I. Pisarev scria că „...schimbând distanța și plasând între ei o sută de mii de trupe, vom vedea clar oportunitatea de a acționa cu succes pentru toate aceste mănăstiri (Danilov, Simonov, Donskoy, Novospassky, cetatea Kremlinului) la acelasi timp. Armata tătară s-a împrăștiat. Lacunele Novospassky, aflate la cea mai apropiată distanță de spatele lui Gireyev, i-au dat lovituri crude hanului...” Hoarda Crimeea a suferit mari pierderi în această bătălie și din acel moment nu s-a mai apropiat niciodată de Moscova.
07.

La începutul secolului al XVII-lea, mănăstirea a rezistat cu succes asediului invadatorilor polonezi. La zidurile sale, miliția rusă se pregătea pentru eliberarea definitivă a capitalei de invadatorii polono-lituanieni. „La zidurile lui Novospassky... în 1612, pe Krutitsy, prințul Pojarski și echipa sa credincioasă au sărutat crucea pentru a salva Moscova și și-au lăsat capetele pentru aceasta.”
08.

Dar nici după eliberarea Moscovei de sub polonezi, mănăstirea nu și-a pierdut semnificația defensivă.

Cruce de cult la poarta de sud-est.
09.

Din acești ani, din momentul în care țarul Mihail Feodorovich Romanov a urcat pe tron, a început o eră de prosperitate în istoria Mănăstirii Novospassky. Au fost mai multe motive pentru aceasta. În 1498, cu puțin timp înainte de aceasta, în templul consacrat a fost înmormântat boierul Vasily Zakharyin, strămoșul Romanovilor, întemeietorul dinastiei. În secolul al XVI-lea, în mănăstire au început să fie înmormântați alți reprezentanți ai acestei familii boierești.

Mihail Feodorovich Romanov, în primul an al domniei sale, s-a grăbit să întărească mănăstirea. Noul zid al cetății din trunchiuri groase de stejar s-a întins pe 750 de metri, iar în colțuri și la porțile de intrare se ridicau turnuri cu ambrase pentru tunuri. În 1640, prin decret al aceluiași Mihail Fedorovich, zidul de lemn al fortăreței a început să fie înlocuit cu unul de piatră. Lungimea noului zid a fost de 650 de metri, înălțimea a ajuns la 7,5 metri, iar grosimea a fost de doi metri. În 1642, meșteșugarii experimentați din oraș au fost solicitați în mod special de la îndepărtata Mănăstire Belozersky să „facă un gard la Mântuitorul din Novy Mesto”. Zidul cetății este un pentagon neregulat cu cinci turnuri la colțuri (înainte de construcția clopotniței existente în gard, mănăstirea avea opt turnuri de cetate, fără a număra două mici, care au fost construite odată cu adăugarea teritoriului mănăstirii pt. nevoile economice în începutul XIX secol). Sub turnuri erau depozitate proviziile militare, iar pasajele subterane duceau la râu.

Trei porți au deschis accesul la mănăstire. Pe partea de est - pentru toți credincioșii. Poarta de lângă turnul de sud-est este pentru intrarea în chiliile starețului și pentru nevoi gospodărești. Poarta din partea de nord, lângă turnul de nord-vest, se deschidea spre iazurile cu pești.

Probabil că ar fi potrivit să se întocmească imediat, pentru comoditate, planul de construcție al Mănăstirii Novospassky. Tu și cu mine intrăm pe poarta care este marcată cu numărul 17 (magazin de pictograme) pe plan.
11.


12.


13.

În timp ce s-au angajat în îmbunătățirea statului devastat de vremea necazurilor, țarul Mihail Romanov și tatăl său, Preasfințitul Patriarh Filaret, au acordat o atenție deosebită construcției bisericilor. În anii 1620, în Mănăstirea Novospassky, Filaret „cu vistieria sa patriarhală” a construit o clopotniță de piatră cu un templu în numele Sfintei Savva cea Sfințită. În ziua pomenirii acestui sfânt, al cărui nume tradus înseamnă „robie”, Filaret a fost eliberat din captivitatea poloneză.

În locul său se află acum o altă clopotniță, de 78 de metri înălțime - una dintre cele mai înalte din Moscova pre-revoluționară. A fost construit în 1759-1785. pe locul unei vechi clopotnițe construite de Patriarhul Filaret.
14.

15.

În același timp a fost construită și clădirea starețului.

Iată-l - din partea Catedralei Schimbarea la Față.
17.

Prin decretul țarului Mihail Feodorovich în 1640-1642, în jurul mănăstirii au fost ridicate ziduri de piatră cu turnuri și arcași și au fost construite chilii frățești. În acest scop au fost chemați zidari și cărămidări din alte orașe, care s-au stabilit în apropierea mănăstirii în așezări întregi, care au dat denumirea modernă străzilor Bolshie și Malye Kamenschiki.
18.


19.

Catedrala Schimbarea la Față a fost construită în 1491 sub Marele Duce Ioan al III-lea. În 1497 a fost sfințită de către mitropolitul întreg rus Simon. În secolul al XVII-lea, sub Mihail Feodorovich, catedrala originală a fost demontată „până la fund”, iar în același loc, în 1645, a fost fondată una nouă, mai mare, astfel încât mormântul strămoșilor regali să fie sub arcurile templului. . La 19 septembrie 1647, Biserica Schimbarea la Față a fost sfințită solemn de către Patriarhul Ioasaf în prezența țarului, cu rectorul arhimandrit Nikon, după gândul și planul căruia s-a amenajat toată decorația catedralei.
20.

Planul catedralei reprezintă vederea unei nave - cel mai comun tip de templu Rusiei antice. Latura sa de est este formată din trei rotunjituri sau abside, păstrând împărțirea antică a altarului în trei părți. Intrarea principală în pridvorul catedralei nu merge direct de la nivelul solului, ca, de exemplu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, ci se ridică cu 17 trepte, datorită faptului că dedesubt se află un mormânt. Bolta clădirii se sprijină pe patru stâlpi tetraedrici, dintre care doi se află în spatele catapetesmei și doi în partea de mijloc a templului.

Intrarea principală la mormântul Romanov. Acum este închis. Intrarea se face din partea de sud a Catedralei Schimbarea la Față. Despre mormântul și necropola mănăstirii - în partea a doua.
21.

Ușile interioare care duc la catedrală sunt din fier, secolul al XVII-lea. Ele înfățișează mici imagini ale Apostolilor și ale altor sfinți și decorațiuni sub formă de modele florale. Pardoseala templului, din plăci de fontă, a fost construită sub rectorul, arhimandritul Ioann Cherepanov.
22.

La intrarea în pridvorul templului din partea de est, sunt înfățișați 10 filosofi greci antici. Toți au în mâini suluri cu niște zicale scrise. Pe partea dreaptaînfățișați: Orfeu, Homer, Solon, Platon și Ptolemeu, în stânga: Hermeus, Anaharsis, Aristotel, Plutarh și Irodion. Motivul apariției acestor imagini este dat, în special, de Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, care a fost rectorul Mănăstirii Novospassky în grad de arhimandrit și episcop de Revel. El spune: „Părinții noștri au vrut să exprime că înțelepciunea păgână nu s-a ridicat niciodată peste cele mai de jos niveluri ale templului creștin”.
23.

24.

Maiestuosul iconostas cu cinci niveluri este tipic pentru bisericile rusești antice; are o strânsă asemănare cu catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova și cu Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Treimii-Serghie. Toate icoanele din el sunt origine veche, dar catapeteasma în sine este de origine relativ recentă. Catapeteasma antică din secolul al XVII-lea, din cauza unor circumstanțe nefavorabile, nu a supraviețuit până în vremea noastră. În nivelul inferior sunt icoane locale, în al doilea - Apostolii și în mijloc - Hristos Mântuitorul după chipul Veșnicului Episcop, apoi - 12 mari sărbători, chiar mai înalte - Proorocii, iar la mijloc - Maica lui Dumnezeu, în partea de sus - Strămoșii, iar în mijlocul lor - Dumnezeu Tatăl.

Acum nu există acces larg la această catedrală, din câte am înțeles... Cele două fotografii de mai jos au fost făcute în 2012.
25.

26.

La momentul sfințirii sale, rectorul mănăstirii era arhimandritul Nikon (în lume Nikita Minin), numit în acest loc la cererea regală. În această perioadă, viitorul patriarh Nikon a fost „prietenul fiului” al lui Alexei Mihailovici. Și, fără îndoială, vederile și gusturile lui Nikon, un adversar aprigă al „secularizării” artei bisericești, s-au reflectat în arhitectura și decorarea interioară a catedralei. Această catedrală maiestuoasă cu cinci cupole, așezată pe un subsol înalt, aparține tipului de templu care a fost declarat de Patriarhul Nikon drept cel mai potrivit Tradiții ortodoxe. Simplitate și rigoare forme exterioare, neted culoare alba contrastează cu modelele colorate și detaliile arhitecturale capricioase comune în secolul al XVII-lea. Catedrala Schimbarea la Față părea să iasă din antichitate și a stat la egalitate cu Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, legând între vechile și cele mai vechi. pagina noua e istorie.
27.

Chiar și Petru I, care era rezervat în privința chestiunilor religioase și nu avea o „dragoste specială pentru mănăstiri”, a ordonat totuși ca catedrala mănăstirii să fie decorată cu picturi în 1689, iar în 1717, ca semn. atentie speciala la mormântul rudelor sale, a ordonat turnarea unui clopot de 1.100 de lire. Secolul al XVII-lea a fost perioada de glorie a construcției de biserici pentru mănăstire.
28.

Biserica Mijlocirii Maicii Domnului se învecinează pe latura sa de nord-est cu Preobrazhensky, având un pridvor comun cu aceasta. A fost întemeiat de țarul Alexi Mihailovici cel liniștit în 1673, ridicat pe cheltuiala lui în doi ani și sfințit la 7 octombrie 1675 de Patriarhul Ioachim. Templul a fost construit în stil rusesc și este încoronat cu trei cupole. Pictura interioară datează din 1780.
29.

În 1812, francezii au transformat Biserica de mijlocire într-un depozit. În 1813, a fost sfințit din nou de arhimandritul Ambrozie al II-lea. În 1820, un nou iconostas a fost construit pe cheltuiala filantropului Melgunova. Pe laturile altarului principal sunt două chenare: cel din dreapta - în numele sfântului. Marea Muceniță Barbara – zidită în 1758, iar cea din stânga – în numele Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, sfințită în 1757, la scurt timp după descoperirea moaștelor și proslăvirea acestui sfânt.

În 1877, întregul templu a fost pictat de academicianul Fartusov. În capela din numele Sfântului Dmitri de Rostov, pereții sunt pictați în principal cu imagini de sfinți și sfinți, iar capela Marii Mucenițe Barbara - cu imagini ale venerabilelor fecioare și martiri.

În 1918, Mănăstirea Novospassky a fost închisă, slujbele din templu au fost oprite. Biserica Mijlocirii a fost sfințită din nou abia în 1997, de Sărbătoarea Mijlocirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu. În 2002, au început lucrările la pictura sa, în principal de către frați.
31.

Acum acesta este templul principal pentru închinare. Ele sunt ținute la etajul doi al templului. Datorită numeroaselor extensii externe, volumul său intern pare foarte mare.
32.


33.

Același unghi - fotografii de vară... ca să fie mai distractiv)
34.


35.


36.


37.

Pe latura de nord-vest a Bisericii Schimbarea la Față se află o biserică în cinstea Semnului Maicii Domnului. Icoana Semnului Maicii Domnului a fost o icoană de familie în familia boierilor Romanov.
38.

Inițial, templul a fost construit de țarul Mihail Fedorovich peste locul unde au fost îngropate trupurile boierilor Romanov, unchii țarului și frații patriarhului Filaret: Alexandru, Vasily, Mihail și Ivan Nikitich. Cu toate acestea, în 1791 templul a fost demontat din cauza degradării sale. Și în același an, în locul celui demontat, contele Sheremetyev a ridicat un nou templu lângă vechiul loc, tot în numele Semnului Maicii Domnului.

39.

Construcția a fost realizată după proiectul arhitectului Nazarov, angajat al celebrului Bazhanov. Templul a durat patru ani pentru a construi și la 15 ianuarie 1795 va fi sfințit de către episcopul Metodie de Voronej, fostul stareț al Mănăstirii Novospassky.
40.

Aceste trei temple par a fi împletite între ele, la fel cum istoria construcției acestor temple a fost împletită complex...
41.

Am avut norocul să intru în curtea mică a acestor clădiri din spatele porților forjate cu nomograma NM - Mănăstirea Novospassky... Uite cât de complicat se împletește totul..., ca și Istoria însăși...
42.

Chiar în fața noastră se află scara către templul superior al Bisericii de mijlocire.
43.

Aceasta este partea de vest a Catedralei Schimbarea la Față.
44.


45.

Nici nu te astepti la o asemenea varietate detalii arhitecturale și conexiuni care sunt ascunse de ochii unui vizitator la mănăstire...
46.

Acum suntem la Turnul de Vest...
49.

50.


51.

Acesta este Corpul Fratern (sec. XVII).
52.


53.

Aceste clădiri cu două etaje „curg” de-a lungul întregului zid de nord al mănăstirii.
54.

Ocolim Templul Znamensky...
55.

... și Catedrala Schimbarea la Față...
56.

57.

Aici, pe latura de nord a catedralei, se află o mică capelă elegantă construită în cinstea celei de-a 300-a aniversări a Romanovilor, construită până în 1913.
58.

59.

Cine sunt călugării, unde locuiesc și ce haine poartă? Ce îi face să aleagă așa? cale dificilă? Aceste întrebări sunt de interes nu numai pentru cei care plănuiesc să intre într-o mănăstire. Ce se știe despre oamenii care au renunțat voluntar la plăcerile lumești și s-au dedicat închinării?

Mănăstirea - ce este?

În primul rând, merită să ne dăm seama unde locuiesc călugării. Termenul „mănăstire” a venit în limba noastră din greacă. Acest cuvânt înseamnă „singur, singur” și este folosit pentru a se referi la comunități sau oameni care aleg să fie singuri. O mănăstire este o adunare religioasă de oameni care au făcut un jurământ de celibatul și s-au retras din societate.

În mod tradițional, mănăstirea are un complex de clădiri, care include biserică, utilități și spații de locuit. Sunt folosite în funcție de nevoile comunității. De asemenea, fiecare mănăstire își determină propria carte, pe care toți membrii comunității religioase trebuie să o respecte.

Astăzi au supraviețuit mai multe tipuri de mănăstiri în care se poate desfășura viața monahală. Lavra este o mănăstire mare care face parte din Biserica Ortodoxă. Kinovia este o comunitate creștină care are o carte comunitară. O abație este o biserică catolică care este subordonată unui episcop sau chiar direct papei. Există și sate monahale numite pustii, care sunt situate departe de mănăstirea principală.

Referință istorică

Cunoașterea istoriei originii mănăstirilor vă va ajuta să înțelegeți mai bine cine sunt călugării. În zilele noastre, mănăstiri pot fi găsite în multe țări ale lumii. Se crede că au început să apară încă de la răspândirea creștinismului, care a avut loc în secolul al III-lea d.Hr. Primii călugări au fost oameni care au părăsit orașele în pustie și au dus viața de asceți; apoi au fost numiți pustnici. Egiptul este locul de naștere al monahismului; în această țară a apărut prima mănăstire în secolul al IV-lea datorită lui Pahomie cel Mare.

Curând după aceasta, mănăstirile au apărut mai întâi în Palestina, apoi în tari europene. Primele comunități monahale din Occident au fost create prin eforturile lui Atanasie cel Mare. Părinții Lavrei Kiev-Pechersk din Rusia au fost Antonie și Teodosie de Pechersk.

Cine sunt călugării: informații generale

Este timpul să ajungem la partea distractivă. Cine sunt călugări este o întrebare care fascinează mulți oameni. Acesta este numele dat celor care au respins de bunăvoie bucuriile lumești și și-au dedicat viața închinarii. Monahismul este o chemare, nu o alegere; nu este de mirare că doar câțiva aleși devin călugări, în timp ce toți ceilalți părăsesc zidurile mănăstirii.

A deveni călugăr este disponibil nu numai bărbaților, ci și femeilor. Acesta din urmă se poate stabili și într-o mănăstire după ce a făcut jurămintele necesare. Au fost vremuri când nu existau femei și mănăstiri. Această practică a fost introdusă în 1504, atunci s-au desființat mănăstirile comune în Rus'.

Viața călugărilor

Cele de mai sus descriu cine sunt călugării. Ce fel de viață duc oamenii care și-au urmat chemarea și s-au dedicat lui Dumnezeu? A fi tonsurat nu înseamnă că o persoană pune capăt vieții pe pământ. Continuă să satisfacă nevoia de somn și hrană. Desigur, fiecare călugăr are îndatoririle lui, lucrând în folosul oamenilor sau al mănăstirii, ceea ce se numește ascultare.

Ascultarea este lucrarea pe care o fac locuitorii mănăstirii atunci când sunt eliberați de cult. Este împărțit în economic și educațional. Prin muncă economică înțelegem ceea ce are drept scop menținerea ordinii în mănăstire. În ce fel de muncă se angajează călugărul este hotărât de stareț. Munca educațională- acestea sunt rugăciuni.

Fiecare minut al unei astfel de persoane este dedicat slujirii lui Dumnezeu. El nu este deranjat de scopurile și idealurile pământești. Ziua călugărului se petrece în rugăciuni, care devin pentru el un fel de sens al vieții.

Jurăminte

Nu este un secret pentru nimeni că călugării depun jurăminte. Care este jurământul monahal de celibat? O persoană care face o astfel de promisiune nu numai că renunță la oportunitatea de a se căsători. Acest jurământ implică faptul că sexul nu mai contează pentru el. Carapacea trupească a rămas în lumea pe care a lăsat-o monahul; de acum înainte, doar sufletele sunt importante pentru el.

De asemenea, un slujitor al lui Dumnezeu trebuie să facă un jurământ de non-lacomie. Luându-și rămas bun de la lume, călugărul renunță și la dreptul de proprietate personală. Aceasta înseamnă că nu poate deține nimic, chiar dacă despre care vorbim despre un pix. O persoană renunță la proprietate pentru că nu mai are nevoie de ea. Tot ceea ce folosesc monahii, precum cărțile, este proprietatea mănăstirii.

Care este legământul monahal de ascultare? Aceasta înseamnă că o persoană își respinge complet dorințele. Singurul său scop de acum înainte este unirea cu Domnul, căruia îi face rugăciuni în fiecare oră. Cu toate acestea, voința rămâne cu el. În plus, călugărul este obligat să urmeze fără îndoială ordinele starețului. Acesta nu este un semn de supunere și servilism, ci mai degrabă ajută la găsirea păcii și bucuriei în suflet.

Cum să devii călugăr

A deveni călugăr este o călătorie lungă pe care nu toți solicitanții reușesc să o parcurgă. Mulți oameni realizează că nu sunt capabili să se despartă de beneficiile civilizației, să renunțe la oportunitatea de a avea o familie și o proprietate. Drumul spre a deveni un slujitor al lui Dumnezeu începe cu comunicarea cu un părinte spiritual, care oferă unei persoane care a decis să-și ia rămas bun de la viața lumească, sfaturi utile.

În continuare, reclamantul, dacă încă nu și-a abandonat intenția, devine muncitor - asistent al clerului. El trebuie să fie constant în mănăstire și să respecte regulile acesteia. Acest lucru oferă unei persoane posibilitatea de a înțelege dacă este gata să-și petreacă viața în rugăciune și muncă fizică, să-și ia rămas bun de la beneficiile civilizației și să-și vadă rar familia. În medie, un viitor călugăr urmează calea unui muncitor timp de aproximativ trei ani, după care devine novice. Durata acestei etape este determinată individual; o persoană este în continuare liberă să părăsească zidurile mănăstirii în orice moment. Dacă va trece cu cinste toate probele, va fi tonsurat călugăr.

Despre ranguri

Locuitorii țării noastre sunt obișnuiți să-l numească pe duhovnic „preot”. Acest cuvânt comun este acceptabil, dar trebuie să știți că în Biserica Ortodoxă există o ierarhie strictă a ordinelor. Pentru început, merită menționat că toți clerul este împărțit în negru (luând un jurământ de celibat) și alb (având dreptul de a întemeia o familie).

Doar patru grade ortodoxe sunt disponibile persoanelor căsătorite: diacon, protodiacon, preot și protopop. Mulți oameni preferă această cale pentru că nu vor să abandoneze complet viața lumească. Ce fel de rang monahal poate primi o persoană care decide să facă acest lucru? Există multe mai multe opțiuni: ierodiacon, arhidiacon, ieromonah, stareț, arhimandrit și așa mai departe. Un călugăr poate deveni și episcop, arhiepiscop, mitropolit sau patriarh.

Cel mai înalt grad monahal este patriarh. Numai o persoană care a depus un jurământ de celibat poate fi acordat. Sunt cazuri când clerul de familie, ai căror copii au crescut deja, cu acordul soților lor, merg la o mănăstire și renunță la viața lumească. Se întâmplă ca și soțiile lor să facă același lucru, dovadă fiind exemplul Sfinților Fevronia și Petru de Murom.

Pânză

Îmbrăcămintea călugărilor trezește, de asemenea, un mare interes în rândul publicului. O sutană este un halat lung care ajunge până la călcâi. Are mâneci înguste, iar gulerul este strâns cu nasturi. Sutana este o lenjerie de corp. Dacă este purtat de un călugăr, articolul ar trebui să fie negru. Sutanele de alte culori (gri, maro, alb, albastru închis) pot fi permise doar de clerul familiei. În mod tradițional, acestea sunt făcute din lână, pânză, satin și in.

Desigur, îmbrăcămintea călugărilor nu este doar o sutană. Îmbrăcămintea exterioară a unei persoane care s-a dedicat lui Dumnezeu este numită sutană. În mod tradițional, are mâneci lungi și largi. Sutanele negre sunt cele mai răspândite, dar puteți găsi și versiuni albe, crem, gri și maro.

Este imposibil să nu menționăm călușa monahală - gluga. A apărut în mediul bisericesc cu mult timp în urmă, inițial arăta ca un capac moale din materie simplă. Șapca modernă este acoperită cu un voal negru care se extinde sub umeri. Cel mai adesea găsești hote negre, dar există și produse realizate în alte culori.

Cine nu poate deveni călugăr

Intrarea într-o mănăstire este o decizie pe care nu orice persoană o poate pune în aplicare. Se crede că oamenii nu pot renunța la viața lor lumească dacă sunt feriți de acest angajament față de ceilalți. Să presupunem că candidatul are copii mici, părinți în vârstă și rude cu dizabilități. De asemenea, cei care sunt tratați pentru o boală gravă nu ar trebui să se gândească la tonsura. Acest lucru se datorează faptului că persoana ar trebui să renunțe la îngrijiri medicale de calitate.

O „stațiune” în curs de dezvoltare într-un refugiu rural.

La doar treizeci de mile de Vilna se află orașul Turgeli, de unde un autobuz pleacă din Vilna în fiecare zi. În acest oraș se află o frumoasă biserică veche, lângă ea se află un mare cimitir catolic. Există un oficiu poștal pe site, există și doctor bun, iar nu departe se află moșia unuia dintre cei mai drăguți generali celebri. Dar toate acestea sunt banale și nu provoacă surpriză.

De interes deosebit este o altă moșie, deținută de trei surori adulte și de mama lor - o văduvă, venerabila bătrână A.D. Koretskaya. Această proprietate este situată la doar o milă de oraș și merită o atenție deosebită. Este o „stațiune emergentă”, dar doar o stațiune nu pentru trup, ci pentru suflet.

Cea mai mare dintre surori este căsătorită și are o fiică căsătorită adultă; celelalte două surori, în ciuda aspectului lor frumos, au abandonat fericirea personală și s-au dedicat în întregime vieții spirituale și slujirii aproapelui. Este remarcabil faptul că toate cele trei surori și soțul surorii mai mari sunt complet identici ca dispoziție și au adoptat ordinea de viață caracteristică celor mai stricte mănăstiri.

Preotul zelos, inteligent și foarte stăruitor într-o viață religioasă strictă a contribuit foarte mult la această dispoziție și la modul creat de a lucra viața ascetică.

I-a convins pe tinerii proprietari ai moșiei să se supună regulilor stricte ale vieții bisericești: să respecte cele stabilite posturile ortodoxe, poate mai des, urmând exemplul vechilor creștini, se împărtășesc la Sfintele Taine, participă activ la slujbele divine zilnice, renunță la pretențiile nobilimii, la lux, la distracție seculară, la dedatul cu slăbiciunile omenești și, împreună cu poporul acasă, formează, parcă, o singură familie creștină prietenoasă.

Încetul cu încetul, o astfel de familie spirituală a început să crească și s-a dovedit a fi o întreagă comunitate, sau mai bine zis trei comunități, după numărul moșiilor.

Numind această comunitate creștină o comunitate, înțelegem acest cuvânt doar în general, deloc în sensul juridic bisericesc, întrucât această comunitate creștină nu este deloc legată de nicio obligație, de niciun statut, ci doar de o dorință arzătoare de a trăi. ca un creștin: poruncile lui Dumnezeu și decretele și regulile publice viata crestina, postul și închinarea sunt singurul lor statut. Veragă unificatoare pentru toată lumea este templul, construit în grădina pe mormântul tatălui și a două surori Koretsky decedate, și păstorul spiritual, care se bucură de o mare influență morală asupra întregului district. În întreaga comunitate există acum aproximativ optzeci de oameni, majoritatea femei, deoarece sunt mai receptivi la bunătate și mai capabili de abnegație și eroism. Printre locuitori sunt bolnavi cronici și chiar infirmi. în comunitate este foarte strictă, postește, în muncă constantă și supunere față de Duhul Sfânt. Proprietarii moșiilor mănâncă mâncare slabă împreună cu toți locuitorii moșiei și, mai mult, luni, miercuri și vineri o singură dată pe zi. Și asta cu o muncă constantă. Cu toate acestea, toți sunt bucuroși, mulțumiți, sănătoși, foarte iubiți de postul lor, de abstinența lor și sunt bucuroși că Domnul le dă puterea și oportunitatea de a duce o viață ascetică. Marea bucurie și mângâiere pentru toată lumea în această viață este rugăciunea, închinarea, primirea frecventă a Sfintelor Taine și harul Duhului Sfânt care se pare că domnește în această mare familie creștină. Zvonul despre ea se răspândește din ce în ce mai mult, iar pelerinii vin constant aici, uneori chiar din locuri foarte îndepărtate. Unul dintre călugării Mănăstirii Zagatsky Ioan cel Milostiv a rătăcit aici chiar din celălalt capăt al Poloniei, din Volyn. Acest călugăr, după ce a petrecut ceva timp în comunitate, a rămas aici permanent.

Comunitatea nu se grăbește să le prezinte pelerinilor Sfintele Taine, ci mai întâi încearcă să-i aducă la o conștiință sinceră și profundă a păcătoșeniei lor și la o intenție fermă de a pune capăt pentru totdeauna păcatului lor dominant și de a porni pe calea mântuirii. .

Având în vedere numărul mare de oameni din comunitatea creștină care se formase și mulțimea de pelerini care veneau zilnic, ar fi fost imposibil ca un preot să satisfacă toate nevoile spirituale ale turmei sale mari, dar Domnul a adus aici un alt preot - un bătrân înstărit, care, cu permisiunea proprietarului moșiei, și-a construit pe cheltuiala sa o casă lângă biserică și ajută spiritual să slujească pelerinii în vizită și rezidenții permanenți.

E plăcut să privești viața interioară a comunității: toată lumea munceste, toată lumea munceste, chiar și infirmii încearcă să fie de folos cât pot, și peste tot este curățenie, ordine, un fel de liniște specială, pace, ca „suflarea unui vânt liniştit”, aşa cum este menţionat în Sfintele Scripturi în relatarea despre profetul Ilie. Când profetul Ilie, copleșit de o gelozie aprinsă, s-a plâns cu amărăciune înaintea Domnului, exclamând: „Copiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au nimicit altarele și au ucis cu sabia pe proorocii Tăi, eu am rămas singur, dar și ei caută. sufletul meu să-l ia”, i s-a spus: Ieșiți și stați pe munte înaintea Domnului; și iată, Domnul va trece, atât mare, cât și vânt puternic care sfâșie munții și sfărâmă stâncile înaintea Domnului, dar Domnul nu este în vânt; după vânt este un cutremur, dar Domnul nu este în cutremur; după cutremur este foc, dar Domnul nu este în foc; după foc este o suflare de vânt liniştit şi Domnul este acolo().

După aceasta, i s-a descoperit profetului Ilie că în poporul lui Israel, șapte mii de oameni nu au îngenuncheat înaintea lui Baal și nu l-au sărutat ().

Așadar, în vremea noastră de frământare și ezitare bisericească, când peste tot se aud cele mai amare plângeri despre declinul extrem al credinței și evlaviei, este foarte reconfortant să știi despre existența unei astfel de comunități cu adevărat creștine, unde poți simți clar și , parcă, vezi „respirația vântului liniștit”. Acest lucru ne dă speranța că, în ciuda mării de răutate, Lumea ortodoxă Sunt încă mulți oameni care nu L-au uitat pe Dumnezeu și chiar dacă, din cauza slăbiciunii umane, uneori păcătuiesc, ei tot încearcă să scape din legăturile păcatului și să nu se piardă complet.

În această mănăstire nemonahală cel mai mult păcate grave minciuna, neascultarea și mândria sunt venerate. Alte manifestări păcătoase sunt corectate cel mai adesea cu îndemnuri, dar minciuna, neascultarea și mândria atrag întotdeauna pedeapsă - penitență, care constă în privarea de Sfânta Împărtășanie timp de o săptămână, două sau mai multe. Această pedeapsă, după cum recunosc cei care fug în comunitate, este cea mai severă. Atât călugării, cât și pelerinii în vizită primesc adesea diverse instrucțiuni. Uneori li se atrage atenția asupra faptului că acum este momentul cel mai grav și periculos din cauza retragerii masive a oamenilor care se numesc creștini din spiritul credinței și evlaviei, înstrăinării de Dumnezeu și dorinței numai de bunăstare pământească cu uitarea sufletului și viața veșnică.

Se subliniază că marele dezastru pentru creștinii moderni este că și-au pierdut capacitatea de a trăi după spirit, dar trăiesc mai mult după trup. Această stare a lor se dezvăluie în faptul că au devenit neputincioși să trăiască abstinent după regulile Sfintei Biserici, dar își îndreaptă toate gândurile și dorințele spre dobândirea și sporirea bunurilor și bucuriilor pământești, combinate cu libertatea trupului. viaţă. O astfel de dorință pentru lucrurile pământești poate stinge complet spiritul din ele, care deja abia licărește și se mișcă în ele și a devenit impermeabil la influența Duhului lui Dumnezeu asupra lui. Pentru a ieși dintr-o stare atât de dezastruoasă, trebuie să începeți, după exemplul vechilor creștini, cu respectarea strictă a posturilor stabilite de Sfântul. asa este rezumat unele învățături.

Trebuie să recunoaștem că în prezent majoritatea creștinilor ortodocși și-au pierdut cu adevărat frica de păcat și toată disciplina bisericească. Pentru a stabili ordinea, disciplina și unitatea, desigur, avem nevoie în primul rând de abstinență, de respectarea posturilor și de acea dorință sinceră de perfecționare spirituală care inspiră pe toți fără excepție din comunitatea descrisă. Desigur, numai cei care au hotărât în ​​mod conștient și ferm să se îmbarce pe calea mântuirii se pot alătura acestei comunități. Cei care, fiind de relativ scurtă vreme în comunitate și fiind vrednici să primească aici Sfintele Taine, se întorc la locurile lor permanente de reședință, își iau mereu cele mai strălucitoare amintiri, ca și cum ar fi adepții ei și nu mai sunt. deveniți cei frivoli și nepăsători în raport cu îndatoririle lor creștine, așa cum erau înainte, înainte de a face cunoștință cu acest exemplu viu al implementării vieții comunitare creștine. Îndeplinește în mod clar cuvintele profetice ale Sfintelor Scripturi: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu, dreptatea Lui și orice altceva vi se va adăuga().

Da, aceasta este cu adevărat o comunitate creștină, genul care a existat în zorii creștinismului și despre care ne putem face o idee citind în Cartea Faptele Sfinților Apostoli despre cum au trăit primii creștini și ne-au lăsat moștenire să trăim. .

Aici ar trebui să fie trimiși pentru cel puțin o lună teologii noștri, candidați la preoție. Lăsați-i să respire în atmosfera spirituală locală și să învețe cum să trăiască cu oamenii pentru a contribui la creștinizarea lor.

Mitropolitul Georgy de Nijni Novgorod și Arzamas, președintele Comisiei de prezență interconsiliară pentru organizarea vieții mănăstirilor și monahismului, au spus portalului „Buletinul Monahal” despre lecturile educaționale internaționale de Crăciun.

– Înalt Preasfințitul Voastră, în perioada 25-26 ianuarie 2018, ați participat la lucrările direcției „Străvechile tradiții monahale în condiții moderne” XXVI Lecturi educative internaționale de Crăciun. Ce vă amintiți despre această întâlnire, ce probleme au fost discutate de participanții ei?

– Întâlnirile monahale, în cadrul cărora discutăm probleme ale vieții monahale, sunt astăzi la mare căutare. A fost un număr mare de participanți; au cerut stareți, starețe și locuitori ai mănăstirilor intrebari interesante privitoare la practica monahală și viața mănăstirilor. Din cuprinsul întrebărilor lor, era evident că conducătorii mănăstirilor sunt preocupați de îmbunătățirea obștilor monahale, dar pe acest drum se confruntă cu multe probleme, care au la bază patimile omenești.

Al doilea este foarte punct important este că locuitorii mănăstirilor încă învață viata monahala. Dificultăți apar atunci când oamenii maturi, maturi, veniți din lume la o mănăstire, se străduiesc la monahism, dar în același timp nu vor să renunțe la obiceiurile seculare și să aducă un spirit lumesc în mănăstire. A învăța să trăiești prin ascultare nu este deloc la fel de ușor ca să înveți să renunți la voința de sine. La întâlnirile monahale împărtășim experiența practică în dobândirea acestor abilități, discutăm despre viața statutară a mănăstirilor, relațiile cu lumea de afara, relațiile dintre oamenii care locuiesc în aceeași mănăstire.

Cum să dobândești un spirit pocăit în condițiile unei mănăstiri de oraș? Cum sunt legate pocăința și pocăința?.. Despre toate acestea și multe altele am vorbit la lecturile de Crăciun. Îmi amintesc mai ales această întrebare: oamenii care vin în aceste zile la mănăstire au deseori conștiința afectată. Sunt obișnuiți să se justifice în toate, nu simt când se comportă rău, dar sunt jigniți când văd nedreptate față de ei înșiși. Și, în același timp, ei doresc sincer să fie mântuiți. Cum pot să-i ajut? Răspunzând la această întrebare, mărturisitorii cu experiență au împărtășit cunoștințele dobândite în comunicare cu bătrânii acum decedați arhimandritul Kirill (Pavlov), arhimandritul Ioan (Krestyankin) și alții. Și am văzut cum, grație discuției conciliare a problemelor vieții monahale, participanții la discuție au primit foloase duhovnicești și ce interes real profund au trezit subiectele de discuție.

– Peste patru sute de oameni au participat la lucrările departamentului; sala Muzeului de Artă Multimedia pusă la dispoziție de călugări era într-adevăr supraaglomerată. În prima zi, oamenii au stat pe culoar. Mulți dintre cei prezenți au fost nevoiți să îndure greutățile unui zbor de mai multe ore pentru a ajunge la forul monahal. De ce crezi că aceste întâlniri au devenit atât de populare astăzi?

– Să ne amintim istoria renașterii monahismului pe pământ rusesc. În 1988, pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse existau nouăsprezece mănăstiri. În ultimii treizeci de ani, numărul mănăstirilor a crescut la peste nouă sute. Dar dacă putem admira indicatorul cantitativ al creșterii mănăstirilor, calitatea vieții acestora variază. Este imposibil să înveți monahismul din cărți. Avem nevoie de o tradiție monahală vie, care a fost întreruptă în perioada sovietică. Oamenii vin din diferite colțuri ale țării noastre, în apropiere și în străinătate, pentru a obține răspunsuri la întrebările lor sau, dimpotrivă, pentru a ajuta pe cineva să găsească aceste răspunsuri. Iar o astfel de conlucrare, gândire conciliară despre Dumnezeu, cred, le permite conducătorilor mănăstirilor, și chiar mănăstirilor, să găsească răspunsuri binecuvântate și bune.

– Vladyka, ce anume, după părerea ta, preocupă în mod special monahii de astăzi? Există probleme ale vieții monahale care necesită o atenție deosebită?

- Cel mai întrebarea principală, care îi îngrijorează pe monahi, în special pe conducătorii mănăstirilor, stareți și starețe, este întrebarea cum să se formeze o comunitate monahală. Oameni de toate vârstele vin la mănăstiri, naţionalităţi diferite, cu personaje diferite, diferite pasiuni... Ca în orice familie, problemele se întâmplă în mănăstiri, iar oamenii caută dureros căi de a le vindeca, posibilitatea de a organiza, dezvolta și înfrumuseța mănăstiri monahale folosind mijloacele disponibile: rugăciune, priveghere, post, smerenie, blândețe. Dar soluțiile la probleme nu se găsesc imediat. Dar dacă nu discutăm aceste probleme colectiv și nu căutăm răspunsuri la întrebări, poate exista pericolul secularizării vieții monahale. Jurămintele pe care călugării le fac atunci când iau tonsura: ascultare, non-lacomie, celibatul, care privesc nu numai comportament extern, dar și modul de a gândi, suntem chemați să ne împlinim cu toată viața. Dar pasiunile nu se vindecă imediat, așa că încercăm împreună să căutăm soluții la problemele cu care ne confruntăm și cred că acest lucru este de mare folos pentru dezvoltarea monahismului.

– Pe 26 ianuarie 2018, ați fost președintele seminarului „Ușa Pocăinței... Viața monahală modernă ca cale către mântuire și desăvârșire”. La seminarul și la masa rotundă care a urmat, cei adunați au pus destul de multe întrebări. Mitropolitul Nicolae din Mesogeia și Lavraeotiki într-un interviu acordat Buletinului Monahal a remarcat că oamenii primeau uneori mai multe răspunsuri la aceeași întrebare deodată. A existat o diferență de opinie? Dacă vorbitorul greșește, cum îi anunțați?

– Vladyka Nikolai a remarcat foarte corect că uneori se putea auzi opinii diferite printre răspunsurile la aceeași întrebare. Dar asta nu înseamnă că oamenii care au răspuns la întrebări au greșit. În primul rând, toți avem nivel diferit adâncimea înțelegerii vieții monahale. În al doilea rând, unele întrebări necesită răspunsuri diferite pentru oameni diferiți. Unul este ajutat din deznădejde de rigoarea postului și a rugăciunii, altul de pocăință, iar un al treilea, să zicem, dacă o persoană s-a suprasolicitat, prin atenuarea tensiunii vieții spirituale. Mânca căi diferite vindecarea bolilor noastre. În timpul unei întâlniri, oamenii își împărtășesc doar experienta personala. Aceasta este comunicare în direct. Înțelegem că nu poți deveni medic studiind medicina doar din cărți, trebuie să comunici cu specialiști, să practici... La fel este și în viața monahală. Cărțile ne ajută, dar nu ne putem lipsi de experiența practică. Dar experiența practică variază. Nu am auzit niciun răspuns pe care aș dori să le corectez în timpul întâlnirilor noastre.

– În 2018, tema lecturilor de Crăciun a fost: „Valori morale și viitorul umanității”. Vladyka, te rog descrie cum vezi contribuția mănăstirilor la întărirea moralității? Ce așteaptă umanitatea dacă moralitatea și spiritualitatea nu mai sunt percepute ca valori?

– Vedem câtă lume vin la mănăstiri. Oamenii vizitează locurile sfinte pentru a primi ajutor spiritual. Participarea la slujbele divine, comunicarea cu frații sau surorile care lucrează într-un loc sfânt, unde timp de multe secole s-a auzit rugăciunea și s-au săvârșit fapte monahale, ajutor plin de har icoane miraculoase, moaște sfinte - toate acestea ajută la luminarea minții și la luminarea inimii. Lăcașurile noastre sfinte pot fi numite stâlpi ai vieții spirituale, care să dea treabă suflete umane rugăciune, acte penitenţiale, exerciţii de post şi priveghere.

Societatea noastră are cu adevărat nevoie de mănăstiri, deoarece acestea sunt fortăreața spiritualității pentru poporul rus. Viața monahală a servit întotdeauna ca un exemplu de puritate morală și înălțime și fiecare persoană ar trebui să lupte pentru acest ideal într-un mod bun. Dacă are loc o schimbare a valorilor și standardele morale creștine sunt încălcate, atunci o persoană riscă să piardă imaginea lui Dumnezeu în sine, iar atunci răul va lua locul binelui, adevărul va lăsa loc minciunii, întunericul va domni în loc de lumină. , iar omenirea va suferi moartea.

– Înaltpreasfințite, sunteți președintele Comisiei de prezență interconsiliară pentru organizarea vieții mănăstirilor și monahismului. Consiliul Episcopilor sfințit din 2017 a aprobat „Regulamentul mănăstirilor și mănăstirilor”, adoptat anul trecut în plenul Prezenței Interconsiliare. Vă rugăm să ne spuneți cum a avut loc discuția despre acest document la Consiliu. Au existat întrebări care au provocat discuții în rândul Eminențelor?

– Din mila lui Dumnezeu, discutarea documentului la Sinodul Episcopilor a trecut cu calm. Au fost puse mai multe întrebări clarificatoare, la care am răspuns, și se poate spune că nu a fost o discuție mare. „Regulamentul Mănăstirilor și Mănăstirilor” a fost întocmit de Comisia competentă timp de mai bine de șapte ani, documentul a suferit mai multe revizuiri. Când prima versiune a proiectului a fost postată online pentru discuții, a primit peste o mie de comentarii. Mulți participanți la discuții și-au exprimat îndoielile că comentariile și dorințele lor vor fi luate în considerare. Apoi, ținând cont de comentarii, documentul a fost revizuit și a trecut printr-o altă etapă de discuție, timp în care s-au auzit deja cuvinte de recunoștință Preasfințitului Patriarh Kirill și redactorii documentului pentru a face auzite opiniile participanților la discuții. Permiteți-mi să vă reamintesc că proiectul „Regulamentului” a fost discutat de episcopi, monahi, mireni - specialiști din școlile noastre teologice, precum și toată lumea. De asemenea, documentul a primit o mulțime de feedback critic la plenul Prezenței Interconsiliare. Proiectul „Regulamentului” a fost discutat rând cu rând pentru mai mult de cinci ore. Multe propuneri făcute în timpul discuției au fost adoptate. Iar Consiliul Consacrat al Episcopilor a primit spre aprobare, ca să spunem așa, un document „matur”. Mulți dintre cei prezenți la Consiliu au luat parte la discuția acestuia. Aș spune că acest document s-a născut din mintea conciliară a Bisericii.

– Site-ul Departamentului Sinodal pentru Mănăstiri și Monahism „Buletinul Monahal” a postat textul „Regulamentul Mănăstirilor și Mănăstirii” aprobat de Consiliul Episcopilor. Va fi publicat acest document sau vor fi invitate mănăstirile să se familiarizeze cu el în cadrul lor versiune electronica? Ce ar trebui să se schimbe în viața mănăstirilor odată cu aspectul ei?

– Problema publicării unui document în formă tipărită, dacă este într-adevăr nevoie de acest lucru, este mai bine să o adresam Direcției Sinodale pentru Mănăstiri și Monahism. Deocamdată, puteți utiliza un tipărit al versiunii electronice a Regulamentului.

În ceea ce privește schimbările care ar trebui să apară în viața mănăstirilor odată cu apariția „Regulamentului”, permiteți-mi să vă reamintesc că acest document determină norma de organizare a vieții monahale. Cu toate acestea, aplicarea oricărei norme presupune raționament. Viața călugărilor depinde în mare măsură de rugăciunile și sârguința călugărilor.

Comisia de Prezență Interconsiliară elaborează în prezent carta internă a mănăstirilor, care încă nu a trecut de faza de examinare. Am spus deja că în Biserica Ortodoxă Rusă există astăzi peste nouă sute de mănăstiri, unele dintre ele diferă semnificativ unele de altele. Dar cu toată diversitatea mănăstirilor, este foarte important pentru noi să nu pierdem ramura de bază a vieții monahale. Un călugăr - un războinic al lui Hristos, o călugăriță - o mireasă a lui Hristos, renunță la lume și intră în slujire de dragul lui Hristos. Și pentru a preveni aducerea spiritului lumesc în viața monahală, este foarte important ca oamenii care tânjesc să dobândească înțelepciune duhovnicească să se familiarizeze cu documentele bisericești, să le studieze și să se lase călăuziți după ele. Sper că aceste eforturi de a reînvia viața monahală pe pământul rusesc vor aduce roade spre slava lui Dumnezeu.

Intervievat de Ekaterina Orlova

Ce este o mănăstire? Ce tipuri de mănăstiri există? Cum se pregătește pentru tonsura monahală?

Mănăstirile au dreptul, de comun acord cu episcopul eparhial, să înființeze schituriȘi gospodărie.

Skeet este o împărțire a mănăstirii cu statut special, intern și de hrisov; are un teritoriu separat, cu acces limitat și strict controlat pentru pelerini. Mănăstirea este creată pentru reședința monahilor care doresc să ducă un stil de viață mai retras. Schitul este condus de un comandant al mănăstirii, care se raportează direct egumenului (stața) mănăstirii.

Compus O mănăstire este o subdiviziune a unei mănăstiri creată în afara granițelor sale în scopuri misionare, economice și reprezentative. Metochionul este condus de stareț, care este subordonat direct starețului (stățea) mănăstirii.

Împărțirea mănăstirilor după tipul de subordonare

După subordonare, mănăstirile sunt împărțite în stauropegială, eparhial, atribuite.

Mănăstirea Stavropegială Pokrovsky (Moscova)

Stauropegială

Ele se află sub controlul Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii (în cadrul Ucrainei, mănăstirile stauropegiale pot fi numite și mănăstiri sub controlul Mitropolitului Kievului și al Întregii Ucraine).

eparhial

Mănăstirile se află sub controlul canonic al episcopului diecezan.

Atribuit

Mănăstirile sunt create la mănăstiri care se disting prin numărul mare de frați, protopopiate și activități economice de succes.

Conducerea mănăstirii

Stareţ

Mănăstirea este condusă de stareț (a stareță) în funcția de stareț (a stareță).

Egumenul (stața) este numit de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și de Sfântul Sinod la propunerea episcopului diecezan, dacă este posibil, dintre locuitorii mănăstirii și răspunde de respectarea statutelor interne și civile ale mănăstirii și poartă întreaga responsabilitate pentru viața spirituală și materială a mănăstirii.

Starețul, prin ordine scrisă, numește și eliberează din funcție pe principalii funcționari ai mănăstirii. Lista acestor persoane și atribuțiile acestora se stabilesc prin regulamentul intern și civil al mănăstirii.

Catedrala spirituală

Starețul este ajutat în conducerea mănăstirii de către Consiliul Duhovnicesc, convocat de stareț dintre principalii funcționari ai mănăstirii și călugării cu experiență. Consiliul duhovnicesc este un organism consultativ sub egumenul mănăstirii. Lista problemelor care urmează să fie discutate de Consiliul Spiritual, precum și frecvența ședințelor acestuia, sunt stabilite de carta internă și civilă a mănăstirii.

Viața internă a mănăstirii este reglementată de statutele interne și civile ale mănăstirii. Fiecare rezident, indiferent de rang, funcție, vârstă, funcție, este obligat să respecte cu strictețe aceste statute. Mănăstirea are grijă de toți locuitorii: asigurându-le locuință, hrană, îngrijiri medicale, îmbrăcăminte, încălțăminte și alte lucruri necesare. Dacă un călugăr își pierde capacitatea de a lucra, în special la începutul bătrâneții, mănăstirea are grijă de el pe viață.

Intrând în mănăstire

Persoanele de credință ortodoxă au voie să intre în mănăstire. Este inacceptabilă admiterea în mănăstire a minorilor, bolnavilor mintal, persoanelor fără carte de identitate, precum și a persoanelor împovărate cu datorii, familiale sau alte obligații față de terți.

Starețul personal sau împreună cu Consiliul Spiritual decide asupra naturii și duratei perioadă de probă, a cărei durată trebuie să fie de cel puțin un an. Pentru persoanele care au primit sau primesc educație spirituală la un departament spiritual cu normă întreagă institutii de invatamant, această perioadă poate fi redusă. În perioada de probă, cei care ajung la mănăstire sunt în postura de muncitori.

Monahismul- serviciu pe tot parcursul vieții. Renunțând la lume, călugărul depune jurăminte de ascultare, castitate și nelacomie. Nimeni nu are dreptul să elibereze o persoană de jurămintele sale monahale. Părăsirea unei mănăstiri și a monahismului de către o persoană care a luat jurămintele monahale este o crimă gravă în fața Celui căruia i-au fost date jurămintele.

Viața monahală este ascunsă în interiorul unei persoane, dar semnele ei sunt vizibile din fapte, care, pe lângă ascultare, castitate și nelacomie, constau în lepădarea de lume, înțeleasă, după cuvântul Sfântului Isaac Sirul, ca un ansamblu de patimi, în pocăință, în post intens și, în sobrietate și tăcere, în dragoste frățească și iubire de străini, în smerenie și blândețe, în căutarea desăvârșirii morale.

Forme de reședință monahală

Începând cu secolul al IV-lea, au existat două forme principale de viață monahală: schit(anhorism, locuință în deșert), schit hagiografie (Keliotism) şi dormitor.

Schit

Schit- aceasta este o formă de ispravă monahală individuală. Fondatorii săi sunt reverendui Pavel de Teba și Antonie cel Mare. Nu toți călugării sunt capabili de eremitism în sensul strict al cuvântului. Decizia de a părăsi căminul monahal și de a începe isprăvile schitului nu poate fi luată în grabă și voit fără binecuvântarea starețului.

Skete viata

Skete viata- aceasta este o formă de organizare a vieții monahale în care călugării au chilii individuale, de obicei situate separat și fiecare îndeplinește o regulă monahală specială, adunându-se împreună doar pentru închinare. Întemeietorul vieții mănăstirii este Venerabil Macarie Grozav.

Dormitor

Dormitor- acesta este un mod de organizare a vieții unei comunități monahale, în care călugării au slujbe comune, o rutină comună zilnică, o masă comună și proprietate comună. Întemeietorul hostelului este Sfântul Pahomie cel Mare.

Pregătirea pentru monahism

Cooperare

Mirenii care sosesc la mănăstire pentru o perioadă mai mare de o lună sunt incluși în numărul muncitorilor. Munca muncitorilor din mănăstire este o formă de donație voluntară către mănăstire. Pe durata șederii lor în mănăstire, lucrătorilor li se asigură cazare și mâncare gratuite. Conducerea mănăstirii stabilește regulile pentru ca muncitorii să locuiască în mănăstire. Conducerea mănăstirii are dreptul de a cere ca un lucrător să părăsească mănăstirea în orice moment, în special în cazul încălcării regulilor stabilite pentru muncitori.

Noviciat

La împlinirea perioadei de probă, starețul poate hotărî să accepte muncitorul în frații mănăstirii ca novice, sau să prelungească perioada de probă. Noviceul este candidat pentru jurămintele monahale, pentru care trebuie să se pregătească cu sârguință sub îndrumarea starețului și a unui mentor spiritual desemnat de acesta din urmă. Noviceul este obligat să respecte pe deplin regulile mănăstirii. Durata pregătirii pentru luarea tonsurii ar trebui să fie cel puțin trei ani din momentul sosirii la mănăstire, dar se poate reduce la un an pentru persoanele care au primit sau urmează studii teologice în secția cu normă întreagă a instituțiilor de învățământ teologic. În cazul unei boli grave a unui novice, perioada de pregătire pentru tonsura poate fi, de asemenea, scurtată.

Starețul mănăstirii este obligat să aibă grijă deosebită de grija duhovnicească a novicilor. În caz de purtare nevrednică, de încălcare a hrisovului mănăstiresc, de boli duhovnicești, starețul și călugării înalți ai mănăstirii iau măsuri pentru îndemnul cuvenit. În cazul încălcărilor grave repetate ale regulamentelor interne sau civile ale mănăstirii, noviceul poate fi scos din mănăstire prin hotărâre a starețului.

Novicii părăsesc mănăstirea – de bunăvoie sau prin hotărâre a starețului – fără nicio consecință canonică sau disciplinară bisericească, întrucât noviciatul a fost înființat pentru a testa în mod corespunzător structura internă și voința candidaților la monahism. Totodată, în acele cazuri în care un novice îl anunță pe stareț despre intenția sa de a părăsi mănăstirea, starețul este obligat să afle dacă această intenție este legată de apariția unor împrejurări care pot fi eliminate chiar de stareț. În acest din urmă caz, starețul trebuie să ia măsurile necesare. La părăsirea mănăstirii, novicel pierde dreptul de a purta haine speciale, dacă a fost îmbrăcat în astfel de haine în timpul șederii în mănăstire.

Monahism (noviciat riassofor, riassofor)

Dacă acest lucru este prevăzut de regulamentul de ordine interioară al mănăstirii, cu binecuvântarea episcopului eparhial și cu acordul scris de bunăvoie al novicelui, se poate face un rit special de învestire a acestuia din urmă cu sutană și glugă cu posibilă schimbare de nume. efectuat. Părăsirea mănăstirii de către călugării riazoforilor este o infracțiune canonică și se pedepsește cu penitență, stabilită de episcopul eparhial la recomandarea starețului.

Cult. Participarea la Sacramente. domnie monahală

Săvârșirea de cult este în centrul vieții mănăstirii. La slujbele generale ale mănăstirii trebuie să fie prezenți frații, eliberați de obediențele urgente. Participarea sârguincioasă la serviciile divine este unul dintre indicatorii succesului spiritual al unui călugăr. Lipsa slujbelor dumnezeiești fără binecuvântarea conducerii mănăstirii sau un motiv întemeiat este o încălcare gravă a disciplinei monahale, a cărei pedeapsă este determinată de regulamentul intern al mănăstirii.

Încă din cele mai vechi timpuri, mănăstirile au slujit ca centre spirituale și întărituri de credință pentru poporul ortodox. Slujba specială a monahismului față de umanitate este rugăciunea pentru întreaga lume.

Călugării cu experiență, cu binecuvântarea starețului, pot deveni mentori spirituali pentru mirenii care vizitează mănăstirea. Mănăstirea ar trebui, pe cât posibil, să creeze condiții pentru îngrijirea nestingherită a mirenilor. În același timp, această slujbă nu ar trebui să distrugă structura interioară și decorul mănăstirii.

În toată puterea și capacitățile lor, mănăstirile sunt chemate să participe și să ajute alte instituții bisericești în activități misionare, spirituale și educaționale pentru a face cuvântul adevăratei credințe accesibil tuturor celor care doresc să-l audă și să-l perceapă. Mănăstirile pot acorda asistență spirituală și materială spitalelor, orfelinatelor și adăposturilor, unităților militare și instituțiilor penitenciare; organizează non-statale ortodoxe institutii de invatamant, orfelinate, biblioteci, edituri; acordă asistență organizațiilor de tineret ortodoxe.

Caritatea monahală trebuie exprimată în primul rând prin grija pentru pelerini și pelerini. Este indicat să se înființeze hoteluri și trapeze pentru pelerini la mănăstiri. Într-o perioadă în care mănăstirea este deschisă publicului, este obligatorie organizarea îndatoririi călugărilor care să răspundă la întrebările care vin la mănăstire și să introducă oaspeții în istoria și viața mănăstirii.

În perioadele de dezastru național, mănăstirile sunt obligate să vină în ajutorul populației locale. În unele cazuri rusă biserică ortodoxă binecuvântează slujba monahilor în afara mănăstirii (în școlile teologice, în instituțiile sinodale și eparhiale, în misiuni, în instituții străine, în casele episcopale).