Acasă Diagnostic și boli Icoana Adormirea Maicii Domnului. Adormirea Sfintei Fecioare Maria: iconografia sărbătorii în arta Bizanțului și a Rusiei antice

Icoana Adormirea Maicii Domnului. Adormirea Sfintei Fecioare Maria: iconografia sărbătorii în arta Bizanțului și a Rusiei antice

Adormire Sfântă Născătoare de Dumnezeu: iconografia sărbătorii în arta Bizanţului şi Rusiei antice

Informații sigure despre istoria Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului încep abia la sfârșitul secolului al VI-lea. Este în general acceptat că a fost instalat sub împăratul bizantin al Mauritius (592–602). Aparent, până în acest moment, Adormirea a fost o sărbătoare locală, nu o sărbătoare generală a bisericii în Constantinopol. Confirmarea Adormirii în calendarul bisericii a contribuit la cinstirea tot mai mare a Maicii Domnului, care nu a putut fi zguduită de ereziile apărute, inclusiv de nestorianismul.

Evanghelia nu spune nimic despre viața pământească a Maicii Domnului după Înălțarea Mântuitorului. Informații despre Ea ultimele zile tradiţia bisericească păstrată. De aceea sursele iconografice pentru imaginile Adormirii din Bizanț, Balcani și Rusiei antice au fost legende apocrife răspândite: „Cuvântul lui Ioan Teologul despre Adormirea Maicii Domnului”, „Cuvântul lui Ioan, Arhiepiscopul Tesalonicului”. ”, precum și cel mai vechi cuvânt de sărbătoare despre Adormirea Patriarhului Ierusalimului Modest ( † 632), Cuvintele Sfinților Andrei al Cretei, Patriarhul Herman al Constantinopolului și trei Cuvinte ale Sfântului Ioan Damaschin (toate - sec. VIII). Legendele despre Adormirea Maicii Domnului care există de mult timp nu sunt aceleași ca amploare și diferă în detalii.

Formarea iconografiei mature a Adormirii datează din epoca post-iconoclastică. Două plăci de fildeș datează de la sfârșitul secolului al X-lea - pentru decorul Evangheliei împăratului Otto al III-lea de la Biblioteca Bavareză din München și o placă de la Muzeul Metropolitan din New York (fig. 1). Compoziția generală a scenei Adormirea Maicii Domnului din ambele monumente va deveni tradițională pentru arta Bizanțului și a Rusiei Antice. Maica Domnului este înfățișată în centru pe un pat, de ambele părți ale Ei sunt apostolii care plâng, în spatele patului stă Mântuitorul cu sufletul Maicii Domnului, înfățișat sub forma unui prunc înfășat. În unele monumente balcanice (frescuri ale Bisericii Înălțarea Domnului din mănăstirea Žiča, 1309–1316; fresce ale Bisericii Maicii Domnului „Hodegetria” din Patriarhia Peć, c. 1335), sufletul Fecioarei Maria în giulgii vor fi înfățișați cu aripi.

Compoziția se regăsește în pictura icoană încă din secolul al XI-lea (o icoană de la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai), și face parte din epistolele festive de la sfârșitul secolului al XI-lea (Deesis, doisprezece apostoli și douăsprezece sărbători din aceeași mănăstire).

Adormirea Maicii Domnului, ca și Învierea lui Hristos, a simbolizat călcarea în picioare a morții și învierea la viața secolului următor. Imaginile Adormirii Maicii Domnului au o interpretare liturgică complexă. Astfel, patul cu trupul Maicii Domnului este în mod clar asemănat cu tronul din templu, iar aranjarea apostolilor în două grupuri, în frunte cu Petru și Pavel, de ambele părți ale acestuia - prezența lor la Euharistie și comuniune sub două tipuri. Hristos în spatele patului era imaginea unui episcop la o masă. Imaginea din unele monumente a Apostolului Petru cu o cădelniță în mână indica, poate, tămâia sfintelor daruri din liturghie, iar imaginea Apostolului Ioan căzând în patul Fecioarei Maria indica un preot care sărută tronul. . Adesea, în scena Adormirii Maicii Domnului erau înfățișați doi sau patru episcopi, împreună cu apostolii care stăteau în fața Maicii Domnului. Aceste imagini ale sfinților Dionisie Areopagitul, Ieroteu, Timotei din Efes și Iacov, fratele Domnului, conform legendei, care au fost prezenți la Adormirea Maicii Domnului, au simbolizat împărtășirea episcopală a preoților în sacramentul Euharistiei. . Îngerii care zboară către Hristos în scenele Adormirii Maicii Domnului cu mâinile acoperite, parcă ar primi sfintele daruri, par să slujească la liturghie ca diaconi. Potrivit tradiției, Adormirea a fost înfățișată ca un eveniment care are loc în casa lui Ioan Teologul din Ierusalim - în Cenacolul Sionului, unde a avut loc anterior Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor. Scena este de obicei înconjurată de clădiri arhitecturale.

În jurul secolului al XI-lea, o versiune extinsă a iconografiei Adormirii Maicii Domnului, așa-numitul „tip nor”, a devenit larg răspândită. În partea de sus a compoziției (de exemplu, în fresca de la Biserica Hagia Sofia din Ohrid, Macedonia) apostolii sunt înfățișați zburând spre patul Maicii Domnului pe nori. Potrivit „Cuvântului lui Ioan Teologul”, apostolii pe care Sfântă Fecioară a dorit să vadă înainte de moartea Sa, au fost răpiți în mod miraculos de îngerii din tari diferiteși aduși la Ierusalim, iar apostolii Andrei, Filip, Luca și Simon Tadeu au fost treziți din mormintele lor.

Cel mai vechi exemplu de „Adormire de nor” din Rusia este o icoană de la începutul secolului al XIII-lea, provenind de la Mănăstirea Novgorod Desyatinny (acum în stat). Galeria Tretiakov) (fig. 2). În vârful icoanei se află un segment albastru semicircular al cerului cu stele aurii și figuri de îngeri care duc sufletul Maicii Domnului. Un detaliu iconografic rar și emoționant al acestei icoane este pantofii roșii care stau la picioarele patului Maicii Domnului. Acesta este un simbol al părăsirii Ei pe calea pământească.

Cel mai adesea, una sau mai multe lumânări aprinse sunt înfățișate la patul Fecioarei Maria, simbolizând o rugăciune către Domnul. Pe icoana Pskov a Adormirii din primul sfert al secolului al XIV-lea (Fig. 3), lângă pat este înfățișată o ulcior-stamna introdusă într-un vas - acesta este unul dintre simbolurile poetice ale Maicii Domnului, găsite în Imnografia bizantină și veche rusă. Sfânta Fecioară este asemănată cu un butoi de aur care conține mană din ceruri, făcută la porunca lui Moise. Cea mai apropiată analogie iconografică cu icoana în cauză este fresca Catedralei Mănăstirii Schimbarea la Față din Pskov (mijlocul secolului al XII-lea) (ill. 4). În ambele monumente se repetă compoziția generală și ipostazele apostolilor; scena este flancată de încăperi înalte, în interiorul cărora sunt înfățișate femeile plângătoare din Ierusalim. Cu toate acestea, pe icoană apostolii nu au aureole, iar „slava” - mandorla lui Hristos - este ținută de îngerii care o înconjoară.

În secolul al XV-lea, icoanele Adormirii erau răspândite pe scară largă în Rus', înfățișând minunea tăierii mâinilor evreului rău Authonia (Athonia, în unele surse - Jephonia) de către un înger în prim plan, în fața lui. patul. Poate că popularitatea complotului la acea vreme și în secolul al XVI-lea a fost asociată cu lupta împotriva mișcărilor eretice. Pentru prima dată acest complot a fost înregistrat în fresca Bisericii Panagia Mavriotissa din Kastoria (la începutul secolelor XII-XIII) și în arta antica ruseasca– în frescele Mănăstirii Snetogorsk și ale Bisericii Adormirea Maicii Domnului de pe câmpul Volotovo.

În icoanele rusești ale Adormirii Maicii Domnului din a doua jumătate a secolului al XV-lea - de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (c. 1479), de la Mănăstirea Kirillo-Belozersky (1497, acum în Galeria Tretiakov), de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Dmitrov (sfârșitul secolului al XV-lea, acum în Muzeul Andrei Rublev) - este prezentată o diagramă iconografică detaliată. Apostolii sunt înfățișați călătorind pe nori, la patul Maicii Domnului sunt femeile plângând din Ierusalim, apostoli și îngeri, în prim plan este scena tăierii mâinilor Auphoniei. Partea de sus a icoanei înfățișează cerul care se deschide, spre care Maica Domnului este înălțată de îngeri în „slavă”. Acest detaliu este interpretat în „Cuvântul despre Adormire” al Sfântului Andrei al Cretei: „Ușa porților cerești s-a ridicat pentru a primi împărăția cerească... Ușa cerească a lui Dumnezeu.” Examinând icoana de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului (fig. 5), E. Ya. Ostashenko notează designul și culoarea „slavei” Maicii Domnului care se ridică, care nu are analogi în alte monumente. În locul nuanțelor tradiționale de albastru de aici, conturul exterior al „gloriei” este alcătuit din două nuanțe de roșu, în timp ce părțile interioare includ o strălucire cu raze scurte. Aparent, culoarea roșie a „slavei” și razele din interiorul ei sunt asociate cu o serie de imagini poetice ale Maicii Domnului, de exemplu, cu imaginea „Femei îmbrăcate în soare” (Apoc. 12: 1) și imaginea Bisericii, care a fost îmbrăcată cu „Soarele Adevărului - Hristos”. O caracteristică specială a icoanei Adormirii Mai sus din 1497 de la Mănăstirea Kirillo-Belozersky este reprezentarea episodului cu Maica lui. Dumnezeu dându-și cureaua apostolului Toma. Potrivit uneia dintre legendele despre Adormirea Maicii Domnului, Toma a ajuns târziu, când Maica Domnului se înălța deja la cer, și a primit cureaua din mâinile Ei. S-a alăturat celorlalți apostoli, le-a povestit despre întâlnirea sa cu Maica Domnului, mărturisind astfel înălțarea Ei la cer.

Alături de tipurile iconografice dezvoltate și detaliate discutate mai sus, a fost răspândită în același timp și o versiune scurtă a iconografiei Adormirii Maicii Domnului. Astfel, Muzeul Rusesc adăpostește Icoana Novgorod Secolul XV (ill. 6), pe care nu sunt imagini ale îngerilor zburând pe norii apostolilor și figuri tradiționale ale apostolilor la patul Maicii Domnului. Compoziția generală a icoanei se remarcă prin laconism extrem - doar Mântuitorul Însuși și doi sfinți stau în fața Maicii Domnului. În vârful icoanei se află semifigurele Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Arhidiacon Ștefan. Aceasta este legată fie de hramul altarelor bisericii din care provine icoana, fie de dorința clientului icoanei de a vedea sfinții ocrotiți ai familiei sale pe chipul Adormirii.

Cu o interesantă trăsătură iconografică se remarcă icoana Adormirii Maicii Domnului de la mijlocul secolului al XVI-lea din Rezervația-Muzeu Vladimir-Suzdal. Dacă în toate monumentele discutate mai sus, Hristos a fost cel mai adesea înfățișat frontal, ținând sufletul Maicii Domnului cu ambele mâini, atunci aici El este prezentat într-o întindere, binecuvântând pe Maica Domnului cu mâna dreaptă, întins pe pat. . Acest detaliu pare să apară în versiunea „nor” a Adormirii Maicii Domnului în prima jumătate a secolului al XVI-lea și s-a răspândit pe scară largă în secolele XVI-XVII. Mântuitorul este reprezentat și binecuvântând pe Maica Domnului pe o icoană din secolul al XVI-lea din colecția Muzeului Rusiei (fig. 7). De asemenea, înfățișează înălțarea Maicii Domnului, așezată pe un tron, la porțile deschise ale raiului, în spatele cărora sunt vizibile rândurile îngerești, orașul Ceresc (sub formă de turn cruciform) și mai mulți copaci ai paradisului.

Plasarea scenei Adormirea Maicii Domnului în picturile bisericești din secolul al XVI-lea a fost, de asemenea, asociată cu simbolismul ceresc. Astfel, în decorarea Catedralei Arhanghel din Kremlinul din Moscova și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk, această parcelă este plasată deasupra conchei altarului, ceea ce ne permite să interpretăm această compoziție pe baza ideilor despre simbolismul spațiului altarului ca un ceresc, loc ceresc.

În secolul al XVII-lea au apărut icoane monumentale ale templului Adormirii Maicii Domnului, însoțite de ștampile în care era ilustrată „Povestea Adormirii Maicii Domnului”. Astfel, pe icoana din 1658 de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, timbrele înfățișează rugăciunea Maicii Domnului înainte de moartea ei, rămas-bunul Maicii Domnului de la cei dragi, călătoria apostolilor, conversația lor cu Maica Domnului și alte scene. Povestea detaliată despre Adormirea Fecioarei Maria se termină cu chipul Maicii Domnului pe un pat din grădina Edenului. Aceeași poveste despre Adormirea Maicii Domnului este cuprinsă în ștampilele icoanei Adormirea Maicii Domnului de la sfârșitul secolului al XVII-lea de la Muzeul Andrei Rublev (fig. 8). În ultimul semn, Maica Domnului, ca în iconografia tradițională a Adormirii Maicii Domnului, este înfățișată întinsă pe un tron, în spatele și în fața lui sunt două lumânări aprinse. Nu numai apostolii stau la patul Maicii Domnului - în colțul din dreapta jos sunt înfățișați drepții Vechiului Testament înclinându-se, printre ei pot fi remarcați și profeții David și Daniel. Prezența drepților Vechiului Testament la Adormirea Maicii Domnului, precum și a tâlharului prudent cu o cruce care stă în spatele patului Mariei, indică direct că evenimentul înfățișat în icoană are loc nu pe pământ, ci în cer, sau mai degrabă, în paradis. De remarcat este faptul că subiectul ștampilei în cauză este scris pe un fundal alb. Această culoare a fost cea care, încă de la nașterea artei creștine, a simbolizat paradisul, așa cum scrie A. N. Ovchinnikov despre aceasta: „Orice imagine pe un fundal alb trebuie înțeleasă ca participare la paradis”.

Iconografia sărbătorii Adormirii Sfintei Fecioare Maria nu are, spre deosebire de majoritatea celor douăsprezece sărbători, o bază în Sfânta Scriptură. Toate evenimentele asociate cu moartea, învierea și înălțarea ulterioară a Maicii Domnului se bazează pe legende apocrife, care însă nu contrazic dogmele ortodoxe. Și, așa cum se întâmplă adesea, din toate informațiile disponibile, Biserica însăși selectează ceea ce este cel mai în concordanță cu Tradiția sa și îndepărtează tot ce nu este necesar. Același lucru este valabil și cu iconografia.

Miniatura din Evanghelia împăratului Nikephoros II Phocas. secolul XI

Compoziția icoanei Adormirea Maicii Domnului este împărțită printr-o linie orizontală mentală în două părți semantice.

În partea de jos se află cadavrul defunctului Maica Domnului pe patul de moarte, înconjurat de apostolii în doliu. În vârf, Hristos este prezent cu sufletul Maicii Sale Preacurate în brațe, înconjurat de îngeri triumfători.
Dedesubt este întristarea pământească, deasupra este bucuria secolului următor. Exact așa - de jos în sus - vom încerca să examinăm și să „citim” icoana Adormirii Maicii Domnului.

Deci, în icoană vedem trupul Maicii Domnului culcat pe un pat. Patul este drapat în mov. Merită să ne amintim că, în tradiția bizantină, violetul este un simbol excepțional al demnității imperiale.
La fel ca piciorul patului - așa-numita „rota”, un suport violet decorat luxos tivit cu aur, pietre pretioaseși perle, de asemenea, unul dintre atributele puterii imperiale.

Pe unele icoane ale Adormirii Maicii Domnului stau și pantofii mov aruncați ai Maicii Domnului - sunt și regalii imperiale.
Exact așa au descris în mod simbolic artiștii bizantini augusta demnitate a Reginei Cerului, iar acest lucru este tipic exclusiv pentru Biserica Răsăriteană.
În Occident, ei nu au înțeles cu adevărat complexitățile ceremonialului curții bizantine și au descris-o pe Maica Domnului cu simboluri regale mai specifice - o coroană, un sceptru etc.

Trupul Fecioarei Maria este înfățișat în haine familiare. Capul este înconjurat de un halou, iar acest lucru nu este o coincidență. La urma urmei, conform învățăturilor Bisericii, trupurile noastre sunt temple ale Duhului Sfânt și după învierea generală se vor reuni din nou cu sufletele pentru viața veșnică.

Apostolii în doliu sunt adunați în jurul straharului. Apostolul Petru, cu cădelnița în mână, arde tămâie pe trupul Celui Preacurat.
Apostolul Ioan îndurerat cade chiar în patul său - la urma urmei, lui i-a lăsat moștenire Domnul pe cruce grija Maicii Sale: „Iisus, văzând pe Mama și pe ucenicul stând aici, pe care-l iubea, a zis către Mama: Femeie! Iată, fiul tău. Apoi îi spune ucenicului: Iată, Mama ta! Și de atunci înainte acest ucenic a luat-o la sine” (Ioan 19:26-27).

Posturile și gesturile apostolilor vorbesc de durere liniștită, lipsită de manifestări violente. Chiar acolo, în mulțime, vedem doi oameni în sfinți omofori - aceștia sunt Dionisie Areopagitul și Iacov, fratele Domnului, care au fost prezenți în casa Maicii Domnului conform legendei.
Uneori, icoana conține și scriitori bisericești - creatori de texte liturgice care au dezvăluit cel mai pe deplin sensul Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului. Adică, fără a fi prezenți fizic la evenimentul în sine, păreau să-l contemple cu ochii minții, ceea ce le-a dat ocazia să-l descrie atât de profund și viu.

Sculptură în oase. Bizanţul. Constantinopol. Secolul X

Peste toate acestea se ridică figura maiestuoasă a lui Hristos. Pentru a sublinia această măreție, iconarii bizantini îl înfățișează adesea pe Mântuitorul mai mare decât alte personaje.
În mâinile sale ține sufletul Mamei Sale Preacurate, care este înfățișată sub forma unui prunc înfășat. Acesta este un simbol transparent al nașterii în viata eterna. Aceasta este victoria asupra morții. La urma urmei, chiar numele sărbătorii (adormire) - în greacă „κοίμησις” - înseamnă „stare de somn”. Moartea unui creștin este doar un vis, doar o stare temporară.

Dar doar din perspectiva umană, aceasta este o imagine foarte emoționantă: Atotputernicul îl ține în brațe pe Cel care L-a ținut cândva în brațele ei în viața pământească.

Pictogramă. Aproximativ 1200. Novgorod

Potrivit unei legende, toți apostolii din întreaga lume au fost transferați simultan la Ierusalim în ajunul odihnei Mariei. Și unele icoane reprezintă această călătorie, în care apostolii sunt înfățișați în nori. Sau se adaugă unele detalii de uz casnic, cum ar fi lumânările lângă pat.
Sau, imagini simbolice, de exemplu, o stamna (ulcică), care este o aluzie la imnografia care slăvește Maica Domnului: se bazează pe prototipurile din Vechiul Testament ale Maicii Domnului, care este vasul (stamna) lui Moise.

Pot fi prezenți Moise însuși și alți profeți, care într-un fel sau altul au vorbit despre Maica Domnului în prototipuri.
S-ar putea să fie și femei care plâng din Ierusalim sau personajul apocrif Auphonius, un evreu care a încercat să ia trupul Mariei de la apostoli pentru a-l arde.
De obicei este înfățișat momentul în care Auphonia își întinde cu îndrăzneală mâinile spre patul Maicii Domnului, care sunt tăiate de un înger.

De asemenea, pot exista detalii suplimentare în partea de sus a icoanei - de exemplu, Hristos poate fi înconjurat de o sferă simbolică, subliniind gloria Sa.
Se poate prezenta scena înălțării Maicii Domnului de către îngeri și porțile cerești deschise, care ilustrează „Cuvântul despre Adormire” de Andrei din Creta: „Ușa porților cerești s-a ridicat pentru a primi în împărăția cerească... Ușa cea mai cerească a lui Dumnezeu”.
Pot exista o mulțime de detalii, dar baza este întotdeauna simplă și concisă și, în conformitate cu litera și spiritul părinților al 7-lea Sinodul Ecumenic, dezvăluie vizual evenimentul descris - Adormirea Fecioarei Maria.

Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria este strălucitoare și plină de bucurie pentru fiecare creștin. În ziua binecuvântatei morți a Maicii Domnului, toată omenirea a găsit o Carte de rugăciuni și un mijlocitor ceresc, un mijlocitor înaintea Domnului. Semnificația acestei mari sărbători este determinată de carta bisericii - această sărbătoare a Maicii Domnului nu are patru zile obișnuite de după sărbătoare, ci opt, la fel ca una dintre cele mai mari sărbători domnești - Bobotează. Evenimentul care se sărbătorește este precedat de un post strict, care se află pe primul loc după Postul Mare în ceea ce privește gradul de abstinență. Informații sigure despre istoria Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului încep abia la sfârșitul secolului al VI-lea. Este general acceptat că a fost instalat sub împăratul bizantin al Mauritius (592-602). Aparent, până în acest moment, Adormirea a fost o sărbătoare locală, nu o sărbătoare generală a bisericii în Constantinopol. Stabilirea Adormirii în calendarul bisericesc a fost facilitată de cinstirea tot mai mare a Maicii Domnului, pe care ereziile în curs de dezvoltare, inclusiv nestorianismul, nu au putut-o zgudui.

Evanghelia nu spune nimic despre viața pământească a Maicii Domnului după Înălțarea Mântuitorului. Informațiile despre ultimele ei zile au fost păstrate de tradiția bisericească. De aceea, izvoarele iconografice pentru imaginile Adormirii din Bizanț, Balcani și Rusiei antice au fost legende apocrife răspândite: „Cuvântul lui Ioan Teologul despre Adormirea Maicii Domnului”, „Cuvântul lui Ioan, Arhiepiscopul Tesalonicului”. ”, precum și cel mai vechi cuvânt de sărbătoare despre Adormirea Patriarhului Ierusalimului Modest († 632), Cuvintele Sfinților Andrei al Cretei, Patriarhul Herman al Constantinopolului și trei Cuvinte ale Sfântului Ioan Damaschin (toate - sec. VIII). Legendele despre Adormirea Maicii Domnului care există de mult timp nu sunt aceleași ca amploare și diferă în detalii.

Formarea iconografiei mature a Adormirii datează din epoca post-iconoclastică. Două plăci de fildeș datează de la sfârșitul secolului al X-lea - pentru decorul Evangheliei împăratului Otto al III-lea de la Biblioteca Bavareză din München și o placă de la Muzeul Metropolitan din New York (fig. 1). Compoziția generală a scenei Adormirea Maicii Domnului din ambele monumente va deveni tradițională pentru arta Bizanțului și a Rusiei Antice. Maica Domnului este înfățișată în centru pe un pat, de ambele părți ale Ei sunt apostolii care plâng, în spatele patului stă Mântuitorul cu sufletul Maicii Domnului, înfășat ca un prunc înfășat. În unele monumente balcanice (frescuri ale Bisericii Înălțarea Domnului din mănăstirea Žiča, 1309-1316; fresce ale Bisericii Maicii Domnului „Hodegetria” din Patriarhia din Peć, c. 1335), sufletul Fecioarei Maria în giulgii vor fi înfățișați cu aripi.

În jurul secolului al XI-lea, o versiune extinsă a iconografiei Adormirii Maicii Domnului, așa-numitul „tip nor”, a devenit larg răspândită. În partea de sus a compoziției (de exemplu, în fresca de la Biserica Hagia Sofia din Ohrid, Macedonia) apostolii sunt înfățișați zburând spre patul Maicii Domnului pe nori. Potrivit „Cuvântului lui Ioan Teologul”, apostolii, pe care Sfânta Fecioară dorea să-i vadă înainte de moartea ei, au fost răpiți în mod miraculos de îngeri din diferite țări și aduși la Ierusalim, iar apostolii Andrei, Filip, Luca și Simon Tadeu au fost răpiți în mod miraculos. trezite din mormintele lor.

Cel mai vechi exemplu de „Adormirea de nor” din Rus' este o icoană de la începutul secolului al XIII-lea, provenită de la Mănăstirea Zeciuială din Novgorod (acum în Galeria de Stat Tretiakov) (fig. 2). În vârful icoanei se află un segment albastru semicircular al cerului cu stele aurii și figuri de îngeri care duc sufletul Maicii Domnului. Un detaliu iconografic rar și emoționant al acestei icoane este pantofii roșii care stau la picioarele patului Maicii Domnului. Acesta este un simbol al părăsirii Ei pe calea pământească.

În secolul al XV-lea, icoanele Adormirea Maicii Domnului erau răspândite pe scară largă în Rus', înfățișând minunea tăierii mâinilor răufăcătorului evreu Authonia (Athonia, în unele surse - Jephonia) de către un înger în prim plan, în fața lui. patul. Poate că popularitatea complotului la acea vreme și în secolul al XVI-lea a fost asociată cu lupta împotriva mișcărilor eretice. Pentru prima dată, acest complot a fost înregistrat în fresca Bisericii Panagia Mavriotissa din Kastoria (la începutul secolelor XII-XIII) și în arta antică rusă - în frescele Mănăstirii Snetogorsk și Biserica Adormirii Maicii Domnului de pe Câmpul Volotovo.

În icoanele rusești ale Adormirii Maicii Domnului din a doua jumătate a secolului al XV-lea - de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (c. 1479), de la Mănăstirea Kirillo-Belozersky (1497, acum în Galeria Tretiakov), de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Dmitrov (sfârșitul secolului al XV-lea, acum în Muzeul Andrei Rublev) - este prezentată o diagramă iconografică detaliată. Apostolii sunt înfățișați călătorind pe nori, la patul Maicii Domnului sunt soții, apostoli și îngeri de Ierusalim plângând, în prim plan este o scenă a tăierii mâinilor Auphoniei. Partea de sus a icoanei înfățișează cerul care se deschide, spre care Maica Domnului este înălțată de îngeri în „slavă”. Acest detaliu este interpretat în „Cuvântul despre Adormire” al Sfântului Andrei al Cretei: „Ușa porților cerești s-a ridicat pentru a primi în împărăția cerească... Ușa Prea Cerească a lui Dumnezeu”. Examinând icoana de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului (fig. 5), E. Ya. Ostashenko notează designul și culoarea „slavei” Maicii Domnului care se ridică, care nu are analogi în alte monumente. În locul nuanțelor tradiționale de albastru de aici, conturul exterior al „gloriei” este alcătuit din două nuanțe de roșu, în timp ce părțile interioare includ o strălucire cu raze scurte. Aparent, culoarea roșie a „slavei” și razele din interiorul ei sunt asociate cu o serie de imagini poetice ale Maicii Domnului, de exemplu, cu imaginea „Femei îmbrăcate în soare” (Apoc. 12: 1) și imaginea Bisericii, care a fost îmbrăcată cu „Soarele Adevărului - Hristos”. O trăsătură specială a icoanei mai sus menționate a Adormirea Maicii Domnului din 1497 de la Mănăstirea Kirillo-Belozersky este reprezentarea episodului cu Maica Domnului prezentându-și cureaua Apostolului Toma. Potrivit uneia dintre legendele despre Adormirea Maicii Domnului, Toma a ajuns târziu, când Maica Domnului se înălța deja la cer, și a primit cureaua din mâinile Ei. S-a alăturat celorlalți apostoli, le-a povestit despre întâlnirea sa cu Maica Domnului, mărturisind astfel înălțarea Ei la cer.

Alături de tipurile iconografice dezvoltate și detaliate discutate mai sus, a fost răspândită în același timp și o versiune scurtă a iconografiei Adormirii Maicii Domnului. Astfel, Muzeul Rusesc adăpostește o icoană Novgorod din secolul al XV-lea (Fig. 6), care nu conține imagini cu îngeri, apostoli zburând pe nori și figuri tradiționale ale apostolilor la patul Maicii Domnului. Compoziția generală a icoanei se remarcă prin laconism extrem - doar Mântuitorul Însuși și doi sfinți stau în fața Maicii Domnului. În vârful icoanei se află semifigurele Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Arhidiacon Ștefan. Aceasta este legată fie de hramul altarelor bisericii din care provine icoana, fie de dorința clientului icoanei de a vedea sfinții ocrotiți ai familiei sale pe chipul Adormirii.

Cu o interesantă trăsătură iconografică se remarcă icoana Adormirii Maicii Domnului de la mijlocul secolului al XVI-lea din Rezervația-Muzeu Vladimir-Suzdal. Dacă în toate monumentele discutate mai sus, Hristos a fost cel mai adesea înfățișat frontal, ținând sufletul Maicii Domnului cu ambele mâini, atunci aici El este prezentat într-o întindere, binecuvântând pe Maica Domnului cu mâna dreaptă, întins pe pat. . Acest detaliu pare să apară în versiunea „nor” a Adormirii Maicii Domnului în prima jumătate a secolului al XVI-lea și răspândit pe scară largă în secolele XVI-XVII. Mântuitorul este reprezentat și binecuvântând pe Maica Domnului pe o icoană din secolul al XVI-lea din colecția Muzeului Rusiei (fig. 7). De asemenea, înfățișează înălțarea Maicii Domnului, așezată pe un tron, la porțile deschise ale raiului, în spatele cărora sunt vizibile rândurile îngerești, orașul Ceresc (sub formă de turn cruciform) și mai mulți copaci ai paradisului.

În secolul al XVII-lea au apărut icoane monumentale ale templului Adormirii Maicii Domnului, însoțite de ștampile în care era ilustrată „Povestea Adormirii Maicii Domnului”. Astfel, pe icoana din 1658 de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, timbrele înfățișează rugăciunea Maicii Domnului înainte de moartea ei, rămas-bunul Maicii Domnului de la cei dragi, călătoria apostolilor, conversația lor cu Maica Domnului și alte scene. Cea mai detaliată poveste despre Adormirea Fecioarei Maria se încheie cu chipul Maicii Domnului pe un pat din grădina Edenului. Aceeași poveste despre Adormirea Maicii Domnului este cuprinsă în ștampilele icoanei Adormirea Maicii Domnului de la sfârșitul secolului al XVII-lea de la Muzeul Andrei Rublev (fig. 8). În ultimul semn, Maica Domnului, la fel ca în iconografia tradițională a Adormirii, este înfățișată întinsă pe un tron, cu două lumânări aprinse în spate și în față. Nu numai apostolii stau la patul Maicii Domnului - în colțul din dreapta jos sunt înfățișați drepții Vechiului Testament înclinându-se, printre ei pot fi remarcați și profeții David și Daniel. Prezența drepților Vechiului Testament la Adormirea Maicii Domnului, precum și a tâlharului prudent cu o cruce care stă în spatele patului Mariei, indică direct că evenimentul înfățișat în icoană are loc nu pe pământ, ci în cer, sau mai degrabă, în paradis. De remarcat este faptul că subiectul ștampilei în cauză este scris pe un fundal alb. Această culoare a fost cea care, încă de la nașterea artei creștine, a simbolizat paradisul, așa cum scrie A. N. Ovchinnikov despre aceasta: „Orice imagine pe un fundal alb trebuie înțeleasă ca participare la paradis”. În mod tradițional, scene precum „Crearea lui Adam și a Evei”, „Pântecele lui Avraam”, „Întâlnirea în paradis a hoțului prudent cu proorocii Ilie și Enoh” (în pictogramele „Coborârea în iad”), „Mântuitorul ochiului neadormit”. ” sunt reprezentate pe un fundal alb.

Monumentele pe care le-am considerat ca exemple sunt doar o mică parte din imaginile Adormirii Maicii Domnului care au fost iubite și cinstite în Rus'. Popularitatea complotului a fost facilitată de faptul că altarele principale ale catedralelor multor orașe rusești (Moscova, Kolomna, Dmitrov, Vladimir), precum și mănăstirile, inclusiv cele mai vechi (Kievo-Pechersk și Pskov-Pechersk), au fost dedicate Adormirii Sfintei Fecioare Maria.

ÎN Lumea ortodoxă Există multe icoane ale Maicii Domnului care au proprietăți excepționale în vindecarea și ajutarea tuturor celor care se întorc. Icoana Adormirii Sfintei Fecioare Maria nu face excepție și este venerată în special printre creștini.

Adormirea, sau trecerea Maicii Domnului din lumea celor vii la Domnul nostru și fiul ei, este descrisă în Biblie. Potrivit legendei, Fecioara Maria s-a rugat neobosit Domnului pentru sfârșitul vieții ei pământești. În timpul uneia dintre rugăciunile ei, Arhanghelul Gavriil a vizitat-o și i-a spus că viața ei pământească s-a încheiat și în trei zile își va găsi liniștea.

Istoria icoanei

Rugăciunile neobosite ale Maicii Domnului au înălțat-o. Sfințenia ei și grija ei sinceră pentru toți cei care trăiesc pe pământ au ajutat-o să urce Împărăția lui Dumnezeuși să rămână patrona oamenilor, consolatoarea durerilor și sprijinul lor în momentele grele ale vieții. La ora dormitului ei, casa era luminată de lumină divină, privind peste patul de moarte al Maicii Domnului. În această lumină, Iisus însuși a apărut în spatele Maicii Domnului, înconjurat de îngeri cântători.

Sfârșitul vieții pământești a Maicii Domnului se numește Adormire pentru că moartea ei nu a fost obișnuită. Sufletul Fecioarei Maria s-a înălțat ca Isus în Împărăția Cerurilor, iar spiritul ei încă privește neamul omenesc cu smerenie și cu dorință de a ajuta.

Unde se află imaginea Fecioarei Maria?

Imaginea poate fi găsită în aproape fiecare Biserică ortodoxă. Icoana „Adormirea Maicii Domnului” se află în bisericile cu același nume din orașele: Vladimir, Rostov, Yaroslavl, Smolensk, Ryazan, Murom, Astrakhan, Moscova. Semnificația și proprietăți miraculoase icoanele nu pot fi subestimate, așa că în fiecare an pe 28 august credincioșii fac rugăciuni Maicii Domnului cu diverse cereri.

Descrierea pictogramei

Icoana înfățișează Adormirea (moartea) Maicii Domnului. Ea este poziționată pe patul ei de moarte și înconjurată de apostoli în doliu. În vârful icoanei Îl vedem pe Iisus ținând în brațe sufletul Maicii Sale, înconjurat de îngeri jubilați. Ele vestesc trecerea Maicii Domnului de la viața pământească la viața nemuritoare.

Cum ajută o imagine miraculoasă?

Ele insuflă încredere credincioșilor și eradica frica de sfârșitul vieții pământești. Fiecare creștin ortodox se îndreaptă spre imagine cu rugăciuni pentru ca la capătul drumului să câștige viața veșnică și să intre în Împărăția Cerurilor. A face rugăciuni ajută la vindecarea sufletului și a trupului de tot felul de afecțiuni și boli, pentru a se întări în adevăratul credinta ortodoxa, găsește-ți un sprijin solid sub picioarele tale și nu cedează la tot felul de ispite.

Rugăciunea înaintea icoanei Adormirii Sfintei Fecioare Maria

„Preasfântă Maica Domnului, mântuiește și păstrează pe robul lui Dumnezeu (nume). Ferește-te de ispite pe calea vieții, ferește, Mamă, de interesul propriu și întărește-mi credința în Iisus Hristos, generos și atot-iertător. Acoperă-mă cu acoperământul tău împotriva urătorilor și a celor răi și iartă-le răutatea lor. Dă-mi puterea de a lupta împotriva ispitelor și nu permite mașinațiunilor diavolului să mă îndepărteze de credința ortodoxă. Arată-ți milă mie și familiei mele, salvează-ne și protejează-ne. Amin".

Zile de sărbătoare

28 august (15). ÎN biserică ortodoxă Această sărbătoare este considerată una dintre cele douăsprezece principale și este precedată de un post strict de Adormire de două săptămâni. În timpul postului, fiecare creștin ortodox ispășește păcatele sale și își întărește credința, eliberându-și sufletul și gândurile de negativitate. În această zi, toată lumea poate vizita biserica sau se poate ruga acasă la catapeteasmă, slăvind trecerea Maicii Domnului de la viața pământească la Împărăția Cerurilor.

Spre deosebire de majoritatea celor douăsprezece sărbători, nu are o bază în Sfintele Scripturi. Toate evenimentele asociate cu moartea, învierea și înălțarea ulterioară a Maicii Domnului se bazează pe legende apocrife, care însă nu contrazic dogmele ortodoxe. Și, așa cum se întâmplă adesea, din toate informațiile disponibile, Biserica însăși selectează ceea ce este cel mai în concordanță cu Tradiția sa și îndepărtează tot ce nu este necesar. Același lucru este valabil și cu iconografia.

Compoziția icoanei Adormirea Maicii Domnului este împărțită printr-o linie orizontală mentală în două părți semantice. În partea de jos se află trupul defunctei Maicii Domnului pe patul de moarte, înconjurat de apostolii în doliu. În vârf, Hristos este prezent cu sufletul Maicii Sale Preacurate în brațe, înconjurat de îngeri triumfători. Dedesubt este întristarea pământească, deasupra este bucuria secolului următor. Exact așa – de jos în sus – vom încerca să examinăm și să „citim” icoana Adormirii Maicii Domnului.

Nu mi-am pus sarcina de a lua în considerare toate variantele iconografiei Adormirii Maicii Domnului. Deocamdată, aș vrea să schițuiesc baza acestei iconografii, care datează din vremuri apropiate Sinodului al VII-lea Ecumenic, vremuri în care s-au format iconografii noi și au fost corectate cele vechi, după înaltul spirit al părinților care au apărat teologic. venerarea icoanelor și a formulat pentru totdeauna dogma ei. Acest spirit, această tradiție a încercat să nu permită în icoană nimic de prisos, întâmplător sau îndoielnic.

Deci, în icoană vedem trupul Maicii Domnului culcat pe un pat. Patul este drapat în mov. Merită să ne amintim că, în tradiția bizantină, violetul este un simbol excepțional al demnității imperiale. La fel ca piciorul patului - așa-numita „rota”, un suport violet decorat luxos, mărginit cu aur, pietre prețioase și perle, este, de asemenea, unul dintre atributele puterii imperiale.

Pe unele icoane ale Adormirii Maicii Domnului stau și pantofii mov aruncați ai Maicii Domnului - sunt și regalii imperiale. Exact așa au descris simbolic artiștii bizantini augusta demnitate a Reginei Cerului, iar aceasta este caracteristică exclusiv Bisericii de Răsărit. În Occident, ei nu au înțeles cu adevărat complexitățile ceremonialului curții bizantine și au descris-o pe Maica Domnului cu simboluri regale mai specifice - o coroană, un sceptru etc.

Apostolii în doliu sunt adunați în jurul straharului. Apostolul Petru, cu cădelnița în mână, arde tămâie pe trupul Celui Preacurat. îndurerat cade chiar în pat - la urma urmei, i-a lăsat moștenire Domnul pe cruce grija Maicii Sale: „Iisuse, văzând aici pe Mama și pe ucenicul stând aici, pe care l-a iubit, zice Maicii Sale: Femeie! Iată, fiul tău. Apoi îi spune ucenicului: Iată, Mama ta! Și de atunci înainte acest ucenic a luat-o la sine” (Ioan 19:26-27).

Posturile și gesturile apostolilor vorbesc de durere liniștită, lipsită de manifestări violente. Chiar acolo, în mulțime, vedem doi oameni în sfinți omofori - aceștia sunt Dionisie Areopagitul și Iacov, fratele Domnului, care au fost prezenți în casa Maicii Domnului conform legendei. Uneori, icoana conține și scriitori bisericești - creatori care au dezvăluit cel mai pe deplin sensul Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului. Adică, fără a fi prezenți fizic la evenimentul în sine, păreau să-l contemple cu ochii minții, ceea ce le-a dat ocazia să-l descrie atât de profund și viu.

Peste toate acestea se ridică figura maiestuoasă a lui Hristos. Pentru a sublinia această măreție, iconarii bizantini îl înfățișează adesea pe Mântuitorul mai mare decât alte personaje. În mâinile sale ține sufletul Mamei Sale Preacurate, care este înfățișată sub forma unui prunc înfășat. Acesta este un simbol transparent al nașterii în viața veșnică. Aceasta este victoria asupra morții. La urma urmei, chiar numele sărbătorii (adormire) – în greacă „κοίμησις” – înseamnă „stare de somn”. Moartea unui creștin este doar un vis, doar o stare temporară.

Dar doar din perspectiva umană, aceasta este o imagine foarte emoționantă: Atotputernicul îl ține în brațe pe Cel care L-a ținut cândva în brațele ei în viața pământească.

De fapt, esența iconografiei Adormirii Fecioarei Maria se limitează la aceasta. Cu toate acestea, unele detalii minore ar putea fi întotdeauna adăugate, subliniind unul sau altul aspect al sărbătorii și bazându-se pe diverse legende sau .

Pictogramă. Aproximativ 1200. Novgorod

De exemplu, conform unei legende, toți apostolii din întreaga lume au fost transferați imediat la Ierusalim în ajunul odihnei Mariei. Și unele icoane reprezintă această călătorie, în care apostolii sunt înfățișați în nori. Sau se adaugă unele detalii de uz casnic, cum ar fi lumânările lângă pat. Sau, imagini simbolice, de exemplu, o stamna (ulcică), care este o aluzie la imnografia care slăvește Maica Domnului: se bazează pe prototipurile din Vechiul Testament ale Maicii Domnului, care este vasul (stamna) lui Moise.

Pot fi prezenți Moise însuși și alți profeți, care într-un fel sau altul au vorbit despre Maica Domnului în prototipuri. Pot fi și femeile care plâng din Ierusalim sau personajul apocrif Auphonius, un evreu care a încercat să ia trupul Mariei de la apostoli pentru a-l arde. De obicei este înfățișat momentul în care Auphonia își întinde cu îndrăzneală mâinile spre patul Maicii Domnului, care sunt tăiate de un înger.

De asemenea, pot exista detalii suplimentare în partea de sus a icoanei - de exemplu, Hristos poate fi înconjurat de o sferă simbolică, subliniind gloria Sa. Se poate prezenta scena înălțării Maicii Domnului de către îngeri și porțile cerești deschise, care ilustrează „Cuvântul despre Adormire” de Andrei din Creta: „Ușa porților cerești s-a ridicat pentru a primi în împărăția cerească... Ușa cea mai cerească a lui Dumnezeu”. Pot exista o mulțime de detalii, dar baza este întotdeauna simplă și laconică și, în conformitate cu litera și spiritul părinților Sinodului al VII-lea Ecumenic, dezvăluie vizual evenimentul descris - Adormirea Fecioarei Maria.

Și acest laconism și simplitate îi derutează adesea pe istoricii de artă care s-au dedicat studiului iconografiei ortodoxe. Într-un acces de pasiune, acești neobosite cercetători și căutători de semnificații ascunse și straturi profunde încep să caute un conținut suplimentar în icoană, care este evident ascuns de laici.

Cu zelul unui arheolog, istoricii de artă încep să adune câteva mici detalii și să le pună cap la cap într-o imagine care, s-ar părea, nu poate fi văzută la prima vedere. Și uneori merg atât de departe în cercetarea lor, încât „noul sens” pe care îl dezvăluie începe să umbrească adevăratul sens. Și cumva vreau să-i iau în liniște pe săpătorii entuziaști de mânecă și să-i șoptesc: „Stați, domnilor, unde mergeți? Ați pierdut sensul principal în timp ce căutați „adânc”?

Deci, de exemplu, în în ultima vreme trebuie citit că icoana Adormirii Maicii Domnului are un sens liturgic. Desigur, Euharistia, jertfa lui Hristos pe cruce, este centrul conștiinței creștine. Și acest lucru, fără îndoială, se reflectă în iconografie. Dar, cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că orice icoană trebuie să vorbească neapărat despre Liturghie.

Aici, de la un critic de artă celebru, puteți citi următoarele: „În iconografia bizantină mijlocie a acestei scene, patul cu trupul Maicii Domnului era clar asemănat cu un tron, iar aranjarea apostolilor în două grupuri. , în frunte cu Petru și Pavel, pe laturile patului, era prezența lor la Euharistie și împărtășirea sub două tipuri. Hristos, stând cu sufletul înfășat al Mariei în spatele patului, era imaginea unui episcop la o masă.

Imaginea apostolului Petru tămâind înaintea patului corespundea aparent cu tămâierii Sfintelor Daruri în liturghie, iar imaginea lui Ioan căzând în patul Mariei corespundea preotului sărutând tronul.”

În sprijinul acestei afirmații, exprimată destul de categoric, de altfel, autorul citează numeroase citate din texte liturgice, uitând de contextul cuvintelor patristice dedicate Adormirii Fecioarei Maria. Sau folosește următorul argument: „Natura liturgică a scenei Adormirii Maicii Domnului a fost uneori direct indicată de imaginea perechilor de imnografi - Cosma din Mayum și Ioan din Damasc, prezentate, de exemplu, pe partea vestică. peretele bisericii-mormânt de sus din Bachkovo la dreapta și la stânga acestei compoziții sub arcade și, ulterior, în picturile secolului al XIV-lea.”

Dar atât Ioan Damaschinul, cât și Cosma din Mayum sunt imnografi, autori ai textelor bisericești, inclusiv a celor legate de sărbătorirea Adormirii Sfintei Fecioare Maria: primul a scris trei cuvinte de laudă dedicate acestei sărbători, iar al doilea este autorul. a canonului sărbătorii. Acestea. prezența lor lângă imaginea Adormirii Maicii Domnului este justificată tocmai prin legătura lor cu această sărbătoare, dar nu poate în niciun fel „indica direct” un caracter „liturgic”.

Dar să presupunem că am acceptat punctul de vedere al unui respectat critic de artă, dus de erudiția autorului și uluit de frumusețea poeziei bizantine. Patul de moarte al Maicii Domnului să fie Tronul, Hristos să fie episcopul slujitor, iar apostolii să fie cei care slujesc cu el și se pregătesc să primească împărtășirea „sub două tipuri”, adică. separat Sânge și Corp. Dar să ne punem o întrebare simplă: al cui trup și sânge ar trebui să consume apostolii la această „liturghie”, dacă pe „tron” zac nu Sfintele Daruri, ci trupul Maicii Domnului?

Aici cu siguranță ar merita să ne oprim și să ne gândim dacă săpăm prea „adânc” și dacă săpăm în direcția corectă? Acum, desigur, nu este momentul în care cea mai mică neînțelegere sau interpretare neobișnuită ar putea provoca dezbateri acerbe și acuzații de erezie. Dar totuși, cu o altă încercare de a explica icoană ortodoxă, probabil că ar merita să arăți mai multă responsabilitate. La urma urmei, acesta nu este un eseu pe tema „ceea ce a vrut să spună autorul”.

Între timp, dorința de a completa, a fantezi în continuare, a „lărgi” și „a adânci” sensul icoanei este, aparent, ineradicabilă. Și cât efort, talent, erudiție se cheltuiește pe această dorință. Se publică cărți, se scriu disertații - și totul trece. Sensul adevărat, pur, nedistorsionat al icoanei este mutat pe margine sau înlocuit de un fel de ezoterism. Și vorbind de ezoterism. Probabil că nu este întâmplător să cauți, pe lângă istoricii de artă, sensuri secrete Arta creștină este foarte populară printre tot felul de ocultiști și adepții unor practici spirituale dubioase.

Și totuși, mi-ar plăcea atât de mult ca icoana Adormirii Maicii Domnului să rămână icoana Adormirii, pe care acum o sărbătorim.

Diagnostice și boli. Medicamente de la A la Z