uzbeci
UZBEKS-s; pl. Națiune, principala populație a Uzbekistanului; reprezentanți ai acestei națiuni, țări. Cântece ale uzbecilor.
◁ uzbec, -a; m. uzbec, -i; pl. gen.-Verifica, Data-chkam; și. Uzbek, -aya, -oe. Wow literatura. limba U..În uzbec, adv. Vorbește uzbecă. Dans în stil uzbec.
uzbeci(nume de sine - uzbec), oameni, principala populație a Uzbekistanului (14.145 mii de oameni, 1995). De asemenea, locuiesc în Afganistan (peste 1,7 milioane de oameni), Tadjikistan (aproximativ 1,2 milioane de oameni), Kazahstan (332 mii de oameni), etc. Numărul total este de 18,5 milioane de oameni. Limba uzbecă. Credincioșii sunt musulmani suniți.
UZBEKSUZBEKS, oameni în Asia Centrala, principala populație a Uzbekistanului (21,128 milioane de oameni, 2004), locuiește și în Afganistan (2,566 milioane de oameni), Tadjikistan (937 mii de persoane), Kârgâzstan (660 mii de persoane), Kazahstan (370,6 mii de persoane), Turkmenistan (243,1 mii de persoane). oameni). În Federația Rusă trăiesc 122,9 mii de uzbeci (2002). Numărul total de uzbeci din lume este de aproximativ 25 de milioane de oameni. Vorbesc uzbecă. Uzbekii care cred că sunt musulmani suniți.
Strămoșii străvechi ai uzbecilor au fost triburile sogdieni, khorezmieni, bactrienii, fergana și sako-massaget. De la începutul erei noastre, grupuri individuale de triburi vorbitoare de turcă au început să pătrundă în Asia Centrală. Acest proces s-a intensificat din a doua jumătate a secolului al VI-lea, de la intrarea Asiei Centrale în Kaganatul turcesc. Finalizarea etapei principale în etnogeneza localnicilor vorbitori de limba turcă datează din vremea statului Karakhanid (secolele 11-12). Etnonimul „Uzbeks” a apărut mai târziu, după asimilarea uzbecilor nomazi Deshtikipchak care au venit în Asia Centrală la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, conduși de Sheibani Khan.
Până la începutul secolului al XX-lea, procesul de consolidare a națiunii uzbece nu a fost finalizat: era format din trei mari grupuri etnografice. Una dintre ele este populația așezată de oaze, care nu avea diviziune tribală; Principalele ocupații au fost agricultura irigată, meșteșuguri și comerț. Un alt grup este descendenții triburilor turcice care au păstrat o viață semi-nomadă (în principal angajați în creșterea oilor) și tradiții tribale (triburi Karluks, Barlas). Cei mai mulți dintre ei și-au păstrat numele de „turc”. Oguzei medievali au participat la formarea unor grupuri etnografice de uzbeci (în special în partea sedentară a Khorezm). Al treilea grup era format din descendenții triburilor uzbece Deshtikipchak din secolele al XV-lea și al XVI-lea. Majoritatea triburilor nomade uzbece se numeau după popoare și triburi bine cunoscute în Evul Mediu (Kipchak, Naiman, Kangly, Khitai, Kungrat, Mangyt). Tranziția la sedentism a triburilor nomade uzbece, care a început în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, a fost în mare parte finalizată la începutul secolului al XX-lea. Unii dintre ei s-au contopit cu populația așezată vorbitoare de turcă, în timp ce majoritatea a păstrat rămășițele vieții nomade și ale tradițiilor tribale, precum și particularitățile dialectelor lor.
Uzbekii erau angajați în agricultură, dar în zonele de la poalele dealurilor și de stepă, creșterea vitelor cu păstrarea animalelor pe tot parcursul anului pentru pășunat a rămas una dintre principalele ocupații. În 1924, ca urmare a delimitării național-state, s-a format RSS uzbecă în cadrul URSS. Atunci a fost stabilit numele uzbeci pentru populația sa principală.
Dicţionar enciclopedic. 2009 .
Vedeți ce sunt „uzbecii” în alte dicționare:
O zbeklar Ozbeklar ... Wikipedia
Un mare trib tătar care a domnit în Bukhara, Kokan, Khiva etc. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. UZBEKS numit probabil după hanul lor. Un mare trib tătar care conduce în Bukhara, Kokand... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Enciclopedie modernă
- (autonumele uzbec), populația principală a Uzbekistanului (14.145 mii persoane, 1992). Ei trăiesc și în Afganistan (peste 1,7 milioane de oameni), Tadjikistan (aproximativ 1,2 milioane de oameni), Kazahstan (332 de mii de oameni), etc. Limba este uzbecă. Credincioșii musulmani...... Dicţionar enciclopedic mare
UZBEKS, uzbeci, unități. Uzbek, Uzbek, soț Oamenii grupului lingvistic turcesc, constituind principala populație a RSS uzbecă. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov
UZBEKS, ov, unități. ek, ah, soț. Oamenii care formează principala populație indigenă a Uzbekistanului. | neveste uzbec și | adj. Uzbek, da, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov
- (autonumele uzbec), oameni. În Federația Rusă există 126,9 mii de oameni. Principala populație a Uzbekistanului. Limba uzbecă este grupul Karluk de limbi turcești. Credincioșii musulmani suniți. Sursa: Enciclopedia Patria... Istoria Rusiei
uzbeci- (uzbeci), oameni mong vorbitori de turcă. origine, musulmani sunniți. Vechi Strămoșii lui U. au fost triburile sogdieni, khorezmieni, bactrienii, fergana și sako masaget. Baza națiunii uzbece a fost populația vorbitoare de turcă, care a apărut în secolele al XI-lea și al XII-lea... Istoria lumii
uzbeci- uzbeci, gen. uzbeci (uzbec greșit)... Dicționar al dificultăților de pronunție și stres în limba rusă modernă
uzbeci- (autonumele Uzbek, Sart) persoane cu un număr total de 18.500 mii de persoane, principala populație a Uzbekistanului (14.145 mii persoane). Alte țări de așezare: Tadjikistan 1198 mii oameni, Afganistan 1780 mii oameni, Kârgâzstan 550 mii oameni, Kazahstan 332 mii... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat
uzbeci- reprezentanți ai celor mai vechi popoare indigene din Asia Centrală care trăiesc pe teritoriul Uzbekistanului modern. Formarea psihologiei poporului uzbec a avut loc sub influența integrării vechilor locuitori agricole iranieni și turcofoni... ... Dicţionar etnopsihologic
uzbeci (Uzbek Ozbek, O’zbek) - oameni vorbitori de turcă. Cea mai mare națiune din Asia Centrala, sunt populația principală și indigenă a Uzbekistanului, grupuri destul de mari de uzbeci autohtoni trăiesc în nordul Afganistanului, nord-vestul, nordul, vestul Tadjikistanului, sudul Kazahstanului, sudul Kârgâzstanului, nordul și estul Turkmenistanului. Există grupuri semnificative de migranți economici și de muncă uzbeci în Rusia, SUA, Turcia, Ucraina și țările UE. Credincioșii musulmani suniți. Uzbekii sunt în mod tradițional angajați în agricultură și comerț. Peste 48% din populația Uzbekistanului trăiește în zone rurale. Tip rasial Rasa Pamir-Fergana dintr-o rasă mare Europoid, se înregistrează amestecul mongoloid. Popoare înrudite: uiguri, turci, turkmeni, tătari. Etnogeneza uzbecilor a avut loc în Transoxiana și zonele adiacente. Popoarele antice din Asia Centrală - sogdieni, bactriani, khorezmienii, ferghanii, triburile Sako-Massaget, iranienii din est, heftaliții - au luat parte la formarea uzbecilor. În secolele VIII-II. î.Hr. Asia Centrală a fost locuită de sciți (după sursele grecești), sau Sakas (după sursele persane), massagetae și sogdieni, khorezmieni și alte grupuri etnice.
Potrivit surselor grecești, diferite triburi au trăit sub numele general de sciți pe teritoriul Eurasiei până în Altai-Siberia și Mongolia de Est. Istoricul Pompei Tron i-a numit pe sciți unul dintre cele mai vechi popoare, care includea și triburile Massagetae și Saks (Shak). Astfel, în zonele inferioare ale Amu Darya și Syr Darya (Câmpia Transcaspică) au trăit Massagetae, iar teritoriul Kazahstanului, părțile de sud și de est ale Asiei Centrale (până în Altai) au fost locuite de Sakas, oaze. din Tașkent și Khorezm, precum și Valea Fergana și cea mai mare parte a teritoriului Sogdianei - grupuri etnice de limbă turcă (Kanguys sau Kangliytsy), o parte din care a format statul Kangkha sau Kangyuy (din secolul al II-lea î.Hr. până în secolul I d.Hr). Cucerirea Asiei Centrale de către Alexandru cel Mare (329-327 î.Hr.) și 150 de ani de stăpânire greco-macedoneană nu au avut niciun efect asupra compoziție etnicăși limba populației locale. Următorul strat în procesul de formare a poporului uzbec au fost grupurile etnice turcice care au venit din est: Yue-Chzhi (sau Kushans, sau Tochars din secolele III, II î.Hr.) și hunii (secolele II-IV) , precum și triburile heftalite (secolele V-VI). Kushanii și-au format propriul stat, iar heftaliții și-au format pe al lor. În fruntea regatului Kushan se afla clanul Guishuan (Kushan). Regatul a ocupat Asia Centrală, o parte a Indiei și Afganistan. Sursele scrise notează că aceste triburi (sau asociații tribale) erau vorbitoare de turcă. Compoziția etnică a heftaliților este necunoscută, dar sunt indicate relațiile lor de familie cu hunii.
Studiul lui O.I. Smirnova asupra monedelor sogdiene din Panjikent demonstrează în mod convingător că mulți reprezentanți ai dinastiei care a domnit în Sogd erau din triburi turcice. În secolele VI-VIII. Pe teritoriul actualului Uzbekistan au pătruns diverse clanuri și triburi turcești din Kazahstan, Kârgâzstan, Semirechye și alte regiuni învecinate, care au fost ulterior asimilate de populația locală. secolele VI-VII poate fi definită ca perioada Khaganatului turcesc, al cărui teritoriu includea Asia Centrală. După cum se știe, Khaganatul turcesc a fost ulterior, în 588, împărțit în kaganate de est (centru-Mongolia) și de vest (centru-Semirechye). Kaganatul de Vest a fost locuit de asociații de clan și tribale ale Karluks, Khalajs, Kanglys, Turgeshs, Chigils și Oghuzs. Ulterior, oguzeii s-au separat de această asociație și și-au format propriul stat. Uigurii dominau Kaganatul de Est la acea vreme. În 745, Khaganatul turcesc a fost cucerit de uiguri, după care s-a format statul uigur, care a existat până în 840. Apoi a fost răsturnat de către Khakass. Acest lucru a condus la faptul că unii dintre uiguri s-au unit cu Karluks, unii s-au mutat în Tibet, în timp ce restul au rămas în Altai și s-au amestecat cu alte clanuri ale grupului etnic turc. În Evul Mediu timpuriu, pe teritoriul interfluviului din Asia Centrală s-a format o populație așezată și semi-nomadă vorbitoare de turcă, care era în strânsă legătură cu populațiile sogdiene, khorezmiane și bactriane vorbitoare de iranian. Procesele active de interacțiune și influență reciprocă au condus la simbioza turco-sogdiană. Printre documentele Mug Sogdian de la începutul secolului al VIII-lea. Pe teritoriul Sogdului a fost descoperit un document în limba turcă, scris în alfabetul runic.
Pe teritoriul Văii Fergana au fost descoperite peste 20 de inscripții runice în limba turcă antică, ceea ce indică faptul că populația locală turcă în secolele VII-VIII. avea propria sa tradiție scrisă. La începutul secolului al VIII-lea. Asia Centrală este cucerită de arabi. În timpul stăpânirii arabe, sogzii trăiau în Bukhara, Samarkand, Karshi, Shakhrisabz, iar Karluks trăiau în oaza Fergana. Alte triburi turcești, precum Turgesh, erau nomazi și ocupau un teritoriu vast din Asia Centrală și Kazahstanul actual. Istoricul Tabariy subliniază că conducătorii sogdienilor erau turci. Cucerirea arabă din a doua jumătate a secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea a avut o anumită influență asupra cursului proceselor etnice din Asia Centrală. Limbile sogdiană, bactriană, khorezmiană și scrierea lor, împreună cu limba runică turcă, au dispărut până în secolul al X-lea. a căzut din uz. Principalele limbi ale populației stabilite au devenit persan-tadjica și turca. În secolele următoare, principalul proces etnocultural a fost apropierea și fuziunea parțială a populațiilor vorbitoare de limbă iraniană și cea de limbă turcă. În Asia Centrală în secolele IX-X. Samanidele domină. În această perioadă, araba a funcționat ca limbă de birou și de lucrări științifice. Limba vorbită, de zi cu zi, era limba diferitelor triburi turcești.
Procesul de începere a formării unui etnos, care a devenit ulterior baza națiunii uzbece, s-a intensificat mai ales în secolele XI-XII, când Asia Centrală a fost cucerită de o uniune a triburilor turcice, conduse de dinastia Karakhanid. La mijlocul secolului al XI-lea. Statul Karakhanid a fost împărțit în est (cu centrul în Balasagun, apoi Kashgar) și vest (cu centrul în Uzgend, apoi Samarkand). Teritoriul statului estic era format din Turkestanul de Est, Semirechye, Shash, Fergana, Sogdiana antică, teritoriul statului vestic - Afganistan, Nord. Iranul. Statul Karakhanid a fost fondat de asociațiile de clan ale Karluks, Yagmas și Chigils. Odată cu împărțirea sa, legătura dintre Transoxiana și Turkestanul de Est și Semirechye a fost slăbită. Istoricii cred că ar fi greșit să contrastăm Maverannahr, ca lume sogdian-sedentară, cu Semirechye, ca lume turco-nomadă. Potrivit surselor, până în secolul al XI-lea. în Maverannahr şi Semirechye triburile turcice principale şi conducătoare erau. Așezarea din ce în ce mai multe triburi turcești a întărit poziția și limba triburilor turcice care locuiesc pe acest teritoriu. Din secolul al VIII-lea în Fergana, principalul trib definitoriu au fost Karluks, în Shasha Oguzes. Sogdienii, ocupând teritorii mici în cadrul triburilor turcești, și-au pierdut treptat izolarea etnică, întrucât sogdienii s-au căsătorit cu fiicele turcilor sau, dimpotrivă, și-au căsătorit fiicele cu turci. Sogdienii și-au pierdut treptat limba, înlocuind-o cu turca. În secolele X-XI. Cea mai mare parte a oguzilor a trăit în Syr Darya de jos, apoi s-au mutat pe teritoriul Turkmenistanului de astăzi. În Semirechye, de la valea Talas până în Turkestanul de Est, au dominat Karluks, apoi au venit acolo Chigilii și Yagmas. S-au stabilit în nord-estul lacului Issyk-Kul și în Turkestanul de Est. În ceea ce privește Turgesh (sau Tukhsi și Argu), ei s-au stabilit în partea de sud-vest a Semirechie. M. Kashgariy crede că limba Turgesh (Tukhsi și Argu) este amestecată cu Sogdian. Aparent, influența reciprocă a acestor triburi a fost puternică. După cucerirea mongolăÎn secolul al XIII-lea, triburile mongole (asimilate mai târziu cu triburile vorbitoare de turcă) s-au alăturat populației Asiei Centrale.
În această perioadă, în oazele interfluviului din Asia Centrală s-au stabilit următoarele triburi și clanuri: Naiman, Barlas, Arlat, Kungrat, Jalair etc. După invadarea mongolă a Asiei Centrale din 1219, etnogeneza populației din Asia Centrală a suferit o schimbare. Conform celor mai recente teste de genealogie genetică de la Universitatea din Oxford, studiul a constatat că amestecul genetic al uzbecilor este intermediar între popoarele iraniene și mongole. După prăbușirea Hoardei de Aur ca urmare a războaielor interne din partea de est a Dashti Kipchak (stepa polovtsiană), care se întindea de la Volga în est până la partea de nord a râului Syr Darya (care includea teritoriul modern Kazahstan și sud-vestul Siberiei), s-a format un stat de uzbeci nomazi (secolul XV). Fondatorul acestui stat a fost bunicul lui Muhammad Sheybanikhan-Abulkhairkhan, care a răsturnat puterea timurizilor. Sheybanikhan, continuându-și cuceririle, a început să dețină teritoriul de la Syr Darya până în Afganistan. Populația vorbitoare de turcă a interfluviului din Asia Centrală, care s-a format în secolele XI-XII. a stat la baza poporului uzbec. Triburi nomade vorbitoare de turcă care au venit în Asia Centrală în secolul al XVI-lea. sub conducerea lui Sheybanihan, au găsit aici deja o mare populație turcească și turcească, care se formase pe o perioadă lungă de timp. Uzbekii Dashtikipchak s-au alăturat acestei populații vorbitoare de turcă, transmițându-i etnonimul „Uzbek” doar ca ultima, cea mai recentă stratificare etnică. Procesul de formare a poporului uzbec modern a avut loc nu numai în spațiile de stepă din nordul Asiei Centrale și Kazahstan, ci și în regiunile agricole din văile Fergana, Zeravshan, Kashkadarya și Surkhandarya, precum și în oazele Khorezm și Tașkent. . Ca urmare a unui lung proces de apropiere etnică și a relațiilor culturale și economice dintre populația stepelor și oazelor agricole, aici s-a format națiunea uzbecă modernă, care a absorbit elemente din aceste două lumi.
În general, triburile turco-mongole care au rătăcit în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. în partea de est a Dashti Kipchak, erau numiți uzbeci, iar teritoriul lor era regiunea uzbecilor. După cucerirea lor în prima jumătate a secolului al XV-lea. Maverannahr, populația locală a început să fie numită și uzbeci. Trebuie remarcat faptul că vechile clanuri ale Sakas, Massagets, Sogdians, Khorezmians și Turci, precum și alte grupuri etnice care li s-au alăturat ceva mai târziu, au stat la baza formării uzbecilor, kazahilor, kârgâzilor, Karakalpakilor, uigurilor și alte popoare turcice; au participat și la formarea poporului tadjik vecin. Trebuie luat în considerare faptul că aceleași clanuri și triburi ar fi putut participa la formarea diferitelor popoare turcice. De exemplu, printre popoarele uzbece și kazahe există clanuri de Kipchaks, Jalairs, Naimans și Katagans. Prin urmare, faptul prezenței în limbile uzbecă și kazahă a fenomenelor comune inerente limbilor genurilor menționate mai sus nu ar trebui considerată ca un produs al relației dintre limbile uzbecă și kazahă a unui mai tarziu. Rezumând cele spuse, putem concluziona că dominația vechilor turci în Asia Centrală acoperă secolele V-X, în această perioadă puterea fiind concentrată în mâinile Kaganatului Tukyu (secolele V-VIII), Kaganatul din Turcii din Asia Centrală (552-745), Kaganatul uigur (740-840), statul uigur (până în secolul al X-lea). Schimbările frecvente de putere nu au dus la nicio modificare în componența etnică a populației turcești, care locuia atunci pe un teritoriu foarte mare (în sudul Siberiei, Kazahstan, Asia Centrală, Turkestanul de Est): limbă, obiceiuri, îmbrăcăminte, cultură iar alte componente ale grupurilor etnice turcice au continuat să rămână foarte asemănătoare.
De regulă, fiecare khaganat era format din anumite grupuri etnice, iar fiecare grup etnic era numit cu numele celui mai privilegiat clan sau trib, deși includea multe alte clanuri și triburi. De exemplu, grupul etnic Karluk includea, pe lângă Karluks înșiși, Chigils (în principal în Maverannahr) și Yagma (în teritoriile de la bazinul râului Ili până la Kashgar). Înainte de fuzionarea cu Karluks, clanul Yagma făcea parte din grupul etnic Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). Aceeași imagine se observă în cadrul etniei uigure. De exemplu, din etnia uigură s-au format nu numai uiguri moderni, ci și uzbeci, kazahi, kirghizi etc. Același lucru se poate spune despre monumentele scrise. De exemplu, monumentele scrise, numite convențional uigure, se referă la istoria formării nu numai a uigurilor, ci și a altor limbi turcești moderne, ai căror vorbitori făceau parte din vechea asociație etnică uigură. Prin secolul al XI-lea. În Asia Centrală, Kazahstan și Siberia de Vest, s-au format mari uniuni turcești: oguzi în sudul Asiei, karluci și uiguri în est, kipchaks în vest și nord-est. Desigur, această împărțire este condiționată, deoarece fiecare dintre ele a unit zeci de grupuri etnice mici. În funcție de ce clan s-a aflat în poziția de dominant într-o anumită perioadă, a fost determinată limba de stat. În timpul perioadei de dominație a oricăreia dintre statele de mai sus (Kangyuis, Kushans, Hephtalits, Karakhvanids, Turkic Khaganate etc.), procesul de unire a diferitelor grupuri etnice și de apropiere a limbilor lor a fost simultan în curs de desfășurare. Acest lucru a dus la formarea și răspândirea unei limbi naționale, precum și la adoptarea acesteia de către diferite grupuri etnice. Limba monumentelor scrise din secolele VI-X. caracterizat prin omogenitate relativă, deși în acest moment, așa cum sa menționat deja, au existat schimbări frecvente în puterea și dominația de un fel sau altul.
S-a remarcat mai sus că poziția dominantă într-un anumit kaganat era, de regulă, ocupată de unul dintre clanuri sau de o asociație a unui grup de clanuri. Astfel, în statul Kushan, poziția dominantă a fost ocupată de Kushans și Kangyu (sau Kangli), în Khaganatul turcesc de Vest au predominat Karluks, Kangli, Turgesh, Chigils și Uyghurs (principalii dintre ei erau Karluks), iar în statul Karakhanid, poziția de conducere a fost ocupată de Karluks, Chigils și Uyghurs. La un moment dat, M. Kashgari a făcut distincția între limbile Kipchak, Oghuz și Uyghur. M. Kashgari a considerat Oghuz, precum și limbile clanurilor Yagma și Tukhsi, drept cea mai „elegantă” limbă a vremii. Cu toate acestea, în opinia sa, limba standard este limba Khakani (conform lui Barthold, aceasta este limba tribului Yagma). În perioada stăpânirii mongole în Asia Centrală mongol iar cultura sa nu a avut un impact serios asupra limbilor turcice locale și asupra culturii lor. Dimpotrivă, unele clanuri mongole (Barlas, Jalairs, Kungrats etc.) au fost asimilate de clanurile turcice. Astfel, este imposibil să se identifice poporul uzbec modern doar cu triburile uzbece, care în secolul al XIV-lea. făceau parte din diferite state care au existat de multă vreme în Asia Centrală. Formarea poporului uzbec s-a bazat pe multe grupuri etnice antice din Asia Centrală: Sakas, Massagets, Kanguians, Sogdians, Khorezmians și clanurile și triburile turcice care li s-au alăturat ulterior. Procesul de formare a poporului uzbec a început în secolul al XI-lea. iar prin secolul al XIV-lea. a fost în mare parte finalizată. În această perioadă, i-a fost atribuit etnonimul „Uzbek”. Un număr mic de triburi uzbece care au venit din Dashti Kipchak au fost doar ultima componentă a poporului uzbec. Lucrările literare și științifice au fost scrise în uzbecă, iar limba tadjik a fost adoptată în birou. În Samarkand și Bukhara au vorbit tadjik și uzbec. Potrivit lui E.K. Meyendorff, în 1820, în Emiratul Bukhara, din cei 2,5 milioane de locuitori ai țării, 1,5 milioane erau uzbeci. În anii 1870, s-a remarcat că „uzbecii, indiferent ce fel de viață duc, toți se consideră un singur popor, dar sunt împărțiți în mai multe clanuri”. Oamenii cei mai apropiați de uzbeci erau tadjicii. E.K. Meyendorff, care a vizitat Bukhara în 1820, a scris că „deși diferă unul de celălalt în multe privințe, tadjicii și uzbecii au multe în comun...”. Caracterul comun al culturilor uzbecilor moderni și tadjicilor este explicat de istoria formării acestor popoare. Ele se bazează pe aceeași cultură străveche a populației oazelor agricole. Acele grupuri de vorbitori ai acestei culturi care au păstrat limbile iraniene în viața de zi cu zi au fost strămoșii tadjicilor, iar acele grupuri care au stăpânit limbile turcilor nomazi care s-au stabilit în oaze au devenit strămoșii uzbecilor. Autorii de la sfârșitul secolului al XIX-lea i-au descris pe uzbeci astfel: uzbecii sunt un trib sedentar angajat în principal în agricultură și care locuiește în spațiul de la malul sudic al lacului Aral până la Kamul (o călătorie de patruzeci de zile de la Hanatul Khiva). Acest trib este considerat dominant în cele trei hanate și chiar în țara chineză.
Potrivit uzbecilor înșiși, ei sunt împărțiți în treizeci și doi de Tayori. Versiunea general acceptată este că numele poporului provine de la numele Hanului Hoardei de Aur, Hanul Uzbek (1312-1341). Rashid ad-din scrie că sultanul Muhammad, supranumit Uzbekhan, era fiul lui Mingkudar, nepotul lui Bukal, al șaptelea fiu al lui Jochi, și a devenit hanul Hoardei de Aur la vârsta de 13 ani, iar uzbecii nomazi nu erau supușii săi. . Sensul însuși al cuvântului „Uzbek” și originea lui provoacă multe controverse. Principalele ipoteze pentru originea cuvântului uzbec: Cea mai veche mențiune a cuvântului uzbec ca nume personal datează din secolul al XII-lea. Numele personal „Uzbek” se regăsește ca o calitate în literatura arabă, la Osama ibn Munkyz (d. 1188) în „Cartea Edificării” sa; descriind evenimentele care au avut loc în Iran sub selgiucizii, autorul notează că unul dintre liderii trupelor domnitorului Hamadan Bursuk în 1115-1116 a fost „emirul trupelor”, conducătorul uzbec al Mosulului. Potrivit lui Rashid ad-din, ultimul reprezentant al dinastiei Ildegizid care a domnit la Tabriz a fost numit Uzbek Muzaffar (1210-1225). În 1221, unul dintre liderii trupelor lui Khorezmshah Jalaluddin din Afganistan a fost Jahan Pakhlavan Uzbek Tai. Astfel, cuvântul uzbec a apărut în Asia Centrală chiar înainte de campaniile mongole. Potrivit lui A.J. Frank și P.B. Golden, numele personal „Uzbek” a apărut pe scena istorică chiar înainte de Uzbek Khan, pe teritoriul Dashti Kipchak (stepa polovtsiană). Istoricul uzbec M. Ermatov a sugerat că cuvântul Uzbek a fost derivat din numele tribului turcesc Uz. Potrivit omului de știință G.V. Vernadsky, termenul uzbec a fost una dintre autodesemnările de „oameni liberi”. El sugerează că termenul uzbeci a fost folosit ca auto-desemnare pentru „oameni liberi” uniți de diferite ocupații, limbi, credințe și origini. În lucrarea sa „Mongols and Rus’” el a scris: „după Paul Pelio, numele uzbec (Özbäg) înseamnă „stăpân pe sine” (maître de sa personne), adică „om liber”. Uzbek ca nume pentru o națiune ar însemna atunci „națiune a oamenilor liberi”. Aceeași părere este împărtășită de P.S. Savelyev, care a scris despre uzbecii din Bukhara în anii 1830, care credea că numele uzbec înseamnă „uz-uziga bek” - „propriul său stăpân”.
NUMĂR DE UZBECI ȘI UZBECI FAMOSI
Numărul uzbecilor din întreaga lume este de aproximativ 30-35 de milioane de oameni, dintre care 24 de milioane de oameni trăiesc în Uzbekistan. În afara Uzbekistanului, un număr mare de uzbeci trăiesc în mod tradițional în toate țările din Asia Centrală: în Afganistan 2,8 milioane, Tadjikistan aproximativ 1,21 milioane, Kârgâzstan 836,1 mii (01/01/2014), Kazahstan 521,3 mii, Turkmenistan aproximativ 250-500 mii, Arabia Saudită 300 mii, Rusia 290 mii, Pakistan 70 mii. Turcia aproximativ 50 mii. SUA aproximativ 20 mii, China 12370 (recensământul 2000), Ucraina 12353, Belarus 1593 (recensământul 2009), Mongolia 560, Letonia 339 (recensământul 2011).
Uzbeki celebri: Sultan Rakhmanov, campion olimpic la haltere, este trecut în Cartea Recordurilor Guinness drept cel mai puternic om. Alikhan Tura (1944-1946) - primul președinte al Republicii Revoluționare a Turkestanului de Est (ETR). Abdullah Kadiri (1894-1938) - scriitor. Usman Nasir (1913-1944) poet, scriitor. Musa Tashmukhamedov (Oybek) (1905-1968) - scriitor, poet. Nabi Rakhimov (1911-1994) - actor. Razzak Khamroboevich Khamraev (1910-1981) - actor. Sherali Zhuraev este muzician, poet, cântăreț. Muhammadkadyr Abdullayev este campion mondial (1999) și campion olimpic la box (2000). Orzubek Nazarov este de 7 ori campion mondial la box (conform WBA). Abdulrashid Dostum, general, personal militar și politic afgan. Jahongir Fayziev este regizor și producător. Sylvia Nasar este o economistă, scriitoare și jurnalistă americană. Rustam Usmanovich Khamdamov - regizor, scenarist, artist. Elyor Mukhitdinovich Ishmukhamedov este regizor și scenarist de film. Salizhan Sharipov este un pilot-cosmonaut, erou al Rusiei și al Kârgâzstanului. Ravshan Ermatov este arbitru FIFA. Rustam Mashrukovich Kasimdzhanov este un mare maestru, campion mondial la șah conform FIDE în 2004. Shukhrat Abbasov este regizor de film și scenarist. Batyr Zakirov este cântăreț, artist și scriitor. Ibrahimbek-kurbashi, liderul mișcării Basmachi din Uzbekistan și Tadjikistan. Fayzulla Khojaev este un partid și om de stat sovietic. Samig Fayzulovich Abdullaev este șeful Uniunii Artiștilor din Uzbekistan, Erou al Uniunii Sovietice. Hamza Hakimzade Niyazi este un poet, dramaturg, persoană publică, poet al poporului din RSS uzbecă. Tursunoy Akhunova - de două ori Erou al Muncii Socialiste, laureat al Premiului Lenin. Vasit Vakhidovich Vakhidov este un chirurg remarcabil, om de știință, fondator al școlii de îngrijire chirurgicală specializată din Uzbekistan. Rufat Asadovici Riskiev, campion mondial la box în 1974, medaliat cu argint la Jocurile Olimpice de vară din 1976.
Miliardari uzbeci: Usmanov Alisher Burkhanovich (1953, originar din Chust) - 18,7 miliarde de dolari SUA (proprietar sau coproprietar al companiilor Gazprominvest, Metalloinvest, Megafon, Mail-ru, ziarul Kommersant ", Muz-TV, 7TV, Digital Sky Technologies , FC Arsenal), Makhmudov Iskandar Kakhramonovich (1963, originar din Bukhara, fiul președintelui Comitetului Executiv Regional Bukhara) - 10 miliarde de dolari SUA (Președinte, proprietar al Companiei de Mine și Metalurgie Ural), Patokh Kayumovich Shodiev (1953, originară din regiunea Jizzakh) - 3,7 miliarde de dolari SUA (coproprietarul holdingului ENRC produce ferocrom, alumină și minereu de fier).
uzbeci din Kârgâzstan
Uzbekii din Kârgâzstan sunt al doilea popor ca mărime (din 1997). La fel ca și kârgâzul predominant din țară (71% în 2009), uzbecii sunt vorbitori de turcă și, de asemenea, mărturisesc islamul, dar au o origine ușor diferită. Tradițiile și modul de viață al uzbecilor sunt, de asemenea, foarte diferite de kârgâzi și kazahi. Numărul uzbecilor conform recensământului din 2009 a fost de 768 mii (14,3%). Ocupația tradițională a uzbecilor este agricultura și comerțul. Uzbekii vorbesc dialectul Ferghana al limbii uzbece. Spre deosebire de kirghizi, care au migrat spontan în Tianshan-ul înalt muntos din valea Yenisei în secolul al XV-lea, uzbecii au devenit produsul turcizării treptate a grupurilor autohtone sedentare de origine indo-europeană, care au adoptat treptat limba turcului migrator. triburi, menținându-și modul de viață agricol sedentar. Zonele de reședință compactă a uzbecilor au devenit parte a RSS Kirghiz după delimitarea Asiei Centrale. De la sfârșitul anilor ’60, a început procesul de așezare a Kârgâzilor nomazi și semi-nomazi, care a fost facilitat de sistemele de sănătate și educație ale republicilor sovietice. Cu toate acestea, uzbecii din Kârgâzstan și-au păstrat în mare măsură obiceiurile și tradițiile în locuri de reședință compactă, ocupând nișe economice speciale. Spre deosebire de rușii din Kârgâzstan, uzbecii (atât urbani, cât și rurali) au menținut o creștere naturală ridicată și nu au fost înclinați să părăsească Kârgâzstanul chiar și în condițiile migrației în masă a kârgâzilor, ceea ce a dus inevitabil la o creștere a potențialului conflictual dintre grupuri, dată fiind suprapopularea evidentă a Văii Fergana .
Urbanii uzbeci au ocupat în mod tradițional sectoarele de catering, comerț și servicii pentru consumatori. Dinamica numărului și ponderii populației uzbece din Kârgâzstan conform datelor recensământului din 1926 106,28 mii (10,6%), 1939 151,55 mii (10,4%), 1959 218,6 mii (10,6%), 1970 332,4% (10,4%) ), 1979 426,2 mii (12,1%), 1989 550,1 mii (12,9%), 1999 665,0 mii (13,8%), 2009 768,4 mii (14,3%). În 1999, 65,6% din populația uzbecă a Kârgâzstanului (436 mii) trăia în sate, 34,4% în orașe (229 mii), iar în 2009 deja 36,1% dintre uzbezii din Kârgâzstan (277 mii persoane) erau de orășeni. Interesant este că în Imperiul Rus și apoi până la mijlocul anilor 50 în RSS Krgâză, uzbecii din republică erau foarte urbanizați (47% dintre ei erau locuitori ai orașului în 1926). Spre comparație, în același 1926, doar 1% din Kârgâzi locuiau în orașe. Astăzi există o tendință în care ponderea populației urbane în rândul uzbecilor, care a scăzut treptat la 34% în 1999, a crescut din nou la 36%. În același timp, proporția locuitorilor orașelor din Kârgâz crește rapid (în 1970, numărul locuitorilor orașului în rândul kârgâzilor era de 186 de mii, o pondere de 14%, iar în 2009 erau deja 1130 de mii de locuitori ai orașului, sau 30 de mii. %). Uzbekii locuiesc în principal în orașele și satele de câmpie din cinci regiuni ale republicii, care reprezintă 99,1% din uzbeci. Regiunea Osh 55% dintre uzbezii republicii (366 mii), regiunea Jalal-Abad 31,8% dintre uzbezii republicii (211 mii), regiunea Batken 8,3% dintre uzbezii republicii (55 mii), 2% fiecare (13 mii) ) fiecare: regiunea Chui și orașul Bișkek. Uzbekii trăiesc aici în mare parte dispersați. Uzbekii din sudul Kârgâzstanului aparțin popoarelor autohtone și trăiesc acolo compact, în principal în zonele dens populate ale Văii Fergana, aproape de granița Kârgâz-Uzbek. Prezența lor este deosebit de semnificativă în orașele antice Osh și Uzgen și în satele din jur. Sunt mulți dintre ei în orașul Jalalabad, precum și în vestul îndepărtat al regiunii Batken, unde locuiesc împreună cu tadjicii lângă orașul tadjik Khojent. În 1999, uzbecii erau relativ dominanti în orașul Osh (49%) și absolut în orașul Uzgen (90%), regiunea Aravan de la granița cu Uzbekistanul (59%) și reprezentau, de asemenea, o proporție semnificativă a populației. în zonele rurale din regiunile Osh, Jalal-Abad și Batken. În niciuna dintre regiuni însă, uzbecii nu au constituit o majoritate: în Osh 31,8%, în Jalal-Abad 24,4%, în Batken 14,4%, în Chui 1,7% din populație. În mod tradițional, limba maternă a uzbecilor din republică este uzbecul. Uzbekii din Kârgâzstan sunt multilingvi. Astfel, 36% dintre uzbecii adulți au numit rusă ca a doua limbă (49% din kârgâz). În plus, 19% din populația adultă uzbecă poate vorbi kârgâz. În același timp, 49% dintre tadjici și 15% dintre turci vorbesc uzbecă în Kârgâzstan. De exemplu, în orașul Osh, 60% din populația adultă totală vorbește o a doua limbă, dar rusă este numită a doua limbă printre uzbeci de două ori mai des decât kârgâzul, iar numărul kârgâzilor care vorbesc rusă este de cinci ori mai mare decât cei a cărui a doua limbă este uzbeca.
Faimoși uzbeci din Kârgâzstan: printre uzbezii din Kârgâzstan se numără peste 40 de eroi ai Uniunii Sovietice, Muncii Socialiști și Kârgâzstan, Salizhan Sharipov, pilot-cosmonaut, Erou al Rusiei și Kârgâzstanului, Mirsaid Mirrakhimov, academician al Academiei de Științe Medicale a URSS din 1969, Ernst Akramov Erou al Kârgâzstanului, Alisher Sab Irov a fost ales deputat de 4 ori Jogorku Kenesh al Republicii Kârgâzstan, general-maior de poliție, Sherkuzi Mirzakarimov, general-maior de poliție, Bakhodir Kochkarov, arbitru FIFA.
LIMBA UZBEK
Limba uzbecă aparține grupului de limbi turcești. Împreună cu limba uigură, aparține limbilor Karluk. Compoziția dialectului limbaj modern indică calea istorică complexă pe care a parcurs-o limba uzbecă, formată pe baza grupurilor de dialecte Samarkand-Bukhara, Tașkent, Fergana și Khorezm, reflectând Karluk-Uighur, Oghuz și Kipchak. caracteristicile limbajului. Principalele surse de determinare a periodizării istoriei limbii uzbece ar trebui să includă, în primul rând, monumentele scrise scrise pe baza scripturilor turco-runice, uigură și sogdiană, foarte asemănătoare între ele, deși găsite pe un teritoriu vast. în Mongolia, oazele din Turfan, Turkestanul de Est, Siberia de Est, Asia Centrală, Kazahstan, Altai, Khakassia, Tuva, Buriația, iar în 1979 în Ungaria în satul Sfântul Nicolae. Cu toate acestea, limbile monumentelor scrise din secolele al XII-lea până în secolele al XIV-lea au diferențe semnificative între ele: în unele predomină caracteristicile noi Karluk-Uighur, în altele, Oguz, în altele, Kipchak.
De la sfârşitul secolului al XIV-lea. trăsăturile lingvistice ale monumentelor scrise capătă din nou un caracter general și diferă puțin unele de altele. Aceasta reflectă rolul factorilor socio-politici ai vremii: formarea unui stat centralizat, de regulă, a dus la unificarea popoarelor și la convergența limbilor lor (adică, integrarea) și la fragmentarea statului. a dus la separarea popoarelor și la întărirea rolului dialectelor locale. Clasificarea și periodizarea propusă de cercetătorii individuali ai istoriei limbilor turcice (și uzbece). Pe baza datelor din istoria formării poporului uzbec și a analizei limbii monumentelor scrise existente, următoarele cinci straturi pot fi distinse în procesul de formare a limbii uzbece, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de propria fonetică, caracteristici lexicale și gramaticale:
1. Cea mai veche limbă turcă, care s-a dezvoltat din cele mai vechi timpuri înainte de formarea turcului. Kaganate (adică până în secolul al IV-lea). Monumentele scrise care caracterizează limbajul din acea vreme nu au fost încă descoperite, ceea ce determină convenționalitatea limitelor de timp ale formării sale. Limbile vechilor Sakas, Massagets, Sogdians, Kanguys și ale altor grupuri etnice ale acelei perioade sunt baza fundamentală pentru formarea limbilor turcice moderne din Asia Centrală, inclusiv limba uzbecă modernă.
2. Limba turcă antică (secolele VI-X). Monumentele acestei perioade sunt scrise în grafie runica, uigură, sogdiană, maniheică și brahmană (Brahmi). Au fost găsite pe pietre (de exemplu, inscripții Orkhon-Yenisei), piele sau hârtie specială (găsită în Turpan) etc. Toate monumentele au fost create în perioada Khaganatelor turcești și uigure și a statului kârgâz. Limba inscripțiilor Orkhon-Yenisei (secolele VI-X) este o limbă scrisă literară complet formată, cu propriile caracteristici fonetice și gramaticale specifice, cu norme gramaticale și stilistice proprii. Prin urmare, există toate motivele să credem că această limbă și forma ei scrisă s-au format nu în perioada scrierii monumentelor, ci mult mai devreme. Această tradiție lingvistică, norme gramaticale și stilistice pot fi urmărite și în turfan, monumente scrise uigure din secolele VIII-XIII, și în monumentele din perioada Karakhanid din secolele X-XI. și așa mai departe. Astfel, limba textelor Orkhon-Yenisei și Turfan pare să fi fost o limbă comună pentru toate grupurile etnice turcice.
3. Limba turcă veche (secolele XI-XIV). În perioada formării sale, s-au format uzbec, kazah, kârgâz, turkmen, Karakalpak și alte limbi turcești. A.M. Shcherbak numește limba turcă a acestei perioade, spre deosebire de limbile Oguz și Kipchak, limba Turkestanului de Est. Lucrări renumite precum „Kutadgu bilig”, „Divanu lugatit-Turk”, „Khibatul-hakayik”, „Tefsir”, „Oguzname”, „Kisa ul-anbiye” au fost scrise în limba turcă veche. Scrise în limbaj literar scris, ele poartă totuși în sine caracteristicile lingvistice ale diferitelor grupuri etnice. De exemplu, în „Kutadgu Bilig” predomină trăsăturile lingvistice Karluk, în „Oguznam” predomină trăsăturile lingvistice Kipchak (într-o măsură mai mică Kangly și Karluk). Și în „Khibatul-Khakayik” reprezintă ceva între limba turcă veche și limba uzbecă veche.
4. Limba uzbecă veche (XIV-prima jumătate a secolului al XIX-lea). La începutul secolului al XIV-lea. Limba uzbecă a început să funcționeze independent. Acest lucru se poate observa deja în lucrările poeților Sakkokiy, Lutfiy, Durbek, scrise în secolul al XIV-lea, în care trăsăturile lingvistice ale grupurilor Karluk-Uighur care au luat parte la formarea poporului uzbec sunt din ce în ce mai evidente. În același timp, în limba „Mukhabbatname” și „Taashshukname” găsim câteva caracteristici ale limbii Oghuz, iar în „Khosrav va Shirin” - ale limbii Kipchak. În limbajul lucrărilor lui A. Navoi și M. Babur, asemenea elemente dialectale sunt aproape absente. Lucrările lui Lutfiy, Sakkokiy, Durbek și alții, scrise în primele perioade ale funcționării limbii uzbece vechi, reflectă mai mult trăsăturile limbii vorbite vii a uzbecilor. Acest limbaj este bine înțeles de contemporanii noștri. A. Navoi în lucrările sale a îmbunătățit această limbă literară, îmbogățindu-l cu arabă și perso-tadjik. limbajul înseamnă. Drept urmare, s-a format un limbaj literar scris unic, care timp de câteva secole a servit drept model și standard pentru scriitori și poeți. Abia în secolele XVII-XVIII. în lucrările lui Turdi, Abdulgazi și Gulhaniy, această limbă scrisă literară a fost oarecum simplificată și mai apropiată de limba vorbită vie.
5. Noua limbă uzbecă (din a doua jumătate a secolului al XIX-lea). Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. O limbă literară scrisă a început să se contureze, reflectând toate trăsăturile limbii uzbece vorbite vii. Acest proces a fost exprimat într-o abatere de la tradițiile vechiului uzbec limbaj literar, în respingerea formelor și construcțiilor arhaice, în apropierea ei de limbajul comun viu. Acest proces s-a intensificat mai ales în anii 20 ai secolului XX. Structura fonetică a limbii uzbece moderne se bazează pe dialectul Tașkent, iar structura morfologică se bazează pe Fergana. Pe măsură ce islamul s-a răspândit și s-a întărit din secolul al IX-lea. Alfabetul arab a devenit larg răspândit. Până în 1928, limba uzbecă s-a bazat pe alfabetul arab. În 1928, a fost efectuată o reformă a alfabetului pentru a-l adapta la structura fonetică a limbii uzbece. În 1928-1940 s-a folosit alfabetul latin în locul alfabetului arab, în 1940 alfabetul latin a fost înlocuit cu alfabetul chirilic, iar în 1992 alfabetul latin a fost reintrodus în Uzbekistan. În Tadjikistan și Kârgâzstan, uzbecii folosesc alfabetul chirilic. Limba uzbecă modernă are o structură complexă de dialecte. Dialectele majorității centrelor urbane uzbece (Tașkent, Ferghana, Karshi, Samarkand-Bukhara, Turkestan-Chimkent) aparțin grupului de limbi turcești din sud-estul (Karluk). De asemenea, în limba uzbecă există un grup de dialecte care aparțin grupului Kipchak și un grup Oguz, care include dialectele Khorezm și teritoriile adiacente situate în nord-vestul țării. Unele grupuri de uzbeci se caracterizează prin bilingvism. Dintre uzbecii din Afganistan, majoritatea, împreună cu uzbeci, vorbesc și dari.
CULTURA UZBEK
Cultura poporului uzbec este una dintre cele mai vibrante și originale culturi din Orient. Aceasta este muzică populară inimitabilă, dans și pictură, bucătărie și îmbrăcăminte națională unică. Muzica populară uzbecă se caracterizează prin versatilitatea temelor și o varietate de genuri. Cântecele și piesele instrumentale, în funcție de funcțiile și formele lor de existență, pot fi împărțite în două grupe: cele interpretate la un anumit moment și în anumite împrejurări și cele interpretate în orice moment. Primul grup include cântece asociate cu ritualuri, procese de muncă, diverse ceremonii, spectacole de teatru și jocuri. Dansul național uzbec este extrem de expresiv. El personifică toată frumusețea națiunii uzbece. Principalele diferențe dintre dansul uzbec și alte dansuri ale popoarelor din Orient sunt, în primul rând, accentul pus pe mișcările complexe și expresive ale mâinii și, în al doilea rând, expresiile faciale bogate. Există două tipuri de dans uzbec - dansul clasic tradițional și dansul popular (folclor). Dansul clasic tradițional uzbec este o artă care este cultivată în școli speciale de dans și apoi demonstrată pe scena mare. Se pot distinge trei școli de dans uzbec: Fergana, Bukhara și Khorezm. Dansurile grupului Fergana se disting prin moliciune, netezime și expresivitate a mișcărilor, pași ușori de alunecare, mișcări originale în loc și în cerc. Dansul Bukhara se remarcă și prin mișcări ascuțite, umerii aruncați pe spate și un costum foarte frumos brodat cu aur. Mișcările originale și originale disting stilul Khorezm (precum și alte orașe musulmane).
Dezvoltarea picturii naționale a început cu multe secole în urmă. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în capitala Bukhara și în alte centre urbane, arta manuscrisului și a legării de cărți a obținut un succes semnificativ. Designul artistic al manuscrisului a inclus caligrafie rafinată și crearea de ornamente delicate în margini folosind vopsele de apă. Școala de miniaturi din Asia Centrală a înflorit în Samarkand și Bukhara.
Producția artizanală s-a dezvoltat în Uzbekistan de la secol la secol, lăsând produse unice. În secolul al XX-lea, datorită progresului în sfera socio-economică, meșteșugurile au început treptat să treacă în plan secund după producția industrială. Ceramica și producția de ceramică în Asia Centrală au fost una dintre cele mai dezvoltate zone de producție. Cele mai obișnuite forme de ceramică au fost ceramica glazurată și uscată, care avea propriile caracteristici locale. S-au păstrat cele mai mari centre de producție de ceramică, cum ar fi Rishtan, Gijduvan, Samarkand Gurumsaray, Urgut, Shakhrisabz și Tașkent. Gravura, meșteri moderni care lucrează cu alamă și cupru, produc produse gravate de înaltă calitate din aceste metale. Maeștri remarcabili ai acestui meșteșug sunt maeștrii din Bukhara, care se disting prin subtilitatea și bogăția imaginilor pe care le creează. Tipurile tradiționale de artă populară (broderie, ceramică, goană și gravare a ustensilelor de cupru, sculptură și pictură pe lemn și ganch, sculptură în piatră etc.) au atins o dezvoltare ridicată, păstrându-și originalitatea în anumite zone istorice și culturale (Khorezm, Fergana, etc.). Arta populară orală (epopee, dastan, diverse cântece și basme) este înfloritoare. Teatrul popular și spectacolele de circ ale inteligenței, păpușarilor și funambulă sunt populare.
În construcția de locuințe, în special în sate, se folosesc trăsături ale artei tradiționale de construcție: rame din lemn rezistente la cutremure, terase acoperite, nișe în pereții caselor pentru așternut, vesela și alte ustensile. Uzbekii aveau diferite școli regionale de arhitectură: Fergana, Bukhara, Khiva, Shakhrisabz și Samarkand. Caracteristicile lor au fost exprimate în proiectare, tehnici de construcție, aspect etc.
Îmbrăcămintea uzbecă pentru bărbați și femei consta dintr-o cămașă, pantaloni largi și un halat (matlasat cu vată sau pur și simplu căptușit). Roba era împletită cu o eșarfă (sau o eșarfă îndoită) sau era purtată liber. De la sfârșitul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea, îmbrăcămintea exterioară cu talie camisole s-a răspândit. Coifuri pentru bărbați - bonete, șepci de pâslă, turbane, pălării de blană, femeile poartă batic. La ieșirea din casă, femeile își aruncau o pelerină burqa peste cap și și-au acoperit fața cu o plasă din păr de cal numită chachvan. Înainte de nașterea primului copil, fetele și femeile își împleteau părul în împletituri mici (până la 40), în timp ce alte femei își împleteau părul în două împletituri. Pantofii traditionali sunt cizme din piele cu talpa moale, pe care
s-au purtat galoșuri din piele și mai târziu din cauciuc.
Cultura uzbecă este bucătăria sa. Spre deosebire de vecinii lor nomazi, poporul uzbec a avut o civilizație puternică și stabilită timp de multe secole. În oaze și văile fertile, oamenii cultivau cereale și domesticeau animalele. Abundența de produse rezultată a permis poporului uzbec să-și exprime tradiția unică de ospitalitate. Anotimpurile, și mai ales iarna și vara, influențează compoziția meniului principal. Vara, fructele, legumele și nucile sunt omniprezente. Fructele din Uzbekistan cresc din abundență: struguri, pepeni, pepeni, caise, pere, mere, gutui, curki, piersici, cireșe, smochine, rodii și lămâi. Legumele sunt la fel de abundente, inclusiv unele soiuri mai puțin cunoscute de ridichi verzi, morcovi galbeni și familia dovleceilor, pe lângă vinetele obișnuite, ardeii, napii, castraveții și roșiile suculente. Mâncarea uzbecă constă din toate tipurile de produse vegetale, lactate și din carne. Un loc important în dietă îl ocupă pâinea coaptă din făină de grâu sub formă de turte (obi non, patir). Produsele din făină (inclusiv deserturile) sunt de asemenea comune. Gama de feluri de mâncare este foarte diversă. Mâncăruri precum tăițeii, supele și terciurile făcute din orez (shawla) și leguminoase (moshkichiri) sunt asezonate cu ulei vegetal sau de vacă, lapte fermentat, piper roșu și negru și diverse ierburi (mărar, pătrunjel, coriandru, raikhan). Există o varietate de produse lactate - katyk, kaymak, smântână, brânză de vaci, suzma, pishlok, kurt etc. Carnea preferată este de miel, mai rar de vită, de pasăre (pui), de cal. Pilaful este un fel de mâncare național și preferat, cu peste 100 de soiuri. Legumele, fructele, strugurii, pepenii verzi, pepenii și nucile (nuci și alune) ocupă un loc important în dietă. Băutura principală este ceaiul, de obicei verde. Savoarea națională colorată este păstrată de mâncărurile uzbece și de eticheta de masă.
Sporturi naționale: lupte naționale Kurash-Uzbek. Poiga (sport ecvestru uzbec) este un tip de curse de cai. Ulak sau Kukpar-tragerea de capre (luptă a călăreților pentru carcasa unei capre).
TRIBURI ȘI CLINARE UZBEK
92 de feluri de uzbeci
În mod tradițional, se crede că există 92 de clanuri și triburi de uzbeci de origine nomadă Dashti Kipchak, care au devenit parte a viitoarei națiuni uzbece. După cum a stabilit istoricul modern T. Sultanov, aceste 92 de „genuri” includ „numele majorității grupurilor etnice turcești și ale unor grupuri etnice non-turce care locuiau în Asia Centrală la acea vreme”. La lista a 92 de triburi este atașată o legendă, care spune că 92 de oameni au mers la Medina, unde au luat parte la războiul profetului Muhammad împotriva necredincioșilor și au fost introduși în islam de către sfântul Shahi Mardan. Din acești 92 de oameni, potrivit legendei, au descins triburile uzbece, numite și în text substantiv comun Ilatiya. Până în prezent, sunt cunoscute peste 18 liste cu 92 de triburi uzbece, toate întocmite pe teritoriul Transoxiana, adică oazele interfluviului din Asia Centrală. Cea mai veche listă datează din secolul al XVI-lea, iar cea mai recentă de la începutul secolului al XX-lea. Una dintre liste a fost înregistrată de N.V. Khanykov, care a fost la Bukhara în 1841. Analizând listele triburilor uzbece, se poate observa că cele mai multe dintre ele încep cu numele a trei triburi: Ming, Yuzy și Kyrk. A existat și tribul uzbec Dashtikipchak Uishun (Uysun), ale cărui grupuri sunt cunoscute în oazele de la Tașkent și Samarkand, își au originea până la usuni. Dintre uzbeci, tribul Uishun este considerat unul dintre cele mai vechi dintre cele 92 de triburi uzbece și s-a bucurat de anumite privilegii. Una dintre listele de 92 de triburi uzbece întocmite în Transoxiana indică triburi care au trăit în oazele din Asia Centrală cu mult înainte de cucerirea regiunii de către Sheybani Khan. De exemplu, în lista din manuscrisul 4330.3 din colecția Institutului de Studii Orientale din Uzbekistan se pot găsi genuri precum: Barlas, Kipchak, Uz, Naiman etc. După cum mărturisește antropologul autoritar K. Kuhn, uzbecii moderni sunt un grup etnic foarte eterogen din punct de vedere rasial, printre aceștia se numără reprezentanți atât „extrem de caucazoizi”, cât și „puternic mongoloizi” și mulți indivizi „mixte în diferite grade”. Poetul Alisher Navoi, în lucrările sale scrise în secolul al XV-lea, a menționat etnonimul „Uzbek” ca denumire a uneia dintre etniile Transoxiana. Poetul secolului al XVII-lea Turdi a scris despre etnonimul uzbec ca un nume unificator pentru 92 de clanuri din Asia Centrală.
Până la începutul secolului al XX-lea. după abolirea Hanatului Kokand și ultima perioadă a existenței Emiratului Bukhara și a Hanatului Khiva, în interfluviul Syr Darya și Amu Darya, s-a format o populație eterogenă în limba, cultura și modul de viață, constituită dintr-o populaţie împărţită convenţional în trei grupe. Din punctul de vedere al identității naționale și al semnificației etnonimului, uzbecii moderni ar trebui să se distingă de uzbecii nomazi Dashtikipchak din secolele XV-XIX. Uzbekii moderni sunt descendenți ai cel puțin 3 comunități etnice
1) Dashti Kipchak (Polovtsian) uzbeci nomazi, cea mai mare parte a cărora au migrat în regiunea Asiei Centrale la începutul secolului al XVI-lea.
2) Triburi și clanuri turcice locale care li s-au alăturat din rândul așa-numiților Chagatai, precum și triburi și clanuri turcice Oghuz.
3) Sarts, constând dintr-o populație așezată vorbitoare de turci, predominant urbană, de origine mixtă turco-persană și neavând o structură tribală separată, precum și o populație turcizată de origine persană.
Primul și al doilea grup au prevalat numeric, locuind teritorii de stepă, precum și orașe și sate mari și deținând din punct de vedere istoric o mare greutate politică (majoritatea hanilor din Khanatele Kokand și Khiva, precum și Emiratul Bukhara, erau reprezentanți ai acestui grup). . Reprezentanții celui de-al treilea grup locuiau exclusiv majoritatea orașelor și satelor mari. Fiecare dintre aceste grupuri, și în special primul și al doilea grup, la rândul lor, a fost împărțit în multe clanuri și triburi care au concurat constant între ele. Adesea, această competiție s-a transformat în dușmănie inter-tribală pe termen lung.
După cucerirea Asiei Centrale de către Rusia în secolul al XIX-lea, procesul de consolidare națională a reprezentanților tuturor celor trei grupuri s-a intensificat semnificativ. Cu toate acestea, la începutul secolului al XX-lea. încă nu reprezentau un singur popor. Ei au fost împărțiți în rezidenți sedentari ai orașelor și satelor agricole și nomazi pastorali sau semi-nomazi, care au păstrat împărțirea în triburi și clanuri. Primii s-au numit după numele zonei în care au locuit: Tașkent, Kokand, Khiva, Bukharan, Samarkand etc., al doilea, în conformitate cu apartenența lor tribală: Kuramin, Mangit, Irony, Kungrad, Lokay, Durmen, Ming , Yuz, Barlas , Katagans, Karluks și așa mai departe, au fost 92 de triburi în total. În ajunul delimitării național-teritoriale din 1924, uzbecii reprezentau 41% din populația Republicii Turkestan, peste 50% în Republica Buhara, 79% în Republica Khorezm.
Antropologia uzbecilor. Printre uzbecii moderni predomină tipul Pamir-Fergana al rasei caucaziene (rasa Pamir-Fergana sau rasa interfluviului din Asia Centrală), cu un amestec de elemente mongoloide. Rasa Pamir-Fergana a apărut ca urmare a încrucișării dintre puternicul tip Andronovo (paleo-european) și tipul local gracil Mediterranid. În general, proporția elementelor mongoloide în rândul uzbecilor este mai mare în comparație cu tadjici, dar numai în anumite grupuri elementul mongoloid devine, dacă nu dominant, atunci cel puțin echivalent numeric cu cel caucazoid.
Dermatoglife ale uzbecilor cu diviziuni tribale. Antropologul Khojaeva a studiat dermatoglifele uzbecilor, împărțindu-le condiționat în 2 grupuri. Au fost comparate grupurile care trăiau în zonă înainte de secolul al XVI-lea. (așa-numitele triburi „primare”) și grupurile care trăiesc în Uzbekistan încă din secolul al XVI-lea. (așa-numitele triburi Dashtikipchak). Compararea acestor grupuri pe baza indicatorilor dermatogolifici și a complexelor a evidențiat următoarea imagine. Indicele delta s-a dovedit a fi mai scăzut în rândul femeilor „târzii” și semnificativ în rândul femeilor. Bărbații nu diferă în ceea ce privește valoarea indicelui Cummins, dar în rândul femeilor este mai mare în rândul celor „devreme”.
Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, pe teritoriul estului Dashti Kipchak, (stepa polovtsiană), în ulus Sheybanihan, s-a format o alianță de triburi nomade mongolo-turce care aderă la fundațiile Uzbekhanului, supranumită „uzbeci” pentru aceasta. . Mult mai târziu decât sfârșitul domniei lui Uzbek Khan, și anume în anii 60 ai secolului al XIV-lea, etnonimul „Uzbek” a devenit un nume colectiv pentru întreaga populație turco-mongolică din estul Dashti Kipchak. Granițele statului uzbec-kazah nomazi se întindeau în nord până la Tura, în sud până la Marea Aral și cursurile inferioare ale Syr Darya, inclusiv partea de vest a Khorezm. Granița sa de est a trecut în Sauran, iar în vest de-a lungul râului Yaik (Ural), adică. acest stat includea cea mai mare parte din Kazahstanul modern, Siberia de Vest și Khorezm de Sud-Vest. Sub Abulkhair, din cauza contradicțiilor dintre Argyns și Karakipchak (batirul Karakipchak Koblandy îl ucide pe Argyn Dairkhodzha), triburile care au pus bazele poporului kazah sunt separate de hoardă. Reprezentanții dinastiei Anushteginid a Khorezmshahs - sultanii Jalaluddin și Muhammad erau în rudenie directă cu unele triburi Kipchak, sugerând că 92 de triburi uzbeko-kazah au fost împărțite în departamente în funcție de origine. Mongolii și alte triburi și clanuri străine au fost asimilate în principal de Kipchaks și triburile turcice înrudite.
92 de triburi uzbece „Ilatiya”
| № | „Majmu at-Tawarikh” | „Tuhfat at-tawarikh-i khani” | Manuscrisul 4330.0 din colecția Institutului de Studii Orientale al UzSSR | Lista triburilor după Zakir Chormoshev (tribul Kârgâz, Adigine) | Potrivit lui G. Vambery, în 1865 au fost adunate 32 de triburi principale. |
| 1 | ming | ming | ming | ming | ming |
| 2 | derapaj | derapaj | derapaj | juz (juz) | |
| 3 | Biserică | Biserică | Biserică | Biserică | |
| 4 | jalair | jalair | jalair | jalair | jelair |
| 5 | kongurat | kongurat | kungrat | kongurat | Kungrad |
| 6 | Tangut | Tangut | Tangut | Tangut | |
| 7 | mangut | mangyt | mangyt | mangyt | mangit |
| 8 | wishun | wishun | wishun | Oyshon | oshun |
| 9 | Merkit | Merkit | Merkit | Merkit | |
| 10 | ongut | ongut | ongut | ongkot | |
| 11 | hambar | hambar | hambar | hambar | |
| 12 | alchin | alchin | alchin | alchin | alchin |
| 13 | argument | argin | argument | argin | |
| 14 | Targyl | Targyl | Targyl | Targyl | tirc |
| 15 | Kipchak | Kipchak | Kipchak | Kipchak | Kipchak |
| 16 | Naiman | Naiman | Naiman | Aiman (naiman?) | Naiman |
| 17 | La naiba | La naiba | La naiba | lovitură | hitai (ktay) |
| 18 | burkut | burkut | burkut | burkut | |
| 19 | Chakmak | Chakmak | Chakmak | Chakmak | |
| 20 | Kalmak | Kalmak | kalamak | kaldyk | |
| 21 | shymyrchik | brânză | brânză | shymyrchik | |
| 22 | turkmeni | turkmeni | turkmeni | turkmeni | |
| 23 | Juburgan | Juburgan | shuburgan | Juburgan | |
| 24 | kishlyk | kishlyk | kishlyk | Kyshtyk | |
| 25 | kilekesh | kineges | keneges | kunakash | kenegeza |
| 26 | kyat | kyat | kyat | kyat | |
| 27 | qiyat | qiyat | qiyat | qiyat | |
| 28 | cumpără | buyuruk | buyurak | boyrok | balgali |
| 29 | kangli | kangli | kangli | kangeldi | canale |
| 30 | arlat | arlay | arlat | arlay (adylay) | Ahmaili |
| 31 | dzhyyit | dzhyyit | dzhyyit | dzhyiyl | |
| 32 | droguri | droguri | droguri | droguri | Dormen |
| 33 | tabyn | tabyn | tabyn | turmă | |
| 34 | tama | tama | tama | acolo acolo?) | |
| 35 | Ramadanul | Ramadanul | Ramadanul | ramlam (ramnan) | |
| 36 | oglan | oglan | oglan | colțuri (oglan) | kulan |
| 37 | lăţime | lăţime | lăţime | lăţime | |
| 38 | hafiz | hafiz | hafiz | apyz (apyl) | |
| 39 | Uigur | Uigur | Ugur | Uigur | Uigur |
| 40 | Buryat | buyat | Buytai | sunt zbuciumați | |
| 41 | badai | fi | fi | badai | |
| 42 | jurat | juirasut | jurat | juurat | |
| 43 | tătarii | tătarii | tătarii | tătarii | |
| 44 | tubaie | tubaie | tushlub | tubaie | |
| 45 | sanhiyan | Saktiyan | Sakhtiyan | saktan | sayat |
| 46 | chimbay | chimbay | chimbay | chynabai | |
| 47 | Charcas | Chilkas | Chilkas | Chilkas | |
| 48 | oglen | oglen | oglen | oculează | |
| 49 | Shuran | suran | Shuran | sooran | |
| 50 | Kohat | Kohat | Kohat | dă din cap | |
| 51 | kyrlyk | kurlat | curlaut | kurlas | |
| 52 | Kardari | kiradi | înţepătură | kirdiray (kildyrai) | kettekeser |
| 53 | anmar | Arnamar | agar | agar (achar) | aybet |
| 54 | yabu | yabu | yabu | ohichu | |
| 55 | Kârgâz | Avar | Kârgâz | Kârgâz | |
| 56 | fachir | ongachit | ongachit | ongkoy | |
| 57 | cauciuc | kattagan | kattagan | katagan | |
| 58 | uryuz | Sulduz | Sulduz | Sulduz | |
| 59 | kilechi | kilechi | kilechi | Kutchu | |
| 60 | highout | highout | highout | confort | |
| 61 | kereyt | cherită | cherită | kirat (kilyat) | chist |
| 62 | cymat | mitan | mitan | mit | miten |
| 63 | pedeapsă | pedeapsă | pedeapsă | kydyy | karakursak |
| 64 | arab | arab | gharib | arap (arabă) | |
| 65 | ilachi | ilachi | grămezi | ylaachi | Ichkili |
| 66 | kettlebell | kettlebell | kettlebell | kyirat | gol |
| 67 | Avgan | azak | tuvadak | adak (azak) | az |
| 68 | kirghin | Kyrkyn | barlas | kyrgyn (kyrchin) | |
| 69 | turgak, turgan | turgan | obligațiuni | turukai | |
| 70 | kudzhalyk | kudzhalyk | nikuz | Kodzholuk | |
| 71 | noojin | madjar | Mahdi | madjar | |
| 72 | burlan | burlat | şirag de mărgele | bullak | bagurlyu |
| 73 | Yurga | ong | ong | Moyton | |
| 74 | kuji, grămezi | revoltă | Boston | koshchu (kushchu) | |
| 75 | utarchi | Tuichi | utarchi | choplachi | |
| 76 | Puladchi | oțel damasc | Puladchi | Bulanchi | Birkulak |
| 77 | kuralash | kuralas | Karluk | caltabium | kanjigale |
| 78 | Juyut | jaljaut | Juyut | simt | |
| 79 | juljut | jiljiut | jaljut | charchut (chalchut) | jegatai |
| 80 | mamasit | masit | masid | munduz | |
| 81 | shuja-at | Uirasut | Oirat | oirot | Knox |
| 82 | uyurji | uyurji | urmak | toodak | |
| 83 | curatat | Buriya | buyazut | biria | |
| 84 | tilau | tilau | Acolo | tabash | tas |
| 85 | batash | bakhrin | bakhrin | chykyr | |
| 86 | kabasha | banash | găini | kuulat (kurlat) | |
| 87 | turc | Karakalpak | pedeapsă | cazac | |
| 88 | teit | sanvadan | dudzhir | trișa | |
| 89 | turneu | baglan | bagan | misto | |
| 90 | dzhunalahi | jubalaji | jusulaji | jyglak | |
| 91 | jalout | b.j.k.r. | yaj.k.r. | ||
| 92 | deradjat | julaji |
DASHTI KIPCHAK UZBEKS
Stepa Polovtsiană sau Dashti Kipchak este o regiune istorică a Eurasiei, reprezentând Marea Stepă, care se întinde de la gura Dunării până la cursurile inferioare ale Syr Darya și Lacul Balkhash. În Evul Mediu târziu și timpurile moderne, stepa polovtsiană a fost locuită de popoarele grupului Kipchak: tătari, bașkiri, nogai, kârgâzi, kazahi, kumyks, altaieni, karakalpak. În prezent, stepa polovtsiană este împărțită în principal între statele Rusia, Ucraina și Kazahstan, o mică parte din stepa din vest aparținând României și Moldovei. Cunoscută în sursele bizantine și europene ca Komania. Termenul „Dashti Kipchak” a fost folosit pentru prima dată de autorul persan Nasir Khosrow în secolul al XI-lea, când Kipchaks sau Cumanii, veniți de pe malurile Irtysh, au devenit vecini cu Khorezm în 1030 și au ocupat teritoriile Kazahstanului modern și stepele din sudul Rusiei. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Uzbekii au fost înțeleși în principal ca descendenți direcți ai triburilor nomadice uzbece Dashti Kipchak care au migrat în regiunea Transoxiana la începutul secolului al XVI-lea. și s-au stabilit aici în timpul domniei dinastiei Shaybanid, precum și triburile turcice locale care li s-au alăturat mai târziu. Cu toate acestea, originea etnonimului uzbec este legată tocmai de uzbecii Dashti Kipchak. Se pare că provine de la numele de Uzbek Khan (1312-1340), al nouălea suveran din casa lui Jochi (fiul cel mare al lui Genghis Khan). Uzbek Khan a fost unul dintre cei mai de succes și mai populari conducători ai Hoardei de Aur (Hoarda Kok). El a condus timp de 28 de ani și a intrat în istorie pentru că a combinat cu succes tipul unui lider militar puternic, un conducător corect și un slujitor devotat al islamului. Uzbekhan este cunoscut ca primul din familia Jochi care a stabilit islamul în Hoarda de Aur. Datorită popularității și gloriei acestui conducător mongol, unii dintre subiecții Hoardei de Aur au început să fie numiți uzbeci.
Uzbekii au fost menționați pentru prima dată în lucrarea lui Hamidullah Kazvini (născut ca. 1280), care în Selected History (Tarihi Guzide) vorbește despre invazia Hanului uzbec în Iran în 1335, numind uzbeci armata Hoardei de Aur și statul Uzbekistan. (Hoarda de Aur) stat uzbec (uzbezi Memleketi). Istoricul din Temur, Nizamaddin Shamiy, în povestea sa despre fuga a doi emiri din Temur în 1377, relatează că ambii emiri au mers în regiunea uzbecilor și s-au refugiat la Uruskhan, pe care el îl numește hanul uzbec. Un alt istoric al Temurului, Sharafaddin Ali Yazdiy, vorbind despre ambasada din 1397 de la Hanul Hoardei de Aur Timur Kutlug, îi cheamă ambasadori pe uzbecii sosiți. Aceste surse confirmă faptul că termenul uzbec a intrat în uz sub Uzbek Khan și, prin urmare, este asociat cu numele său; mai departe a început să fie aplicat supușilor Hoardei de Aur sub Uruskhan și Edigei și nu numai triburilor turcofone, ci și triburilor turco-mongole, la originea lor, formând deja ulus-ul uzbec în cadrul Jochi ulus. Cu toate acestea, mai târziu, acest termen a început să însemne în principal supuși ai Hoardei Albe. Înfrângerea de către Temur a trupelor lui Tokhtamysh în secolul al XIV-lea. a contribuit la dezintegrarea Hoardei de Aur într-un număr de state mai mici: hanatele Kazan și Astrakhan, Khorezm, care a devenit domeniul temuridelor, și ulus Nogai și Uzbek, ca parte a Hoardei Albe. Ulusul uzbec a ocupat spațiile de stepă dintre Urali și cursurile inferioare ale Syr Darya și, ca entitate de stat, a fost ferm stabilită abia la mijlocul secolului al XV-lea. Faptul că supușii Hoardei Albe au început să fie numiți uzbeci se explică parțial prin faptul că Erzenkhan, care a fost plantat de hanul uzbec în orașul Sygnak ca conducător al Hoardei Albe, a început să urmeze cu zel politica patronului său de răspândind islamul printre supușii săi. Această tradiție de a urma bazele islamului a fost păstrată și consolidată sub descendenții direcți ai lui Sheiban, Abulkhair și Sheibani. Sub conducerea acestor khani, termenul uzbec a devenit un nume colectiv pentru un întreg grup de triburi turco-mongole ale Hoardei Albe.
O caracteristică a etnogenezei uzbecilor Dashti Kipchak, cel puțin în primele sale etape, a fost aceea că rol decisiv Unificarea lor sub auspiciile unui stat puternic centralizat a fost jucată de lideri carismatici precum Uzbek Khan, Abulkhair Khan și Sheybani Khan, care au combinat aderarea atât la islam, cât și la legea stepei (Yassy), moștenită de la Genghis Khan. Triburi uzbece unite în jurul lui Sheybanikhan: Kushchi, Naiman, Uighur, Kurlaut, Ichki și Datura. Lor li s-au alăturat și mangiții, care nu s-au înțeles cu restul uzbecilor. Ca succese militare ale lui Sheybani în cucerirea Asiei Centrale, li s-au alăturat emirii altor triburi uzbece, Kiyats, Kungrats, Tumans, Tanguts, Khitais, Chimbais, Shunkarlys, Shadbakis și Yijans, care au contribuit la triumful lui Sheybanihan ca nou. domnitorul Movarounnahr. La începutul secolului al XVI-lea. Triburile uzbece conduse de el au cucerit în cele din urmă teritoriul Movaraunnahr. De atunci, hanii uzbeci, cu o pauză de o sută cincizeci de ani (de la începutul secolului al XVII-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea, când aștarhanizii dominau regiunea), au condus teritoriul Asiei Centrale, trecând treptat de la un nomad la un stil de viață sedentar. La sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea. diferite surse au numit deja 903, 974 și 1025 de triburi uzbece. Discrepanțele în cifre s-au datorat aparent a doi factori. În primul rând, componența triburilor și clanurilor uzbece a devenit mai complicată prin apariția de noi triburi și divizii, precum și prin intrarea unora dintre ele în alianțe tribale între ele. De exemplu, o parte a clanului Yuz, după ce a intrat într-o alianță cu tribul Kyrk, a format un clan Yuz-Kyrk relativ independent.
În al doilea rând, înșiși uzbecii Dashti Kipchak, care au venit în această regiune în fruntea Shaybanizilor, au format doar nucleul în jurul căruia s-au unit mai târziu alte triburi turco-turco-mongole care se aflau în Transoxiana la momentul înființării dinastiei Shaybanid. Triburilor uzbece li s-au alăturat, deși s-au menținut o oarecare distanță față de ele, o serie de clanuri și triburi de stepă mongole, oghuz și alte care au pătruns în regiune în timpul perioadei Chagataid, precum și înainte și după aceasta. Unele dintre ele, cum ar fi triburile mongole Chagatai, Jelair, Barlos și altele, s-au turcizat treptat, adoptând dialectele turcești și adoptând islamul; altele, mai vechi triburi turcești de Oguzes, Uighuri, Karluks, Kipchaks, au contribuit ei înșiși la turcizarea triburile menționate mai sus și înșiși uzbecii Dashti Kipchak .
MANGIT
Ultimul emir al Buharei, Sayyid Mir Muhammad Alimkhan (1880-1944), emir al Maverannahr 1910-1920 (foto din 1911), din clanul Mangit (tuk)
Mangiții (uzbek mang’it) sunt unul dintre clanurile de origine turco-mongolică care au participat la campaniile lui Genghis Khan și au devenit mai târziu parte a nogaiilor, kazahilor, karakalpakilor, uzbecilor și kârgâzilor. Termenul „mangit” se găsește în surse ca „mankit”, „mankut”. T. Nafasov crede că Mangiții sunt unul dintre vechile triburi turcești, o mare unitate etnică care a devenit parte a poporului uzbec. Mangat este cel mai vechi nume, afixul „t” în limba Altai înseamnă prefabricat. Sursele menționează că strămoșii mangiților erau triburi mongole care trăiau în Mongolia la începutul secolului al XIII-lea. Pe parcursul secolului al XIII-lea. s-au stabilit în Dashti Kipchak. În secolele XIII-XIV. Majoritatea mangiților s-au stabilit pe teritoriul dintre Volga și Urali. În acest timp, sub influența Kipchakilor, ei și-au uitat limba și au adoptat dialectul turco-Kipchak. La sfârşitul secolului al XIV-lea. și-au creat propriul stat separat - Hoarda Mangit. La mijlocul secolului al XV-lea. Mangiții au fost numiți „Nogai” (Nugai), iar hoarda lor a fost numită Hoarda Nogai. La mijlocul secolului al XVI-lea. Hoarda Nogai a fost împărțită în Nogai Mare și Nogai Mic. Ulterior, mangiții din Bolșoi Nogai au devenit parte din compoziția etnică a uzbecilor, a karakalpakilor și parțial a kazahilor, iar în secolul al XVI-lea. mutat pe teritoriul Uzbekistanului. Sub influența culturală a popoarelor turcice locale, care trăiau de mult în Transoxiana și erau angajați în agricultură, unii dintre Mangiți s-au așezat treptat, în timp ce o altă parte dintre ei s-a stabilit la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. a condus un stil de viață semi-nomad și a fost angajat în creșterea animalelor.
La începutul secolului al XVI-lea. în timpul mișcării lui Sheybanikhan cu clanurile uzbece spre sud, ei au inclus și mangiți. Muhammad Salih scrie despre asta: „Au fost mulți războinici, Hadji Gogi era din familia Mangit. Aici erau 4.000 de uzbeci, toți înrudiți între ei. Printre ei s-au numărat Kungirats, Mangits, Datura, Ushuns și Uyrats.” Mangiții s-au stabilit în principal în Valea Zarafshan, parțial în Khanatul Khorezm, stepa Karshi și regiunea Chardzhou de pe malul stâng al Amu Darya. Cele mai mari triburi Mangit au fost: Ok Mangit, Tuk Mangit, Kora Mangit, Och Mangit, Chala Mangit, Boygundi Mangit, Temir Khoja, Shobiy, Gavlak, Kusa, Toz, Karabayir, Bakirchi, Kula, Tamgali Mangit, Kazakh, Unikki, Chukai, galabatyr, beshkal, chebakchik, uz, uvamiy. În 1924, peste 130 de mii de mangiți trăiau pe teritoriul Uzbekistanului. Dintre aceștia, aproximativ 100 de mii locuiau pe teritoriul Emiratului Bukhara: în oaza Bukhara și în districtul Karshi - 44 mii, în partea inferioară a Zarafshanului - 8 mii, în partea de mijloc a orașului Zarafshan - 10 mii, în Districtul Jizzakh - 2600 și în Khorezm - 10 mii. Unii Mangyts trăiesc în districtul Aravan din Osh. În plus, 11 mii de mangiți trăiau în regiunea Chardzhou din Turkmenistan, angajați în creșterea oilor Karakul și în agricultură. Au dezvoltat și meșteșuguri (țesut covoare, țesut țesături multicolore, calico, alachi, kalami etc.). Covorul Mangit-Julhirs era foarte faimos.
În „Legenda secretă” (Istoria secretă a mongolilor) și „Altan Debter” (Cartea de Aur), istoria oficială, din care sunt date extrase de Rashid ad-Din, se poate urmări istoria apariției mangyților din familia mongolă a lui Borjigin. Din Bodonchar, care s-a născut, potrivit istoricului mongol Kh. Perlee în 970, se urmărește înregistrarea familiei lui Altan Urug, Arborele de Aur, care a dat mongolilor și lumii întregi Genghis Khan. Din Habichi-baatur s-a născut Menen-Tudun (Dutum-Manen). Menen-Tudun a avut șapte fii: Khachi-huleg (Khachi-Kuluk), Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai și Nachin-baatur.
Fiul lui Khachi-Kuluk a fost Khaidu (Rashid ad-Din numit Khaidu fiul lui Dutum-Manen) din care a descins Genghis Khan.
Fiul lui Khachin a fost Noyagidai și de la el a venit familia Noyakin.
Fiul lui Khachiu-Barulatai, de la el, precum și fiii lui Khachula Eke-Barula și Uchugan-Barula, au venit clanul Barulas.
Fiii lui Nachin-baatur au fost Uruudai și Mangutai, întemeietorii clanurilor Uruud și Mangud.
O poveste secretă. Capitolul „Colecția de zi cu zi din Mongolia”. Secțiunea I. „Genealogia și copilăria lui Temujin (Genghis Khan).” Alineatul §46. Fiii lui Nachin-Baatur se numeau Uruudai și Mangutai. De la ei au venit triburile Uruud și Mangud. Pe măsură ce s-a format Imperiul Mongol, Manguts s-au stabilit în diferite zone. Unele dintre unitățile lor au migrat în Dashti Kipchak, unde au unit unii dintre Kipchak-ii locali și, eventual, Guz sub numele de Mangyts. Sub Biya Said Akhmad (condus în 1520-1548), domeniul aflat sub controlul său s-a transformat în Hanatul independent al Hoardei Nogai. Cuvântul „Nogai” a început să servească drept denumire nu numai pentru Mangyts, ci și pentru restul populației statului, indiferent de apartenența tribală. După prăbușirea Hoardei Nogai, locuitorii săi care s-au mutat spre vest au păstrat etnonimul „Nogai” (în Caucazul de Nord până în prezent). Cei care au rămas în spatele lui Yaik au devenit parte din kazah Junior Zhuz (și mai târziu s-au alăturat grupului etnic kazah), precum și un număr de popoare vorbitoare de turcă din Asia Centrală și Siberia. Se presupune că, după campaniile lui Genghis Khan, o mică parte din mongolii Mangut au pătruns în stepele din Asia Centrală, care, trecându-se înconjurați de un grup de triburi Kipchak, au fost asimilați, dar le-au transmis numele. Mangyts din cadrul Karakalpaks au fost împărțiți în 19 clanuri. Emirii uzbeci din tribul Mangyt și-au creat propria dinastie de emiri din Bukhara (1756-1920), care a înlocuit dinastia Ashtarkhanid. Mangyt era considerat cel mai bătrân clan de uzbeci din Hanatul Bukhara; din ramura căreia provenea Tuk dinastia domnitoare, în plus, această familie se bucura de privilegii. Fondatorul acestei dinastii a fost un simplu uzbec din clanul Mangyt Rakhimbiy (1747-1758) care, după ce l-a ucis pe Khan Abulfayzkhan, a început să conducă Hanatul Bukhara cu titlul de atalyk, iar apoi în 1756 a luat titlul de khan. Dinastia Mangyt a durat până în 1920, când a fost răsturnată ca urmare a revoluției. Bukhara Mangyts vorbeau dialectul Kipchak al limbii uzbece. Tribul Uzbek Mangyt a fost împărțit în următoarele clanuri: Tuk Mangyts (include: Sultan, Kuzy Kuchkar, Kukaldor, Karasar); Timur Khoja, Baurdak-Mangyt, Uch Urug Mangyty (diviziunile lor: isabay, kupak, bai degandi); kara mangyt: (diviziunile lor: chauki, un ikki, kusa, bakirchi, kula tamgali, brocart, kara, taza, pish kul). Doi membri ai tribului Mangyt din vestul Mongoliei au fost testați pentru ADN-ul cromozomului Y haplogrup N1c. Unul s-a dovedit a fi un reprezentant al haplogrupului N1c. Celălalt s-a dovedit a nu aparține haplogrupului N1c.
SW (ZHUZ)
Yuzy este unul dintre cele mai mari triburi uzbece. Yuz sunt un trib medieval vorbitor de turcă, format mai întâi ca unitate militară, apoi incluși în uzbeci. Cea mai veche mențiune despre Yuz ca parte a triburilor uzbece din Transoxiana datează din secolul al XVI-lea. Cercetătorii derivă cuvântul „yuz” din cuvântul turcesc yuz-(o sută). Judecând după componența lor clanului, se poate presupune că erau un conglomerat de descendenți ai unor triburi medievale vorbitoare de turcă. Potrivit surselor medievale, Yuz erau unul dintre cele 92 de triburi uzbece. În „Mazhmua at tawarikh”, „Tuhfat at-tawarihi khani” sunt enumerați pe locul doi. Cercetătorul Ch. Valikhanov a înregistrat legende despre 96 de triburi uzbece, care au inclus: Mings, Yuzes, Kyrks. În opinia sa, ei erau descendenții vechilor turci. -După Kh. Daniyarov, Yuz sunt considerați cel mai mare și mai numeros clan dintre cele 92 de triburi și clanuri uzbece. Yuz sunt împărțiți în trei grupuri mari: mark bolasi, korabchi, razhab bolasi. Ei trăiesc în principal în regiunile Syrdarya, Jizzakh, Samarkand, Surkhandarya, Tașkent, Fergana, Andijan și Kashkadarya. O parte din Yuz, aparținând tribului Zhuz al turkmenilor, numit uneori Turkman. Surkhandarya Turkmeni-Zhuzes au 16 clanuri și sunt împărțiți în două grupuri mari: Zhilontamgali și Vokhtamgali.
În Jizzakh și districtul său, ei au păstrat într-o oarecare măsură relațiile de familie cu kazahii în dialect și cultură. Acest lucru se datorează faptului că pe malul Maverannahr al Syr Darya locuia un grup mare de kazahi, care s-au stabilit acolo după exterminarea lor de către dzungari în 1723. Se știe că unii dintre kazahi s-au întors în patria lor, în timp ce alții au rămas. în Maverannahr şi amestecat cu uzbecii. N.A. Mayev scrie că Marks s-au mutat din Uratepa și Jizzakh în 1866. Turkmenii Zhuz, un subgrup al tribului Yuz, s-au stabilit în Gissar puțin mai devreme. Populația locală îi consideră a fi aborigeni, pământul era considerat teritoriul lor și se numea Turkmendasht. Unii dintre ei s-au amestecat cu Chagatai, dar au mai puține caracteristici mongole decât Kungrats. Prin numele, dialectul, structura fizică și modul de viață, turkmenii Zhuz sunt incluși în grupurile Dashti Uzbek de origine Kipchak. Acest lucru este evidențiat de similitudinea subetnonimelor lor cu diviziunile corespunzătoare ale Kungratilor (cum ar fi Voktamgali, Kazioyokli, Bolgali, Tarakhli), Naimans (Voktamgali, Kazioyokli, Zhilanli). În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, uzbecii din clanul Yuz, conform „Tukhfati Khani”, locuiau în principal regiunea Jizzakh și valea Gissar. Yuz a luat parte și la formarea populației uzbece din Fergana. Sursele conțin numele comun kyrk-yuz. Este posibil ca aceasta să fi fost o alianță a acestor triburi. Se știe că Kyrks au menținut legături de familie cu tribul uzbec Yuz din valea Zerafshan. Yuzes (Zhuzes), formați din uzbeci, kazahi și turkmeni, au fost influențați de diferite grupuri etnice, ca urmare a cărora ei vorbesc diferite dialecte. Dialectul Yuz (Zhuz) corespunde dialectului mixt al dialectelor Kipchak, Oguz și Karluk-Chigil ale limbii uzbece. În prezent, Yuz și-au păstrat numele etnic, deși și-au uitat parțial familia și grupurile de rudenie.
KUNGRAT
Isfandiyorkhon II - ultimul han din Khiva 1871-1918
(stăpânit 1910-1918, foto 1911) din familia Kungrat
Ungirat, Khonghirat, Kungirat este o familie istorică mongolă. Potrivit legendei genealogice mongole citate de Rashid ad-Din în „Jami at Tawarikh” („Colecția de cronici”), Ungiratele aparțineau mongolilor Darlekin (mongolii „în general”), adică descendenții lui Nukuz și Kiyan. , care a mers în zona Ergune kun. Structura ramificată a clanului Ungirat și, în același timp, apropierea ramurilor sale individuale una de cealaltă s-au reflectat în genealogiile mongole ca descendență din fiii unui bărbat numit Vasul de Aur (mongolian Altan Khudukha). Fiul său cel mare, Jurluk Mergen, a dat naștere înșiși poporului Ungirat. Skrynnikova dezvăluie prezența unei organizații tribale duale în care Ungirates și clanurile apropiate lor erau parteneri de căsătorie (anda-kuda) ai Borjiginilor din Temujin Genghis Khan și strămoșii săi. J. Holmgren a reușit să urmărească originile a 69 de femei care au devenit soții ale reprezentanților casei conducătoare a Imperiului Mongol din timpul lui Genghis Khan până la căderea dinastiei Yuan; Femeile Ungira au reprezentat 33% din numărul lor total (20% pentru perioada pre-Yuan și aproximativ 50% pentru perioada Yuan).
Kungrats au fost unul dintre triburile uzbece Dashti Kipchak. Zona de distribuție ulterioară a acestora include regiunile Surkhandarya, Kashkadarya și Khorezm din Uzbekistan.
Legendele despre originea Kungratilor se găsesc în lucrarea lui Abul Gazi „Turcul Shazharayi” („Arborele turcilor”), scrisă în secolul al XIV-lea. În ceea ce privește statutul lor, Kungrats diferă de alte triburi, deoarece Genghis Khan și rudele sale s-au căsătorit cu fiicele nobililor Kungrats, ridicând astfel acest trib deasupra celorlalți. Potrivit lui I.P. Magidovich, strămoșii majorității uzbezilor Khorezm au fost Kungrats, care au trăit înainte de așezarea majorității uzbecilor Dashti Kipchak. O alianță a Khorezm Kungrats a luat parte la invazia Sheybanid din Transoxiana. Bătrânii Kungrat susțin că adevărata lor patrie este stepa Guzar-Baysun. Se știe că epopeea grupului etnic Kungrat „Alpomish” reflectă povești despre poporul Kungrat și patria lor Baysun-Kungrat. Există versiuni Karakalpak, Kazakh, Khorezm și Surkhan ale acestei epopee. Evenimentele descrise au loc în principal în regiunea Baysun-Kungrat. Istoricii susțin că Alpomish a fost scris acum o mie de ani. Dacă acceptăm acest punct de vedere, putem ajunge la concluzia că o parte din Kungrats înainte de secolul al XV-lea. locuia pe teritoriul Transoxianei. Kungrats sunt împărțiți în cinci clanuri, fiecare dintre ele împărțit în mai multe clanuri mici: al 18-lea din Voktamgali, al 16-lea din Kushtamgali, al 14-lea din Konzhigali, al 12-lea din Ainni și al 6-lea din Tortuvli. Un total de 66 de genuri, care sunt, de asemenea, împărțite în grupuri familiale și mai mici. Mulți Kungrat se găsesc printre kazahi și, în special, printre Karakalpak. Conform informațiilor din 1924, 3.000 de Kungrat au fost înregistrați în districtul Bukhara, 10.875 în districtul Gijduvan, 1.370 în districtul Karmana, 20.615 în Guzar, 325 în Shakhrisabz, 23.164 în Sherabad, 9.890 în teritoriul Baysului, pe teritoriul Golfului. Bukhara Khanate 14,5% din Uzbek Populația era formată din Kungrats. În zona zonelor inferioare ale Amu Darya, au fost înregistrate 17 mii de kungrati. Potrivit lui Reshetov, dialectul uzbec Kungrats aparține dialectelor Kipchak cu utilizarea „zh”. Deși în prezent Kungratii de pe teritoriul Uzbekistanului de Est și-au păstrat numele etnic, împărțirea în clanuri mici a fost uitată. Familia Kungrat uzbecă a fost dinastia conducătoare în Hanatul Khiva.
MING
A spus Muhammad Khudoyorkhon III (condus între 1845-1875)
ultimul khan al lui Kokand din clanul Ming.
Potrivit legendei, Mingii au venit în Asia Centrală cu Genghis Khan. La început au rătăcit în jurul Syr Darya. Potrivit legendelor, istoria Mings a fost asociată cu triburi precum Kyrk și Yuzy, ceea ce poate indica baza turcească a originii lor. În epoca timuridă, în Transoxiana trăiau grupuri separate de Ming. La începutul secolului al XVI-lea, unele grupuri de Mings făceau parte din armata lui Sheybanihan în timpul campaniei de la Dashti Kipchak la Transoxiana. Numeroase surse scrise indică un număr mare de Ming uzbeci în secolul al XVI-lea. în văile Fergana și Zeravshan, Jizzakh, Ura-Tube. Bek-urile lui Ura-Tyube și Urguta erau din familia Ming. Uzbekii Ming locuiau în partea de sud-est a districtului Zarafshan și în bazinul Amu Darya de lângă Gissar, Baysun; Shirabad, Denau, Balkh, în posesiunile Kunduz și în Hanatul Khiva. Conform recensământului din 1920, mingii erau al doilea grup tribal de uzbeci din districtul Samarkand și numărau aproximativ 38 de mii de oameni. Mingii uzbeci din Valea Zarafshan au fost împărțiți în 3 clanuri mari, care, la rândul lor, au fost împărțite în clanuri mai mici: 1. Tugali (Akhmat, Chagir, Tuyi Namoz, Okshik etc.), 2. Boglon (Chibli, Kora, Mirza, etc. ), 3. Uvok tamgali (algol, chaut, zhaili, uramas, tuknamoz, kiyuhuzha, yarat). Familia Tugaly era Bek. În unele zone din nord trăiesc și uzbeci din clanul Ming. Afganistan: Balkh, Mazar-i-Sharif, Maymen și Tashkurgan. Încă din secolul al XVIII-lea, clanul uzbec Ming a fost dinastia conducătoare în Hanatul Kokand. Ultimul reprezentant al Ming-ului care a condus Hanatul Kokand a fost Khan Khudayarkhan.
KYRK
Kyrki, un trib medieval vorbitor de turcă, s-a format mai întâi ca unitate militară, apoi a fost inclusă în uzbeci, karakalpak, kazahi și turkmeni. Cea mai veche mențiune despre kyrks datează din secolul al XVI-lea. Cercetătorii derivă cuvântul „kyrk” din cuvântul turcesc kyrk (patruzeci). Judecând după componența lor clanului, se poate presupune că erau un conglomerat de descendenți ai unor triburi medievale vorbitoare de turcă. Potrivit legendelor și surselor, formarea kyrk-urilor a avut loc după campaniile lui Genghis Khan în Asia Centrală. Kyrks nu sunt menționați nici în hoardele lui Genghis Khan, nici printre triburile locale pre-mongole vorbitoare de turcă. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, uzbecii din clanul Kyrk, conform „Tukhfati Khani”, locuiau în principal regiunea Jizzakh. Kyrks au luat parte și la formarea populației uzbece din Fergana. Erau două districte Kirk chiar în Kokand. Kyrks făceau parte din armata tribală (elnavkar) a emirilor Bukhara din dinastia uzbecă Mangyt și au participat la încoronare. Clanuri mari ale tribului uzbec Kyrk: Korakuyli, Koracha, Moltop, Mulkush, Chaprashli, Chortkesar. Karacha, la rândul său, a fost împărțit în: grinzi, zhangga, chekli, kuchekli, chuvullok. Moltops au fost împărțiți în: boilar tupi, kavush tupi, oyuv (ayik) tupi, beklar tupi. În plus, următoarele divizii de clan au fost găsite în Kirkurile Gallaaral, Jizzakh și Bulungur: kuya bosh, kuk gumboz kyrk, sugunboy, tuk chura, kuyonkulokli, koshika bunok (kashkabulok), uch kiz, kush kavut kyrk (keshkovut), kora chivar, tangili.
KIPCHAK
Kipchaks (în sursele europene și bizantine - cumani, în sursele rusești - cumani, în arabo-persan - kipchaks) sunt un vechi popor turcic semi-nomad din stepele Mării Negre. Termenul „kyueshe” (jueshe), menționat în 201 î.Hr., este perceput de mulți turcologi ca prima mențiune a Kipchakilor în sursele scrise. Cu toate acestea, o mențiune mai de încredere a acestora sub numele „Kibchak” se află în inscripția de pe așa-numita piatră Selenga (759) „Kipchak”, „Kyfchak” - în scrierile autorilor musulmani: Ibn Khordadbeh (secolul IX), Gardiz și Mahmud Kashgari (secolul XI), Ibn al-Asir (secolul XIII), Rashid ad-Din, al-Umari, Ibn Khaldun (secolul XIV) și alții. Cronicile rusești (secolele XI-XIII) îi numesc polovți și sorochini, maghiarii îi numesc paloți și kuni, sursele bizantine și călătorii vest-europeni (Rubruk din secolul al XIII-lea etc.) îi numesc komani (cumani). În prima perioadă a istoriei politice, Kipchaks au acționat împreună cu Kimaki, acționând activ ca parte a uniunii triburilor Kimak în lupta pentru noi pășuni. Până la sfârșitul secolului al X-lea, situația politică din stepele Kazahstanului se schimba. Aici dispare numele etnic „Kimak”. Treptat, puterea politică trece la Kipchaks. La începutul secolului al XI-lea. ei se deplasează aproape de granițele de nord-est ale Khorezmului, deplasându-i pe Oguze din partea inferioară a Syr Darya și forțându-i să se mute în Asia Centrală și stepele nordice. Regiunea Mării Negre. Pe la mijlocul secolului al XI-lea. Aproape întregul vast teritoriu al Kazahstanului era subordonat Kipchakilor, cu excepția lui Semirechye. Granița lor de est rămâne pe Irtysh, granițele de vest ajung la Volga, în sud regiunea râului Talas și cea de nord. Pădurile din Siberia de Vest au servit drept graniță. În această perioadă, întreaga stepă de la Dunăre până în regiunea Volga este numită Stepa Kipchak sau „Dashti Kipchak”. Kipchaks-Polovtsians au început să se mute la mai fertile și pământuri calde, înlocuind pecenegii și o parte din nordul Oguzei. După ce au subjugat aceste triburi, Kipchaks au trecut Volga și au ajuns la gurile Dunării, devenind astfel stăpânii Marii Stepe de la Dunăre la Irtysh, care a intrat în istorie sub numele de Dashti Kipchak. Kipchaks, ca și Kangles și Turkmenii, erau elita în armata Khorezmshahs. Kipchakii mameluci au apărat Țara Sfântă de cruciați. Când mongolii au capturat Dashti Kipchak, Kipchaks au devenit forța principală a Hoardei de Aur. Sub presiunea triburilor mongole, un grup de Kipchaks de Vest sub conducerea lui Khan Kotyan a mers în Ungaria și Bizanț. În Hanatul Kokand, reprezentanții clanului Kipchak erau viziri.
DURMAN
Datura este unul dintre cele mai mari și compacte clanuri uzbece. După cum se indică în unele surse, Datura este de origine mongolă. Acesta este unul dintre grupurile etnice care în secolul al XV-lea. a participat la alegerea lui Abdulkhair ca han al uzbecilor în Dashti Kipchak, apoi a sprijinit Sheybanihan și s-a stabilit cu ei pe teritoriul Transoxiana. Un grup separat de uzbeci-duramani a luat parte la cucerirea Balkh și Kunduz ca parte a trupelor lui Sheybani Khan din Turkestanul afgan. Se menționează că primul conducător uzbec din Kunduz a fost Datura Urusbek. Ei au încercat să-și mențină autoritatea în timpul dinastiei Ashtarkhanid. La începutul secolului al XX-lea. Drogul uzbec a trăit în diferite locuri - în Balkh (Nordul Afganistanului), Zarafshan, bazinul superior al Syr Darya și Khorezm, în satele Durman și Garau, situate în Valea Gissar în Kurgantepe Bekstvo (Tadjikistan), în sate. din Durmanpech şi Gishtmazar. Conform materialelor lui B.Kh. Karmysheva, datura sunt împărțite în Gissar și Kabadiyon. În plus, ele sunt împărțite în patru grupuri: uchurug (împărțit în: tibir, saltik, karatana, kenur, alatoi, zhamanta, akhcha, oyuli), kiyannoma (include kiyot, kabla, kutchu, zhertebar, togizalu, okkuyli, gurak kozok, nugai , borboy, mouth), gurdak și saxon. În 1924, în Gissar erau înregistrate 5.579 de datură, iar în regiunea Urgench 1.700. Datura a trăit împrăștiat și în zonele populate din oazele Zarafshan și Tașkent. De exemplu, acum pe teritoriul districtului Kibray din regiunea Tașkent există astfel de etnotoponime precum satul Durman, grădina Durman. Conform analizei comparative a lui N.G. Borozny, care a efectuat cercetări științifice speciale privind cultura materială, economia și caracteristicile etnografice ale Daturii, genonimele lui Datura, precum și alte clanuri uzbece, sunt similare cu geneonimele kazahilor și kârgâzilor. Din aceasta putem concluziona că pe teritoriul Asiei Centrale, Datura făceau parte și din kazahi, kârgâzi și turkmeni, participând într-o măsură sau alta la formarea acestor popoare. Dialectul lor aparține dialectului Kipchak cu folosirea „zh”.
KANGLI
Kangli este unul dintre numeroasele grupuri etnice antice, care face parte din popoarele uzbece, Karakalpak și kazah. Etnonimul „Kangli” este menționat în Cronicile Orkhon (secolul al VIII-lea) ca „Kengeress”, în lucrarea istorică a lui K. Porphyrogenitus (secolul al X-lea) sub numele „Kangars”, în lucrarea lui al Idrisi (secolul al XII-lea) ca „Khankakishi”. Acești autori și autorii următori cred că numele „kangli” este derivat din numele unui trib sau al unei asociații de triburi. Strămoșii Kangli au fost Saka, care locuiau pe malurile Syr Darya. În secolul al III-lea. î.Hr. au creat marele stat Kang. În secolul II-I. î.Hr. şi secolele I-II. ANUNȚ acest stat a ocupat un teritoriu vast, incluzând oaza Tașkent, teritoriile de sud-est ale Kazahstanului, Maverannahr, Khorezm, regiunile de sud, sud-est și nord-vest ale Mării Aral. În această perioadă, ca urmare a contopirii Sakasilor cu Hunii, Usunii și alte popoare turcice, a apărut un nou popor, Kangarii, care a constituit cel mai vechi strat indigen turcic format în Asia Centrală. Cultura Kangar a apărut ca urmare a îmbinării a două culturi - grupuri etnice nomadice și semi-nomade (Hunas, Usuns etc.) cu cultura populației locale (Sakis). Arheologii numesc această cultură cultura Kangyu. Consecința invaziei mongole a fost deplasarea grupului Kangli către nord, în regiunea Uralilor de Sud și asimilarea cu bașkirii. Dar o anumită parte a Kangli a continuat să hoinărească în stepele Mării Caspice și regiunea Mării Aral și a devenit parte a kazahilor și Karakalpakilor. Kangli, care locuia pe malurile Syr Darya, oazele din Talas și Chu, a devenit populația stabilită a oazei Khorezm. După cum scrie Abul Ghazi, înainte de atacul mongol asupra Khorezm, aici s-au mutat 90 de mii de membri ai tribului Kangli. Mai târziu, o parte din kangli, împreună cu Sheybanikhan, s-au mutat pe teritoriul Transoxiana. În anii 70-80 ai secolului al XIX-lea. În districtul Kurama (oaza Tașkent) locuiau 1.650 de familii Kangli (sau 8.850 de persoane). Ei au trăit în principal în volosturile Niyazbek, Toytepa și Okjar. În acest moment, Kangli a continuat să ducă un stil de viață semi-sedentar, angajați în agricultură și creșterea animalelor. Au fost păstrate numele anterioare ale așezărilor, ceea ce indică faptul că tribul Kangli a trăit aici în trecut. În volost Niyazbek, două sate au fost și continuă să fie numite Kangli, în volost Kushkurga se afla satul Kizil Kangli; în volosta Bulatov, satele Zhilkash Kangli și Bobo Kangli; în volost Okdzhar - satul Oltmish Kangli. Conform datelor din 1920, 7.700 de Kangli locuiau în districtul Jizzakh. Conform aceluiași recensământ, 1.200 de kangli au fost înregistrate în districtul Samarkand. În Valea Fergana (în satele Bolgali kangli, Irgaki kangli și Kurgali kangli) erau înregistrați la acea vreme 6.000 de kangli. În satele Katta Kangli și Kichik Kangli, districtul Khazorasp, regiunea Khorezm, locuiau 500 de Kangli. Astfel, în primul sfert al secolului al XX-lea. Pe teritoriul Uzbekistanului sunt 24 de mii de oameni. aparținea etniei Kangli. Limba Kangli conține elemente ale dialectelor Karluk-Chigil, Oguz și Kipchak. Timp de multe secole, etnia Kangli a menținut un contact etnocultural strâns cu multe grupuri etnice (kazahi, kârgâzi, karakalpak, uzbeci). Grupurile care făceau parte din uzbeci vorbeau dialecte uzbece (turcă), iar cele care făceau parte din kazahi și kârgâz vorbeau limbile corespunzătoare. După delimitarea națională din 1924, Kangli nu au mai fost înregistrați ca unitate etnică independentă, ci au devenit parte a națiunilor titulare menționate mai sus.
CATAGANI
Kataganii sunt un trib medieval înrudit cu clanul lui Genghis Khan, care mai târziu a devenit parte din kazahi, Karakalpak, uzbeci, uiguri și kirghizi. Tribul turco-mongol Katagan (Khatagins) provine din Bukha Khatagi, fiul cel mare al mamei mongole Alan-goa (din grupul mongol de triburi Nirun). Tribul Katagan a venit în Transoxiana împreună cu fiul lui Genghis Khan, Chagatai, și a jucat un rol uriaș în istoria politică și etnogeneza multor popoare turcice moderne. Conform Istoriei secrete a mongolilor, originea Khataginilor (Kataganilor) este următoarea: Dobun Mergan s-a căsătorit cu Alan Goa, fiica lui Khori Tumatsky Khorilartai Mergan, născută în Arich Usun. Intrând în casa lui Dobun Mergan, Alan Goa a născut doi fii. Erau Bugunotai și Belgunotai. După moartea lui Dobun Mergan, Alan Goa, fiind fără soț, a născut trei fii din Maalich Bayaudai. Ei au fost: Bugu Khatagi, Bukhatu Salzhi și Bodonchar nebunul.
Belgunotai a devenit strămoșul tribului Belgunot.
Bugunotai a devenit strămoșul tribului Bugunot.
Bugu Khatagi a devenit strămoșul tribului Khatagi (Katagan).
Buhutu Salzhi a devenit strămoșul tribului Salzhiut.
Bodonchar a devenit fondatorul generației Borchzhigin din care a descins Genghis Khan.
Unul dintre marile grupuri etnice ale poporului uzbec, kataganii, trăiește în regiunile Khorezm, Tașkent, Samarkand, Bukhara, Surkhandarya, Kashkadarya și în Valea Fergana din Uzbekistan. Kataganii trăiesc și în Kazahstan, Tadjikistan și Afganistan. Primele informații despre katagani se găsesc în „Zhomye ut Tavorikh” de Rashiddin Fazlulloh Kazviniy, scris în secolul al XIV-lea. Informațiile despre kataganii care trăiesc în regiunea Balkh (Nordul Afganistanului) sunt conținute în lucrările lui Burkhaniddinkhan Kushkekiy. În lucrările sale, Rashididdin îi numește pe katagani un trib mongol; el observă că kataganii nu sunt mongol, ci un trib turcic, care se numește doar mongoli. De exemplu, Ch. Valikhanov, vorbind despre Bătrânul Zhuz al kazahilor, observă că clanul principal al Kataganilor provine dintr-una dintre ramurile sale, din a doua - Uysuna, din a treia - Kangli. Acești Katagani îi atribuie compoziției Dashti-ului uzbecilor Kipchak. Omul de știință își continuă gândul că kataganii sunt cei mai vechi oameni care trăiesc în sudul Asiei Centrale. La începutul secolului al XVII-lea. au format principala forță de susținere a conducătorului din Tașkent, Tursunkhan, iar la mijlocul secolului al XVII-lea. o parte dintre ei a devenit parte a poporului uzbec, iar cealaltă parte a tribului kazah Chanishkli. Cercetătorii asociază apariția Kataganilor în rândul poporului uzbec cu următorul eveniment tragic: în 1628, Khanul kazah Ishim l-a ucis pe conducătorul Tașkentului, Tursunkhan, i-a învins și exterminat pe Katagani, care constituiau forța principală a acestuia din urmă. Unii dintre Katagan au devenit parte din tribul Kangli sub numele de Chanishkli, restul au fugit în sud-vestul Syr Darya și s-au alăturat uzbecilor. Magidovich crede că uzbecii Katagan au relații de familie cu unele grupuri de kârgâzi. Despre un clan de kirghiz-katagani, Sayoks, Magidovich scrie: „Clanul de kirghiz-katagani care trăiesc în nord-estul Afganistanului se consideră a fi Sayoks. Dacă putem stabili relația lor directă cu uzbecii-katagani afgani și buharei, se va confirma că acesta este unul dintre numeroasele triburi antice, precum și triburile cunoscute în China sub numele de „Se”, printre greci și perși. sub numele „Sak”. În timpul Ashtarkhanids, nordul Afganistanului a fost dat Kataganilor ca un ulus.
La începutul secolului al XVII-lea, în timpul domniei lui Mahmudbiy din clanul Katagan din Balkh și Badakhshan, această regiune a început să fie numită țara Kataganilor. Astfel, Kataganii trăiau pe un teritoriu foarte mare - Asia Centrală, Nord. Afganistan, estul Turciei și sunt una dintre numeroasele grupuri etnice turcice. Kataganii din Kunduz și Tashkurgan erau considerați descendenții a 16 fii, grupul Besh Bola a fost împărțit în următoarele clanuri: Kesamir, Dzung, Katagan, Lukhan, Tas, Munas. Muna se împarte în: chuchagar, chechka, yugul, sirug, temuz, burka, berja. Chegun era format din clanuri: murdad, basuz, sir-i katagan, churag, juduba, katagan kurasi, murad sheikh, adzhigun, kin, kudagun, sevenz. Kataganii vorbesc dialectele Kipchak și Karluk-Chigil ale limbii uzbece, așa cum demonstrează o serie de studii etnolingvistice. Până la începutul secolului al XX-lea. Uzbek-Kataganii și-au păstrat bine numele etnic și caracteristicile etnografice. Până în prezent, sate întregi de Katagans pot fi găsite în Surkhandarya și Kashkadarya. Recensământul populației din 1926 indică faptul că 1.190 de katagani trăiesc în estul Muntelui Kuhitang, 2.695 în partea mijlocie a Sherabad Darya, 665 în partea superioară a Sherabad Darya și 1.055 katagani pe malul drept al Surkhandarya. Ei au trăit și în stepa Kashkadriya, în oaza Zarafshan, Khorezm, Valea Fergana, Chinaz, oaza Tașkent. În prezent, numele locurilor de reședință ale kataganilor au trecut la numele așezărilor sub formă de etnotoponime. De exemplu, în districtele Shakhrisabz, Kasan din regiunea Kashkadarya, Samarkand, regiunile Khorezm există sate, mahalla guzars numite Katagan. În Namangan, rămășițele vechii așezări Katagan Sarai au fost păstrate. Una dintre cele 12 porți ale Tașkentului se numea Katagan. În regiunile sudice ale republicii, s-au păstrat doar nume etnice, dar sub influența proceselor etnice generale, trăsăturile etnografice au devenit parte a valorilor și obiceiurilor culturale ale poporului uzbec.
UZ ȘI A3
Uz și Az (Oz) sunt triburi care au luat parte la formarea poporului uzbec. Există opinii contradictorii cu privire la etnogeneza lor. Astfel, M. Ermatov explică că termenii „uz” și „az” sunt numele unui singur popor. El crede că numele „Uzbek” provine din acești termeni. Pe baza acestei interpretări, omul de știință R. Ageeva a legat numele etnic „Uzbek” cu numele Hanului Hoardei de Aur uzbec, care a trăit în prima jumătate a secolului al XIV-lea: „Potrivit unor cercetători, numele Uzbek (ca precum și numele etnic „Uzbek”) provin de la numele oamenilor „Uz”, „Oz”, care odată erau numite așa în Asia Centrală. Potrivit lui K. Shaniyazov, fiecare dintre triburile Uz și Az avea o naționalitate separată. În primul rând, despre obligațiuni. În secolele VI-VII. legăturile făceau parte din Khaganatul turcesc de vest, iar în secolul al VIII-lea - parte din Khanatul turcesc. În anii 60 Secolul al VIII-lea, sau mai precis în 766, bazinele râurilor Chu și Ili au fost ocupate de Karluks, care au subjugat majoritatea forțelor. Din acel moment, Karluks au participat la formarea clanului uzbec. Cealaltă parte a uzeilor, care nu s-a supus Karluks, s-a mutat în Syr Darya, în principal în deșerturile de pe malul stâng. În acest moment (secolul al VIII-lea) a fost creată o uniune a tribului Oguz (Guz) pe malurile Syr Darya și în deșerturile din sud-vestul și nordul Mării Aral. Mai târziu, în secolul al IX-lea. A fost creat statul Oghuz. Toate triburile care trăiau pe acest teritoriu, inclusiv uzeii, au fost înrobiți de oguze. O parte semnificativă a uzilor, care nu s-au supus oguzilor, s-au retras și s-au stabilit în teritoriul de nord-vest al Mării Aral. Cealaltă parte a uzeilor a rămas să locuiască pe malurile Syr Darya, despărțiți de colegii lor de trib care s-au retras în vest. Unele grupuri de uze care au rămas să locuiască pe malurile Syr Darya au început să ducă un stil de viață sedentar, creând orașe și sate mari. Pe unii i-au numit după ei înșiși. De exemplu, un oraș situat între malul stâng al Syrdarya (între orașul Signak și satul Barchinlikent) și în vest, râul Yaik (Ural) a fost numit Uzkend. A supraviețuit până în secolul al XIII-lea. Două movile din mijlocul Syrdarya sunt numite Ishki Uzkend și Kirgi Uzkend și Lacul-Uz. Unul dintre orașe, situat în partea superioară a Syrdarya (în Valea Fergana), la începutul Evului Mediu, se numea Uzkend (acum Uzgan). În regiunile muntoase din nordul Văii Fergana în secolele VIII-X. (poate chiar mai devreme) trebuie să fi trăit etnia uzbecă, care ulterior a trecut la un stil de viață sedentar. Uzes, care s-a mutat în teritoriile de nord-vest ale Mării Aral, la mijlocul secolului al IX-lea. situat intre raurile Emba si Uil. Acolo locuiau triburile Kangli și Bizhanak (Pecheneg), iar în nord-est, triburile Kipchak și Kimak. Cea mai mare parte a uzilor încă trăiește pe teritoriul Uzbekistanului și și-au păstrat numele etnic (Uzes). Sunt situate în principal în satele Kharduri, Taloktepa, Shurabozor, Utamali, Khushaholi, Maylijar și alte sate din stepa Karshi. Unele grupuri Uze trăiesc pe teritoriul regiunii Navoi și al ferma Ulus din regiunea Kattakurgan.
Grupul etnic Az a participat activ și la formarea poporului uzbec. Strămoșii lor trăiau la poalele munților Altai și Sayan, pe teritoriul Tuva și făceau parte din uniunea tribală Tele. În 709, unul dintre hanii turci, Magilan, a cucerit pământurile azovilor, iar în 716, fratele său Kultegin le-a dat o lovitură zdrobitoare. După aceasta, etnia Azov și-a pierdut independența și s-a împărțit în mai multe grupuri. Un grup și-a părăsit teritoriul și s-a stabilit în Valea Chui. Aceste elemente de bază sunt menționate în lucrări. Ibn Khurdodbek și Gardiz (sec. XI). Potrivit informațiilor furnizate în surse, Az, care s-au stabilit în Valea Chui, au devenit parte a uniunii tribale Turgesh. V. Bartold îi clasifică pe Azov drept Azgish, care sunt o ramură a Turgesh. În 766, Karluks au ocupat regiunea Semirechye, inclusiv valea râului Chui. Unii dintre aze s-au supus Karluks și au rămas pe aceste meleaguri, cealaltă parte s-a mutat în partea inferioară a Syr Darya, deșertul de lângă Marea Aral. Unul dintre grupurile de Azes a rămas în vechea lor patrie, la poalele munților Altai și Sayan. Sub numele az, tert as (turt az), deti az (etti az) sunt încă păstrate ca parte a unor popoare din Altai precum teleuții Altai-Kizhi, Telechi și alte grupuri etnice turcice din această regiune. Termenul az (și sub forma oz, uz) se găsește în numele localităților și râurilor din Altai și Yenisei. Etnia Az (Oz, Az Sarai) a supraviețuit până în zilele noastre și trăiește în regiunile Samarkand și Kashkadarya, păstrându-și numele etnic. Pe baza tuturor datelor de mai sus, se poate argumenta că Uz și Az (Oz) sunt numele etnice a două triburi diferite, ale căror rămășițe au supraviețuit până în zilele noastre.
NAYMAN
Naimanii (din mongolă naiman „opt”) sunt un popor mongol medieval. În prezent, naimanii sunt cunoscuți printre mongoli, kazahi, karakallpak, kârgâzi, nogai și uzbeci. Una dintre versiunile lui L. Gumilev este originea Karakitai vorbitori de mongole, care, mutandu-se în Mongolia de Vest, după căderea dinastiei Liao, a format o alianță de clanuri sau triburi ale lui Naiman: Khitanii erau un grup de opt triburi. oameni, iar cuvântul „naima” înseamnă „opt” în mongolă. Când i-au întâlnit pe keraiti și mongoli, naimanii li s-au explicat perfect, ceea ce vorbește despre capacitatea lor de vorbire mongolă. Nomazii Naiman vorbitori de mongolă au venit în Altai în a doua jumătate a secolului al XII-lea. împreună cu Khitans, mai degrabă ca parte a Khitans, camarazii de arme ai lui Elyu Dashi. Primele informații sigure despre naimani provin de la Rashid ad-Din (secolul al XIII-lea), care îi descrie astfel: „Aceste triburi (naimani) erau nomazi, unii trăiau în zone foarte muntoase, iar alții în câmpie. Locurile în care s-au așezat, după cum am menționat, sunt următoarele: Marele (Eke) Altai, Karakorum, unde Ogedei-kaan, în câmpia de acolo, a construit un palat maiestuos, munți: Elui Siras și Kok Irdysh (Blue Irtysh) munți care se întind între acel râu și regiunea Kirghizului și învecinată cu granițele acelei țări, cu zonele ținuturilor Mongoliei, cu regiunea în care a trăit He Khan. Gama Naimanului s-a extins aproape în toată Asia Centrală, de la Balkhash și Altai până la teritoriul Mongoliei și Chinei moderne. În secolul al VIII-lea în istoria Chinei, Naiman sunt menționați ca un trib care trăiește la sud de Lacul Baikal. După formarea statului Karakitai, Naimanii au făcut parte din acesta, dar după moartea lui Yelu Dashi și-au câștigat independența. În secolul al XII-lea. Confederația Naiman, împreună cu Kereits și Merkits, a fost o mare asociație de stat din Asia Centrală. Naimanii au fost unul dintre cele mai puternice triburi nomade din Mongolia. Mulți naimani au devenit parte din Chagatai ulus. Grupuri de naimani au fost remarcate de surse din Transoxiana deja în secolul al XIV-lea. Unii au servit în armata lui Tamerlan. Printre emirii lui Amir Timur s-au numărat naimani: Timur Khoja, Latifallah, Ak Buga, Ali Tutak și Saadat. În timpul campaniilor lui Timur, o parte din Naiman, împreună cu Argyns, au ocupat teritoriul de la râul Ishim în sud-vest până la Karatal și la vest până la râul Nura (Aristov). Unele clanuri Naiman au devenit parte din poporul uzbec. Potrivit cercetătorilor, la începutul secolului al XX-lea, uzbecii Naiman s-au împărțit în 17 clanuri: Pulatchi, Ilanli, Kushtamgali, Karanaiman, Cazacul Naiman, Burunsav, Kozayakli Naiman, Karaguk, Agran, Mamay, Sakzil, Chumchukli, Sadirbek, Naiman, Zhagarbayli, Baganali, baltali naiman. În regiunea Andijan din Uzbekistan se află satul Naiman.
USUNI
Nomade Wusun (trib vorbitor de turcă care a trăit în antichitate în nordul Xinjiangului modern, apoi s-a mutat pe teritoriul Semirechye în epoca hunică. Istoria Wusunilor poate fi urmărită încă din secolul al III-lea î.Hr. Descrierile chinezilor, Wusunii erau de înălțime medie și aveau pielea albă, ochii albaștri și părul roșu. Antropologii își definesc tipul rasial drept caucazian. În ceea ce privește etnia Wusunilor, cercetătorii vorbesc despre originea lor turcească. P. Pelliot și L. Ηambis a determinat originea comună a vechilor Wusuni cu Sary-Usuns ai Kârgâzilor, Wushuns și Uishuns uzbeci și Uysyns ai kazahilor.Din cauza conflictelor cu Yuezhi, Usuns s-au mutat pe ținuturile Saka-Tigrahauda din Semirechye. în 160 î.Hr. În secolul I î.Hr., numărul lor a ajuns la 630 de mii de oameni.Teritoriul principal al Usunilor era situat în Valea Ili, iar granița de vest trecea de-a lungul râurilor Chui și Talas, unde Usuns se învecina cu Kangyuy. la est aveau o granita comuna cu hunii, iar la sud posesiunile lor se invecinau cu Fergana.Usunii vorbeau limba turca antica. Capitala Wusunilor, Chuguchen (Kyzyl Angar), era situată pe malurile Issyk-Kul (acum satul Kyzyl-Suu, centrul regiunii Jeti-Oguz din Kârgâzstan). Statul Wusun a fost împărțit în trei părți: est, vest, central. Wusunii au purtat războaie cu Kangyu și Hunii pentru pășuni și au avut legături diplomatice și de familie extinse cu China. Societatea Wusun a atins nivelul de statalitate. Sursele menționează orașul Wusun. Usunii sedentari locuiau în locuințe permanente construite din cărămidă de noroi și piatră, în timp ce cei nomazi trăiau în iurte. Soții Usun au crescut în principal cai și oi. Proprietatea privată s-a extins nu numai la animale, ci și la pământ. Usunii, care aveau 4-5 mii de cai, erau considerați cei mai bogați. Sursele chineze îi caracterizează pe Wusun drept nomazi. Usuns au dezvoltat zăcăminte de plumb, cupru, staniu și aur. Secerele, cuțitele, săbiile, pumnalele și vârfurile de săgeți erau făcute din fier. Un monument izbitor al artei bijuteriilor Wusun a fost diadema Kargaly, găsită în Defileul Kargaly, nu departe de Almaty, datând din secolul I. secolul î.Hr.-II ANUNȚ
BARLAS
Timur ibn Taragay Barlas (1336-1405) emir al lui Movarounnahr (1370-1405) din clanul Barlas.
Barlas, Barlos, (Mongolian Barulas) este unul dintre faimoasele triburi de origine mongolă care au participat la campaniile lui Genghis Khan. De asemenea, se menționează barlas în Istoria secretă („Istoria secretă a mongolilor”) și în Altan Debter („Cartea de Aur”), extrase din care au fost citate de Rashid ad-Din. În opinia sa, clanul Barlas provine din clanul Borjigin, al cărui fondator a fost Bodonchara. Din Bodonchar, care s-a născut, conform istoricului mongol H. Perlee, în 970, se urmărește înregistrarea familiei „Altan Urug” (Arborele de Aur), care l-a dat pe Genghis Han mongolilor și lumii întregi. Fiul lui Khachi Kulyuk a fost Khaidu (Rashid ad-Din numit Khaidu fiul lui Dutum Manen) din care a descins Genghis Khan. Fiul lui Khachiu-Barulatai, de la el, precum și fiii lui Khachula Eke Barula și Uchugan Barula, au venit clanul Barulas.
O poveste secretă. Capitolul „Colecția de zi cu zi din Mongolia”. Secțiunea I. „Genealogia și copilăria lui Temujin (Genghis Khan).” Paragraful § 46. Numele fiului lui Khachiu era Barulatai. Era mare de statură și dornic să mănânce. Familia lui se numea Barulas. Fiii lui Khachula au format și clanul Barulas. Etnonimul Barlos este cunoscut încă de pe vremea lui Genghis Khan. Rashid ad-Din scrie că cele patru mii de armate pe care Genghis Khan le-a alocat fiului său Chagatai consta, în special, din Barla și că, la fel ca și Jalair, ei erau inițial un trib mongol numit Barulos, care tradus din mongolă înseamnă „gros, puternic" . Însemna și „comandant, conducător, războinic curajos” și era asociat cu curajul militar al tribului. Inițial au locuit pe teritoriul Mongoliei moderne. Potrivit etnografului B. Karmysheva, barla au fost unul dintre primele și puternicele triburi turcești care au devenit parte a uzbecilor. În majoritatea surselor, Barla sunt interpretați ca un trib care a fost turcificat în a doua jumătate a secolului al XIII-lea și, în secolul al XIV-lea, vorbeau deja pe deplin limba turcă Chagatai (vechiul uzbec). Unii dintre ei s-au mutat în oazele Asiei Centrale după 1266. Acestea erau localizate în principal pe teritoriul Kesh (regiunea modernă Shakhrisabz din Uzbekistan).
Barlașii au atins culmea puterii sub domnia lui Temur (1370-1405) și timurizi (1405-1507) în Transoxiana și Khorasan. Timur însuși era din familia Barlas și în timpul campaniilor sale s-a bazat pe liderii militari Barlas, deși în armata sa erau reprezentate diverse clanuri și triburi. Înainte de ascensiunea lui Temur, Barla era un trib sărac al nobilimii tribale a nomazilor mongoli. Sub patronajul lui Temur, barlasul a început să se răspândească în alte regiuni. La sfârșitul secolului al XV-lea, o parte din Barlas, împreună cu Babur, după înfrângerea trupelor sale Dashti de către uzbecii Kipchak, au plecat în nord. India. La mijlocul secolului al XVIII-lea. Biy al Mangiților, Muhammad Rakhimbiy a relocat aproximativ 20 de mii de familii Barlas în teritoriile Samarkand și Shakhrisabz. Până la începutul secolului al XX-lea. Au mai rămas puțini dintre ei în Transoxiana, mulți au fost asimilați sau mutați în Afganistan, Pakistan și Nord. India. Au fost împărțiți în următoarele genuri: talibbachcha, kozybachcha, polatbachcha, akhsakbachcha, nematbachcha, shashbachcha, kata kalchopizi, maida kalchopizi, jatta. În regiunile de sud ale Uzbekistanului trăiesc două clanuri de barlas - Oltibaccia și Kalhofizi. La recensământul din 1920, cea mai mare parte a Barlas din regiunea Samarkand a fost înregistrată în volosturile Karatepa, Magiano-Farab și Penjikent în valoare de 3002 persoane. În 1924, în fostul Hisar Bey locuiau 7.501 de Barlas uzbeci, iar în fostul Bei Denau locuiau 468 de Barlas uzbeci. În 1926, în Kashkadarya de Sus erau 710 Barla și locuiau în satele Sayot, Khasantepa, Ommagon, Toshkalok, Ayokchi, Khonaka, Taragai. În aceste sate trăiau triburi precum Tolibbachcha, Kazibachcha, Nematbachcha. În prezent, denumirile etnice ale lui Barlas au fost păstrate în regiunile Samarkand și Kashkadarya, dar în alte regiuni ale Uzbekistanului numele Barlos se găsește numai sub forma unui etnotoponim, de exemplu, satul Barlas din districtul Sariasi din regiunea Surkhandarya. Un mic grup de katagani din satul Katagan, regiunea Kashkadarya, se numesc Barlas, iar locul lor de reședință se numește Barlostup. Dialectul Barlas este intermediar între Karluk-Chigil și Kipchak, adică. ca tip separat de adverb al limbii uzbece. Barla, în cea mai mare parte, au fost turcificați și asimilați grupului etnic uzbec, fiind grupul etnografic al acestuia. Barlas celebru: Temur este un cuceritor din Asia Centrală care a jucat un rol semnificativ în istoria Asiei Centrale, de Sud și de Vest, a Caucazului, a regiunii Volga și a Rus'ului, un comandant remarcabil, emir (1370-1405). Fondator al imperiului și dinastiei timuride, cu capitala la Samarkand. Mirza Ulugbek Guragan este conducătorul statului Timurid, nepotul lui Temur, un astronom și astrolog remarcabil. Babur-Chagatai și conducător indian, comandant, fondator al statului Mughal (1526) în India, poet și scriitor.
KARLUK
Karluks (uzbec: qorluqlar) sunt un trib turcic nomad care a trăit în Asia Centrală în secolele VIII-XV. Inițial, uniunea tribală Karluk era formată din trei triburi mari, dintre care cel mai numeros era tribul Chigil. Sursele chineze enumera alte triburi Karluk: Moulo (Bulak), Chisy (Chigil) și Tashi (Tashlyk). Capitala era situată lângă satul modern Koilyk, regiunea Almaty. Din 960, Karluks mărturiseau islamul. În 742, uigurii, karlucii și basmilii s-au unit și au distrus Khaganatul turcesc de Est. În celebra bătălie pentru Turkestan dintre arabi (Califat) și chinezi (Dinastia Tang) de pe râul Talas (751), Karluks, trecând la arabi, au decis rezultatul bătăliei. Aceste pământuri au devenit mai târziu parte a Karluk Kaganate (766-940), care a fost apoi înlocuit cu statul Karakhanid (940-1210). În 1211, conducătorul din Almalyk, Buzar Arslankhan, care a servit anterior pe Kara-Kitai și Naimans, precum și pe Fergana Karluks din Kadarmelik, s-a supus voluntar lui Genghis Han. Dialectul Karluk (limba Chagatai în vremea mongolă, 1220-1390) a stat la baza limbilor moderne uzbecă (în Transoxiana) și uigură (în Turkestanul de Est). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, o parte din Karluk, care a devenit parte a poporului uzbec, a trăit pe teritoriul regiunilor moderne Kashkadarya, Bukhara și Surkhandarya din Uzbekistan. Uzbek-Karluks sunt în mod clar reprezentanți ai rasei caucazoide din interfluviul din Asia Centrală. Printre aceștia se numără și reprezentanți ai rasei irano-afgane.
JALAIR
Jalair este o uniune de triburi care au trăit pe malurile Ononului în secolul al XII-lea. Conform cronicii istorice a lui Rashid ad-Din „Jami la Tawarikh” (secolul al XIV-lea), Jalairs aparțineau mongolilor Darlekin („mongoli în general”), spre deosebire de mongolii Nirun (mongolii înșiși). Au început să fie considerați mongoli după crearea statului mongol. „Aspectul și limba lor sunt similare cu aspectul și limba mongolilor.” Jalairs au fost împărțiți în zece ramuri: Jat, Tukaraun, Kunksout, Kumsaut, Uyat, Nilkan, Kurkin, Tulangit (Dulankit), Turi, Shankut - numărând aproximativ 70 de mii de familii. Etnograful N.A. Aristov, pe baza unei analize a numelor generice ale tribului Jalair, a ajuns la concluzia despre originea sa mixtă turco-mongolă. El a considerat Jalairs un trib foarte vechi, pe motiv că include genuri și subgenuri, dintre care multe sunt cunoscute de foarte mult timp. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea. grupuri de jalairs s-au mutat în oazele interfluviului din Asia Centrală. La mijlocul secolului al XIV-lea. fiecare trib mare din Transoxiana a avut propriul destin. Jalairs au trăit în regiunea Khojent și în alții, iar Jalairs au participat la etnogeneza popoarelor kazah, Karakalpak și Uzbek. La începutul anilor 1870, uzbecii Jalairs locuiau în valea Zerafshan pe ambele maluri ale Ak Darya și abia la Khatyrchi au ajuns pe malul drept al Kara Darya. Potrivit acestora, ei descind dintr-un strămoș - Sarkhan ata. Jalairs din regiunea Samarkand au fost împărțiți în două secțiuni: kalchili și balgals. Erau preponderent fermieri. Ei au trăit în 34 de sate împreună cu alte triburi. În total au fost 3,5 mii de oameni.
LOKAYIENII
Lokais sau Lakais sunt unul dintre cele mai mari triburi uzbece Dashtikipchak, care locuiesc în teritoriile sudice ale Tadjikistanului, Uzbekistanului și nordului Afganistanului. Lokais erau al treilea trib uzbec ca mărime din Bukhara de Est - în 1924 numărau 25.400 de oameni. Înainte de revoluție erau mai mulți, acest trib suferea în special de pe urma Basmachi, deoarece participau activ la mișcare. Lokais sunt unul dintre cele mai militante grupuri etnice din regiune. Trupele lui Ibragimbek, care au luptat în sudul Tadjikistanului împotriva puterii sovietice până în 1937, erau încadrate de Lokais. În prezent, există 162.560 de Lokai. Conform recensământului din 2010 al Tadjikistanului, numărul Lokais din țară era de 65.555 de persoane. Cercetătorii i-au considerat pe Lokais unul dintre clanurile uzbecilor Dashtikipchak care au venit în regiunile sudice ale Tadjikistanului modern la începutul secolului al XVI-lea. împreună cu Shaybani Khan. Studiu etnografic al Lokais realizat de B. Karmysheva în 1945-50. a făcut posibil să se stabilească că sunt reprezentanți tipici ai uzbecilor de origine Dashtikipchak, care au păstrat cel mai clar trăsăturile oamenilor de stepă în cultura lor. Printre etnonimele triburilor uzbece există foarte puține coincidențe cu genonimele Lokai. Poate că acest lucru se explică prin faptul că Lokais, în comparație cu alți uzbeci, erau formați dintr-un grup ușor diferit de triburi Dashtikipchak, în special Argyns, care aproape că nu erau reprezentați în alte triburi uzbece. Lokais aveau cele mai asemănătoare etnonime cu kazahii, în special cu triburile Argyn, Naiman, Kerey, Kipchak, care făceau parte din Zhuzul Mijlociu. Potrivit lui B. Karmysheva, Lokais s-a remarcat printre alți uzbeci prin apropierea culturii lor de kazahi. Aceste observații au fost confirmate de studii antropologice și dialectologice. S-a dovedit că printre descendenții altor grupuri uzbece de origine Dashtikipchak, Lokais se disting prin caracterul lor mongoloid și, în acest sens, sunt apropiați de kazahi, în timp ce dialectul lor se caracterizează printr-o apropiere mult mai mare de limbile kazah și Karakalpak. decât dialectele celorlalte grupuri Dzhok de uzbeci. Aceste caracteristici pot indica faptul că Lokais s-au mutat la Movarounnahr mai târziu decât celelalte triburi uzbece. Legendele Lokais înșiși, înregistrate de B. Karmysheva în anii 40, spun că ei au fost inițial una dintre cele 16 divizii ale tribului uzbec Katagan și au trăit în Balkh. Sub domnitorul Mahmudkhan (la sfârșitul secolului al XVII-lea) s-au mutat la Hissar. Dr. Lord citează genealogia tribului Katagan, pe care a extras-o din documente scrise probabil de la sfârșitul secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. În ea, Lokaienii sunt enumerați ca una dintre cele 16 divizii (Urug) ale tribului Katagan. Celebrul local Kurbashi Ibrahimbek, supranumit Napoleon.
KURAMINTS (KURAMA)
Kuraminii (uzbec qurama; lit. - alcătuit din diferite părți) sunt un grup etnografic de uzbeci, format din diferite triburi și clanuri uzbece și parțial kazah. Prin origine, ei sunt locuitori sedentari ai stepei, care trăiesc în principal în zone care împărtășesc habitatul nomazilor și al Sarților înșiși, care trăiesc de-a lungul râului Angren în Valea Akhangaran din regiunea Tașkent. Kuraminii trăiesc și în unele sate din regiunea Andijan. În tipul antropologic al unei părți din Kuram și în unele trăsături ale vieții, există asemănări cu kazahii și kârgâzii. Ei sunt vorbitori ai dialectului Kurama al limbii uzbece, care este aproape ca conținut și morfologie de kazah și, într-o măsură mai mică, de vorbirea kârgâză; acum acest dialect este aproape pierdut. Originea tribului Kurama explică numele său de sine, care înseamnă unit mixt. Potrivit datelor istoriografice, la periferia așezărilor antice precum Tunken (acum Dukent), Abrlyk sau Sablyk (acum Oblik), Tila (acum Telov), precum și altele situate pe coasta râului Angren, triburile turcice au hoinărit, iar în așezările în sine, în principal Sarts și nomazi săraci, forțați să treacă la un stil de viață sedentar. Ca urmare a asimilării atât de rapide a triburilor de stepă sedentară vorbitoare de turcă cu Sarts într-o vale închisă, a apărut un amestec, în care oamenii de stepă sedentar au jucat un rol dominant, care a introdus elemente de stepă în viața și limba lor. Această asimilare, în care oamenii de stepă au jucat un rol dominant, este izbitor de diferită de procesele de asimilare care au avut loc în alte părți ale Uzbekistanului modern la începutul secolului al XIX-lea. unde originile sartoviane și iraniene au prevalat asupra elementelor de stepă și parțial turcice. Kuraminii, judecând după numele oamenilor (Kurama în turcă - colectat) sunt formați din clanuri neînrudite: Katagans, Durmen-Barlas, Barshalyks, Mangitays, Mogoltays, Kungrads (Baisun Kungrads), Kipchaks, Tarakts, Altai-Karpyks, Nogayls. Potrivit altor surse, printre Kurama există 5 clanuri: Teleu, Jalair, Tama, Tarakly, Dzhagalbayly.
SART
Sarts (uzbek sartlar) este numele general pentru unele grupuri de populație care au trăit în Asia Centrală în secolele XVIII-XIX. Potrivit TSB, înainte de Revoluția din octombrie 1917, numele „Sart” în relație cu uzbecii stabiliți și parțial tadjicii din zonele joase era folosit în principal de kârgâzi și kazahi. Populația inițială stabilită din Asia Centrală, care a devenit parte a uzbecilor moderni. Numele sart sub forma „sartaul” sau „sartakty” a fost găsit pentru prima dată în sursele mongole și tibetane din secolul al XI-lea. locuitori ai Turkestanului, mai târziu musulmani în general. Cuvântul se crede că provine din sanscrită și înseamnă negustor. Aparent, răspândirea mai mare a acestui termen a avut loc după campaniile lui Genghis Khan, deoarece în cronicile oficiale mongole statul Khorezmshah era numit țara Sartaulilor. Deși, de fapt, acest nume nu apare deloc în sursele locale ale statului Khorezmshah. În schimb, sunt folosite nume etnice precum Kangly, Turk, Yagma, Karluk, Turkmen. Sub formă de „Sart”, numele etnic apare abia în secolul al XVI-lea în lucrările lui Navoi și Babur, în care populația locală tadjică din Asia Centrală este numită astfel. În secolul al XIX-lea, numele Sart a fost folosit de triburile nomade pentru a desemna populația sedentară din Asia Centrală, indiferent de origine. Locuitorii s-au identificat după numele zonei în care locuiau. Cei mai mari dintre ei au fost Tașkent, Kokand, Namangan, Khorezmians, precum și cei care au locuit cândva pe teritoriul fostului Kokand Khanate. Directorul Institutului de Istorie al Academiei de Științe a Republicii Tadjikistan, R. Masov, în cartea „Tadjiks: Repression and Assimilation” (2003) a scris că Sarts sunt un „popor mixt”, care a apărut din fuziunea dintre Populația vorbitoare de iraniană cu nou-veniți turco-mongoli și Sarts aveau mult mai mult amestec de sânge tadjik. Unificarea triburilor eterogene sub denumirea de „Sarts” a fost cauzată de nevoia de a separa unii nomazi kârgâzi, kazahi, karakalpak și populația care duce un stil de viață sedentar și fără apartenență tribală. Turkmenii au folosit numele Tat pentru a desemna o populație așezată fără afiliere tribală. În Kokand Khanate, termenul „sart” sau „sartiya” a fost folosit în sensul „sedentar, rezident urban”, spre deosebire de termenul „nomad”. Cercetătorii ruși de la mijlocul secolului al XIX-lea au pus același sens conceptului de „sart”. Astfel, L.N. Sobolev a scris: Sart nu este un trib special; atât uzbecii, cât și tadjicii care locuiesc în oraș și care se ocupă de comerț sunt numiți cu indiferență Sart. Acesta este un fel de filistinism, o moșie, dar nu un trib. L.F. Kostenko a remarcat că cuvântul „Sart” înseamnă numele unui tip de viață, ocupație, în traducere înseamnă o persoană angajată în comerț, un locuitor al orașului, un comerciant.
Antropologia Sarts, Sarts sunt de înălțime medie (bărbați în medie - 1,69, femei - 1,51 m); corpulența se transformă ușor în obezitate la ei. Culoare închisă a pielii, păr negru, ochi căprui închis, barbă mică. După indicele cefalic (85,39), precum și după indicele cranian, sunt adevărați brahicefali. Craniul lui Sart este mic, fruntea este medie, sprancenele sunt arcuite si groase, ochii sunt rareori situati nu in linie dreapta; nasul este drept, uneori arcuit. Fața este în general ovală. Uneori, pomeții ușor proeminenți, situati la un unghi ușor al ochiului și o distanță interorbitală mare indică în mod clar prezența sângelui „Altai”, dar în general sângele „iranian” preia controlul.
Despre limba Sarts, dicționarul enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron oferă următoarea explicație: „Sarts în aparență seamănă foarte mult cu tadjicii, dar spre deosebire de aceștia din urmă, care trăiesc împrăștiați printre ei și și-au păstrat limba persană, Sarts vorbesc un dialect turcesc special, cunoscut sub numele de Sart Tili. La începutul secolului al XX-lea, N. Sitnyakovsky a scris că limba Sarts din Fergana este „pur” uzbecă.
La efectuarea primului recensământ general al populației din Imperiul Rus în 1897, la distribuirea populației pe limbă maternă și județe, Sarts au fost numărați separat de uzbeci, Karakalpaks, Kirghiz-Kaisaks, Kashgars și Kipchaks.
| Regiunile Imperiului Rus 1897, | sarts | uzbeci | Kipchaks | Kashgarienii |
| Regiunea Fergana | ||||
| Regiunea Syrdarya | ||||
| Regiunea Samarkand |
În total, conform recensământului din 1897, în Imperiul Rus existau 968.655 de Sarts; pentru comparație, numărul de Sarts a depășit numărul uzbecilor (726.534 de persoane) și, printre alte naționalități ale imperiului, vorbind dialecte turco-tătare (dialecte turcești) a fost al patrulea ca mărime, al doilea după kirghizi-kaisaki (4.084.139 de oameni), tătarii (3.737.627) și bașkiri (1.321.363). Conform dicționarului enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, numărul total de Sarts a ajuns la 800 de mii de oameni, reprezentând, conform datelor pentru 1880, 26% din populația totală a Turkestanului și 4,4% din populația sa stabilită. Cuvântul sart în relație cu uzbecii și tadjicii de astăzi este cel mai des folosit de vecinii lor Karakalpaks, Kârgâz, Kazah
În prezent, cuvântul sart poate fi folosit atât ca insultă, cât și ca un nume mândru de sine. În perioada pre-revoluționară, sarții au fost identificați ca un grup etnic separat și în timpul recensământului populației au fost numărați separat de alte grupuri etnice din Asia Centrală, inclusiv uzbecii. Celebrul Sart Yakubbek este conducătorul statului Yetishar („Șapte orașe”) din Turkestanul de Est. Creatorii literaturii Chagatai, Babur și Alisher Navoi, au remarcat în lucrările lor scrise existența poporului Sart împreună cu alte popoare care locuiesc în regiunea Asiei Centrale, dar nu s-au considerat parte a acestui grup etnic.
POPORUL IRANIEN
Popoarele iraniene sunt un grup de popoare de origine comună care vorbesc limbi iraniene din ramura ariană a familiei de limbi indo-ebraice. Distribuit în prezent în Iran, Afganistan, Tadjikistan, Turcia, Pakistan, Irak, Siria, Oman, Uzbekistan, China, Azerbaidjan, Armenia, Georgia, Rusia. Etnonimul „iranieni” provine din denumirea istorică „Iran” (derivată din vechiul pământ irano-arien). Etnogeneza, originea popoarelor vorbitoare de iraniană, este asociată cu prăbușirea continuumului indo-iranian, care a avut loc aproximativ la începutul mileniului II î.Hr. pe fostul teritoriu al vechii culturi bactrian-margiane (Asia Centrală şi Afganistan). Ca urmare, au apărut inițial comunități compacte de indo-arieni, mitanieni și iranieni înșiși, care s-au dovedit a fi separate de bariere lingvistice și geografice.
De la sfârșitul mileniului II până la sfârșitul mileniului I î.Hr. există o extindere largă a triburilor de limbă iraniană din regiunea Asiei Centrale, în urma căreia iranienii sunt stabiliți în zone mari ale Eurasiei, din vestul Chinei până în Mesopotamia și din Hindu Kush până la nord. Regiunea Mării Negre. Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. Popoarele iraniene s-au stabilit pe teritorii vaste care includeau platoul iranian, Asia Centrală, regiunea Hindu Kush până la Indus, Xinjiang, Kazahstan, stepele de la nord de Caucaz și Marea Neagră. Popoare antice iraniene sedentare și semi-sedentare: perși antici, medii, parți, sagarți, satagieni, ares, zarangieni, arahosieni, margieni, bactriani, sogdieni, khorezmieni. Popoare iraniene nomade: Sakas, Sakas din Khotan (care au devenit un popor sedentar), Massagetae, Dahi, Parni, Sciți, Sarmați, Iazyges, Roxolani, Alani, Heftaliți, Chioniți. Dezintegrare începând din secolul al III-lea. ANUNȚ Nomazi vorbitori de iraniană în stepele eurasiatice și asimilarea sa treptată de către nomazii turci și, eventual, slavi. Expansiunea mai întâi a persanei mijlocii, și apoi a limbii persane noi descendente, în întregul spațiu al Iranului Mare și asimilarea multor dialecte iraniene locale. Ca urmare, se formează o vastă comunitate persan-tadjică de la Hamadan la Fergana, vorbind dialecte strâns legate. Din secolul al X-lea. Popoarele din Movarounnahr și Khorasan care vorbesc limba persană-dari se numesc „Tozik”, adică tadjici. Deplasarea extinsă, dar departe de a fi completă, a limbii tadjik de către dialectele turcești în Asia Centrală și nordul Afganistanului și formarea unei națiuni uzbece cu puternice tradiții iraniene sedentare.
Popoarele iraniene moderne sunt perși și tadjici. În regiunile de est ale Afganistanului, tadjicii gravitează către tadjicii din Tadjikistan. Alte popoare iraniene moderne: paștun (afgani), kurzi, baluci, mazandareni, ghilani, lurs, bakhtiari, hazari (descendenți ai războinicilor mongoli), charaimaks (descoperă un substrat turcesc iliadstrat), tats, taliși, oseți, yases, basikardi , Zaza , Gorani, Ormur, Parachi, Vanetsi, Ajams, Khuvala, popoarele Pamir - un set de grupuri etnice eterogene de munte înalt (Shugnans, Rushans, Wakhans, Bartangs, Oroshors, Khufs, Sarykolts, Yazgulyams, Ishkashims, Muns, Sanglichshims) Yidga), Yaghnobis (relicva lor dialectală din limba sogdiană).
Cultura iraniană a avut o mare influență asupra popoarelor din Orientul Mijlociu, Caucaz, Asia de Sud, precum și nomazii eurasiatici și descendenții lor sub diferite forme: sub forma culturii nomazilor vorbitori de iraniană, puterile ahemenide și sasanide, sau cultura persano-musulmană. Interacțiunea cu alte popoare din regiunea iraniană și asimilarea extinsă a populației vorbitoare de iraniană în noi comunități etno-lingvistice au condus la pătrunderea multor elemente ale culturii iraniene în tradițiile popoarelor nevorbitoare de iraniană. Cartea „Avesto” menționează popoarele din Turkestan care au căzut sub stăpânirea ahemenizilor și a sasanizilor. Dintre aceste popoare sunt amintiți și poporul Tur (Hura). Putem spune că pe teritoriul numit Turan locuiau în antichitate popoare sub denumirea generală „Turc”. Cartea lui Abulkasym Firdavsiy „Shahnameh” scrie despre relațiile dintre Iran și Turan. Etnogeneza multor popoare vorbitoare de turcă (azerbaidjani, turkmeni sedentari, uzbeci, uiguri) a avut loc pe un substrat iranian semnificativ.
Compoziția tribală a Kârgâzilor la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea
(conform lui Majmu al-Tawarikh)
|
Aripa stanga(frânghie sol) |
Aripa dreapta(El este o frânghie) |
grupul Bulgachi(Ichkilik) |
||||
|
„Strămoși” Kuu uul sau Kubul |
„Strămoși” Ak Kuu uul (Ak uul) sau Otuz uul |
„Strămoși” Ak uul sau Salvas biy bulgachy |
||||
|
Kara-bagysh |
Mongoldor |
|||||
| saruu | boogu | Boston | ||||
| kushchu | sary-bagysh | teyite | ||||
| munduz | doolos | kydyrsha | ||||
| basyz | salt | doolos | ||||
| jeon bageesh | jediger | bomboane | ||||
| lovitură | sayak | joo kesek | ||||
| jetigen | kara-choro | bagysh | kesek | |||
| tu | Cherik | suu murun | avat | |||
| limba | keldike | org | ||||
| kongurat | baaryn | Noigut | ||||
| Kipchak | ||||||
Notă: Numele triburilor care completează componența asociațiilor conform legendelor din secolele XIX și XX sunt scrise cu caractere cursive. Compoziția tribală de bază a kârgâzilor nu s-a schimbat, fiind completată treptat cu mici grupuri străine separate, care au fost supuse kârgâzizării. De exemplu: Kalmak, Kong(u)rat, Jetigen și alții.
Un număr semnificativ de etnome tribale au continuat să rămână în sânul a trei formațiuni tribale, constând din: 1. Pe Kanat (aripa dreaptă): Sarybagysh, Bugu, Sayak, Solto, Zhediger, Tynymseyit, Monoldor, Bagysh, Baaryn, Basyz, Cherik , Zhoru, Beru, Bargy, Karabagysh, Tagai, Sary, Adyge (Adigine?), Mungush. De la sfârşitul secolului al XV-lea. iar până astăzi ocupă nordul și estul Kârgâzstanului. Potrivit lui A. Tsaplisk, Kanatul este format din două grupuri: Adyge (Adigine?) și Tagai, care unește șapte clanuri: Bugu, Sarybagysh, Solto, Sayak, Cherik, Chonbagysh (înregistrat în Sol Kanat de istoriografia oficială), Basyz. Potrivit istoriografiei sovietice din Kârgâz, el kanat a fost format din șase grupuri: Adyge (Adigine?), Tagai (Bugu, Sarybagysh, Solto, Zhediger, Sayak), Mungush, Monoldor, Kara-Choro (Cherik, Bagysh, Baaryn), Kara- Bagysh .
2. Sol Kanat (aripa stângă), care include triburile: Kushchu, Saruu, Munduz, Zhetider, Kytai, Chonbagysh, alte triburi, Bassyz. Potrivit lui A. Tsapliska, Sol Kanat era format din trei clanuri: Saruu, Kushchu, Munduz.
3. Ichkilik kanat, care unește triburile Kipchak, Naiman, Teyit, Kesek, Tookesek, Kangy, Boston, Noigut, Dioioliyo (Doolos?).
Zone de așezare a triburilor kârgâzești: Bugu a ocupat malul sudic al lacului Issyk-Kul și poalele văii Ili, lângă râul Tekes; Valea Sarybagysh Kemin și nord-vestul lacului Issyk-Kul; Solto, Saruu, Kytai, Kushchu în Valea Chui și Talas; Sayak pe malul lacului Son-Kul, în Suusamyr și în Ketmen-Tyube; Monoldor și Cherik în Tien Shan central și estul Turkestanului; Adyge (Adigina?) în Alai și Pamir; Ichkilik Kanat (Teyity, Keseki), Kushchu, Munduz și Basyz în vestul Văii Fergana; Mongush, Bagysh și Karabagysh în estul Văii Fergana.
Adresa permanentă a acestei publicații:
http://library.ua/m/articles/view/HISTORY-FORMATION-of-UZBEK-PEOPLE
Video pentru publicare
Ca
Ca Dragoste Haha Wow Trist Furios
Probabil că nu orice locuitor al țării noastre își poate arăta cunoștințele în domeniu.Astăzi cunoaștem această țară mai ales prin migranții care vin la noi, care sunt pregătiți să lucreze în posturile cele mai prost plătite.
Între timp, această țară are propria sa istorie și cultură străveche. Desigur, aici există și o religie principală, Uzbekistanul este o țară musulmană, deși aici se găsesc și reprezentanți ai altor credințe.
Starea curenta
Astăzi, conform statisticilor, aproximativ 88% din populația țării sunt indigeni din Uzbekistan, precum și reprezentanți ai popoarelor vorbitoare de turcă. Uzbekii sunt musulmani sunniți de convingere hanafi (de remarcat că în lumea musulmană sunt mult mai mulți suniți decât șiiți, în plus, aceste două direcții duc o luptă acerbă între ele).
Prin urmare, la întrebarea despre ce religie predomină astăzi în Uzbekistan, putem da un răspuns sigur: este islamul sunnit.
Alte confesiuni
Cultele rămase aici sunt următoarele: creștinii ortodocși, reprezentați de ruși care nu au părăsit niciodată această țară după prăbușirea URSS, polonezi care mărturisesc catolicismul (familiile poloneze au fost exilate în Asia Centrală în secolul trecut, așa că au rămas aici). Aici sunt și evrei din Buhar care mărturisesc iudaismul, ca strămoșii lor îndepărtați. Sunt reprezentați și adepți ai mișcărilor protestante moderne: baptiști, luterani, adventisti etc.
Astfel, toată lumea din această țară are propria religie; Uzbekistanul, conform Constituției, își rezervă dreptul la libertatea religioasă pentru cetățenii săi.
Istoria religiei creștine în Uzbekistan
În mod tradițional, pe teritoriul Uzbekistanului modern trăiau diferite popoare. Își practicau cultele păgâne. Încă din secolul al V-lea d.Hr., creștinismul, cunoscut sub numele de Sogdiana, a venit pe acest pământ. Cu toate acestea, a fost aproape complet distrusă în Evul Mediu, când islamul a început să se afirme.
Abia în secolul al XIX-lea, când Imperiul Rus, încercând să împiedice acapararea acestor pământuri de către britanici și închiderea expansiunii engleze la granițele sale, a cucerit aceste pământuri, a început să se deschidă în Uzbekistan. bisericile ortodoxe. Erau destinate rușilor și acelor localnici care doresc să se convertească la creștinism. Cu toate acestea, au fost foarte puțini. Și guvernul rus, prin tradiția sa, nu și-a captivat noii supuși. Ca urmare, au fost foarte puține convertiri de la islam la creștinism.
De aceea religia creștină este atât de puțin reprezentată astăzi aici.Uzbekistanul este un stat al cărui popor a fost la început păgâni, iar apoi, supunând voinței hanului, a adoptat mahomedanismul.
De ce a fost adoptat islamul aici?
Nu trebuie să uităm că cel mai puternic stat al Evului Mediu, Hoarda de Aur, a ocupat parțial teritoriul Uzbekistanului modern.
De aceea aici a fost adoptată religia musulmană; Uzbekistanul ca stat nu ar fi apărut dacă marii khani ai Hoardei nu s-ar fi gândit cum ar putea să-și întărească spiritual țara.
O revoluție spirituală a fost efectuată de un han pe nume uzbec. El a fost cel care a abandonat religia păgână ancestrală, conform căreia există mulți zei care trebuie venerați, devenind primul musulman din țara sa.
Apropo, există o legendă că nobilul nostru prinț Alexandru Nevski, știind că dușmanii care au atacat-o pe Rus erau păgâni, a încercat să-l convingă pe hanul Hoardei să accepte creștinismul. Cu toate acestea, alaiul hanului, după ce a aflat despre intențiile prințului rus și nu a acceptat creștinismul pentru atitudinea sa prea milostivă față de oameni, l-a otrăvit pe marele comandant și diplomat rus.
Cine știe, dacă Alexander Nevsky ar fi reușit să-și îndeplinească planul, ar exista acum pe harta lumii o astfel de țară numită Uzbekistan, a cărei religie este acum neschimbată?
Istoria Uzbekistanului
Deci, hanul uzbec, care mai târziu a luat titlul islamic Sultan Ghiyath ad-Din Muhammad, a trăit la începutul secolului al XIV-lea. El a fost cel mai faimos han al Hoardei de Aur, care a întărit semnificativ puterea statului.
Religia Uzbekistanului înainte de Islam a fost un amestec de credințe tribale și culte tradiționale care au împiedicat dezvoltarea Hoardei de Aur. Trebuia făcut ceva urgent. Și și-a dat seama că trebuie să facă o alegere serioasă în viața lui.
Faptul este că Uzbek nu a fost un destinatar direct al tronului Hoardei. El a preluat puterea ucigând moștenitorii legitimi ai tronului.
Khan a fost ajutat de cei care visau la islamizarea acestei regiuni. A început o luptă acerbă pentru viitorul religios al țării, în care nu susținătorii religiei ancestrale au câștigat, ci susținătorii musulmanizării Hoardei. Apropo, islamul a câștigat întotdeauna cu focul și sabia, încă de la apariția sa în secolul al VI-lea d.Hr. (chiar și Muhammad a fost un bun comandant, să nu mai vorbim de cei 4 mari viziri). Uzbekistanul a acceptat islamul în 1320.
Rezistența la decizia sa în rândul elitei tătar-mongole a fost enormă. Așadar, a trebuit să execute aproximativ 120 dintre rudele sale directe din clanul Genghisid pentru a-și instaura o nouă credință.
Dorința de a-și face supușii fideli a fost dictată de interesele pragmatice ale khanului. A căutat să-și întărească puterea cu orice preț. Cine știe, s-a gândit că după multe secole țara Uzbekistanului, a cărei religie i-ar fi atât de apropiată, va purta numele lui?
Islamul de azi
Astăzi este o zonă de tensiune. Acest lucru se datorează faptului că alături de el au loc evenimente sângeroase, puternic implicate în învățăturile eretice care pretind a fi adevăratul Islam. Această învățătură se numește wahhabism. Este practicat de membrii sectei mai cunoscute ca ISIS. Membrii acestei secte se străduiesc să cucerească toate națiunile, reeducandu-le în felul lor. Asia Centrală este o bucată gustoasă pentru ei. Prin urmare, problema, constând din trei componente: „Uzbekistan - religie - Islam” este mai relevantă ca niciodată în acest moment.
(d. 1188) în Cartea Edificării; descriind evenimentele care au avut loc în Iran sub selgiucizii, autorul notează că unul dintre liderii trupelor domnitorului Hamadan Bursuk in - gg. a fost „emirul trupelor” uzbec - conducătorul Mosulului.
Potrivit lui Rashid ad Din, ultimul reprezentant al dinastiei Ildegizid care a domnit la Tabriz a fost numit Uzbek Muzaffar (—).
Uzbek Khan, și anume în anii 60 ai secolului al XIV-lea, etnonimul „Uzbek” a devenit un nume colectiv pentru întreaga populație turco-mongolică din estul Desht-i-Kipchak.
Istoricul uzbec Ermatov M. a sugerat că cuvântul Uzbek a fost derivat din numele tribului turcesc Uzes.
Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, pe teritoriul estului Dasht-i-Kipchak, s-a format o alianță de triburi nomade mongolo-turci care aderă la fundațiile lui Uzbek Khan, supranumită „uzbeki” pentru aceasta. A fost menționat pentru prima dată în sursele persane în legătură cu descrierea luptei dintre Urus Khan (-) și adversarul său Tokhtamysh.
Mult mai târziu decât sfârșitul domniei lui Uzbek Khan, și anume în anii 60 ai secolului al XIV-lea, etnonimul „Uzbek” a devenit un nume colectiv pentru întreaga populație turco-mongolică din estul Dasht-i-Kipchak.
- Potrivit omului de știință G.V. Vernadsky, termenul uzbec a fost unul dintre autonumele de „oameni liberi”. El sugerează că termenul uzbeci a fost folosit ca nume propriu pentru „oameni liberi” uniți de diferite ocupații, limbi, credințe și origini. În lucrarea sa „Mongols and Rus’” el a scris: „conform lui Paul Pelio, numele uzbec (Özbäg) înseamnă „stăpân pe sine” (maître de sa personne), adică „om liber.” Uzbek ca nume pentru o națiune ar însemna atunci „națiune de oameni liberi””. Aceeași părere este împărtășită de P.S. Savelyev, care a scris despre uzbecii din Bukhara în anii 1830, care credea că numele uzbec înseamnă „propriul tău stăpân”.
Cercetătorul rus N. Khanykov (Descrierea Hanatului Bukhara. Sankt Petersburg, 1843) observă că locuitorii Buharei erau mândri de apartenența lor la „poporul uzbec”. Același autor folosește termenul „Uzbekistan” în raport cu întregul teritoriu al Emiratului Bukhara și teritoriile adiacente supuse conducătorilor uzbeci. La aceasta putem adăuga că nimeni nu a impus acest etnonim uzbecilor care trăiesc în Xinjiang, Afganistan, Tadjikistan, Kazahstan și alte state din Asia Centrală, precum și în țări mai îndepărtate, dar, cu toate acestea, ghidați de conștiința lor de sine, ei consideră ei înșiși în mod specific de către uzbeci, considerând că acest etnonim este sinonim cu cuvântul „Turkistanlyk” și uneori „Bukharalyk”.Niciuna dintre celelalte limbi turcești nu este la fel de apropiată de limba lui Alisher Navoi și Babur ca uzbecul, care, prin urmare, este singurul succesor al limbii Chagatai-turcă. În acest sens, poziția jadiților, care în vremea sovietică erau acuzați că propovăduiesc panturcismul, numiți și panislamişti, merită din nou atenție.
Jadizii, spre deosebire de comuniștii naționali și bolșevicii, în opinia noastră, erau la acea vreme singura forță politică care exprima adevăratele interese ale populației locale din Asia Centrală (atât de limbă turcă, cât și de limbă persană) și a susținut formarea. a unui Turkestan unit, sub care au însemnat atât zona de distribuție a limbii chagatai-turcă, cât și teritoriul popoarelor acestei regiuni.
Astfel, Jadizii au susținut formarea unui stat ale cărui simboluri naționale să corespundă, în primul rând, realităților istorice și, în al doilea rând, intereselor și conștiinței de sine ale tuturor straturilor societății din Turkestan. Limba, după cum se știe, este unul dintre criteriile principale în determinarea identității naționale a unui anumit popor.
Limba uzbecă modernă, împreună cu uigurul antic strâns înrudit, este una dintre limbile care găsesc cele mai apropiate analogii și corespondențe în limba lui Mahmud Kashgari, Yusuf Balasaguni și lucrările în limba turcă din secolele XVI-XIII. Baza acestei limbi, precum și uigurul, este dialectul Karluk al limbii turcești, care este una dintre cele mai vechi limbi turcești scrise și a fost folosită ca limbă literară nu numai de către populația turcă așezată din Asia Centrală, dar şi de către nomazi.
Complexul de date istorice disponibil ne permite să afirmăm că formarea popoarelor strâns înrudite ale uzbecilor și uigurilor, care sunt purtători ale celor mai vechi forme ale limbii literare turcești și continuatori ai tradițiilor agricole consolidate ale vechilor turci, a fost finalizat practic în secolul al XI-lea, când limba Karluk-turcă a dobândit statutul de limbă de stat Karakhanid Khaganate, iar granițele politice ale dominației turcilor Karluk, care se considerau descendenți ai vechilor turci din Asia Centrală, au fost restaurate. în limitele Turkestanului istoric, care însemna întregul teritoriu al Asiei Centrale.
De asemenea, uzbecii Dashti-Kipchak au adoptat această limbă după ce s-au familiarizat cu cultura străveche și bogată a turcilor din Asia Centrală. Uniunea politică a uzbecilor propriu-zis a fost formată din peste 90 de clanuri aparținând celor mai diverse triburi și popoare turcești, ca să nu mai vorbim de alte amestecuri anterioare și ulterioare. Prin urmare, tipul lor antropologic a fost complet diferit, ceea ce a contribuit la asimilarea rapidă a majorității lor cu populația locală vorbitoare de turcă din Asia Centrală. (Vezi: Dicţionar Enciclopedic / ed. F.A. Brockhaus şi I.A. Efron. Volumul XXXIV. Sankt Petersburg, 1902. P. 608 - 609), drept urmare unirea lor în cadrul unei noi formări statale a fost dictatul timp ( Mai mult, astfel de formațiuni statale centralizate au existat în Asia Centrală în trecutul relativ nu atât de îndepărtat - ne referim la statele Shaybanids și Ashtarkhanids). Singura întrebare a fost care dintre numele propuse ar trebui să fie dat acestei asociații: Turkestan sau Uzbekistan? În istoria popoarelor turcice, consemnată în tradiția scrisă a altor popoare, numele multor popoare turcice au fost foarte des asociate cu entități politice în care transferul etnonimului tribului sau poporului dominant către toate celelalte triburi și popoare supuse la autoritatea lor a fost practicat pe scară largă.
De exemplu, etnonimul Turk sau Turk a fost inițial numele propriu al unui trib separat, iar în VI. V. după formarea Kaganatului turcesc, a început să se aplice tuturor triburilor și popoarelor care vorbeau limbi strâns înrudite. În același mod, după formarea statului Shaybanid, în tradiția europeană, etnonimul uzbec a început să se răspândească și la alte popoare turcești și neturce din Asia Centrală.
Bolșevicii, pe de o parte, temându-se de răspândirea sentimentelor panturciste și de amenințarea întăririi ideii unui Turkestan unit și, pe de altă parte, încercând să creeze discordie între reprezentanții diferitelor popoare care au trăit anterior ca parte. a statelor uzbece, a ales al doilea. În acest sens, trebuie amintit că jadizii considerau etnonimul uzbec drept sinonim pentru etnonimul turc.
Ni se pare că această înțelegere a terminologiei istorice nu este lipsită de fundație și este confirmată de date din surse individuale. Un exemplu clar în acest sens este harta geografică a Asiei Centrale, întocmită în 1735 de cartograful olandez A. Maas, pe care întregul teritoriu al Asiei Centrale, cunoscut în sursele scrise din vremuri anterioare ca „Turkistan”, este desemnat sub numele. "Uzbec." Astfel, cuvântul „Uzbek” acționează într-adevăr ca sinonim și succesor al numelor „Turc” și „Turkestan”, la care există indicii directe din surse.
Astfel, Mahmud ibn Wali (secolul al XVII-lea) scrie că „Țara Turkestanului, atât în cele mai vechi timpuri, cât și ulterior, a fost o iurtă și habitatul urmașilor lui Tur ibn Yafas..., oamenii acestei țări (adică Turan și Turkestan în sensul Asia Centrală) în fiecare epocă avea un nume și o poreclă specială. Astfel, din vremea lui Tur ibn Yafas și până la apariția lui Mogul Khan, locuitorii acestei țări au fost numiți turci. După venirea la putere a lui Mogul Khan, numele Mogul a fost atașat tuturor triburilor care trăiesc în această țară.După ridicarea steagului suveran al lui Uzbek Khan în prima jumătate a secolului al XIV-lea și până în prezent, locuitorii acestei țări sunt numiți uzbeci.Cu toate acestea, în țările îndepărtate, ca și până acum, toți locuitorii din Turan sunt numiți turci (N. Lubin, W. Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, volumul VI, Rusia și Eurasia/China, Boston, Massachusetts: G. K. Hail & Co., 1994, pp. 395 - 399).
În Enciclopedia culturii mondiale publicată recent în SUA, ai cărei autori cu greu pot fi acuzați de opinii părtinitoare, uzbecii sunt caracterizați tocmai ca descendenți ai vechilor turci din Asia Centrală, iar toponimul „Uzbekistan” este considerat drept succesorul legal al numelui istoric al întregii regiuni din Asia Centrală - „Turkestan”.
În lumina acestor date, ni se pare că, atunci când studiem problemele de etnogeneză și istoria etnică a poporului uzbec, ar trebui, în primul rând, să pornim de la faptul că baza inițială a etnogenezei sale este așezarea autohtonă locală. substratul agricol vorbitor de turcă din Asia Centrală, care ulterior a inclus în mod repetat, include componente etnice atât învecinate, cât și străine vorbitoare de persană și turcă. În al doilea rând, adevăratul nume de sine al uzbecilor, în opinia noastră, ar trebui considerat ca un sinonim și succesor legal al cuvântului „turc”, deoarece ambii acești termeni au un sens colectiv, iar originea lor este asociată cu apariția unor formațiuni statale - într-un caz Kaganatul turcesc, iar în celălalt - statul Shaybanid.
În consecință, toponimul „Uzbekistan”, indiferent de granițele sale actuale, trebuie considerat drept sinonim și succesor al vechiului nume al Asiei Centrale „Turkestan” (Trebuie subliniat în mod special faptul că pe harta generală a Asiei în epoca medievală, expusă la Muzeul Național de Istorie a Iranului din Teheran, teritoriul dintre râurile Jaykhun (Amu Darya) și Saykhun (Syr Darya), adică teritoriul Uzbekistanului modern, este desemnat sub numele de „Turkestan”. Acest lucru este de mare importanță pentru noi. , deoarece această hartă reflectă poziția oficială a Iranului cu privire la anumite probleme ale istoriei).
Aici, totuși, trebuie făcută o avertizare că termenul „Turkestan” ar trebui înțeles în cel puțin două sensuri - îngust și larg. Dacă granițele condiționate ale „Turkestanului” sunt în sens restrâns(în înțelegerea Jadidelor) corespund teritoriului interfluviului din Asia Centrală, apoi „Turkestan” în sens larg include întregul teritoriu al Asiei Centrale (inclusiv Kazahstanul de Sud, Semirechye, Afganistanul de Nord și Khorasanul de Nord-Est) și într-un sens și mai larg - toate teritoriile locuite de popoare turco-păgâne (inclusiv Turkestanul de Est, o parte a Siberiei de Vest, regiunea Volga, Urali, Altai etc.).
Numele „Uzbekistan” ar trebui considerat tocmai ca sinonim și succesor al numelui antic „Turkestan”, înregistrat în surse scrise, în primul rând pentru că interfluviul din Asia Centrală, în primul rând, este una dintre zonele habitatului original al popoarelor vorbitoare de turcă. în cele mai vechi timpuri, și -în al doilea rând, leagănul culturii agricole și urbane așezate a vechilor turci.
În mod tradițional se crede că există 92 de clanuri și triburi de uzbeci nomazi
Știri din republicile musulmane
30.03.2016După ce am citit acest articol, mi-a devenit clar că autorii săi, așa cum recunosc ei înșiși, nu sunt experți în problema foarte complexă a originii poporului uzbec. Dar, așa cum scriu ei înșiși, au studiat la departamentul de istorie a universității, dar nu și-au găsit un loc în știința academică a Republicii Uzbekistan, s-au angajat în munca disponibilă pentru a-și câștiga pâinea, iar în timpul liber, ca patrioți ai istoriei poporului lor, erau interesați de cercetări științifice, publicații ale diverșilor autori. Aceste lucrări, mi se pare, i-au interesat; li s-a dat hrană pentru a-și fundamenta conceptul antiștiințific ridicol cu privire la problema originii poporului uzbec. Esența principală a conceptului lor este că istoria poporului uzbec începe cu pătrunderea uzbecilor nomazi conduși de Shaibanikhan în Moveraunnahr din Dashti-Kipchak, prin urmare ei neagă rădăcinile istorice ale poporului uzbec, constând din două straturi etnice autohtone multilingve și cred cu nerăbdare că istoria popoarelor din Asia Centrală până în secolul al XV-lea a fost tadjică.
Aparent, ele nu reprezintă întreaga complexitate a problemei, cum ar fi studierea istoriei originii poporului uzbec, ale cărui rădăcini istorice, spre deosebire de credințele false ale autorilor articolului, se întorc în epoca târzie a bronzului. , și nu la epoca cuceririi Asiei Centrale de către uzbecii nomazi din Dashti-Kipchak.
Din punct de vedere etnic, poporul uzbec nu este exclusiv turcesc sau, așa cum ne sugerează domnii Mingbaev și Norbaev, mongoli turcificați. De fapt, poporul uzbec este o sinteză etnică de triburi și popoare multilingve, a căror asimilare a avut loc de-a lungul a cel puțin două mii și jumătate de ani1. Mai târziu (în 1924), ca urmare a politicii sovietice, grupul etnic turc unit din Asia Centrală a fost împărțit în republici naționale separate. Cu toate acestea, cu mult timp în urmă (cel puțin în secolele XI-XII), poporul nostru, care a apărut ca un grup etnic vorbitor de turcă, a primit numele de „Uzbek” la sfatul orientaliștilor ruși.
În trecutul istoric, nu a existat niciun grup etnic sub termenul „Uzbek”. Termenul „Uzbek” a apărut mai întâi (la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea) ca o asociație politică a unor grupuri de tineri războinici din estul Dashti-Kipchak. Apoi (în a doua jumătate a secolelor XIV-XV) această asociație militaro-politică a tinerilor războinici s-a transformat în numele populației întregii regiuni Dashti-Kipchak. Acum, toți uzbecii nomazi și grupurile tribale mongole turcizate au început să fie numite uzbeci.
Prin urmare, în sursele scrise orientale ale Evului Mediu târziu, Dashti-Kipchak a fost menționat ca „Uzbek eli”, „Uzbeklar mamlakati” („țara uzbecilor”). Turcii și mongolii turcificați, în legătură cu cuceririle lui Genghis Han și după el, au pătruns și ei în Transoxiana și împrejurimile ei. Dar au venit aici cu numele lor tribale. Pentru că, la acea vreme, în stepele din Dashti-Kipchak, termenul uzbec („Uzbek eli”, „Mamlakati Uzbek”) ca nume popular nu fusese încă format.
După cum sa menționat mai sus, acești termeni în Dashti-Kipchak au apărut pe la mijlocul secolului al XV-lea. Uzbekii nomazi, conduși de unul dintre liderii lui Chingizid Shaibanikhan, absolvent al madraselor Bukhara, au pătruns pe pământurile noastre ca parte a 92 de grupuri tribale, au luat puterea timurizilor slăbiți și și-au stabilit propria putere.
Din motive de corectitudine, trebuie menționat că aceasta a fost doar o schimbare dinastică, prin urmare un stat numit Uzbek nu a apărut în Transoxiana și nu au avut loc schimbări fundamentale în sistemul administrației locale și de stat. Țara a continuat să se dezvolte intens în toate sferele vieții. În special, sub Shaybanid Abdullakhan II, țara s-a dezvoltat rapid în sferele economice, culturale, relațiilor comerciale și construcției monumentale. Deși această dezvoltare nu a fost reflectată cu adevărat în istoriografia sovietică, ea a fost reflectată în mod corespunzător doar în istoriografia perioadei Uzbekistanului independent (de exemplu, în volumul III al noii ediții „Istoria Uzbekistanului”).
Din păcate, șaybanizii și succesorii lor, aștarhanizii, nu au putut să conducă țara ca Abdulla Khan al II-lea. Datorită intrigilor inter-aristocratice și a luptei inter-feudale din interiorul țării, statul a fost împărțit artificial în trei părți (Hanatul Khiva, Emiratul Bukhara și Hanatul Kokand), care au fost conduse de triburile conducătoare de uzbeci nomazi, după care nu a fost nici un hanat. numit. Deoarece populația principală nu era doar uzbecii nomazi, nucleul său era format din vechii turci sedentari și Sarts turcificati.
Aceasta este realitatea istorică! A-l abandona echivalează cu abandonarea istoriei trecute și a bogatei moșteniri culturale create de strămoșii noștri încă din cele mai vechi timpuri. A crede că istoria poporului uzbec începe cu uzbecii nomazi Shaybanid înseamnă că întreaga istorie și moștenirea etnoculturală creată până în acel moment aparține numai tadjicilor. Prin urmare aceasta întrebare dificilă specialiştii ar trebui să o facă şi o fac. Nu degeaba oamenii spun: „chumchuk sўysa ҳam қassob sўysin” - „chiar și o vrabie ar trebui tăiată de un măcelar”.
Autorii articolului sunt jigniți că criticăm lipsa științei în articolul lor. Ca răspuns, ei scriu că „Askarov și Inamov fac o mulțime de apeluri la caracterul științific și la știință ca atare, în încercarea de a obține puncte sub umbra Cuvinte frumoase. Dar, făcând acest lucru, își expun abordarea iresponsabilă față de metodologia științifică și disciplina istorică, uitând în grabă că platforma pe care am ales-o nu este un domeniu de război academic, ci doar o publicație online, iar formatul articolului, în consecință, este știință populară. În acest sens, a cere să fim științifici echivalează cu a juca cu cărți marcate. Dar apare o altă întrebare - în ce măsură sunt Askarov și Inamov înșiși fideli „științificului” mitic?
Din context, este clar că, pentru ei, știința și știința academică sunt o vorbărie goală, „o încercare de a obține puncte sub umbra unor cuvinte frumoase”. Ei spun că nu vorbesc în reviste științifice, ci doar în publicațiile de pe Internet, unde totul poate fi publicat. Prin urmare, nu li se poate cere metodologia științifică și disciplina istorică.
Dacă ei se consideră fii ai poporului uzbec și, cu atât mai mult, istorici, atunci nu ar fi atât de departe de o abordare amatoare a istoriei lor natale și nu ar acționa dintr-o poziție atât de neștiințifică. La urma urmei, în lumea modernă, Internetul este deschis și tinerilor. Tinerii citesc tot felul de articole și își dezvoltă nu o idee științifică, ci o idee incorectă metodologic despre istoria lor natală. Studenții și studenții de facultate și de liceu preferă să citească istorie pe internet decât să asculte prelegeri plictisitoare ale unor profesori tineri care nu sunt încă pregătiți din punct de vedere teoretic, științific și metodologic. Din păcate, a devenit o tradiție promovarea oficială a importanței materialelor de pe internet în universități. Iar noi, reprezentanții generației mai în vârstă, nu putem privi acest lucru iresponsabil.
Articolul pe care l-am publicat pe Internet „Despre inconsecvența articolului „Vechi probleme ale noii istoriografii uzbece” nu a fost scris ca răspuns la Mingboev și Norbaev, ci a fost scris pentru tineri, astfel încât aceștia să nu se înșele când citesc articole. de tot felul de amatori asupra istoriei originii poporului uzbec În articol am scris despre sarcinile științei istorice, despre rolul și formarea culturii spirituale, despre rolul istoriei în educația spirituală și morală a naţiune.
Iar oponenții noștri în articolul lor de răspuns au evaluat opinia noastră ca pe o relicvă și nimic mai mult decât instrument politic, care se presupune că ar servi unor obiective abstracte precum „cultura spirituală” și „educația spirituală a națiunii”. Ei mai scriu că știința academică nu ar trebui să fie controlată de stat, ar trebui să se bazeze pe un strict, verificat metodologic. activitati de cercetare, ale căror rezultate ar trebui să se reflecte în articole și monografii științifice și să nu fie operate de astfel de categorii abstracte, neștiințifice, precum „continuitate”, „spiritualitate”, „autohtonie” și „străinitate”.
Cu excepția expresiilor precum „știința academică ar trebui să se bazeze pe activități de cercetare stricte, verificate metodologic, ale căror rezultate ar trebui reflectate în articole și monografii științifice”, judecățile oponenților noștri sunt fictive și false și solicită denaturarea istoria Rusiei.
Ei fac apel la rolul educațional al științei pedagogice. Dar să mai dăm un citat: „mai există o disciplină istorică pedagogică menită să asigure loialitatea populației, să păstreze memoria istorică și să formeze o singură identitate. Deja spune oamenilor cine este cine, fără a pretinde obiectivitate absolută, ci în codificarea ei. este necesar să se țină cont de evoluțiile cercetării academice.” De asemenea, ei percep rolul științei istorice în fața societății foarte îngust, așa cum demonstrează interpretarea următoarelor lor afirmații: „Askarov, în cele mai bune tradiții ale științei sovietice, încearcă să dea problemei un context politic, declarându-și dușmanii „pan. -Turciști” și „pan-turciști”;... și acuzându-i pe constructiviști că „îndemna la conflicte interetnice”. „Declarăm că un istoric nu este un politician, iar dacă Askarov se închipuie a fi un politician care are dreptul să spună unei societăți de milioane de dolari cum să-și vadă istoria, atunci el a trădat știința academică.”
„Constructivismul nu este o ideologie politică, ci o teorie în filosofia științei, o alternativă la teoria etnicității, mai modernă și mai răspândită în întreaga lume. Constructiviștii nu fac apel la conflicte interetnice, dimpotrivă, studiindu-le, ei afirmă. că ele nu se bazează pe niște „criteri etnice obiective” exagerate și conflict social, acoperit cu un paravan etnic. Astfel, ei dovedesc că etnia este un construct care există doar în capul nostru, nu este o realitate obiectivă; că nu există granițe clare între noi;..." "Panturcismul și paniranismul sunt mișcări politice, ele fac. nu ține cont de niciun context istoric, ghidat de numai starea curenta Afaceri Un om de știință ar trebui să fie ghidat nu de preferințele politice, ci de fapte.”
Din context este clar unde duce scopul final al adversarilor. Nu, dragi oameni! În primul rând, istoria trebuie să servească societatea și să țină cont de situația etno-politică care există în regiune încă din cele mai vechi timpuri; în al doilea rând, aveți o slabă înțelegere a esenței ideologice a panturcismului și a paniranismului, care au apărut în primii ani ai puterii sovietice și au devenit mai active în republicile de limbă turcă după prăbușirea URSS; în al treilea rând, nu, dragi „filozofi”, constructivismul modern, ca mișcare filozofică, neagă stadiul etnogenetic al istoriei unui etn și, ca instrument politic, caută hrană pentru a incita contradicții interetnice, negând astfel factorii etnoformatori ai unui etn. etnos. "Suntem cu toții", scriu autorii articolului de răspuns, "în primul rând oameni, și abia apoi uzbeci, tadjici, musulmani, creștini. Aceasta este teoria liberalismului științific și a toleranței, care critică aspru teoria etnicității, care implică împărțirea oamenilor în funcție de etnie, rasă și semne de limbă.”
Scopul principal al adversarilor este clar din context. Ei afirmă că „este necesar să luăm fapte din viața de zi cu zi și este suficientă afirmația lor; nu este nevoie să le analizăm științific pe baza metodologiei științifice istorice. Oamenii înșiși aleg ceea ce au nevoie din ele; nu este nevoie să le analizăm științific. promovarea educației tineretului în spiritul spiritualității naționale și ideologice „Istoria ar trebui să se dezvolte tocmai pe o asemenea teorie a liberalismului și toleranței”. Aceasta este o propagandă în mod clar deschisă care face apel la ostilitate interetnică, îndreptată împotriva vieții pașnice din regiune, a sabotajului ideologic.
Ei mai scriu: „Askarov este un arheolog, nu un etnolog sau lingvist și, prin urmare, în ciuda tuturor regalii oficiale, el nu este o autoritate recunoscută în probleme de etnogeneză și lingvistică”. Este adevărat, nu sunt lingvist, dar sunt familiarizat cu lucrările științifice ale lingviștilor și, urmând strict etica științifică, am folosit evoluțiile lor pentru a-mi scrie lucrările.
Am studiat problema etnogenezei și istoria etnică a poporului uzbec din 1983 și am publicat o serie de articole științifice în reviste și colecții științifice. A publicat două monografii și a organizat o serie de conferințe științifice pe tema în discuție. A făcut prezentări la conferințe regionale și internaționale. Ce vă mai trebuie, domnilor!
Dacă te bazezi pe discursul arheologului A. Sagdullaev, care în articolul său controversat (revista „Istoria Uzbekistanului”, nr. 3, 2015) critică munca mea („Uzbek khalkining kelib chikish tarihi”), atunci te înșeli. Există răspunsul meu la acest articol din revista „Istoria Uzbekistanului” nr. 1, 2016 și câteva articole pozitive din presa republicană. Este surprinzător că, în opinia dumneavoastră, A. Sagdullaev, care nu a publicat nici măcar un articol științific despre etnogeneză, este un expert recunoscut în etnogeneza uzbecilor, dar Askarov, autorul unui număr de articole științifice și a două monografii respectabile. , nu este! Ai cea mai mică conștiință umană?
Cât despre al doilea adversar al meu. La ultima discuție a monografiei mele la o ședință extinsă a consiliului academic (26.IX.2015) al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a Republicii Uzbekistan, unde istorici, arheologi, etnografi, etnologi, savanți sursă au participat și alții, arabistul A. Akhmedov, văzând starea de spirit a vorbitorilor, a părăsit în tăcere sala de ședințe și, la 12 zile după consiliul academic, unde munca mea a fost recomandată pentru publicare, a trimis o recenzie nefondată, intrigantă, directorului institutului și a cerut ca revizuirea lui să fie inclusă în procesul-verbal al ședinței. Recenzia lui și răspunsul meu, împreună cu procesul-verbal al ședinței și o scrisoare oficială din partea institutului, au fost trimise la editură, unde lucrarea a fost publicată în curând. Iată fața celui de-al doilea adversar al meu. A. Akhmedov, ca și A. Sagdullaev, nu a publicat nici măcar un articol despre etnogeneza și istoria etnică a poporului uzbec, așa că amândoi, din ostilitate pur personală față de mine, au încercat să-mi denigreze în mod părtinitor munca.
Când scriu lucrările mele științifice, am folosit pe scară largă date din surse scrise chineze antice, grație ajutorului prietenos al sinologului, prof. A. Khojaeva. Este un om de știință renumit dintr-o gamă largă. Nu există alte surse scrise în afara istoriei chineze despre istoria timpurie a popoarelor vorbitoare de turcă. Iar adversarii mei A. Akhmedov și A. Sagdullaev nu recunosc datele izvoarelor scrise chineze antice. Acest lucru se datorează faptului că datele din surse antice chineze nu servesc ideilor tradiționale ale istoriografiei sovietice. Prin urmare, amândoi caută „murdărie sub unghii” în munca celor care privesc istoria cu perspective și abordări noi.
Acum, domnilor Mingbaev și Norbaev, dacă sunteți astfel de experți în istoria poporului uzbec, nu ar trebui să criticați pe internet, mai întâi scrieți și publicați o lucrare științifică despre originea poporului vostru! Dacă oamenii vă acceptă credința conceptuală, vă vor mulțumi cu siguranță.
De obicei, o idee nouă ridicată în lucrări științifice datorită abordării obiective și subiective a adversarilor nu este întotdeauna percepută imediat, mai ales când autorul are oameni invidioși.
În astfel de cazuri, amatorii de istorie, profitând de acest lucru, încearcă să se arate drept critici chiar și a oamenilor de știință cu o vastă experiență științifică în domeniul științei. În rolul unor astfel de papagali aici îi văd pe Mingbaev și Norbaev.
În cărțile mele publicate în 2007 și 2015. s-a dat o idee detaliată despre cine erau arienii, care pot fi numiți arieni în termeni etnici, s-au oferit informații relevante despre aceasta, conform cărora se dovedește că etnosul arian nu a existat niciodată. Arienii sunt un fenomen social în dezvoltarea etapei nomade de viață a triburilor pastorale din stepele eurasiatice, un strat de inițiativă al societății, un strat aristocratic al societății de clasă timpurie în curs de dezvoltare. Ei, spre deosebire de lingvistica istorică și de cercetarea arheologică, nu erau vorbitori nativi ai limbilor iraniene antice. Conform unei analize științifice comparative a surselor chineze antice, limba arienilor aparținea etniei proto-turce. Migrația lor spre sud, începând de la mijlocul mileniului II î.Hr., este evidențiată de materialele arheologice, în special din regiunea Asiei Centrale.
Domnilor Mingbaev și Norbaev! V-ați transformat în sclavi ai marelui paniranist V.V. Bartold și adepții săi. Din moment ce v-ați hotărât să înțelegeți istoria poporului dvs., ascultați mai mult oameni de știință cu experiență bogată și bagaje în istoria țării dumneavoastră natale. Nu uitați de situația etnopolitică care a existat aici din cele mai vechi timpuri.
V.V. Bartold este un om de știință important și foarte erudit. Cu toate acestea, în timpul vieții sale, ramuri ale științei istorice precum arheologia, antropologia, numismatica, etnologia, turkologia nu au fost dezvoltate în Asia Centrală - toate erau la început. Sursele scrise cunoscute și descoperirile scrise rare au fost considerate în limba iraniană. Datorită lecturii materialelor numismatice autentice de către G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, a devenit cunoscut faptul că lectura în limba iraniană a materialelor numismatice de către academicianul E.V. Rtveladze s-a dovedit a fi fals; majoritatea dintre ei erau turci antici. Dacă inscripția de pe monedă nu conținea conținut antic iranian, atunci era percepută ca „scriere necunoscută”.
Oponenții mei, reprezentați de A. Akhmedov și A. Sagdullaev, neagă aspectul etnogenetic al materialelor arheologice. Ei cred că problemele etnogenezei uzbecilor sunt studiate numai pe baza surselor scrise. Nu există date direct legate de limbă în sursele scrise. Prin urmare, implicarea lui A. Askarov a materialelor arheologice pentru a rezolva problema etnogenezei poporului uzbec nu este acceptabilă. Ei se străduiesc nefondat să convingă cititorii că este imposibil să „storci sucul” din ceramică și alte artefacte ale culturii materiale pentru etnogeneză, cu care nu putem fi de acord. În primul rând, A. Akhmedov este matematician prin educație de bază și este departe de istorie și arheologie. Prin urmare, îi este greu să înțeleagă rolul arheologiei în studiul etnogenezei și istoriei etnice. În plus, deși este un savant sursă, din cauza ostilității personale față de savanții sursă despre hieroglifele chinezești antice, nu vrea să recunoască caracterul adecvat al surselor scrise chineze antice.
Deși sursele chineze antice conțin materiale care expun mofturile lui A. Akhmedov. De exemplu, în sursele chinezești antice datând din mileniul III-II î.Hr. Triburile turcești Guz sunt denumite „hu”, tiek - „di”, rivem - „treaptă”2. L.N. Gumilov în lucrarea sa „Hunnu” scrie că etnonimul „Hun” apare pentru prima dată în istoria Chinei în 1764 î.Hr., apoi hunii s-au întâlnit de două ori, adică în 822 și 304 î.Hr.3. Hunii sunt recunoscuți ca triburi vorbitoare de turci. în istoriografia Occidentului; în al doilea rând, dacă aprofundezi științific în analiza artefactelor arheologice, poți fi convins că materialul arheologic are și un aspect etnogenetic în istoria etnilor. De exemplu, conform cercetărilor arheologice, începând din epoca bronzului, triburile proto-turce au început să pătrundă intens din regiunile de nord-est ale stepelor eurasiatice în regiunile Asiei Centrale. Pătrunderea lor a fost constantă la începutul epocii fierului, în antichitate, ca să nu mai vorbim de perioada de sosire a chioniților, kidariților, heftaliților și a kaganatului turcesc în epoca feudalismului timpuriu. Aceste procese de migrare sunt bine reflectate în materialele arheologice. Pe baza analizei materialelor arheologice, putem spune care complex aparține culturii părții sedentare a populației și care culturii nomazilor sau nomazilor așezători.
În condițiile Asiei Centrale, pe baza analizei complexelor arheologice, a ritualurilor funerare și a reprezentărilor religioase și spirituale ale purtătorilor de cultură, se poate determina fără greșeală cine este un sogdian sau un khorezmian vorbitor de iranian și care cultură aparține populației de limbă turcă. .
Pentru a ajunge la astfel de concluzii, cercetătorul trebuie să aibă o gamă științifică mare și un simț subtil al cunoașterii materialului. În plus, arheologul de cercetare trebuie să se ridice de la nivelul de arheolog la nivelul de istoric cu o vastă experiență în interpretarea istorică a artefactelor arheologice.
Din păcate, mulți arheologi au rămas arheologi și nu s-au ridicat la nivelul istoricilor. Aparent, arheologul A. Sagdullaev, judecând după raționamentul său, unde nu vede aspectul etnogenetic al materialelor arheologice în istoria etnului, a rămas arheolog. Dacă ar fi fost mai obiectiv la citirea lucrării mele, fără ostilitate personală față de mine, atunci m-ar fi înțeles corect. Din păcate, problema etnogenezei uzbecilor nu-l interesează, el a fost crescut în spiritul paniranismului.
Conform datelor prezentate de A. Khojaev, bazate pe descifrarea surselor scrise antice chineze, în cursurile inferioare ale râului Galben în mileniul III-II î.Hr. au existat principate locale din nordul Chinei „Shya” (2205-1766 î.Hr.), „Shong” 1766-1122. î.Hr.), „Zhou” (1122-771 î.Hr.), în sistemul de administrații guvernamentale din care lucrau cronicarii numiți „shi”. Sarcinile acestor cronicari includeau înregistrarea evenimentelor care au avut loc, atât în țară, cât și în afara țării. Acești „shi” au lăsat, de asemenea, simultan informații despre triburile și popoarele vecine care trăiesc la nord, nord-est și nord-vest de ele. Ei i-au pomenit cu cuvinte lipsite de respect, numindu-i sălbatici și barbari, care deseori apăreau pe neașteptate pe pământuri străine, călcau în picioare câmpuri semănate și duceau pe cai femei și copii. Ei locuiesc în corturi ușoare. Hrana lor principală este carnea și laptele. Judecând după descriere, despre care vorbim despre triburile nomade, de la care, în condițiile stepelor, se cerea mobilitate și dexteritate, ceea ce este caracteristic stilului de viață al triburilor de stepă din Eurasia din epoca bronzului.
Din istoria Chinei, au ajuns la noi numele unor „shi” (Sa Zhe, Rui Sung). În „Marele dicționar hieroglific chinezesc” („Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati”), întocmit pe baza materialelor din cartea lui Sima Qiang „Monumente istorice” („Tarihiy Hotiralar”), este scris că strămoșii hunilor trăiesc pe granița de nord-vest a statului nord-chinez „Shya”. - „hu”, „di”, „treaptă”. Termenii „hu”, „di”, „rung” în limba locală sună ca „tiek” (în chineză „di”, „rivem” în chineză „rung”), „guz” (în chineză „hu”). Au fost strămoșii hunilor cu nume chinezești4. Informații similare se găsesc în dicționarul „Etymology of Words” (“Suzlar Etymologiyasi”) al lui Xi Yuan5. Dacă „tiek” era numele comun al triburilor înrudite (proto-turcă - A.A.), atunci „Guz” și „Hun” sunt triburi separate incluse în uniunea triburilor „tiek”6. În a doua parte („Khunnlar tazkirasi”) a Istoriei dinastiei Khan este scris că „în sud este Marele Han, iar în nord există un puternic „Hu”. Istoricul dinastiei Khan de Est. Zheng Shuang scrie că „Hu” sunt contemporani cu Xiongnu”, adică Xiongnu7. Potrivit sinologului A. Khojaev, „di” în caracterele chinezești este, de asemenea, citit ca „dingling”. După cum subliniază istoricul chinez Duan Liangchin, „Guifangii” din vremea principatului chinez de nord „Shia”, „Shong”, „Zhou” au fost strămoșii „Dingling”8. Un alt istoric chinez, Lü Simian, scrie că „triburile numite anterior Dinling (Dingling) au început să fie numite acum „Chile”, „Tele”. Acum, în general, le numim „uiguri”, iar în istoriografia occidentală se numesc „turci”. 9.
Astfel, din datele de mai sus ale istoricilor și dicționarelor istorice chineze, pe baza analizei surselor scrise chineze antice, putem ajunge la concluzia că în nordul, nord-estul și nord-vestul chinezilor antici în mileniul III-II î.Hr. au trăit triburi pastorale proto-turce, strămoșii hunilor. În aceste teritorii ale stepelor eurasiatice, mai precis în partea de est a acestei regiuni, triburile nomade ale comunității culturale Andronovo s-au răspândit în epoca bronzului. În consecință, triburile nomade locale din epoca bronzului - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling și altele (în chineză Hu, Di, Rung etc.) pot fi identificate cu triburile comunității culturale Andronovo, deoarece caracterizarea antică chineză a triburilor proto-turce „barbare” este pe deplin în concordanță cu caracteristicile arheologice și cronologia triburilor Andronovo. După care mi-a venit ideea că vorbitorii comunității culturale Andronovo vorbeau probabil diferite dialecte ale vechii limbi turcești, pe care îmi propun să o numesc nu turcă, ci proto-turcă.
Este bine cunoscut faptul că scrierea antică, ca nevoie vitală, a apărut pentru prima dată în societatea triburilor sedentare. Nu a fost nevoie de ea în primele etape ale societății nomade. Prin urmare, scrisul a apărut printre strămoșii vorbitori de turcă mult mai târziu decât în rândul populației sedentare.
Deși ceva mai târziu, strămoșii vorbitori de turcă aveau scris. De exemplu, „scrisul Issyk” al triburilor Saka sau „scriptul necunoscut” al triburilor Yuezhi; probe din acestea din urmă au fost găsite în mai mult de zece locații. LA FEL DE. Omonzholov și alți lingviști turci au dovedit că „scrierea Issyk” este cel mai vechi exemplu de scriere turcească antică. A fost descoperit în partea centrală a distribuției vechii limbi turcești. În aceste zone, purtătorii culturii Andronovo sunt larg răspândite și sunt reprezentate toate etapele sale cronologice.
Din păcate, în istoriografia perioadei sovietice, vorbitorii culturilor Andronovo și Dandybay-Begazin erau considerați vorbitori de iraniană, chiar istoricul de renume mondial, academicianul B.G. Gafurov și-a scris monografia monumentală „Tadjiks” (ediția din 1972) în spiritul paniranismului. Un fir comun în lucrarea sa a fost ideea că limba iraniană antică a pătruns în Asia Centrală din Europa de Est în timpul epocii bronzului. De fapt, limba iraniană antică din lumea persană și din Asia Centrală avea o bază autohtonă, ceea ce a fost dovedit de fapte obiective în lucrările mele științifice. Aceasta este una dintre noile prevederi pe care le-am prezentat în monografia „Uzbek Khalkining Kelib Chikish Tarihi”.
Domnii Mingbaev și Norbaev, fără să-și dea seama de acest lucru, nu ezită să defăimeze că „A. Askarov predică concepte antiștiințifice, iar asta este o prostie!”
De obicei, în știință, ideile noi se nasc în procesul de comparare a faptelor, observațiilor științifice și a acestora analiză științifică, sunt supuse rezistenței obiective și subiective. Cu toate acestea, nu trebuie să se teamă. Pentru că aceasta este dialectica vieții, fără ele nici știința și nici societatea nu se vor dezvolta. Fiecare idee nouă ridicată în lucrări științifice, în ciuda aprecierilor obiective și subiective, servește drept stimul pentru nașterea a tot mai multe lucrări noi. În acest sens, de mare importanță științifică este și monografia lui A. Askarov. Lucrările lui A. Askarov nu vor fi sfărâmate în știința academică, deoarece discursurile lui A. Sagdullaev, Mingbaev și Norbaev nu sunt justificate și au primit deja evaluarea. Dimpotrivă, ei și-au arătat fața perfidă în fața poporului lor.
Remarca dvs. alegorică despre tipurile antropologice ale fiecărei rădăcini istorice a strămoșilor poporului uzbec nu este potrivită, deoarece m-am bazat pe concluziile științifice ale antropologilor. Și dumneavoastră, pe baza datelor obținute din analiza unui grup etnografic de uzbeci nomazi, extindeți acest lucru la întregul popor uzbec și îl prezentați ca o realitate istorică.
Antropologi celebri academician V.P. Alekseev, profesorul L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Khojoy nu neagă identitatea proto-europeană a proto-turcilor din epoca bronzului. Cu toate acestea, începând cu epoca timpurie a fierului, în legătură cu pătrunderea culturii Karasuk în stepele din sudul Siberiei din Orientul Îndepărtat, în populația caucaziană din partea de est a Eurasiei au apărut elemente de tip mongoloid cu limba turcă veche. . În timp, trăsătura mongoloidă se intensifică și afluxul lor (chioniți, kidariți, heftaliți) în Asia Centrală devine intens. În epoca Kaganatului turcesc de vest, în Asia Centrală nu a mai rămas nici o singură regiune în care turcii să nu pătrundă.
În secolul al VIII-lea Arabii, pentru a-și opri afluxul, au construit ziduri de apărare în jurul oazelor. Dar stratul etnic turc de aici era atât de puternic înainte, încât, chiar și sub samanizi, baza armatei era alcătuită din ghulam și generali turci. Aceasta însemna că stratul etnic turc al poporului uzbec, chiar și sub samanizi, era format în principal din turci sedentari care vorbeau dialectele Oguz, Karluk-Chigil.
Chiar și samanizii înșiși erau de origine din Fergana Oguzes. În 2011, a fost publicată o monografie a celebrului savant Sh. Kamoliddinov intitulată „Samanids”.
Până acum nimeni nu a contestat concluziile științifice ale lui L.V. Oshanina, V.V. Ginzburg și T.K. Khojayov că poporul uzbec modern și tadjicii din zonele joase au practic același aspect antropologic, ambii aparținând „tipului de interfluviu din Asia Centrală” al rasei mari indo-europene.
Într-adevăr, datorită apariției poporului mongoloid Karasuk în partea mai mare de est a stepelor eurasiatice și a pătrunderii constante a triburilor cu trăsături mongoloide în regiunile Mogolistului, uzbecii nomazi Dashti-Kipchak au crescut mongoloidismul în rândul populației vorbitoare de turcă. La rândul său, în legătură cu campaniile lui Genghis Khan și ale uzbecilor Dashti-Kipchak din Asia Centrală, tipul mongoloid a început să predomine în partea nomadă și semi-nomadă a poporului uzbec.
Potrivit concluziei antropologului T.K. Khojayov, începând cu secolul al XVII-lea, elementul mongoloid a pătruns treptat în partea așezată a populației. Asimilarea diferitelor tipuri în aspectul fizic al poporului nostru a continuat pe alocuri în secolele următoare. Este firesc! Dar, în ciuda acestui fapt, uzbecii și tadjicii, ca reprezentanți ai „tipului de interfluviu din Asia Centrală”, au rămas ca înainte caucazoizi.
Dragi adversari! În concluziile dumneavoastră despre aspectul antropologic al poporului uzbec, nu trebuie să vă bazați pe o analiză a antropologiei grupurilor etnografice individuale. Citiți cu atenție lucrările antropologilor, unde acestea caracterizează aspectul fizic al întregii populații. Altfel, îți insulti oamenii cu interpretările tale antropologice incorecte. Nici măcar nu ai ezitat să-l insulti pe L.V. Oshanin cu concluziile sale absurde: „Deoarece în perioada sovietică uzbecii au fost declarați descendenți ai vechilor iranieni, antropologi precum Oshanin, în ciuda caracteristicilor mongoloide vizibile pe care le-au descoperit în rândul uzbecilor, au atribuit uzbecilor originea veche iraniană datorită faptului că doctrină." În primul rând, doctrina sovietică nu spune că uzbecii sunt direct descendenți ai vechilor iranieni; în al doilea rând, L.V. De asemenea, Oshanin nu a scris că uzbecii la origine se întorc la vechii iranieni.
Nu încercați să creați o mare falsă dintr-o picătură, nu trageți concluzii din cuvintele străinilor, ei nu vor înțelege aspirațiile poporului nostru. Exemplul dvs., luat dintr-un articol al lui W. Spencer, se bazează doar pe o analiză a ADN-ului a 366 de etnici - descendenți de origine ai uzbecilor nomazi. Nu este cazul să le distribuim ca material original întregului popor uzbec.
Dragi cititori de internet! Fiți atenți la ceea ce scriu oponenții mei: „Până acum, singurul studiu genetic detaliat al etnogenezei uzbece a fost efectuat de Wells Spencer în 2001. În acest studiu asupra uzbeci10, sunt reprezentați 366 de oameni din diferite regiuni ale Uzbekistanului.” Autorii acestui studiu notează că: "Într-adevăr, distanțele genetice dintre diferitele populații uzbece împrăștiate în Uzbekistan nu sunt mai mari decât distanța dintre multe dintre ele și Karakalpaks. Acest lucru sugerează că Karakalpaks și Uzbeks au origini foarte asemănătoare." Pentru a spune adevărul, Karakalpaks sunt, de asemenea, de origine Dashti-Kipchak, al căror aspect facial (fizic) aparține „tipului din Siberia de Sud”, iar uzbecii, după cum s-a menționat mai sus, aparțin „tipului de interfluviu din Asia Centrală”.
Mingbaev și Norbaev scriu fără rușine că „Autorii articolului își exprimă, de asemenea, plăcerea de faptul că, în ultimii ani, în lucrările științifice ale oamenilor de știință uzbeci, personaje istorice celebre precum Tomiris, Shirak, Spitamen (împotriva perșilor și grecilor), Mukanna. (împotriva arabilor), Jalaliddin Manguberdy (a luptat împotriva invadatorilor mongoli), Amir Temur (eliberat de mongoli), Dukchi Eshan, „Basmachi” și Jadids (împotriva Rusiei țariste).” „Noi spunem: nu, nu „în ultimii ani”. Un alt citat din oponenții mei este orientativ: „Tomiris, Chirac, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberds au fost canonizați în istoriografia oficială uzbecă din timpul sovietic, iar acest lucru arată încă o dată că grav Schimbări oamenii de știință moderni din Uzbekistan nu au putut contribui în acest sens. Tomiris, Shirak, Spitamen, care sunt mitificate în mod condiționat persoane istorice, de fapt nu au și nu au putut lăsa nicio urmă în memoria istorică a popoarelor din Asia Centrală modernă, care s-au format mii de ani mai târziu. Jalaliddin Manguberdy, deși este un personaj istoric, adevărata sa înfățișare nu corespunde cu aura exagerată a unui „patriot” și „luptător” împotriva mongolilor. El a fost un reprezentant nu al poporului, ci al unei anumite dinastii, dar s-a gândit în ultimul rând la masele, ceea ce se reflectă, de exemplu, în biografia sa oficială, și a luptat împotriva mongolilor de dragul resurselor și nu patria lui. Când a pierdut teritoriile tatălui său, atunci, așa cum se cuvine unui nomad, și-a îndreptat atenția către Iran, Caucaz și Asia Mijlociu, unde a încercat să-și creeze propriul stat. Dar acesta nu este principalul lucru. Principalul lucru este memoria istorică. Nu există o singură legendă în memoria istorică sau în folclorul vreunui popor din Asia Centrală asociat cu persoanele numite. Am aflat despre ei în vremea sovietică - este timpul să recunoaștem asta.”
Numind personajele istorice Tomaris, Spitamen „a mitologizat persoane istorice condiționat” sau Jalaliddin Manguberdi „un patriot și un luptător exagerat”, precum și un „nomad” nu corespunde realității istorice. Citiți cu atenție „părintele istoriei” Herodot și alți autori antici și monografia academicianului Buniyatov „Statul Khorezmshakhs”. Amintiți-vă de lupta lui Jalaliddin cu trupele lui Genghis Khan la trecerea râului Indus și de evaluarea obiectivă a lui Genghis Khan asupra acțiunilor eroice ale lui Jalaliddin Manguberdi. Nerecunoscătorii Mingbaev și Norbaev scriu fără rușine că „în memoria istorică, în folclorul niciunui popor din Asia Centrală, nu există o singură legendă asociată cu persoanele numite”.
În articolul nostru anterior, i-am criticat pe N. Mingbaev și Sh. Norbaev prin faptul că ei cred în mod incorect că istoria poporului uzbec începe cu pătrunderea uzbecilor nomazi conduși de Shaibanikhan în Maverannahr din Dashti-Kipchak, negând astfel rădăcinile istorice ale Uzbek un popor format din două straturi etnice autohtone multilingve și cred cu nerăbdare că istoria popoarelor din Asia Centrală până în secolul al XV-lea este tadjică. Ca răspuns, ei scriu că "Aceasta este o interpretare greșită a opiniilor noastre. Istoricii uzbeci se tem foarte mult că vor fi lipsiți de moștenirea istorică care datează din perioada anterioară secolului al XV-lea. Nu negăm rolul popoarelor anterioare, dar subliniem rolul decisiv al shaybanizilor in formarea poporului uzbec. daca ar fi sheibanizi nu ar exista uzbeci, nu ar exista Uzbekistan".
În articolul nostru anterior propunem următoarea teză: „Știința etnologiei determină că istoria originii fiecărui popor este formată din trei etape. În prima etapă, pe baza legăturilor economice și culturale ale celor care trăiesc teritorial apropiați, vorbitor diverse limbi iar dialectele triburilor și clanurilor au loc apropierea etnoculturală, întrepătrunderea și amestecarea etnică, adică au loc procese etnogenetice. Acest proces etnogenetic, fiind o realitate istorică obiectivă pe termen lung în istoria fiecărui popor, se încheie în cele din urmă cu formarea unui popor separat, prin urmare, procesul etnogenetic se încheie cu formarea unui popor. Aceasta înseamnă că un popor este un produs al unor procese etnogenetice pe termen lung și o colecție de unități etnice. Etapa etnogenezei din istoria unui popor acoperă perioada din momentul în care acesta a început să se formeze ca trib sau naționalitate.”
Această teză științifică și metodologică nu se potrivește oponenților noștri și, considerându-se luminari ai metodologiei, ei ne critică cu următoarele fraze: „O astfel de înțelegere sovietică a etnologiei și etnogenezei s-a scufundat de mult în uitare. În procesul etnogenezei nu există granițe obiective; este imposibil de stabilit unde este începutul și unde este sfârșitul știința sovietică a presupus că națiunile socialiste create în URSS au fost etapa finală a etnogenezei popoarelor locale... procesele etnice au avut loc cu un scop conștient - pentru formarea anumitor uzbeci, tadjici, kazahi etc., care nu se vor mai schimba, nu vor dispărea, care - pe secol." Mai departe, continuând, ei scriu: „O astfel de înțelegere simplificată a etnogenezei nu a fost luată în serios de nimeni de mult timp. În etnogeneză nu există început și sfârșit, comunități apar și dispar, grupurile etnice moderne nu fac excepție - nu vom face excepție. fii surprins dacă peste 500 de ani noile națiuni ne vor considera ca pe un „proces intermediar” pe calea formării lor. Din moment ce știm că procesele etnogenetice nu sunt întotdeauna interconectate, este necesar să luăm în considerare sogdienii, care din întâmplare s-au mutat în Zeravshan. Valea acum trei mii de ani, ca strămoșii noștri imediati? Oare americanii consideră indienii strămoșii lor? „Australieni - aborigeni, ruși - sciți, englezi - celți? uzbecii nu sunt deloc evidenti”. În acest fel ei s-au arătat ca intrigatori în istoria grupului etnic și și-au expus analfabetismul în istorie în general.
Aparent, nu este nevoie să mai discutăm cu amatori precum N. Mingbaev și Sh. Norbaev despre istoria complexă, veche de secole, a poporului uzbec. Mai degrabă le-aș oferi respectaților mei cititori de internet următoarele puncte de vedere ale oponenților mei. Lăsați-i să judece cine are dreptate și cine greșește: „Dacă nu ar fi fost invazia lui Genghis Khan, poate că elementul turcesc nu ar fi rezistat nici măcar în teritoriile indicate de distribuția sa primară. Indiferent de ce „monstru” Genghis Khan a fost, așa cum este prezentat în Uzbekistan, de la cucerirea sa din În cele din urmă, Persofonii locali au suferit mai mult... După pătrunderea „mongolilor” în regiune, mai multe zone au fost supuse turcizării. Astfel, Chagatai Khan Kebek a construit orașul Karshi, care a devenit nu numai centrul comercial și cultural al Maveraunnahr, ci și sprijinul vorbirii turce din Kashkadarya. Khan Khaidu a restaurat orașul Andijan, care a devenit cea mai mare așezare vorbitoare de turcă din regiune. Khorezm a fost în cele din urmă turcificat datorită prezenței acolo a unor grupuri uriașe de triburi ale Hoardei de Aur (de la începutul secolului al XIV-lea - uzbeci), în primul rând Kungrati... Într-adevăr, până astăzi, în toate aceste orașe și în sate, cu excepția lui Margilan. și Akhsa dispărut, majoritatea sunt tadjici. Multe orașe și așezări uzbece cunoscute astăzi în Valea Fergana pur și simplu nu au existat până în secolul al XVI-lea. Namangan a fost construit pe locul Akhsa în secolul al XVII-lea, Kokand a fost restaurat la începutul secolului al XVIII-lea. din partea strămoșilor dinastiei uzbece Ming, Shahri Khan - din partea lui Khan Umarsheikh în primul sfert al secolului al XIX-lea, Fergana - din partea rușilor numită Skobelev "...
„Faptele de mai sus vorbesc de la sine: în primul rând, în Valea Fergana, elementul turcesc a început să domine numai datorită strămutării triburilor uzbece în secolele XVI-XVIII, iar în al doilea rând, aproape toate orașele și așezările din Vale, indicate de Babur ca tadjic, până în ziua de azi rămân tagjici (cu excepția lui Margilan), iar multe orașe și orașe uzbece mari (cu excepția foarte timpurii Kuva, Osh, Uzgen și Andijan turcificat) au fost create și stabilite mai târziu, adică cele consumatoare. asimilarea și turcizarea populației iraniene nu este altceva decât un mit științific... .Începând cu cucerirea țării de către Sheybani Khan, afluxul de uzbeci și deplasarea elementului tadjik din părțile de vale ale regiunii de către turci. unul, care nu s-a oprit până de curând.Tadjicii au rămas până la urmă aici doar în cele mai mari sate, mai mult sau mai puțin bine protejate...Ce este curios este că uzbecii stabiliți pe teritoriul Kokand au început să-și piardă rapid identitatea tribală, în timp ce la Bukhara, dimpotrivă, s-a păstrat chiar și în rândul grupurilor urbane așezate."...."Este necesar să remarcăm un alt aspect important asociat cu Khorezm. Timp de multe secole această zonă a fost independentă și izolată cultural.... La începutul secolului al XVI-lea. Comandanții uzbeci Ilbars și Beybars, independent de Sheybanikhan, au creat aici Hanatul uzbec al Khiva... Imaginează-ți ce s-ar fi întâmplat dacă nu Ilbars și Beybars: Khorezm astăzi ar fi o țară separată, a cărei populație nu s-ar numi uzbeci, ar exista nici o moștenire culturală care a fost creată în Khorezm de către dinastiile uzbece. Și argumentele tradiționale, spun ei, nu ar fi existat numele „Uzbek”, dar oamenii erau la fel ca acum - acesta este o scuturare goală a aerului: nu există un singur nume de sine - nu există o singură națiune. .. Perșii și tadjicii vorbesc aceeași limbă, dar nu sunt o singură națiune.....Triburile nomade uzbece, care au migrat în număr imens din Dashty Kipchak, au asigurat superioritatea numerică a elementului turcesc în regiunile centrale și sudice ale Maveraunnahr. , în regiunile centrale și vestice din Fergana... Datorită șeibanizilor, turcii s-au transformat într-o forță dominantă numeric și politic în regiune. Dacă n-ar fi fost ei, în mari zone ale Uzbekistanului până atunci s-ar fi auzit în principal vorbire persană... O mică parte din turci, care își formaseră o altă identitate, au devenit parte a uzbecilor la începutul anului. secolul al XX-lea.”
La încheierea celei de-a doua părți a articolului de răspuns, N. Mingbaev și Sh. Norbaev i-au denigrat pe cei vechi de secole istorie bogată poporului uzbec și fără rușine a ajuns la concluzia că „Istoricii uzbeci vor să fie foarte vechi, cei mai vechi din regiune. Pentru a face acest lucru, trebuie să se arate ca descendenți ai vechilor popoare iraniene și, astfel, să se declare. succesorii tuturor statelor și culturilor care au existat în Asia Centrală. În parte, acest punct de vedere, format în epoca sovietică, conform principiului „cel mai vechi este cel mai mare”, ar trebui, în ideea lor, să fie un răspuns la revendicări ale istoricilor și politicienilor din țările învecinate, care de obicei au o atitudine naționalistă față de uzbeci și încearcă să-și slăbească rolul în istoria Orientului Mijlociu.Asiei.Astfel, vor să scape de eticheta de „invadatori străini" și să arate ei înșiși ca „locale”, „indigene” și „autohtone". Dar astăzi - nu URSS. Trăim în secolul XXI. „Autohtonia" nu este nici drept internațional, nici drept mondial „știința istorică nu este percepută ca un argument în astfel de dispute. Viziunea profund naționalistă conform căreia se presupune că popoarele sunt „indigene” și „noi veniți” și că numai oamenii „indigeni” au dreptul la statutul de stat este deja considerată în cel mai bun caz proaste maniere, în cel mai rău caz o manifestare a nazismului și fascismului.” .
„Da, avem probleme cu vecinii care pretind că sunt, de asemenea, „vechi” și „autohtoni” (în special tadjici), dar trebuie să nu mai privim înapoi la vecinii noștri și să mai venim cu sloganuri sub forma „ești un prost. ” Poporul uzbec trebuie să aibă curajul să-și reconsidere istoria, să lase vecinii noștri să ne urmeze exemplul, iar dacă nu îl urmează, e problema lor. Cine pretinde o statalitate de mai multe mii de ani este sortit de rușine în față. a comunităţii mondiale.Singurii descendenţi direcţi popoarele antice sunt Yaghnobis - vorbitori nativi ai limbii New Sogdian. Chiar și popoarele Paștun și Pamir sunt rămășițele locuitorilor iranieni pre-tadjici și sunt descendenți ai triburilor care s-au mutat în regiune nu mai devreme de secolele II-I. î.Hr., și nu sunt înrudite cu vechii bactrieni. Iar limbile turcice actuale proveneau din limba turcă Kaganate - limbile turcice pre-Kaganate, dacă ar exista în regiunea noastră, ar fi foarte diferite de uzbec modern, kazah, turkmen etc.
"Nu uzbecii au devenit parte a tadjicilor sau şagatai, sogdienilor sau khorezmieni - ci ei au devenit parte a uzbecilor, și-au adoptat identitatea, istoria și cultura lor. Cine ar trebui să fie considerat predecesorul lor - asimilați sau asimilați Prin urmare, pentru istoria uzbecilor și a altor popoare din Asia Centrală, straturile pre-turce și pre-persane nu au nicio semnificație.”
„Samarkand a fost distrus la începutul secolului al XIII-lea, reconstruit la sfârșitul aceluiași secol și repopulat. Dar apoi a fost din nou distrus ca urmare a conflictelor civile din secolul al XVIII-lea. A fost reconstruit de ultimul om de stat remarcabil din Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800) A ordonat construirea de noi cartiere pe locul ruinelor și a relocat aici populația din 34 de orașe și așezări uzbece și tadjice, inclusiv Tașkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar , Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dakhbid etc.. Mahallas cu astfel de nume mai există în Samarkand, iar oamenii care locuiesc în ele își amintesc istoria migrației strămoșilor lor. Ce înseamnă asta? Că lăudarea istoricilor uzbeci În ceea ce privește istoria de trei mii de ani a Samarkandului, este complet nepotrivit, pentru că acesta este de fapt un oraș construit acum 200 de ani, locuit de oameni din diverse părți ale regiunii care nu au nicio relație genetică, culturală sau lingvistică cu îndepărtații sogdieni, care au fondat. o aşezare pe aceste meleaguri numită „Samarkand” în secolele VIII-VII. î.Hr.”
„De asemenea, observăm că conceptul pe care îl propunem satisface pe deplin cerințele lui Askarov, care consideră istoria o sursă de „educație spirituală”. Faptul este că principala moștenire istorică a Uzbekistanului - obiectivele memoriale din Tașkent, Khiva, Bukhara, Kokand, Samarkand și Urgench au fost construite în mare parte de reprezentanții dinastiei uzbece în secolele XVI-XIX. Și ce rămâne din sogdieni și khorezmieni? Câteva ruine cu urme ale unei culturi, fără îndoială, remarcabile, curioase. Da, Afrosiyab și Tuprakkala sunt monumente remarcabile ale antichității , dar, cu tot respectul, în ceea ce privește influența culturală și semnificația spirituală, acestea nu se pot compara cu capodoperele din Samarkand, Khiva și Bukhara și, spre deosebire de ele, nu vor deveni niciodată simboluri nationale. Toată cultura scrisă, literatura și istoriografia în limba turcă au fost, de asemenea, create sub timurizi și uzbeci. Ce au lăsat sogdienii în urmă? Acele numeroase manuscrise și fragmente care au supraviețuit până în zilele noastre, cu toată curiozitatea lor, sunt foarte departe de capodoperele uigurilor Navoi, Barlas Bedil, Yuz Agehi, Ming Nadira, Utarh Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz. ."
"În zece ani, Sheibanikhan a reușit să creeze un stat mare și puternic care acoperea toate teritoriile principale ale timurizilor. De fapt, a recreat imperiul timurid și a plasat pe tron sângele Timurid - unchiul său Kuchkunchikhan, nepotul lui Mirza Ulugbek. Lucrarea sa a fost continuată de șeibanizi remarcabili precum Ubaidullakhan și Abdullakhan al II-lea, sub ei, șaybanizii au fost considerați unul dintre cele mai mari patru state ale lumii musulmane - alături de otomani, safavizi și baburizi.Șaibanizii erau aliați ai otomanilor împotriva safavizii și au luptat activ împotriva lor și a baburizilor pentru influența în Khorasan.Fără ei, regiunea noastră ar fi fost absorbită de safavizi.De ce să nu ne amintim și să-i onorăm pe generali și conducători, fără de care nu am exista în actualul nostru stat, în căutarea gloriei îndoielnice de a fi urmașii khorezmienilor, sogdienilor sau bactrienilor, a căror istorie vagă și necunoscută a avut vreun impact asupra noastră?”.