Emigrarea în masă este strâns legată de istoria Imperiului Rus la începutul secolului al XX-lea. Primul Război Mondial, revoluțiile și prăbușirea regimurilor politice au fost motivele reinstalării maselor de oameni. Dar dacă la începutul secolului, emigrarea din Rusia era preponderent de natură economică sau religioasă, atunci în timpul Primului Război Mondial tendințele politice au început să predomine în ea. După Revoluţia din octombrie şi asociate război civil Milioane dintre cetățenii săi au fugit din Rusia. Acesta a fost așa-numitul „primul val” de emigrare în masă tocmai din motive politice. Cine a fost și câți dintre ei au părăsit fostul Imperiu Rus?

Emigrarea rusă a primului val post-revoluționar, numit adesea „Alb”, este un fenomen unic fără egal în istoria lumii. Și nu numai prin amploarea sa, ci și prin contribuția sa la cultura mondială și rusă. Primul val de emigranți nu numai că a păstrat, dar și a îmbunătățit multe tradiții ale culturii ruse. Ei au fost cei care au scris multe pagini strălucitoare din istoria literaturii mondiale, științei, baletului, teatrului, cinematografiei, picturii etc. Ei au creat „continentul”, neindicat pe nicio hartă a lumii, cu numele „ Rusă în străinătate”.

Prima emigrare a constat din cele mai cultivate pături ale societății prerevoluționare ruse, cu o pondere disproporționat de mare a personalului militar. Potrivit Societății Națiunilor, un total de 1 milion 160 de mii de refugiați au părăsit Rusia după revoluție. Aproximativ un sfert dintre ei aparțineau armatelor albe care au emigrat în timp diferit din diferite fronturi. În 1921, Liga Națiunilor și Societatea Crucii Roșii au făcut prima încercare de a înregistra refugiații ruși în țările slave, România și Turcia. Au fost aproximativ 800 de mii dintre ei. Istoricii moderni presupun că cel puțin 2 milioane de oameni au părăsit Rusia. Apropo, Lenin a numit această cifră la vremea lui. Nu există date complete cu privire la numărul personalului militar care a părăsit Rusia.

Din punct de vedere geografic, această emigrare din Rusia a fost direcționată în primul rând către țările din Europa de Vest. Principalele centre ale emigrației ruse din primul val au fost Paris, Berlin, Praga, Belgrad și Sofia. În același timp, emigrația rusă a ales Franța ca țară unificatoare, iar Parisul ca capitală. „Principalele motive pentru o astfel de decizie au fost politice, economice și morale. Dar cel mai important lucru a fost faptul că timp de mulți ani au existat contacte stabile între Rusia și Franța, care au influențat formarea a două culturi - rusă și franceză. Franța a fost singura țară care a recunoscut guvernul lui Wrangel. Ea a semnat un acord conform căruia reprezentantul său a luat refugiați ruși sub protecția sa în numele țării.” Primul val de emigranți a considerat exilul lor un episod forțat și de scurtă durată, sperând o întoarcere rapidă în Rusia după ceea ce ei credeau că este o prăbușire rapidă a statului sovietic.

Celebrul explorator polar Nansen a fost numit comisar pentru refugiații ruși de către Liga Națiunilor. Nansen a prezentat un proiect de creare a unor cărți de identitate temporare pentru imigranții din Rusia. În 1926, peste 30 de țări au convenit să elibereze pașaportul Nansen. Era un act de identitate temporar care înlocuia pașapoartele apatrizilor și refugiaților. Aceste pașapoarte le-au ușurat foarte mult situația în diferite țări. Toți imigranții din Rusia au primit statutul de refugiat abia în 1926, când persoanele de origine rusă care nu se bucurau de protecția URSS și nu au devenit supuși ai unui alt stat au început să fie considerate refugiați ruși. Trebuie menționat că mulți refugiați nu au acceptat în mod deliberat o altă cetățenie, sperând să se întoarcă în Rusia. Dar poziția guvernului sovietic față de ei a devenit mai dură de la an la an. Potrivit Decretului, au fost lipsiți de cetățenie:

a) persoanele care au stat în străinătate în mod continuu mai mult de cinci ani și nu au primit pașapoarte sovietice înainte de 1 iunie 1921;

c) persoanele care au luptat voluntar în armatele care au luptat împotriva puterii sovietice, sau au fost membri ai organizațiilor contrarevoluționare” etc., etc.

Printre emigranți s-au numărat figuri remarcabile precum: I. Bunin, A. Kuprin (până în 1937), M. Țvetaeva (până în 1939), Chaliapin, Rahmaninov, Zvorykin și alții.

Câteva mii de oameni au intrat în Legiunea Străină Franceză, devenind cea mai „disciplinată, pregătită pentru luptă și cea mai valoroasă parte a acesteia”. „Legionarii ruși au suportat cea mai mare parte a luptei împotriva rifanilor, cabililor, tuaregilor, druzilor și altor triburi rebele în perioada 1925-1927. În nisipurile fierbinți ale Marocului, pe crestele stâncoase ale Siriei și Libanului, în cheile înfundate ale Indochinei, oasele rusești sunt împrăștiate peste tot

Primii ani de emigrare au fost grei și pentru civili. „Cu excepția câtorva bancheri, proprietari de restaurante, medici și avocați, refugiații ruși au trăit în sărăcie extremă, în condiții imposibile; unii au murit de foame”, neavând nici bani, nici muncă, nici drepturi sociale - așa descrie cercetătorul german X.-E. Volkmann situația din Germania postbelică, unde deja în 1919 se revarsa principalul flux de emigranți. Apariția multor sindicate de emigranți acolo a fost dictată în primul rând de dorința de asistență reciprocă. Dar de toate depindeau organizatii caritabile, dintre care principalele erau Crucea Roșie Rusă (care depozita fonduri prerevoluționare în străinătate pentru îngrijirea prizonierilor de război) și, bineînțeles, instituții străine: Crucea Roșie Internațională (a ajutat în special Crucea Roșie Americană) și cea catolică. Biserica (care nu a ascuns faptul că pe lângă un scop caritabil urmărește și altul: „încurajarea la unire” și chiar direct la catolicism; pentru aceasta, deja în 1917, a fost creat „Institutul Pontifical Oriental”; totuși, după cum notează Volkman, succesul nu a fost obținut în acest domeniu).

În 1921 - 1924 a fost creată Asociația Republican-Democrată (RDO) a emigranților ruși, unind în rândurile sale un spectru politic larg de liberal-democrați ruși de la cadeți până la socialiști-revoluționari și socialiști de dreapta. Organizația era condusă de o figură proeminentă a Partidului Cadet P.

N. Milyukov. Ambele asociații pretindeau că sunt nava amiral viata politica Diaspora rusă, a căutat să-și extindă influența asupra formațiunilor militare ale emigrației, tineretului, dezvoltând și încercând să implementeze planuri pentru crearea unei mișcări subterane în Rusia sovietică.

Un factor important care a stimulat activitatea politică de emigrare l-au constituit schimbările în politica domestica puterea sovietică. Tranziția la NEP a stârnit speranțe și așteptări deosebite în rândul emigrației ruse. Vorbind la un miting din decembrie 1927 la Praga, unul dintre liderii RDO și „Rusia Țărănească” S.S. Maslov a spus: „Din 1921, când a fost introdus NEP, comunismul a început să moară, deoarece partidul comunist, după ce a abandonat economia primitivă forțată a egalizării, a refuzat prin urmare să-și pună în aplicare ideologia și programul comunist. Scăderea venitului național este inevitabil. eșecul sloganului industrializării și creșterea acumulării de capital comercial privat în cifra de afaceri comercială privată - acestea sunt minele și acele noduri pe care guvernul sovietic nu le poate tăia.

În 1924, vorbind la un miting la Praga, unul dintre liderii grupului RDO B.N. Evreinov afirma: „În prezent, întregul centru de greutate al luptei contrarevoluţionare împotriva puterii sovietice se reduce la discreditarea acesteia în faţa puterilor străine şi la umflarea tuturor. feluri de zvonuri senzaționale despre comuniști și despre URSS. Este indicat să trimitem aceste zvonuri în Rusia sub formă de mesaje tipărite, pentru ca atunci când le citesc, populația să creadă că acesta este adevărul real, ascuns de ei.”

În general, este important de reținut următoarele caracteristici principale ale primei emigrații:

* Emigrarea a fost forțată, politică, de natură anti-bolșevică. Pentru majoritatea, refuzul de a emigra a însemnat distrugere fizică în patria lor. Emigrarea este asociată cu înfrângerea militară și retragerea Armatei Albe.

* Primul rezultat sunt anticomuniștii activi și oponenții regimului sovietic, care îi oferă tot felul de rezistență, inclusiv rezistență armată (mișcarea albă) și, în cea mai mare parte, nu o recunosc.

legitimitate. Scopul politic și militar este răsturnarea regimului sovietic.

* Primul val este încă din punct de vedere legal supuși ai Imperiului Rus.

* Majoritatea covârșitoare a primei emigrații au fost ortodocși, care au determinat în general sistemul lor de valori și orientări comportamentale. De aici a luat naștere misiunea păstrării experienței religioase ortodoxe și a valorilor ortodoxe, care a fost recunoscută activ de „stratul cultural” al primei emigrații. Ortodoxia a acționat ca bază a viziunii asupra lumii și, în același timp, ca parte integrantă a ideologiei. Și în multe privințe, scindarea politică în emigrare a fost asociată cu o subestimare a rolului Ortodoxiei, cu neglijarea sau respingerea Ortodoxiei de către o parte a elitei politice a emigrației.

* Ideea de ședere temporară în străinătate. O parte semnificativă din prima emigrare nu a intenționat să se stabilească în străinătate pentru totdeauna și a susținut activ ideea întoarcerii în Rusia.

* Specificul compoziției primei emigrări. Un strat semnificativ de purtători ai culturii ruse a rămas la scară de masă. Acest lucru a făcut posibilă construirea unei Rusii în străinătate.

* Transfer mișcări politiceși partide din Rusia până la diaspora rusă. Consecința a fost o scindare politică semnificativă în rândurile primei emigrare, care nu a fost niciodată depășită.

Întoarcerea unor emigranți

Au fost mai multe motive care au devenit premisele pentru această întorsătură a evenimentelor:

O altă formă de agitație politică. Bolșevicii au vorbit despre „veniți în fire” și susținătorii „căiți” ai emigrării, care și-au exprimat dorința de a se întoarce în Rusia și au fost acceptați cu generozitate în patria lor istorică.

URSS a fost considerată principalul câștigător al Germaniei naziste, care și-a crescut semnificativ „popularitatea” în ochii foștilor emigranți.

Victoria în al Doilea Război Mondial a devenit un motiv grozav pentru susținătorii migrației de a-i ierta pe bolșevici, iar acest lucru s-a aplicat chiar și pentru mulți Gărzi Albe.

Vestea că Premiul Nobel pentru literatură i-a fost acordat lui Ivan Bunin s-a răspândit în toată lumea – emigrația rusă a cunoscut o „sărbătoare națională neficțiune” comună. Uniți de un impuls comun, celebrii și necunoscuții compatrioți ai lui Bunin care s-au aflat în străinătate au plâns de bucurie, de parcă ar fi aflat de victoria pe front; „Parcă eram judecați și am fi achitați brusc”, așa cum a spus una dintre felicitări. Ziarele, jubile, au trâmbițat victoria literaturii ruse și a emigrației ruse: „nu era nimic în spatele lui Bunin”, afirma poetul și criticul literar Georgy Adamovich, „nici ambasadori, nici academii, nici trusturi editoriale de orice fel... Nimic. Fără putere reală.<…>Dar asta a fost suficient pentru sărbătoare.”

Laureatul proaspăt bătut merge în „capitala diasporei ruse” - Paris, unde sărbătorile și banchetele s-au succedat cu viteză de carnaval într-o atmosferă de ebrietate generală veselă. O călătorie cu alaiul său la Stockholm, unde Bunin i-a încântat pe suedezii rezervați cu obiceiurile sale regale-aristocratice și aproape că și-a pierdut diploma și cecul Nobel, a fost sfârșitul vacanței. O parte din bani a fost distribuită - în primul rând prietenilor scriitori săraci (și nu numai prietenilor: Marina Tsvetaeva, care nu a favorizat „stăpânul arogant”, nu a fost deposedată), dar cei mai mulți bani au fost risipiți; Colecția de lucrări întreprinsă de laureatul Nobel s-a dovedit a fi neprofitabilă. Și acum din nou sunetul familiar al roților, iar Bunin călătorește în diferite părți ale Europei pentru a-și citi poveștile și banchetele de grație în propria sa onoare cu prezența sa și, din nou, luptă literalmente „pentru fiecare bănuț” din taxă, adăugând noi lucrări emigrantului. periodice.

Premiul Nobel al lui Bunin a fost primul rezumat al întregii emigrări în cei zece ani de dispersie post-revoluționară. Pentru prima dată în istoria premiului, un „apatrid” a devenit laureat.

Emigrarea a fost precedată de refugiați cauzați de războiul civil. Revoluția din februarie, în care s-au pus atâtea speranțe, nu a fost o victorie pentru democrație și liberalism. Sloganul guvernului provizoriu era „Războiul spre un final victorios”, dar soldații s-au săturat de luptă. Lenin a promis pace popoarelor, pământ țăranilor, fabrici și fabrici muncitorilor și a câștigat alături de el în primul rând populația muncitoare. După Revoluția din octombrie, țara s-a împărțit în roșii și albi, iar războiul fratricid s-a dovedit a fi fără milă.

Teroarea Roșie i-a alungat pe mulți din țară. Sute de mii de refugiați care s-au stabilit pe țărmuri străine sunt de obicei numiți în istoriografia rusă primul val de emigrare.

Emigrarea, de preferat terorii, arestările zilnice, exproprierea, nu este o greșeală rațională de calcul a strategiilor de viață, este fuga, o dorință de a se ascunde în loc sigur, așteptați până la vremuri mai bune. Printre cei care și-au părăsit patria după octombrie 1917 s-au numărat mulți reprezentanți de seamă ai literaturii ruse, muzicieni și artiști, actori și filozofi. Să enumerăm principalele motive care i-au determinat să plece sau chiar să fugă.

În primul rând, o respingere ascuțită a guvernului bolșevic, respingerea nu numai a ideologiei sale, ci și a principalelor sale figuri: de exemplu, Bunin și Kuprin au devenit faimoși pentru jurnalismul anti-bolșevic atât de ascuțit, încât a rămâne pentru ei însemna să se ridice voluntar la zid. . Rămânând la Petrograd și așteptând, chiar continuând să scrie, Dmitri Merezhkovsky și Zinaida Gippius au luat mai târziu aceeași decizie și au devenit critici la fel de aspri ai noului guvern. Revoluția bolșevică nu a fost acceptată de mulți - a fost o alegere conștientă, creativă și ideologică. Fără să facă niciun pas evident anti-bolșevic, Viaceslav Ivanov a mers în Italia cu prelegeri; „pentru tratament” (aceasta a fost o formulare convenabilă pentru mulți fugari, susținută de Comisarul Poporului pentru Educație Lunacharsky), scriitorul Alexei Remizov a plecat la Berlin. Amandoi nu s-au intors.

În al doilea rând, supraviețuirea fizică. Pentru mulți lucrători literari și artistici, revoluția și războiul civil au însemnat încetarea activităților lor profesionale. Nu toată lumea s-a mulțumit să cânte în fața soldaților Armatei Roșii pentru rații slabe, să scrie propagandă și să picteze afișe. Rahmaninov și Prokofiev au părăsit Rusia pentru a cuceri America: marea faimă a pianistului virtuoz l-a reținut pentru totdeauna pe Serghei Rahmaninov în exil, iar Serghei Prokofiev, care a lucrat fructuos ca compozitor, s-a întors în patria sa și s-a alăturat organic artei sovietice ideologizate, creând, de exemplu , -mer, „Zdravitsa” lui Stalin. Artiștii Teatrului de Artă din Moscova, care au făcut turnee lungi, nu s-au întors toți - trupa s-a despărțit. Au plecat și vedetele ecranului pre-revoluționar rusesc. Mândria satirei interne Teffi a plecat în turneu - pentru a câștiga bani, a citi poezie comică și schițe; Acest turneu s-a încheiat la Paris.

În al treilea rând, guvernul sovietic ar putea face dușmani susținătorilor recenti. Chiar și fără a recurge la măsuri extreme, guvernul sovietic a scăpat de mințile prea independente, expulzându-le din țară. Pe așa-zisul vas cu aburi filozofic (de fapt erau doi dintre ei: „Oberburgomaster Haken” și „Prusia”), peste 160 de intelectuali și familiile lor au ajuns la sfârșitul anului 1922 în portul german Stettin. Cei expulzați nu erau dușmani ai puterii sovietice, dar disidența lor era prea evidentă.

În al patrulea rând, granițele Rusiei sovietice s-au redus foarte mult în comparație cu cele pre-revoluționare, au apărut noi state și, în mod tradițional, locurile de dacha au ajuns în străinătate - în Finlanda, Leonid Andreev și Ilya Repin, iar în Estonia, Igor Severyanin. În statele baltice s-au format mari diaspore rusești de oameni care nu au plecat niciodată, s-au născut și au crescut la Riga sau Dorpat (Tartu). Mulți ruși au trăit în Polonia și Harbin, în China.

A fost o a cincea: Marina Tsvetaeva, care, datorită talentului și caracterului ei, s-a încadrat perfect în mediul creativ al Moscovei post-revoluționare din anii 1920, a plecat la Praga, unde a locuit soțul ei Serghei Efron, un emigrant alb. Caz dificil Gorki, organizatorul politicii culturale bolșevice, care a plecat din cauza unor neînțelegeri cu noul guvern și nu a avut legături cu emigrația, a influențat alte destine: Vladislav Hodasevici și Nina Berberova au mers la el, dar nu s-au mai întors.

În cele din urmă, generația mai tânără a emigrației: tinerilor care s-au găsit în Armata Albă li s-a întrerupt drumul spre Rusia. Destinele lor s-au dovedit a fi altele: Gaito Gazdanov a devenit scriitor; Alexey Durakov - un poet care a murit în Rezistența Sârbă; Ilya Golenishchev-Kutuzov, poet și partizan sârb, s-a întors în Rusia după al Doilea Război Mondial și a devenit un om de știință important, un expert în lucrările lui Dante. Cu toate acestea, părinții lui l-au luat - la fel ca Vladimir Nabokov, al cărui tată a fost unul dintre liderii Partidului Kadet. Este imposibil să ne imaginăm pe Nabokov ca scriitor sovietic; apariția „Lolita” în URSS depășește cu totul toate presupunerile imaginabile.

Majoritatea emigranților nu și-au imaginat că emigrarea va fi destinul lor. Unii scriitori și personalități culturale au continuat să trăiască cu pașapoarte sovietice, să scrie cu simpatie despre literatura și cultura sovietică și poartă porecla „bolșevizani” (cum ar fi Mihail Osorgin). Dar speranțele generale pentru fragilitatea bolșevicilor s-au estompat rapid; din 1924, din ce în ce mai multe țări au recunoscut URSS, iar contactele cu prietenii și rudele au fost în zadar, deoarece corespondența cu țările străine amenința cetățenii sovietici cu persecuții grave. Istoricul clasic Mihail Rostovtsev l-a avertizat pe Bunin:

"In Rusia? Nu vom ajunge niciodată acolo. Vom muri aici. Întotdeauna așa li se pare oamenilor care nu își amintesc bine istoria. Dar cât de des ați citit, de exemplu: „Nici 25 de ani nu au trecut, așa și așa s-a schimbat?” La noi va fi la fel. Nu vor trece nici măcar 25 de ani până când bolșevicii vor cădea, și poate 50 - dar pentru tine și pentru mine, Ivan Alekseevici, aceasta este o eternitate.”

Emigrația post-revoluționară a avut o singură strategie: supraviețuirea. Direcția de refugiat a determinat natura emigrării. Rămășițele Armatei Albe au fost evacuate din Crimeea și Odesa; Populația civilă — familiile de militari — a mers cu ei; au plecat cei care, în ochii bolșevicilor învingători, păreau „omologul”, burghezi neînvinși. „Tra-ta-ta”, cântat de Blok în „The Twelve” („Eh, eh, fără cruce!”) l-a înfuriat pe Bunin; s-a numărat printre cei care nu au acceptat bolșevismul nu doar politic, ci și psihofizic: „niște mormăiți cu mâinile ude” nu l-au convins nici ca viitori conducători ai statului, nici ca ascultători de poezie sublimă.

Prima oprire a fost Constantinopol, capitala Turciei. Autoritățile franceze de ocupație, îngrozite de mărimea armatei ruse care sosește, au trimis militarii în tabere de pe insulele goale Gallipoli și Lemnos și chiar mai departe în Bizerta tunisiană. În taberele de pe insulă se țineau concerte, se puneau piese de teatru, iar ziarul cotidian nu era publicat pe hârtie, ci suna dintr-un difuzor. Preocupați de pregătirea excelentă și de spiritul ridicat al soldaților ruși, francezii s-au grăbit să-i trimită la muncă în țările slave, în primul rând Serbia și Bulgaria.

Refugiații ruși au fost adăpostiți de Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor (din 1929 - Regatul Iugoslaviei), iar o diasporă rusă a apărut în Balcani. A fost în mare parte monarhistă, și chiar mai mult patriotică și anti-bolșevică. După război, prăbușirea Monarhiei Austro-Ungare și Imperiul Otoman regatul nou format avea mare nevoie de personal calificat - medici, profesori, avocați. Emigranții ruși s-au dovedit a fi extrem de utili: au predat la universități și școli, au lucrat ca medici și personal medical la toate nivelurile, au asfaltat drumuri și au construit orașe. În prezența familiei regale, la 9 aprilie 1933, s-a deschis Casa Rusă care poartă numele împăratului Nicolae al II-lea: „Nu fii arogant, prostește Europa, / Avem propria noastră cultură: / Casa Rusă, clătite cu caviar, / Dostoievski și Tolstoi!”

Între timp, Casa Rusă își datorează apariția adoptării în rândul emigrației ruse a prevederii despre „Atena Rusă”, adică despre dezvoltarea unei culturi naționale de emigranți care trebuia să se întoarcă în Rusia. „Profesorii ruși săraci, bătrâni și bătrâni au umplut departamentele și universitățile străine cu cărți, așa cum au făcut-o cândva grecii, după căderea Constantinopolului”, își amintește poetul Milos Crnyansky.

Nu a existat nicăieri o emigrare completă, iar Regatul sârbilor, croaților și slovenilor nu a făcut excepție: majoritatea rușilor au rămas în țara slavilor de sud, nu s-au asimilat neapărat, dar Belgradul sau Skopie au devenit noua lor patrie. Arhitecții ruși au reconstruit noul Belgrad cu toate clădirile sale recunoscute: reședințe regale (construite de Nikolai Krasnov, creatorul Livadiei Crimeii), biserici noi în stil sârbo-bizantin (proiectate de Grigori Samoilov), teatre, bănci și hoteluri, inclusiv cele mai bune hoteluri Belgrad „Moscova” și „Excelsior”. Peste trei sute de arhitecți și ingineri civili care au emigrat din Rusia postrevoluționară au lucrat în Iugoslavia.

Dacă în Balcani diaspora era preponderent „nedemocratică”, ortodox-monarhică, atunci Praga era destinată să devină centrul „rușilor progresiste”. Din 1921 până în 1932, „Acțiunea Rusă” inițiată de guvern a funcționat în Cehoslovacia. Fondurile alocate pentru păstrarea „rămășiței forțelor culturale ale Rusiei” (cuvintele președintelui Cehoslovaciei Masaryk) au fost alocate foarte semnificativ, dar partea care a primit-o a fost ghidată nu numai de umanism - de pregătirea personalului pentru viitoarea Rusie, - dar și pragmatică: instituțiile culturale și științifice rusești, înființate și dezvoltate prin granturi de emigrare, au servit prestigiului Cehoslovaciei.

„Oxfordul rusesc” a reunit studenți din întreaga lume, oferindu-le burse. Așa a venit la Praga Serghei Efron, soțul Marinei Tsvetaeva. Inteligentsia - profesori, profesori, ingineri, scriitori și jurnaliști - au primit beneficii. Chiar și cercurile de poezie au căpătat o înfățișare academică strictă: de exemplu, „Schetul poeților” era condus de profesorul Alfred Bem, iar acolo aveau loc adevărate lecturi istorice și filologice.

Praga literară a concurat cu Parisul; Mark Slonim, care a condus departamentul literar la revista Volya Rossii, nu a împărțit literatura rusă în literatură sovietică și literatura emigrantă, dar a preferat invariabil cea dintâi. Merită să comparăm atmosfera din Praga, care a fost citită pe scară largă de scriitorii sovietici, cu Belgradul: când Golenishchev-Kutuzov a publicat articole la Belgrad despre primul volum din „Pământul virgin răsturnat” al lui Sholohov și romanul lui Alexei Tolstoi „Petru I”, problemele ale revistei au fost confiscate de poliția iugoslavă, iar autorul a fost arestat pentru „propaganda sovietică”.

Cetăţenii ruşi din Praga, care visau să se „întoarcă cu capul sus”, nu au reuşit să se întoarcă victorioşi; mulți s-au confruntat cu o soartă dramatică după al Doilea Război Mondial, inclusiv arestarea și moartea, precum Alfred Boehm. „Tentația eurasiatică” s-a încheiat cu o împărțire în grupuri de dreapta și de stânga. Eurasiaticii de stânga au căutat să se alăture Uniunii Sovietice, crezând în ideile comunismului. Serghei Efron și Dmitri Svyatopolk-Mirsky și-au plătit pentru credința lor cu viața (amândoi au fost arestați și au murit).

După „despărțirea Clamard” (la începutul anilor 1928-1929), eurasianismul a fost condus de un reprezentant al aripii drepte, Petr Savitsky, iar înainte de ocuparea Cehoslovaciei, istoriozofia eurasiatică s-a dezvoltat intens, dar guvernul lui Hitler a interzis mișcarea, a impus veto asupra celei mai recente „Cronici eurasiatice”, deja pregătită pentru publicare. După victorie, Savitsky a fost arestat și a fost pedepsit în lagărele mordoviene; Cunoașterea sa epistolară cu Lev Gumilev datează din această perioadă; mai târziu a început corespondența activă, schimbul de idei și influența reciprocă.

Praga literară și teatrală a fost centrul mai multor culturi, în care cultura rusă s-a contopit organic. Dacă în alte centre ale dispersiei rusești emigrațiile s-au simțit străini într-o lume străină și de neînțeles, atunci la Praga, dimpotrivă, a existat o atracție reciprocă între inteligența celor două popoare slave. Trupa din Praga a Teatrului de Artă din Moscova a fost o mândrie națională specială a emigranților: includea actori care nu s-au întors în URSS după ce au făcut turnee în străinătate.

Dacă Constantinopolul a devenit cândva un fel de punct de tranzit gigantic, unde se aflau cetățenii de ieri tara puternica a trebuit să se obișnuiască cu statutul de emigranți, apoi la Berlin, care în 1921-1923 a jucat rolul unuia dintre centrele vieții culturale rusești, s-au încrucișat drumurile celor care aveau să rămână în exil și ale celor care aveau să se întoarcă în patria lor. pentru un scurt moment istoric. Andrei Bely, Alexey Remizov, Ilya Erenburg, Vladislav Khodasevich, Viktor Șklovski, Boris Pasternak, Boris Pilnyak, Serghei Yesenin au rămas la Berlin mult timp sau temporar.

Marca germană a scăzut, iar viața era atractiv de ieftină. Beneficiile economice au determinat amploarea afacerii editoriale: din 1918 până în 1928, la Berlin au fost înregistrate 188 de edituri rusești. Cele mai faimoase dintre ele sunt „Editura Zinoviy Grzhebin”, „Editura Ladyzhnikov”, „Znanie”, „Helikon”, „Petropolis”, „Slovo”. Editorul revistei „Cartea Rusă” (mai târziu - „Noua Carte Rusă”) Alexandru Iascenko a formulat principiul unității literaturii ruse - fără împărțire în sovietic și emigrant.

Presa din Berlin a cuprins o gamă largă: de la ziarele socialiste revoluționare până la revista Beseda, al cărei comitet de redacție includea Hodasevici și Gorki, care plecaseră „la tratament”. De parcă nu ar exista cenzură, la Berlin au fost tipărite lucrări noi ale lui Fyodor Sologub, Mihail Bulgakov, Evgeny Zamyatin, Konstantin Fedin, iar copii au fost trimise în Rusia.

În Casa Artelor, restaurată după modelul Petrogradului, au apărut pe scenă scriitori, care în câțiva ani erau sortiți să se despartă pentru totdeauna. Aproape tot ce a scris în rusă în poezie și proză în perioada interbelică datează din perioada berlineză a vieții lui Nabokov (din 1922 până în 1937), care a intrat în literatură sub pseudonimul Sirin. Pierduți printre nemți cu salata lor plictisitoare de cartofi și cântecele comunale înspăimântătoare, rușii, i se păru lui Nabokov, au alunecat prin viața berlinezului ca „mulțimea moartă și strălucitoare” a figuranților din filmele mute, lucru pe care mulți emigranți nu s-au făcut vinovați că au făcut parte. - timpul pentru „zece mărci fiecare”, așa cum descrie el în romanul „Mașenka”. Fețele rusești au fost surprinse pe film în filmele mute „Metropolis”, „Faust”, „Golem”, „Ultimul om”.

Sub suprafață, a existat un proces activ de îmbogățire reciprocă a culturilor, cunoaștere rapidă cu tendințele estetice și intelectuale moderne, dintre care multe au fost aduse la Berlin de emigranți: avangarda rusă în artă, formalismul în critica literară, din care europeană. structuralismul ar apărea ulterior. S-au succedat expozițiile artiștilor ruși: Goncharova, Korovin, Benois, Somov, Kandinsky, Jawlensky, Chagall.

Cei câțiva ani de existență a Berlinului rusesc au devenit un fel de răgaz, un timp de autodeterminare pentru elita creativă rusă care s-a găsit acolo. Cei care au ales emigrarea au părăsit curând Germania: cei mai mulți la Paris, unii la Praga, alții în țările baltice. Experimentul s-a încheiat, Charlottengrad, unde toată lumea vorbea rusă, a încetat să mai existe.

După cum știți, Rusia este formată dintr-o capitală și o provincie. Exact așa s-a dovedit a fi structurată lumea dispersiei rusești. Capitala cosmopolită după Primul Război Mondial a fost Paris. Parisul, orașul spre care toți rușii gânditori au aspirat timp de un secol și jumătate, a devenit și capitala diasporei ruse. Datorită politicii celei de-a treia republici, care era favorabilă refugiaților ruși, emigranții ruși s-au revărsat literalmente pe malurile Senei.

După o scurtă ședere la Constantinopol și Sofia, Bunin a ajuns și el la Paris în martie 1920 și a început rapid să joace rolul unui maestru literar. „Îmi place Parisul”, a scris soția scriitorului Vera Muromtseva-Bunina în jurnalul ei. Și a adăugat din păcate:

„Nu există aproape nicio speranță de a ne stabili la Paris.<…>În această săptămână am văzut cu greu Parisul, dar am văzut o mulțime de ruși. Doar servitorii ne amintesc că nu suntem în Rusia.”

Existența aproape de nepătruns a două lumi, franceză și rusă, a continuat până în al Doilea Război Mondial: epuizat de „Marele” - Primul Război Mondial - Război, Parisul s-a bucurat de răpirea victoriei, din Tratatul de pace de la Versailles, care a impus o exorbitantă. despăgubire împotriva Germaniei și a fost indiferent față de ruși. Mulți dintre „Wrangel-Stângii” și „Denikiniștii” de ieri, ofițeri de carieră, au acceptat să accepte orice loc de muncă: muncitori necalificați la fabricile Peugeot și Renault, încărcătoare, șoferi de taxi. Inteligentia rusă, aristocrația, burghezia, clasa militară și birocratică din Franța s-au sărăcit și s-au proletarizat rapid, alăturându-se în rândurile lacheilor, ospătărilor și mașinilor de spălat vase.

Parisul a devenit principalul centru literar al diasporei ruse. „Orașul” rusesc, așa cum l-a numit Teffi, a adunat toate cele mai bune și viabile forțe creatoare ale emigrației. Parisul era deja o Mecca pentru artiști și muzicieni la sfârșitul secolului al XIX-lea. În deceniul prerevoluționar, anotimpurile rusești ale lui Serghei Diaghilev au cucerit Parisul și întreaga lume culturală. Viața muzicală și teatrală a Parisului rusesc ar dura multe pagini doar pentru a enumera nume și evenimente.

Dar moștenirea culturală a diasporei ruse este, în primul rând, logocentrică, care se manifestă în activitățile editoriale, în diversitatea publicațiilor periodice, în diversitatea ficțiunii, a poeziei și a prozei și a literaturii documentare - memorii, jurnale, scrisori. La aceasta ar trebui adăugate tratatele filozofice, critică și jurnalism. Și dacă metaforic emigrația rusă poate fi definită ca un text, atunci paginile sale principale au fost scrise la Paris.--

„Nu suntem în exil, suntem într-un mesaj”, a remarcat odată Nina Berberova. După ce a completat tradițiile prozei rusești clasice în lucrările lui Bunin și poetice Epoca de argintîn lucrările lui Georgy Ivanov și Marina Tsvetaeva, creând mitul lui Rusă ortodoxăîn epopeele lui Ivan Shmelev, dând livresmului rusesc și arhaicului folclor trăsături moderne în operele lui Alexei Remizov, diaspora rusă a completat literatura rusă a secolului al XX-lea, recreând integritatea acesteia.

Emigranții au păstrat știința că au ales libertatea, că în Rusia părăsită persoană creativă umilit şi asuprit de regimul politic şi ordinele sociale. Lui Georgy Adamovich i s-a părut că literatura sovietică a fost simplificată la lubok, iar Khodasevici a văzut „fericirea” prescrisă de realismul socialist ca pe ceva asemănător cu o strângere de gât - pe măsură ce societatea se apropie de comunism, „literatura se va sufoca de fericire”.

Cultura emigrării ruse s-a dovedit în multe feluri a fi compensatorie în raport cu cea sovietică - nu numai în cuvinte, ci și în balet sau în Arte Frumoase. Asta s-a întâmplat în orice: filozofie religioasă versus comunismul științific, modernitatea literară și poetizarea antichității ruse împotriva avangardei anilor 20 și realismului socialist din anii 30, singurătatea și libertatea împotriva dictaturii și cenzurii. Pentru majoritatea maeștrilor literaturii ruse din străinătate, realitatea sovietică și cultura sovietică au evocat dezgust și respingere. Zinaida Gippius a sugerat:

„Chiar nu i-a trecut nimănui prin cap, lăsând deoparte toată „politica”, toate ororile, distrugerea, sufocarea, sângele (aceasta se mai numește și „politică”) să privească ce se întâmplă în Rusia și la conducătorii sovietici doar din un punct de vedere estetic?viziunea?<…>Incearca. Dacă încă mai există dezbateri despre toate celelalte părți („politică”), atunci nu există nicio îndoială: niciodată până acum lumea nu a văzut o urâțenie atât de completă, atât de plată, atât de împuțită.”

Oamenii sovietici i-au speriat pe emigranți chiar și în fotografii: se plimbau fără șosete (vara). Părea, totuși, că urâțenia va trece, că Rusia se va întoarce la tradițiile sale și atunci se va dovedi că emigrația devenise o punte de legătură între trecut și viitor. La Paris, în 1924, Bunin a ținut un discurs „Misiunea emigrației ruse”. Scriitorul a vorbit despre moartea Rusiei, adică Rusia veche de mii de ani cu credința sa de drept la glorie, structura socială stabilită cu țarul în fruntea statului, cu cuceriri istorice, victorii și mari realizări culturale. Misiunea emigrației ruse a fost văzută ca păstrând această continuitate. Dar cum să faci asta - nici politicienii, nici scriitorii, nici filozofii, nici mai ales tinerele balerine nu puteau da un răspuns.

Majoritatea nu aveau nicio motivație să trăiască într-o țară străină. Întoarcerea pentru viața domnească și faima națională? Alexei Tolstoi a reușit, iar Serghei Prokofiev a murit într-un apartament comunal. Bătrânul și bolnavul Kuprin a plecat să moară în patria sa; Gorki a fost aproape răpit - era o figură iconică, iar scriitorul a fost obligat să slujească în continuare revoluția. Bu-nin, nici după război, în euforia victoriei, nu a îndrăznit să se întoarcă. Rusia lui nu mai exista - și nu o cunoștea pe cea nouă.

Emigrația nu a avut strategii – a fost supraviețuire. „Eram cu toții atât de împrăștiați în întreaga lume, / încât nu era suficientă hârtie pentru a completa formularul”, a definit Larissa Andersen soarta rătăcitoare a Rusiei a secolului al XX-lea. Când poetul a murit la vârsta de 102 ani, metafora a apărut de la sine - ultima petală a emigrației estice, ramura Harbin a zburat. „A scrie poezie în rusă, a trăi printre străini (și toată viața am scris doar în limba mea maternă) este același lucru cu a dansa în fața unei săli goale”, a recunoscut poetesa.

Sergey Brin

Sergey Brin, născut pe 21 august 1973 la Moscova, a devenit unul dintre fondatorii Google Inc, cea mai mare companie de internet din lume, oferind utilizatorilor tehnologie de căutare și o serie de alte funcții importante în lumea online. În 2009, el a fost clasat pe locul 26 cel mai bogat om din lume de către Forbes. A emigrat în Statele Unite împreună cu părinții săi în copilărie, când avea doar 6 ani, iar pe măsură ce Serghei a crescut, a început să studieze matematica, pe urmele tatălui și al bunicului său. Brin a absolvit Universitatea din Maryland, iar apoi a primit un doctorat în informatică de la Universitatea Stanford.

Igor Sikorsky.

După ce a emigrat din Rusia, a putut să-și creeze propria companie, Sikorsky Aero Engineering. În 1928, Sikorsky a primit cetățenia SUA. În Statele Unite, a proiectat și construit inițial ambarcațiuni zburătoare, care au avut un mare succes.

Dar talentul lui Sikorsky a fost dezvăluit în special în crearea de elicoptere. Stilul special al lui Sikorsky a fost că și-a ridicat creațiile în aer, purtând mereu o pălărie din fetru.

Vladimir Nabokov.

Vladimir Nabokov (22 aprilie 1899 - 2 iulie 1977) mare scriitor rus. A emigrat din Rusia în Anglia (1919), apoi în Germania (1922), iar apoi în SUA (1940), unde s-a stabilit la Manhattan. După emigrare, nu a scris niciodată în rusă, deși lucrările sale au fost traduse din engleză în rusă. Este cunoscut mai ales pentru povestea sa scandaloasă „Lolita”.

Vladimir Zvorykin (30 iulie 1889 – 29 iulie 1982) pionier ruso-american al tehnologiei de televiziune. De fapt, creatorul televiziunii moderne.

Zvorykin a decis să emigreze din Rusia în timpul războiului civil și a plecat în SUA în 1918. Curând însă, s-a întors și a susținut mișcarea albă din Siberia, dar odată cu moartea lui Alexander Kolchak, Zvorykin a decis să se mute definitiv în SUA. A jucat un rol foarte important în dezvoltarea televiziunii la începutul anilor treizeci.

Milla Jovovich

Milla Jovovich (17 decembrie 1975). Model american de origine ucraineană, actriță, muziciană și designer de modă. În 1981, la vârsta de cinci ani, familia ei a emigrat din Uniunea Sovieticăîn Anglia ca refugiați politici, iar după ceva timp au venit în SUA, la Los Angeles. A devenit model de la vârsta de unsprezece ani și apoi a lucrat pentru Revlon, L'Oreal, Banana Republic, Christian Dior, Donna Karan și Versace. Mai târziu a devenit vedetă de televiziune și film (Return to the Blue Lagoon, The Fifth Element și Resident Evil „cu continuări.

frații Voronov.

Frații Voronov au emigrat din partea poloneză a Imperiului Rus. Ei sunt fondatorii companiei americane de film Warner Brothers Entertainment, care este acum unul dintre cei mai mari producători de filme din lume.

Alți frați din Rybinsk, Nicholas și Joseph Schenk (Schenker), fondatorii Hollywood-ului, au condus cele mai mari companii americane de film Metro-Goldwyn-Mayer și XX Century-Fox, s-au născut la Rybinsk. În adolescență, au plecat în America cu tatăl lor, un angajat al companiei de transport maritim Sheksninsky. Cel mai probabil, familia se temea de faimoasele pogromuri evreiești, tatăl lui Chaim era antreprenor, iar ambii fii erau implicați în afaceri. Nicholas și Joseph au început prin a vinde limonadă, apoi au lucrat într-o farmacie. Au organizat parcuri de distracție, săli de muzică și săli de cinema. Am fost implicați în distribuția filmelor și apoi în producție. În anii 20 și 30 au preluat controlul asupra cotei leului din producția de film.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn (11 decembrie 1918, Kislovodsk, RSFSR - 3 august 2008, Moscova, Federația Rusă) - scriitor rus, publicist, poet, personalitate publică și politică care a trăit și a lucrat în URSS, Elveția, SUA și Rusia. Laureat Premiul Nobelîn literatură (1970).

A devenit cunoscut pe scară largă, pe lângă opere literare(de regulă, atingând subiecte socio-politice sensibile), precum și lucrări istorice și jurnalistice despre istoria Rusiei în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Un disident care timp de câteva decenii (anii 1960 - 1980) s-a opus activ sistemului politic al URSS și politicilor autorităților acesteia.

Rudolf Nureev.

Numele Nuriev a devenit un fel de simbol în istoria baletului. El a fost unul dintre cei care au continuat tradițiile lui V. Nijinsky și s-au asigurat că dansatorul este considerat nu doar un partener al balerinei, ci un participant deplin la acțiunea în curs, capabil să creeze o imagine scenă independentă. Și-a dedicat întreaga viață artei baletului și, pentru a-și realiza toate planurile creative, chiar și-a părăsit patria.

Saint-Genevieve-des-Bois. Paris. Piatra funerară a lui Rudolf Nureyev.

Nikita Alekseevici Struve

Profesor la Universitatea din Paris Nanterre, slavistul Nikita Alekseevich Struve este printre cei mai mulți reprezentanți celebri emigrația rusă. Nepotul lui P. B. Struve, N. A. Struve era familiarizat cu Anna Akhmatova și Ivan Bunin, Boris Zaitsev și Francois Mauriac. A scris cărți despre emigrația rusă și istoria bisericii în anii puterii sovietice și a alcătuit o monografie despre opera lui O. E. Mandelstam. Conducerea editurii YMCA-Press, N. A. Struve a publicat timp de mulți ani lucrări ale emigranților ruși, materiale samizdat și cărți interzise ale scriitorilor sovietici care au fost transportate în secret în URSS.

Andrei Tarkovski.

Andrei Tarkovsky s-a născut la 4 aprilie 1932 în satul Zavrazhye, regiunea Ivanovo, în familia celebrului poet rus Arsenii Tarkovski. A făcut multe filme minunate atât în ​​URSS, cât și în străinătate - Italia „Nostalgie”, Suedia „Sacrificiu”.

mormântul lui Tarkovski. Sainte-Genevieve de Bois. Paris.

Pe mormântul lui Tarkovsky există o inscripție: „Omul care a văzut un înger” - Tarkovski a spus adesea că un înger îl ajută în munca sa...

Vika Obolenskaya

Nu departe de monumentul soldaților, în același cimitir din Sainte-Genevieve des Bois, puteți vedea piatra funerară a Prințesei Vera Apollonovna Obolenskaya, datele vieții și ale morții sunt 11.V1I. 1911 - 20.VII.1944.

De fapt, Vera Alexandrovna nu este înmormântată acolo. A fost executată în temnițele unei închisori din Berlin. Rolul pe care Vera (Vicky) Obolenskaya l-a jucat într-una dintre primele organizații ale Rezistenței, dovezi scrise ale inventivității și eroismului ei și sfârșitul tragic al tinerei sale vieți au contribuit la a deveni postum una dintre cele mai faimoase figuri ale rezistenței ruse. participanții. Pe lângă ea, mai existau și alții ale căror nume sunt invariabil asociate cu istoria Rezistenței.

Monument pentru soldații ruși care au murit în rândurile armatei franceze (1939-1945). Cimitirul Saint-Genevieve des Bois.

În cimitirul rusesc Sainte-Geneviève des Bois de lângă Paris se află un monument al soldaților imigranți căzuți în rândurile armatei franceze și al celor care au murit în Rezistență. Monumentul - care arată ca o mică capelă - a fost ridicat de Anna Voronko-Goldberg în onoarea fiului său Edward și a altor ruși care și-au dat viața pentru Franța. Eduard Goldberg-Voronko a fost caporal al Regimentului 22 Infanterie de Voluntari Străini și a murit la începutul războiului la 6 iunie 1940. Dacă te uiți la broșura „În memoria soldaților căzuți”, publicată la Paris în 1991 de N.V. Vyrubov, este izbitor că în aceleași zile au murit mulți ruși pe front. Iată doar numele câțiva: Serghei Aitov, Konstantin Borovsky, Georgy Bruno, Vladimir Bylinin, Alexey de-Wulf, Guyer (nume necunoscut), Andrey Gonorsky, Dmitri Danilenko, Boris Donskoy, Vladimir Jukov, Alexander Zasetsky, Alexey Kudryavtsev, Vladimir Medvedev, Fedor Milțin, Alexander Novoselov, Alexander Nozhin, Vasily Rudometov, Kirill Svechin, Oleg Seidler, Ilya Semenov, Kirill Scriabin, Vladimir Stanislavsky, Fedor Tarabanov, Alexander Trakhterev, Mihail Trushtalevsky, Mihail Yatsinsky... Fiind în mare parte apatrid emigrant - apatrid - nu au fost supuși mobilizării, ci au plecat să lupte voluntar.

Vom putea să-i amintim pe toți și să ne amintim de acei ruși care au arătat lumii ce înseamnă rușii? Poate nu acasă, poate în exil.

Subiectul cercetării noastre îl reprezintă istoria și principalele modele de activitate creștină a emigrației ruse de după 1917. Procesul de emigrare a decurs neuniform; în anumite perioade de timp, mase semnificative de oameni au plecat cu ședere permanentă în străinătate; în alte perioade, fluxurile de emigrare au „secat” din diverse motive. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestor fluxuri (valuri de emigrare), care se întorc Atentie speciala asupra atitudinii lor faţă de viaţa creştină.

Se obișnuiește să se distingă patru valuri de emigrare post-revoluționară rusă:

Prima (anii 1920);

Al doilea (anii 1940);

Al treilea (anii 1970);

Al patrulea (sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990).

Cu toate acestea, înainte de a trece la o analiză mai detaliată a acestor fluxuri de emigrare, este necesar să menționăm emigraţia prerevoluţionară, care a avut o influență semnificativă asupra activităților religioase ale emigrației ruse în perioada postrevoluționară.

Înainte de revoluție, existau două fluxuri principale ale emigrației ruse: în Europa de Vestși către SUA și Canada; În al doilea flux, ucrainenii trebuie remarcați în mod deosebit.

a) Reprezentanți ai aristocrației și burgheziei ruse care au părăsit Rusia din diverse motive și au rămas în străinătate după 1917. Foarte puțini clerici proveneau din acest mediu, dar au putut și adesea au oferit asistență materială semnificativă comunităților bisericești din străinătate și s-au angajat în alte tipuri de activități caritabile bisericești (în special, ajutând emigranții ruși săraci în procesul de adaptare la o nouă viață în străinătate). ).

b) Emigranți de origine evreiască (în principal din Occident și regiunile sudice Imperiul Rus) fugind de pogromuri. Această parte a emigranților, de regulă, a profesat iudaismul într-un grad sau altul și, prin urmare, nu are legătură directă cu subiectul studiului nostru.

c) Emigranți din Ucraina (în principal din partea de vest și așa-numita Rus Carpatică). Motivul principal al emigrării lor este de obicei considerat a fi dorința economică de a dobândi pământ în Canada și Statele Unite, dar au existat și anumite motive politice și religioase pentru emigrarea lor. Printre motivele politice putem numi opoziția față de polonizare, pe de o parte, și rusificare, pe de altă parte (deoarece această parte a populației avea o anumită identitate națională (în special lingvistică, rituală etc.) și a căutat să o păstreze). Prin apartenență religioasă, acești emigranți ucraineni erau parțial ortodocși, parțial catolici de rit răsăritean (uniați). Primii intrau adesea în conflict cu mediul catolic, cei din urmă - ambii cu ortodocșii (din moment ce erau considerați oficial ortodocși, dar refuzau să accepte sacramentele) biserică ortodoxă), și cu ierarhia latino-catolică, întrucât nu toți reprezentanții catolicismului tradițional (latin) au recunoscut atât legitimitatea folosirii înseși a ritului răsăritean, cât și a unor trăsături ale acestuia (în special, clerul căsătorit). Ajunși în SUA și Canada, aceștia au întâmpinat și respingeri din partea ierarhilor locali Biserica Catolica, care a devenit unul dintre motivele convertirii în masă a acestei părți a emigrării la Ortodoxie. Un alt motiv, mai important, de convertire a fost marea lucrare misionară desfășurată de creștinii ortodocși din America. Această lucrare a primit o asistență specială de către episcopii conducători din America de atunci, Episcopul Aleutinelor și din Alaska, Vladimir (Sokolovsky, în America din 1887/1888 până în 1891), care au acceptat acest grup de credincioși în Ortodoxie, și Episcopul Nikolai (Ziorov, 1891–). 1898) care l-a succedat în acest departament) și Arhiepiscopul Aleutinelor și Americii de Nord Tikhon (Belavin, viitor Preasfințitul Patriarh Moscova si Toata Rusiei, ulterior canonizate; 1898–1907). Stabilindu-se în America, acest grup de emigranți a contribuit foarte mult la formarea comunităților ortodoxe din SUA și Canada. Din mijlocul ei au venit mulți episcopi, preoți și teologi de seamă ai Bisericii Ortodoxe din America, care până astăzi joacă un rol de conducere în conducerea acestei Biserici. Ca exemple descendenți moderni acești emigranți pot fi numiți primați ai acestei Biserici, Înaltpreasfințitul Teodosie și Herman, mitropoliții întregii Americi și Canada, șeful biroului Bisericii Ortodoxe din America, protopresbiterul Daniil Gubyak (care a fost mai târziu rector al metohionului din Moscova). Biserica Ortodoxă din America, un student și adept al proeminentului teolog ortodox american Protopresbiter Alexander Schmemann) și Rodion Kondratik, secretar executiv al Bisericii Ortodoxe din America pentru relații publice, protopopul Grigory Gavrilyak și mulți alții.

d) Douhobori ruși plecați în America la cererea lui L.N.Tolstoi. Doukhobors, de regulă, au încercat să păstreze tradițiile și ritualurile pe care le-au adoptat în emigrare, au trăit foarte separat și, în general, nu au avut o influență semnificativă asupra vieții spirituale a emigrației ruse.

e) Revoluționari, susținători ai diverșilor ruși partide politiceși mișcări ascunse de persecuția autorităților (în principal în Europa de Vest), dintre care o mică parte, din diverse motive, au rămas în exil după revoluție. Acest grup, de regulă, era ateu și doar câțiva dintre ei au venit ulterior la Biserică.

Primul val Emigrația rusă, așa cum am menționat mai sus, datează din anii 1920. Războiul civil a fost pierdut de Armata Albă, iar mulți ruși, dintr-un motiv sau altul temându-se de persecuția bolșevicilor, au fost forțați să emigreze.

Următoarele fluxuri principale pot fi distinse ca parte a emigrației ruse a primului val:

a) Emigranții din sudul Rusiei (împreună cu unitățile în retragere ale armatei generalului P. N. Wrangel). Ruta lor, de regulă, trecea prin Constantinopol până în Balcani (în Iugoslavia, Cehoslovacia și Bulgaria). Apoi mulți reprezentanți ai acestui curent de emigrare rusă s-au mutat în Europa de Vest (în principal Franța), iar unii s-au stabilit în SUA. O cale similară a urmat, de exemplu, proeminentul ierarh rus Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov, care, totuși, s-a întors în Rusia la sfârșitul vieții) și mulți alții.

b) Emigranții din Estul Rusiei (împreună cu unitățile în retragere ale armatei amiralului A.V. Kolchak). Mulți dintre ei au ajuns în China, iar după revoluția chineză au fost nevoiți să plece în Australia. O mică parte din acest flux a rămas în Australia, iar majoritatea s-a mutat în America.

c) Emigranți din vestul Rusiei, mulți dintre ei s-au trezit fără să vrea în emigrare din cauza schimbării frontierele de stat(Polonia, Finlanda, Letonia, Lituania și Estonia au devenit state independente, Vestul Ucrainei și Vestul Belarusului au devenit parte a Poloniei etc.). Unii dintre ei au rămas pe loc, în timp ce alții Europa de Est a mers spre Vest; unii dintre ei au mers apoi mai departe în SUA și Canada.

Rutele de emigrare pentru un număr de reprezentanți ai acestui val au fost și ele diferite, dar nu au fost de natură masivă.

Activitățile religioase ale primului val de emigrare au avut un impact uriaș asupra vieții spirituale nu numai a rușilor din străinătate, ci și a populației din țările în care s-au aflat exilații ruși. Printre exemple se numără crearea și activitățile Mișcării Creștine Studenți Ruse (RSCM), Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris, Institutul care poartă numele. N.P.Kondakova din Praga, Seminarul Teologic Ortodox Sf. Vladimir din Crestwood (SUA), Seminarul Teologic Ortodox Sfânta Treime din Jordanville (SUA) și multe altele.

Să dăm câteva repere în dezvoltarea activității religioase a primului val de emigrare.

La începutul anilor 1920, a fost creată Mișcarea Creștină Studențească Rusă (RSCM). Începutul Mișcării organizate a fost stabilit în perioada 1–8 octombrie 1923 la Primul Congres General al RSHD în orașul Pșerov de lângă Praga (Cehoslovacia).

În 1925 și-a început activitatea Institutul Teologic Sf. Serghie din Paris, ai cărui profesori erau ani diferiti au existat teologi ortodocși de seamă și personalități religioase ale diasporei ruse: episcopul (mai târziu mitropolit) Veniamin (Fedcenkov), protopresbiteri Boris Bobrinskoy, Vasily Zenkovsky, Alexi Knyazev, arhimandritul Ciprian (Kern), protopopi Serghie Bulgakov, Georgy Florovsky; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov și alții. Mitropolitul Nikolai (Eremin), Arhiepiscopii George (Wagner), Nikon (Greve), Pavel (Golyshev), Serafim (Dulgov), Serafim (Rodionov), Episcopii Alexandru (Semyonov Tian-Shansky), Dionisie (Lukin) au absolvit sau au studiat la institut), Konstantin (Essensky), Metodie (Kulman), Teodor (Tekuchev), protopresbiteri Alexander Schmemann și John Meyendorff, protopopi Nikolai Ozolin, Mihail Fortunato, ieromonah Savva (Struve), unul dintre liderii Mișcării Creștine Studențești Ruse K. A. Elchaninov, teologi ortodocși de seamă P. N. Evdokimov și I. M. Kontsevich și alții.

În noiembrie 1927 s-a săvârșit prima liturghie în Biserica Sfântul Serghie Metochion din Paris. limba franceza, iar la sfârşitul anului 1928 - începutul anului 1929 primul francofon parohie ortodoxă Sfânta Genevieve (Genovefa din Paris), al cărei rector a fost numit pr. Leu (Gillet). Primele slujbe au avut loc în sediul RSHD din Bulevardul Montparnasse nr. 10, iar apoi, grație asistenței lui P. N. Evdokimov, parohiei a primit fosta Biserică Luterană a Sfintei Treimi din arondismentul 13 din Paris.

Frăția Sfântului Fotie, care a funcționat sub omoforionul Patriarhiei Moscovei, a jucat și ea un rol semnificativ în viața spirituală a diasporei ruse. Această frăție a inclus frații Evgraf, Maxim și Pyotr Kovalevsky, V.N. Lossky și alții.

Primul val de emigrare a inclus reprezentanți ai aristocrației, burgheziei, armatei, inteligenței creatoare, precum și mulți oameni din popor - țărani și muncitori. Compoziția socială a acestui val de emigrare prezintă interes pentru studiul activităților religioase ale diasporei ruse, în primul rând în legătură cu stratificarea socială semnificativă a maselor emigrate (mai ales la început). Oamenii din straturile sociale apropiate au încercat să rămână împreună și, după cum a remarcat Mitropolitul Eulogie, a descris-o stratificare sociala a lăsat uneori o amprentă semnificativă asupra structurii vieții bisericești a parohiilor întregi.

Așa că, în 1925, societatea Gallipoli din Paris (care a unit mulți reprezentanți ai emigrației militare care au fost implicați în această campanie militară) a închiriat un spațiu pentru întâlnirile sale și a construit acolo o biserică în numele lui. Sf. Serghie Radonezh. În viața duhovnicească a acestei parohii a existat mult timp dezordine, până când părintele Viktor Yuryev (viitor protopresbiter), el însuși fost galipolian, a fost numit rector al acesteia. Reprezentanți ai aristocrației ruse (membru al comitetului fondator al Metochionului Sfântul Serghie din Paris, contele K. A. Butenev-Khreptovici, prinții Trubetskoy, Lopukhin etc.) s-au adunat într-o altă parohie ortodoxă din orașul Clamart de lângă Paris. Viața spirituală a acestei parohii a început să reînvie după numirea în funcția de rector a preotului în vârstă Mihail Osorgin, rudă cu Trubetskoy, fostă gardă de cavalerie și apoi guvernator. După cum a scris Mitropolitul Evlogy, părintele Mihail Osorgin se afla „între numeroasele sale rude din Clamart<…>ca un patriarh peste întreaga asociație de clan: el judecă și împacă, denunță și încurajează și, de asemenea, botează, încununează și îngroapă. Păstor bun, evanghelic.”

Al doilea val Emigrația rusă (1940) a avut o direcție principală: de la teritoriile ocupate din vestul URSS către Germania și Austria (în conformitate cu retragerea armata germană), și de acolo până în America de Sud (Argentina etc.), SUA și Canada, dar, la fel ca prima emigrare, s-au implicat mulți oameni în ea. Reprezentanții săi au fost în principal oameni internați de Germania nazistă din Rusia în timpul celui de-al doilea război mondial. O altă parte a acestui val a constat din oameni care, din diverse motive, au părăsit Uniunea Sovietică cu trupele germane în retragere. Și, în cele din urmă, a treia parte, mai puțin numeroasă, a acestui val, în mod voluntar, dintr-un motiv sau altul, a decis să coopereze cu Germania în războiul său împotriva Uniunii Sovietice, inclusiv cu indivizi uniți în așa-numitul „ruș”. armata de eliberare” (ROA) sub conducerea generalului A. A. Vlasov („Vlasoviții”). Tuturor le era pe bună dreptate teamă să nu se întoarcă în URSS, unde era probabil să se confrunte cu o represiune brutală.

După încheierea războiului, unii dintre acești indivizi, prin înțelegere între puterile învingătoare, au fost expulzați în URSS și reprimați. Dorind să evite repatrierea, reprezentanții celui de-al doilea val de emigrare au părăsit Europa și s-au stabilit în cele din urmă în America de Sud (Argentina, Chile și alte țări), SUA și Canada.

Starea spirituală a celui de-al doilea val de emigrare a fost foarte particulară. Pe de o parte, al doilea val de emigranți a trăit mult timp sub sistemul ateu sovietic. Pe de altă parte, mulți dintre ei și-au amintit încă de viața religioasă din Rusia pre-revoluționară și au căutat să restabilească fundamentele religioase. A doua emigrare a dat rușilor din străinătate nu mulți preoți și teologi, ci o masă semnificativă de credincioși care au completat componența parohiilor ortodoxe din Sud și America de Nord(în primul rând sub omoforionul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR)). Printre cele mai proeminente personalități religioase ale celui de-al doilea val se numără arhiepiscopul Andrei (Rymarenko) și protopopul Dimitri Konstantinov.

Comparând primul și al doilea val de emigrare, protopopul Dimitri Konstantinov notează că acesta din urmă, „stabilit dintr-o serie de motive nu atât în ​​Europa cât pe alte continente, a devenit emigrare.<…>construirea templului”. În același timp, el subliniază că reprezentanții elitei spirituale a primului val de emigrare au tratat al doilea val cu un anumit dispreț, ca „ceva de puțină valoare, „sovietic”, de neînțeles, ignorant și aproape pe jumătate sălbatic”.

Al treilea val emigrarea (anii 1970) a fost predominant de natură politică. S-a bazat pe oameni de naționalitate evreiască care au emigrat în Israel, o serie de activiști pentru drepturile omului și dizidenți care au fost supuși represiunii în URSS (inclusiv cei persecutați pentru credința lor), precum și așa-numiții „dezertori”. Unii dintre ei au rămas în Israel, alții s-au mutat de acolo în Statele Unite. Foarte puțini au fost trimiși direct în Statele Unite, iar câțiva în Europa de Vest.

Nivelul spiritual al părții creștine a acestui val de emigrare a fost foarte scăzut, dar în timpul emigrării, unii dintre reprezentanții ei au venit la Dumnezeu și au devenit preoți și teologi. Dintre figurile religioase ale celui de-al treilea val, putem aminti, de exemplu, preoții Ilya Shmain, care au slujit în Țara Sfântă și Franța și apoi s-au întors în patria sa, și rectorul Catedralei Mântuitorului Hristos din New York, preotul Mihail Aksenov.

Al patrulea val emigrarea a început după perestroika la sfârșitul anilor 1980. Era preponderent de natură economică. Emigranții anilor 80 au plecat în SUA, Canada, Europa de Vest (în principal Germania) și, conform tradiției consacrate, în Israel.

Unii au plecat în străinătate pentru a primi o educație teologică clasică serioasă. Exemple de personalități religioase ale celui de-al patrulea val includ celebrul teolog ieromonah Nikolai (Saharov), cercetător moștenire spirituală Arhimandritul Sofronie (Saharov), și rectorul Bisericii Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor din Bridgeport (SUA), preotul Vadim Pismenny.

În general, nivelul spiritual al reprezentanților acestui val corespundea aproximativ cu nivelul celui de-al treilea val. La fel ca atunci, oamenii care sunt departe de credință, aflându-se în exil, singuri și despărțiți de modul lor obișnuit de viață, se străduiesc adesea să comunice în limba rusă. Biserică ortodoxă devine adesea nu numai un centru spiritual, ci și un loc de întâlniri regulate ale comunității ruse. Treptat oamenii vin la Dumnezeu și se alătură ritmului spiritual al închinării ortodoxe.

În concluzie, este necesar să remarcăm o tendință generală pentru rușii din străinătate. Mulți descendenți ai emigranților ruși din a doua și mai ales din a treia generație încetează să vorbească rusă și, rămânând ortodocși, își pierd în mare măsură legătura spirituală cu patria strămoșilor lor. Unul dintre păstorii marcanți ai emigrației ruse, protopopul Boris Stark (1909–1996), reprezentant al primului val, își amintește, în special: „Cunoșteam o familie la Paris, unde copiii erau crescuți de francezi desăvârșiți. Tot ceea ce rusește a fost interzis, chiar și limba. Părinții, care trăiseră strânsoarea nostalgiei, nu și-au dorit același chin pentru copiii lor<…>Nu mă asum să condamn acești oameni. Ei le-au dorit copiilor numai lucruri bune, au vrut să-i ferească de zvârcolirea amară, ca să nu se grăbească pe malul rusesc pierdut. Aproape toți copiii care mi-au fost elevi la Casa Rusă din Paris și care au rămas acolo se recunosc acum ruși în cea mai mică măsură. Și ce putem spune despre copiii lor!” . În același timp, după cum s-a menționat mai sus, sosesc noi emigranți din Rusia în Occident, completând comunitatea rusă (deși inițial sunt în general foarte departe de religie), iar unii dintre ei în emigrare își găsesc treptat drumul către Dumnezeu și către Biserică.

Astfel, se poate observa că reprezentanții tuturor valurilor de emigrare rusă și-au găsit locul în viața religioasă a diasporei ruse. Activitatea religioasă a fost și rămâne întotdeauna o parte importantă a vieții emigrației ruse.

Ber-Sizhel E. Prima parohie ortodoxă francofonă // Alpha și Omega. 2002. Nr. 3(33). p. 326, 330, 332.

Constantin D. V. Prin tunelul secolului al XX-lea / Editat de A. V. Popova. (Materiale despre istoria emigrării politice ruse. Numărul III). M., 1997. P. 363.

Interviu cu protopopul Boris Stark // Corespondență pe teme istorice. sat. articole. M., 1989. P. 324.