Permiteți-mi să mai spun câteva cuvinte înainte de a termina cu privire la practicarea acestui mindfulness sau mindfulness. În mod tradițional, budismul are patru niveluri de practică. În primul rând, o persoană învață conștientizarea, atenția față de corp, poziția și mișcările acestuia. Învață când merge să fie conștient că merge, când vorbește, să fie conștient de ceea ce spune, în timp ce stă, să conștientizeze că stă. Majoritatea oamenilor nu știu exact ce fac de cele mai multe ori. Ei nu sunt conștienți, așa că învățăm să fim conștienți de toate mișcările și pozițiile corpului. Acesta este primul. Punctul culminant al acestei practici, de altfel, este că ne concentrăm asupra procesului de inspirație și expirare, care este într-un fel cea mai subtilă dintre acțiunile corpului, iar acesta este mijlocul care duce la concentrare.

În al doilea rând, suntem conștienți de reacțiile noastre emoționale. Dacă simțim fericire, știm că suntem fericiți, suntem conștienți de ea. Dacă suntem nefericiți, suntem și conștienți de asta. Dacă suntem supărați sau entuziasmați, suntem conștienți de asta. Dacă suntem calmi și relaxați, suntem conștienți de asta. Dacă trăim frica, suntem conștienți de ea și tot timpul mergem din ce în ce mai adânc și mai adânc în minte, în profunzimile inconștiente, devenind mai conștienți de toate acele procese emoționale inconștiente care au loc în noi toți aproape tot timpul. . Deci, aceasta este conștientizarea la nivel de emoții, reacții emoționale.

Apoi, în al treilea rând, conștientizarea gândurilor. De obicei nu știm, nu înțelegem asta, dar tot timpul prin minte ne trec sute și mii de gânduri, ca un pârâu gigantic, o uriașă Niagara de gânduri, ca să spunem așa. Uneori, când țin o prelegere, când țin o prelegere, mă uit într-un fel la public, la oamenii prezenți și, de obicei, poți vedea cine este atent, cine urmărește prelegerea și cine nu. Și aproape la propriu, poți vedea uneori gânduri curgând pe fețele oamenilor, ca niște umbre mici sau păsări mici zburând pe față, una după alta, și știi că mintea lor este undeva foarte departe. Se gândesc la altceva - la cine se vor întâlni mâine, la ce vor să mănânce seara după plecarea de la întâlnire, la ce li s-a spus săptămâna trecută - ceva de genul acesta. Câteva imagini de vis îndepărtate nu știu ce. Aceasta este starea majorității oamenilor aproape tot timpul. Așa că, dacă îi întrebi brusc: „La ce te gândești?”, ei vor trebui să se oprească și să se gândească: „Ei bine, la ce mă gândeam?” – pentru că nu sunt conștienți de gândirea lor, nu știu la ce se gândesc. Aceasta este starea majorității oamenilor. Prin urmare, ar trebui să învățăm să fim conștienți de gândurile noastre, să fim conștienți de ceea ce ne gândim, nu doar de la o perioadă de meditație la alta, ci din clipă în clipă, din clipă în clipă. Trebuie să pătrundem nivelul mental cu conștientizare. Și dacă facem toate acestea, dacă suntem conștienți la nivelul corpului și mișcărilor lui, conștienți la nivel emoțional, conștienți și la nivelul gândurilor, atunci vom deveni din ce în ce mai conștienți de cât de condiționat suntem.

Toate mișcările corpului nostru sunt reacții. Toate experiențele noastre emoționale sunt reacții. Toate gândurile noastre, judecățile noastre sunt reacții. Și vom începe, ca să spunem așa, să simțim: „Ei bine, ce rămâne cu mine? Cine sunt eu? Sunt doar un set de mecanisme, doar un sistem de dinți și roți, nu sunt cu adevărat mai bun, nimic în afară de asta.” Dar din această conștientizare, așa cum am spus, din propria noastră condiționare, propria noastră inconștiență, ia naștere adevărata conștientizare, adevărata putere creatoare.

Și în cele din urmă, în al patrulea rând, sunt și mai multe nivel inalt conștientizarea, iar la început este conștientizarea propriei noastre existențe creative, dar, în cele din urmă, conștientizarea Absolutului, conștientizarea de dincolo, conștientizarea Realității însăși.

Aceasta este forma cea mai înaltă. Aceasta este ceea ce, ca să spunem așa, îndepărtează toate formele inferioare de conștientizare ca fiind inutile și inutile, astfel încât din clipă în clipă, moment de moment, cineva poate fi conștient de Realitatea însăși. Există multe moduri de a face acest lucru. Cel pe care vreau să-l menționez repetă în mod constant în mintea ta ceea ce în budism se numește mantra. Mantra nu este menită să concentreze pur și simplu mintea. Semnificația sa depășește cu mult acest lucru. Se poate spune că acesta este un fel de simbol sonor arhetipal. Dar are și un efect - dacă o repeți nu mecanic, desigur - dacă repeți mantra, stabilind contactul cu ea, conștient în mod constant de realitățile spirituale superioare sau de propria natură adevărată, ca să spunem așa, pe care o reflectă, simbolizează, în plus, întruchipează. Acesta este motivul pentru care în unele tradiții budiste, inclusiv în tradiția Pământului Pur despre care am auzit o poveste atât de minunată în această dimineață, această practică a repetiției este atât de mult accentuată. Pentru că stabilește constant contact și menține conștientizarea în raport cu Realitatea. Chiar dacă spui „Namo amida butsu”, un salut către Buddha Luminii Infinite, dacă îl repeți tot timpul, atunci în adâncul minții tale, oricât de vag, oricât de îndepărtat, oricât de vag, există o oarecare conștientizare a lui Buddha Luminii Infinite. Există o conștientizare care strălucește undeva în univers, strălucește undeva, cu greu știi unde, există această lumină infinită pe care o reflectăm prin simbolul lui Buddha, care radiază lumină în toate direcțiile, asupra tuturor ființelor și asupra tuturor lucrurilor, care luminează. totul, care, ca să spunem așa, își revarsă mila, harul, asupra tuturor. Dacă, așa cum am spus, repeți acest salut, undeva în adâncul minții, într-un colț, va exista întotdeauna această slabă conștientizare a Realității Absolute.

Acesta este motivul pentru care o astfel de practică este subliniată în atât de multe forme diferite, în atât de multe școli diferite ale budismului. Este pur și simplu un mijloc de a ne menține contactul, conștientizarea absolutului tot timpul. Deci, dacă putem practica mindfulness, dacă putem practica mindfulness în acest fel pe toate aceste patru niveluri, cel puțin într-o oarecare măsură, pentru noi, acesta va fi începutul vieții noastre cele mai înalte, spirituale, creative și cu adevărat vie. În budism, așa cum am spus, există multe exerciții care ne ajută să dezvoltăm conștientizarea, atenția, dar trebuie să fim foarte atenți și observatori pentru ca acestea să nu devină mecanice. Cei dintre voi care practicați, de exemplu, respirația atentă, numărându-vă respirațiile, știți că și aceasta poate deveni mecanică. Poți să o faci în continuare - unii oameni sunt destul de adepți în asta - continuă să o faci, în același timp, lasându-ți mintea să rătăcească, să se lase dus de cap și să fie în nori. Unii oameni sunt atât de deștepți încât pot face toate exercițiile perfect, perfect, pot număra de la unu la zece, de la zece la unu, iar și iar, ore întregi și, în același timp, rămân în mod constant pe gânduri. Asta înseamnă că totul a devenit mecanic. Așa că trebuie să fim foarte atenți ca însăși practica noastră de mindfulness, care este catalizatorul pentru distrugerea mecanicității, să nu devină mecanică, ca să spunem așa. Și aceasta implică o abordare mult mai amplă, mult mai cuprinzătoare a tuturor credințelor noastre religioase și a tuturor practicilor noastre religioase, care, așa cum am spus, devin de prea multe ori pur și simplu o parte din mecanicitatea noastră generală. Dacă aud pe cineva spunând: „Oh, da, sigur, voi merge la seminarul de sâmbătă. Mereu mereu”, probabil că voi spune, „Te rog să nu vii”. Devine un obicei, iar din punct de vedere spiritual, orice obicei este un obicei prost. Chiar și în Orient există profesori de spiritualitate care au obiceiul - dar bineînțeles că nu ar trebui să vorbesc despre obicei, dar uneori o fac - de a distruge obiceiurile religioase ale elevilor lor. Dacă un elev, să zicem, este obișnuit să mediteze de la șase la opt, profesorul îl obligă să mediteze aici și acum, de exemplu, de la zece la doisprezece. Sau dacă are obiceiul de a citi cărți religioase la un moment dat, profesorul îi interzice. Dacă un elev este obișnuit să se trezească devreme în fiecare zi, îl obligă să se trezească târziu. Dacă un elev are obiceiul să se culce târziu, profesorul îl face să se culce devreme și așa mai departe. Dacă un elev este obișnuit să mediteze ziua, profesorul îl pune să mediteze toată noaptea! Și așa își distruge tiparul, modelul lui care se repetă, care devine, ca să spunem așa, mecanic, și poți vedea asta în atâtea lucruri, în atâtea zone. Dacă te uiți la lumea religioasă, poți vedea grupuri religioase, organizații religioase, care au devenit doar mașini. Funcționează perfect, grațios, fără probleme, dar la fel ca mașinile. Nu ca mișcările live. Nu curg, nu înfloresc, nu se dezvoltă. Nu există creativitate în ele. Aceleași motive iar și iar, același model vechi de activitate.

Deci trebuie să fim foarte atenți cu asta. Trebuie să privim. Și bineînțeles, în primul rând, trebuie să ne observăm pe noi înșine și, deși noi înșine - și când mă spun, mă refer la Prietenii Sanghai de Vest - deși suntem, sperăm, ocupați să creăm modele, într-un fel, de activitate în viitor, săptămâni de retragere și cursuri de meditație și trebuie să ne amintim acest lucru în orice moment, sperăm că nu devine doar o rutină. Acesta nu devine un alt model sub eticheta de „activitate budistă”. În fiecare moment trebuie să o subminăm cu grijă, să o slăbim, să-i lăsăm să curgă, să o eliberăm. Altfel vom coborî. Vom deveni o altă ramură a vechii firme bune, ca să spunem așa, o puteți numi o instituție sau cum doriți, care s-a scufundat până la fundul distrugerii, ca să spunem așa, la nivelul minții reactive și al conștiinței reactive. Uneori, oamenii din Orient îmi spuneau cu mândrie: „M-am născut budist!” Ei bine, cum te-ai putea naște budist?

Nu te poți naște budist. Aceasta este toată mintea reactivă în acțiune. Poți să te faci budist în mod creativ, dar nu te poți naște budist - asta este imposibil. Nu poți pur și simplu să împrumuți budismul de undeva din afară, de la părinții sau grupul tău, chiar de la clasa ta, chiar de la profesorul tău. Nu poți să-l accepți gata făcut și să reacționezi la el. Sugestiile, sau ca să spunem așa, stimulentele, inspirația vin din exterior, dar tu le creezi în interior. Cred că totul a devenit clar pentru tine - cel puțin sper că a fost evident - din prelegerea pe care am ținut-o alaltăieri când am vorbit despre simbolismul arhetipal. Există un mic stimul din exterior care aprinde ceva în interior, dar acesta este un proces intern, proces creativ, înflorirea interioară care este de o importanță capitală.

Prin urmare, aceasta este ceea ce trebuie să fim conștienți în mod constant, aceste două procese ale minții: mintea inferioară, mintea relativă. Proces reactiv și proces creativ. Faptul că suntem deloc aici, că putem înțelege aceste cuvinte, faptul că putem chiar să râdem de noi înșine, arată că germenul conștientizării este deja acolo, la fel ca și germenii creativității. Trebuie să ne amintim asta tot timpul, să ne amintim această diferență.

Încercați să întăriți, să creșteți și să inspirați partea creativă și lăsați partea reactivă să slăbească și să se ofilească, ca să spunem așa. Și ne putem aminti acest lucru cu ajutorul, cu sprijinul acestor două mari simboluri, adică Roata Vieții, de care suntem în mare parte atașați acum, simbolizând mintea reactivă, și Calea sau, dacă doriți, cerc și, pe de altă parte, - spirale.

Trebuie să lăsăm acest cerc în urmă și să fim înțeleși din ce în ce mai sus în inelele spiralei până la ceea ce numim Nirvana, Iluminarea sau, dacă vrei, Țara Pură, la care trebuie să ajungem mai devreme sau mai târziu.

Începerea unei practici regulate de meditație înseamnă o schimbare în rutina zilnică. Includeți o scurtă meditație în viata de zi cu zi relativ simplu, dar efectuarea Exercițiilor fundamentale ale Marii Pecete (Tib. ngondro) este mai dificilă. Acest lucru va dura mai mult timp. Aici veți găsi câteva idei și sfaturi care vă vor ajuta să faceți primii pași pe parcurs.

Când noi, budiștii, auzim cuvântul „practică”, cei mai mulți dintre noi ne gândim mai întâi la practica meditației. Dar practica budistă este mai mult decât atât. Există multe meditații care nu duc la Eliberare și Iluminare. La nivel practic, cu ajutorul meditației, poți dezvolta orice calitate a unei persoane, atât pozitivă, cât și negativă. Pentru ca meditația să dezvăluie ceva pozitiv în mintea noastră, pentru ca ea să ne conducă pe calea către Iluminare, meditația trebuie să fie susținută de viziune pură și comportament corect - aceasta este practica budistă completă. Viziunea eliberatoare vine din familiaritatea cu explicațiile lui Buddha despre adevărata natură a minții; îi ascultăm, reflectăm asupra lor, punem întrebări. Atunci avem încredere interioară în aceste explicații. Viziunea care duce prin practică la Iluminare este de a realiza unitatea celui care trăiește, obiectul experienței și experiența în sine ca părți ale unui singur întreg, precum și înțelegerea faptului că toate calitățile naturii lui Buddha sunt deja inerente în mintea noastră. .

Datorită meditației, ceea ce a fost înțeles se transformă în experiență - „cade din cap la inimă”. Această cale nu este atât despre acumularea de cunoștințe, cât despre recunoașterea naturii minții dincolo de judecată și concepte.

Ideea de comportament corect, la rândul său, nu vine din urma niciunui tipar, așa cum se întâmplă în religiile teiste de credință. Mai degrabă, este o recomandare bine motivată din partea lui Buddha, care va ajuta cineva să experimenteze o dezvoltare umană armonioasă. Ar trebui să-l vedem pe Buddha ca pe un prieten cu o viziune mai bună - el ne atrage atenția asupra rezultatelor acestui sau aceluia comportament și oferă sfaturi despre cum să menținem nivelul atins de dezvoltare.

Acești trei piloni ai practicii budiste merg mână în mână. Meditația fără viziune corectă nu va duce la Iluminare. Meditația fără a înțelege esența minții care experimentează toate fenomenele și esența tuturor fenomenelor experimentate, în budism este comparată cu rătăcirea neputincioasă în ceață.

Pe de altă parte, cineva care înțelege viziunea budistă, dar nu meditează niciodată, poate deveni un student profund informat, care nu-și stăpânește niciodată emoțiile tulburătoare sau nu înțelege esența învățăturilor budiste. El poate fi comparat cu o persoană care cunoaște teoretic calea, dar de fapt nu o urmează.

În cele din urmă, chiar și cu o meditație bună, este dificil să dezvolți o viziune corectă dacă ignorăm sfaturile lui Buddha despre comportamentul corect pe termen lung. Aceste sfaturi sunt tehnici care vă ajută să vă mențineți câștigurile, astfel încât să nu trebuie să urcați pe un munte în timp ce prindeți șuruburile de siguranță atașate la suprafața acestuia.

Distragere și inspirație

Astăzi, grupurile Diamond Way oferă o varietate de oportunități celor interesați de budism. Poți folosi metode pentru a da vieții tale mai mult sens și bogăție interioară, sau te poți dedica în întregime căii pas cu pas, începând să practici Exerciții de Refugiu și Fundamentale (Ngondro).

Aproape toți cei care ar dori să înceapă o practică regulată de meditație se confruntă cu dificultăți. Nenumărate circumstanțe ne distrag atenția de la practică și ne fură timpul. Lumea pare să conspiră să ne facă să ne concentrăm asupra imaginilor care apar în minte, în loc să acordăm atenție minții în sine. Din când în când, practica noastră de Dharma se strecoară printre crăpături și este nevoie de un efort conștient pentru a găsi inspirație și a continua.

Din fericire, există ajutoare externe și interne. La nivel extern, contactul cu un grup de prieteni meditatori și o conexiune de încredere cu un profesor Calea Diamantelor vor oferi întotdeauna putere și inspirație. La nivel interior – Refugiu și motivație altruistă – hotărârea de a urma această cale în beneficiul tuturor ființelor. Este important să avem încredere că numai natura lui Buddha ne va aduce nouă și altora fericire de durată. Această încredere întrerupe toate distragerile lumii condiționate, parcă cuțit rece taie uleiul. Lucrurile plăcute vor fi trăite din ce în ce mai mult ca un dar pentru mintea noastră, iar lucrurile neplăcute ca o curățare, dizolvare a impresiilor negative din minte. Și atunci atât experiențele plăcute, cât și cele neplăcute nu ne vor duce în rătăcire. Când încrederea devine un sentiment interior profund, obstacolele se vor dizolva cu fiecare bătaie a inimii, pentru că vom avea priorități complet diferite. Semnificația multor lucruri care păreau cele mai importante va dispărea în fața măreției vederii, a cărei esență este atingerea Buddhismului și dorința de a-i conduce pe alții în această stare.

Cel mai faimos exemplu de încredere neclintită care a condus la Iluminare este Milarepa. Datorită încrederii, a devenit un Buddha iluminat într-o singură viață, în ciuda faptului că începutul său a fost cel mai rău imaginabil - a devenit ucigașul a 35 de oameni. El a spus odată: „Dacă nu meditezi în această viață, o vei irosi. Asigură-te că nu ai nimic de regretat când va veni ceasul morții.” O carte despre istoria călătoriei sale este cea mai mare sursă de inspirație.

Baza

Încrederea ca și încrederea lui Milarepa nu poate fi aprinsă în sine la fel de ușor cum, de exemplu, se aprinde lumina. Încrederea trebuie dezvoltată, necesită o fundație puternică care va rămâne nemișcată atunci când oceanul vieții noastre devine turbulent. Forța interioară de a pune practica Dharma pe primul loc, precum și capacitatea de a rămâne la ea indiferent de lucrurile plăcute sau de purificări care apar pe parcurs, este ceea ce tibetanii numesc nying-ru (osul inimii). În primul rând, aceasta înseamnă folosirea celor Patru Gânduri Fundamentale, care ne oferă o bază și ne adâncesc practica, făcând-o de neclintit. Marii maeștri au spus că aceste Patru Gânduri Fundamentale sunt de fapt mai importante decât meditația noastră principală, deoarece fără ele nu poate exista stabilitate în practică. Aceste Patru Gânduri sunt: ​​Acum suntem într-o situație favorabilă; acest lucru se poate schimba; conform legilor karmei, suntem responsabili pentru ceea ce trăim acum; o stare neluminată nu ne poate satisface; orice fericire nu este nimic în comparație cu bucuria pe care o aduce Iluminatul.

Chiar și cu puțină încredere inițială în Dharma, aceste învățături sunt de înțeles. Dar ce te poți gândi când chiar și marii maeștri vorbesc despre o înțelegere incompletă a învățăturilor? Ceea ce înseamnă ele este că atunci când ne gândim la cele Patru Gânduri Fundamentale, este important să le transformăm și nu doar să ne mulțumim cu înțelegerea intelectuală. Doar ceea ce a pătruns „în oase” rămâne cu noi înăuntru probleme de viata, și în boală, și la bătrânețe și în moarte. Pentru unii, este suficient doar să audă învățături despre prețios viata umana, impermanența, karma și deficiențele lumii condiționate, astfel încât acestea să fie absorbite în noi și să ne schimbe viziunea asupra vieții și asupra lumii în general. Alții pot asculta învățăturile de-a lungul vieții și rămân ca niște pietre care se udă doar pe dinafară, dar nu și pe dinăuntru. Este o chestiune de a fi deschis la învățături și la ceea ce ele pot face vieților noastre și situației tuturor ființelor din jurul nostru.

Obiceiuri

Când oamenii l-au întrebat pe Kala Rinpoche despre problemele din practica sa, el a răspuns adesea că acestea au apărut dintr-o înțelegere greșită a cel puțin unuia dintre cele patru gânduri fundamentale. Altfel nu ar fi deloc probleme. Consecința firească a transformării celor Patru Gânduri Fundamentale este să te refugiezi în valori permanente în loc de idei volubile și în schimbare rapidă. Cele patru gânduri pregătesc mintea înaintea fiecărei meditații, astfel încât refugiul să pătrundă mai adânc și să putem dezvolta o atitudine iluminată. A te forța să practici Dharma fără această înțelegere nu are sens - vine dintr-o motivație greșită. Nimeni nu poate medita ca Milarepa chiar a doua zi. Uneori, oamenii își sângerează genunchii făcând atâtea prosternari într-o săptămână, dar nu pot face nici măcar una în următoarele câteva luni. Și nu funcționează.

Este mai bine să faci cât de mult poți la un moment dat, dar în fiecare zi. În acest fel, practica ta Dharma poate deveni stabilă și regulată. Obiceiurile se întâmplă atunci când faci același lucru din nou și din nou, adesea pentru mai multe vieți. Cu greu este posibil să le schimbi dintr-o pocnire de deget; Doar prin răbdare și practică continuă se pot schimba obiceiurile. O minte neluminată este ca un animal care preferă să facă ceea ce a făcut întotdeauna: să rămână neluminat.

„Nobila obligație”

Experiența rezultatelor pozitive ale practicii și sentimentul de a putea face față cu sine și cu mediul poate apărea foarte repede. Ne vom afla din ce în ce mai mult în situații care înainte păreau dificile, dar acum nu mai sunt dificile. Această experiență ne face să simțim câtă libertate și bucurie ne așteaptă pe parcurs. Dacă punem energia în practică încă de la început, observăm rapid rezultate bune. Acest lucru ne crește încrederea în metode și ne bucurăm din ce în ce mai mult de practică. Același lucru se întâmplă și în timpul unui curs de phowa (moarte conștientă), în care, în decurs de câteva zile de meditație intensă în câmpul energetic al unui profesor puternic cu puterea de binecuvântare profundă, au loc schimbări incredibile în corp și minte. Această primă experiență rapidă este ca un impuls puternic pentru practica ulterioară.

În mod ideal, și acest lucru se întâmplă adesea, practica combină calitatea și cantitatea. Calitatea dă profunzime practicii; este asociat cu înțelegerea, motivația profundă, devotamentul față de profesor și empatia pentru alte ființe. Cantitatea înseamnă un obicei stabil de a nu fi leneș și de a folosi puțin mai mult timp pentru practică decât ne este confortabil. acest moment. Va fi mereu recompensat. Al nouălea Karmapa Wangchuk Dorje a spus: „Dacă meditezi și îți întăriști sârguința atunci când te confrunți cu dificultăți, vei culege recompensele unor calități incredibile.”

Este mai bine dacă calitatea este cuplată cu cantitatea, dar cine reușește acest lucru de la bun început? Pentru că sunt interdependenți, te concentrezi pe ceea ce este cel mai aproape de tine. Lucrul inteligent la un anumit punct transformă inevitabil cantitatea în calitate. Acumularea de impresii bune în minte o va deschide către o viziune mai largă; mintea va deveni mai conștientă de adevărata sa natură. Analiză atentă și uz practicÎnvățăturile vor întări simțul profunzimii Dharmei, care, la rândul său, va întări dorința de a practica.

În tradiția noastră Karma Kagyu, cunoscută și ca școala de practică, au existat cei mai impresionanți maeștri realizați din Tibet, care au menținut cu fermitate integritatea descendenței - cu alte cuvinte, au îndeplinit „obligația nobilă”. Gampopa, profesorul său Milarepa a demonstrat în mod convingător importanța practicii. Milarepa a spus: „Am o altă învățătură profundă, dar nu pot să ți-o dau pentru că este prea prețioasă”. Ce ar putea face Gampopa? A plecat fără această învățătură.

Motivația

Există două moduri de a te motiva: gândindu-te la bucuriile Iluminării sau la suferințele lumii condiționate. În funcție de sentimentele tale, poți alterna aceste metode.

Modul occidental de a gândi este mai aproape de aspectul bucuriei. Îți amintești minții de fericirea nemărginită experimentată în timpul Iluminării; te intalnesti cu profesori care te pot face sa simti asta; citește biografii ale marilor maeștri unde acest lucru se reflectă; și imaginează-ți cât de minunat este să conduci toate ființele către o fericire constantă. Când apare întrebarea, de unde știm că practicile preliminare sunt făcute corect, Shamar Rinpoche răspunde: ar trebui să vă bucurați cu adevărat de practica Dharmei.

Valorificarea bucuriei pe calea către Iluminare este considerată inima budismului Calea Diamantului. Un obiectiv este un nivel la care spațiul și bucuria sunt experimentate ca părți ale unui întreg și cel mai mult metode eficiente lucrul cu stările de cea mai înaltă beatitudine este combinat cu o înțelegere a golului. Până când suntem iluminați, cel care trăiește însuși simte fie bucurie, fie suferință. Cu toate acestea, în esența sa, este cea mai înaltă bucurie, dar fără ideea că „eu” percep această bucurie. Și această cunoaștere poate fi o sursă uriașă de inspirație.

A doua metodă de motivare pentru practică - suferința samsarei - așa cum a fost prezentată în Tibet, derutează oarecum oamenii occidentali. Europenii sunt alergici la această abordare. Respingerea a apărut din cauza ideologiei veche de secole a catolicismului cu amenințările sale de foc și pucioasă, precum și din cauza stilului de prezentare a învățăturilor de către unii reprezentanți ai budismului, în propriile vieți a experimentat puțină bucurie. Dar, fără a fi dramatic, nu este o idee rea să te gândești uneori la suferința din lume. Știri din Africa, informații despre viața în mahalalele țărilor din lumea a treia, gânduri despre boli incurabile și spitale pot trezi dorința de a face ceva pentru toți nefericiții. În plus, gândirea la bătrânețe, boală și moarte poate da motivației un impuls semnificativ. În același timp, nu este nevoie să transformăm lumea într-o vale a lacrimilor. Din cauza uciderii intenționate a 35 de persoane, Milarepa a folosit mai mult a doua abordare. El însuși a spus că frica de consecințele karmice ale acțiunilor negative pe care le-a comis a fost cea care l-a condus către Iluminare.

Oricare dintre cele două abordări preferați, este important de la bun început să dezvoltați o atitudine față de practică nu numai ca mijloc de a vă beneficia, ci și ca modalitate de a deveni util celorlalți. Doar această atitudine față de practică o face cu adevărat iluminatoare.

Prieteni și ajutoare pe parcurs

Doar câțiva sunt capabili să practice singuri pentru o lungă perioadă de timp. Majoritatea dintre noi beneficiază de a fi într-un grup și de a petrece timp cu prietenii. Pentru o dezvoltare armonioasă, este bine să interacționați din când în când cu un grup care practică Dharma. În acest caz, nu veți părăsi distanța dezvoltării voastre și nu vă veți inventa propria Dharma. Prietenii dintr-un grup, ca toate experiențele, ar trebui priviți ca o oglindă a minții noastre. Lucrul împreună în domeniul energetic al Diamond Way Center este exact opusul voluntariatului la clubul local de cănițe. Acest tip de muncă atinge și schimbă lucrurile la cele mai profunde niveluri ale minții noastre. Așa cum diamantele se lustruiesc unele pe altele și strălucesc din ce în ce mai puternic prin frecare reciprocă, munca comună a prietenilor din centre duce la o dezvoltare profundă și intensă. Nu mai drumul rapid umple mintea impresii bune necesar pentru a recunoaște adevărata natură a minții.

Prin schimbul prietenos în grup, vei afla că toată lumea, ca și tine, are aceleași dificultăți și momente plăcute în timpul practicii, poți împărtăși experiențe și contribui la uriașa comoară a schimbului reciproc. Majoritatea oamenilor duc un stil de viață structurat și cred că un anumit loc și un anumit timp sunt foarte importante pentru practică. Prin crearea unui spațiu de meditație în apartamentul tău, poate cu o statuie sau o imagine a lui Buddha, vei observa că nu numai că îți amintește de practică de fiecare dată când o vezi, dar te și atrage din ce în ce mai mult.

Meditația regulată într-un anumit loc creează un câmp energetic în el care susține practica. Pentru a dezvolta un obicei profund, puteți stabili un timp pentru practică. Rareori vei găsi o oportunitate pentru asta dacă aștepți de fiecare dată momentul potrivit, făcând alte lucruri. Mulți oameni spun că meditează mai mult atunci când au un program încărcat, mai degrabă decât atunci când au mai puține de făcut și au suficient timp pentru a exersa.

La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI. religiile orientale a început expansiunea activă în țările occidentale. Religii precum budismul și hinduismul au un succes extraordinar, incredibil acolo. Există multe motive pentru aceasta - o cultură de consum obosită, impusă aproape ca o ideologie de către autoritățile democratice, inferioritatea și unilateralitatea propriilor tradiții religioase, dorința de exotic și, desigur, dorința de a înțelege secretul. cunoașterea Orientului, care este chestia legendelor. Acest articol își propune să clarifice doar un aspect al întregului context - practica religioasă de bază a unui budist convertit.

Despre calea budistă

Budismul se combină un numar mare de diverse școli și tradiții independente. Dar toți au o bază comună - toți budiștii recunosc Buddha, Dharma (adică învățăturile lui Buddha) și Sangha (comunitatea spirituală a budiștilor) drept cele trei valori religioase fundamentale. Acestea sunt așa-numitele trei refugii. Sensul practicii budiste este de a obține iluminarea, realizarea naturii lui Buddha într-o persoană. În lumina acestui scop și de dragul acestuia sunt îndeplinite toate ritualurile, se citesc mantrele, se practică meditația și așa mai departe. Cu toate acestea, budismul are multe fețe, iar diferitele sale denominațiuni diferă uneori semnificativ unele de altele. Prin urmare, în ceea ce privește practica inițială, ceea ce se cere unui adept Zen japonez este foarte departe de ceea ce este oferit unui adept tibetan Gelugpa. Ne vom concentra mai ales asupra tradițiilor budismului tibetan, deoarece acestea sunt cele mai reprezentate și răspândite în țara noastră, fiind tradiționale pentru trei regiuni.

Acceptarea independentă a budismului

Acest subiect trebuie atins pentru că mulți oameni, după ce au citit literatura budistă, decid brusc să devină budiști și încep imediat să practice anumite meditații sau ritualuri. Cu toate acestea, nu toate sunt atât de simple. O persoană, desigur, poate și ar trebui să creadă în adevărul învățăturilor budiste pe cont propriu. Dar pentru a te considera un budist cu drepturi depline, adică un membru al sangha, solutie simpla insuficient. Pentru a intra în comunitatea spirituală, trebuie să acceptăm așa-numitele trei bijuterii. Acesta se numește altfel jurământul de refugiu. El este cel care introduce o persoană în budism. Pentru începători, este foarte important ca prima dată când acest jurământ să fie luat de unul dintre miniștrii lama autorizați. Este nevoie de o întâlnire personală cu lama și săvârșind ceremonia jurământului de refugiu. Fără inițierea în această transmitere a refugiului, majoritatea practicilor sunt lipsite de sens.

Viziune Pură

Practica principală a unui budist ar trebui să vizeze dezvoltarea abilității de viziune pură. Aceasta din urmă implică faptul că o persoană trebuie să fie total și complet în „aici și acum”, eliberându-și mintea de a construi conexiuni spațio-temporale. Mintea nu ar trebui să fie altundeva în timp sau să se gândească la alte locuri. Ar trebui să reflecte realitatea actuală - timpul și locul în care se află o persoană în momentul actual. Când această abilitate se dezvoltă, percepția se schimbă, devine pură. Acesta este primul pas către descoperirea naturii lui Buddha. Starea „aici și acum” este meditația, conținutul ei interior. Astfel, un budist, indiferent de ceea ce face - bea ceai, curăță apartamentul sau pregătește mâncarea, ar trebui să se străduiască să rămână în meditație prin dezvoltarea unui sentiment de „aici și acum”.

Meditații acasă și greșeli

Există multe tehnici de meditație diferite în budismul tibetan, iar unele dintre ele sunt extrem de complexe și chiar periculoase și, prin urmare, sunt predate în secret. Dar practicile budismului pentru începători sunt de obicei sigure și este aproape imposibil să faci greșeli în ele decât dacă abordezi ceea ce se numește „creativ”, adică schimbând practica, introducând noi elemente în ea și eliminând pe cele vechi. În plus, în budism se presupune că convertitul practică sub îndrumarea și binecuvântarea mentorului său, care l-a învățat cele trei refugii (adică l-a acceptat în stâlpul budismului și într-o anumită școală budistă), precum și instrucțiuni pentru practică. De fapt, este imposibil să accepți budismul pe cont propriu fără această ceremonie.

Despre altarul casei

În ceea ce privește amenajarea unui sanctuar acasă, trebuie spus că acest lucru este considerat foarte lucru util. Totuși, în același timp, nu este necesar. Conform scopului său, altarul joacă rolul unui punct focal, care ar trebui să concentreze atenția unei persoane și să-și organizeze spațiul de locuit în așa fel încât să-și amintească ce este a lui. cel mai important obiectiv- iluminare. Prin urmare, obiectele de altar ar trebui să încurajeze practica continuă. Prin urmare, dacă s-a luat decizia de a crea un sanctuar, atunci nu trebuie să fie transformat într-o expoziție dedicată artei budiste. De obicei, este suficient să pui o imagine a lui Buddha, o imagine a guru-ului tău și câteva sculpturi sau icoane deosebit de importante. Dar e mai bine să nu treci peste cinci. În plus, se obișnuiește să se păstreze pe altar simboluri ale purității trupului, vorbirii și minții. Aceasta înseamnă că, pe lângă o icoană sau o figurină a lui Buddha, este de dorit să aveți pe altar fragmente din scriptura budistă sacră (ca opțiune - „sutra inimii” sau Lamrim) și așa-numita stupa - un simbol al puritatea minții lui Buddha.

Reînnoirea jurămintelor

Intrând pe calea budismului tibetan, o persoană se alătură Mahayana, care declară pentru adepții săi nu numai practica eliberării și iluminării personale, ci și așa-numita cale a Bodhisattva. Sunt numiți ultimii care, totuși, fac o promisiune că vor merge în Nirvana doar când toate celelalte ființe vor fi eliberate. Și practica lor religioasă vizează nu numai ei înșiși, ci și în beneficiul tuturor ființelor vii. Pentru a începe practica, un budist nou convertit în tradiția Mahayana își face jurământul Bodhisattva. Dar prin diferite acțiuni nedrepte el le încalcă. Prin urmare, jurământul Bodhisattva trebuie reînnoit periodic. Cu toate acestea, budismul pentru începători poate fi extrem de dificil și cerințele sale confuze. De exemplu, călugării fac jurăminte care constau în câteva sute de reguli clar definite. Dar pentru laici, o abordare diferită va fi mai productivă.

Cel mai bine este să practici budismul pentru începători nu în contextul unui set de precepte, ci în contextul unei motivații adecvate. Aceasta înseamnă că în viața lui un budist ar trebui să se străduiască să aducă beneficiu maxim la cât mai multe creaturi. În această lumină, o încălcare a jurământului ar fi orice acțiune, cuvânt sau gând care are scopul de a dăuna cuiva. De asemenea, o încălcare a jurământului va fi excluderea deliberată a cuiva (un animal, un inamic sau pur și simplu o persoană neplăcută etc.) din domeniul compasiunii. Când un jurământ este încălcat, acesta trebuie luat din nou. Cu toate acestea, acest jurământ este reînnoit în mod regulat. De exemplu, în practica prosternarilor, pe care budismul o include. Pentru începători, acesta poate fi cel puțin 1 arc sau 3, 7, 21, 108. Apropo, în unele școli practica completă include 108.000 de prosternari.

Practici inițiale

Practicile inițiale în budism se numesc ngondro. În toate cele patru școli ale budismului tibetan, acestea sunt aproximativ aceleași. Ele constau din patru părți (deși există clasificări diferite). Acestea includ 100.000 de prosternari cu refugiu, recitarea mantrei Vajrasattva cu o sută de silabe de 100.000 de ori, 100.000 de ofrande de mandale și 100.000 de repetări ale guru yoga. Această ordine, în principiu, poate fi schimbată, dar este mai bine să urmați exact această schemă. În plus, trebuie adăugat că această practică poate fi îndeplinită și de cei care nu au primit transmiterea jurământului de refugiu, adică care nu sunt în mod formal budiști. Cu toate acestea, potrivit profesorilor budiști, beneficiile ngondroi în acest caz vor fi mult mai mici.

Budism pentru începători - cărți

În concluzie, să vorbim despre ce să citim pentru cei care fac primul pas către budism. Pentru început, să menționăm o carte precum „Budhismul pentru începători”. Geshe Jampa Thinley este autorul său, un doctor în filozofie budistă din tradiția Gelug, un profesor foarte respectat și onorat al Dharmei în CSI. Cartea sa este dedicată problemelor de bază pe care începătorii trebuie să le înțeleagă pentru a înțelege corect calea aleasă. Această lucrare descrie istoria predării, explică principalele sale aspecte și oferă, de asemenea, o serie de instrucțiuni practice pentru practica zilnică.

Următoarea lucrare este o carte cu același titlu ca cea anterioară - „Budhismul pentru începători”. Thubten Chodron, care a scris-o, este o călugăriță budistă americană care a petrecut mulți ani studiind calea budistă în Nepal și India, sub îndrumarea lui Dalai Lama și a altor înalți profesori. Astăzi, în lumea occidentală, este unul dintre cei mai respectați experți în domeniul său. În cartea „Budhism for Beginners” de Thubten Chodron, sub formă de întrebări și răspunsuri, se dau răspunsuri la cele mai populare întrebări referitoare la esența învățământului, la aplicarea ei în diverse domenii ale activității umane și, de fapt, în cele religioase cotidiene. practică. Cu alte cuvinte, este un fel de catehism al budismului tibetan.

Alte cărți

Pe lângă aceste două cărți, întrebarea „de unde să începi să studiezi budismul?” recomandăm lucrări precum „Practica budistă. Calea către o viață plină de sens” de al 14-lea Dalai Lama și „8 greșeli de început” de deja menționatul Geshe Thinley.