ALANS: CINE SUNT?

Mirfatykh ZAKIEV

Din cartea lui TATARS: Probleme de istorie și limbaj.(Colecție de articole despre problemele istoriei lingvistice; renașterea și dezvoltarea națiunii tătare). Kazan, 1995. – P.38-57.

§ 1. Informaţii generale. După cum se știe din surse, în vasta regiune a Eurasiei, și anume în Europa de Est, Caucaz, Asia Mică, Mijloc, Centrală, Kazahstan, Siberia de Sud și de Vest, au trăit triburi multilingve, pe care istoricii greci și apoi romani le-au numit de un comun comun. nume până în secolele IX –VIII î.Hr. – kimmers, în secolele IX–III. î.Hr. – reduceri(in rusa: scitic, în Europa de Vest: mănăstire), paralel și – sauromatami, în secolul al III-lea. î.Hr.–secolul IV ANUNȚ – sarmații. Apoi etnonimul a intrat în uz general Alan.

În știința istorică oficială indo-europeană și rusă sovietică, toate acestea, nu pe baza unei generalizări a datelor lingvistice, mitologice, etnologice, arheologice și istorice, ci numai pe baza unor concluzii lingvistice dispersate, sunt recunoscute ca vorbitoare de iraniană. , în special, strămoșii oseților. Se pare că într-o regiune atât de vastă a Eurasiei sub numele general Sciți, Sarmați, Alani (Ași) de o mie de ani î.Hr. și încă o mie de ani d.Hr. Strămoșii oseților au trăit, iar la începutul mileniului al II-lea d.Hr. au declinat neobișnuit de repede (sau au adoptat limba turcă) și au rămas în număr mic doar în Caucaz. Această reprezentare a procesului istoric din Eurasia nu rezistă criticilor nici măcar pentru următoarele considerații generale. Opinia despre sciții, sarmații și alanii vorbitori de iraniană nu este justificată proces istoric dezvoltarea sau asimilarea popoarelor. Dacă într-o regiune atât de vastă a Eurasiei, așa cum presupun iranienii, oseții vorbitori de iraniană ar fi trăit cel puțin două mii de ani, atunci, firește, ei nu ar fi dispărut brusc fără urmă după „sosirea” hunilor de undeva sau s-au transformat în turci cu viteza fulgerului - aceasta este, pe de o parte, pe de altă parte, turcii, dacă nu ar fi trăit anterior în aceste regiuni, nu ar fi putut în secolul al VI-lea. creați pe o suprafață vastă de la țărmuri Oceanul Pacific la Marea Adriatică Marele Khaganat turcesc.

De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că ideea acestei populații antice ca vorbitoare de iraniană contrazice informațiile istoricilor antici despre multilingvismul sciților și sarmaților și nu este confirmată de datele toponimice ale regiunii vaste menționate mai sus. .

În plus, dacă sciții și sarmații erau vorbitori de iraniană, atunci istoricii antici asirieni, greci, romani, chinezi nu s-ar putea abține să nu acorde atenție acestui lucru, deoarece ei reprezintă bine atât pe iranio-perși, cât și pe scito-sarmații, adică. atunci când descriu aceste popoare, ei ar observa cumva cu siguranță asemănarea sau apropierea limbilor persane și „scitice”. Dar nu găsim nici măcar un indiciu în acest sens la scriitorii antici. În același timp, există multe cazuri de identificare a sciților, sarmaților și alanilor cu diverse triburi vorbitoare de turcă.

În fine, dacă în vastele teritorii ale Eurasiei sub denumirea generală sciticȘi sarmatian Trăiau doar triburi vorbitoare de iraniană, de unde apoi au apărut brusc popoare slave, turcice, finno-ugrice. Rămâne doar să pui o întrebare ironică: poate că au „căzut din spațiu”?!

Astfel, chiar și o privire generală asupra rezultatelor studiilor sciților și sarmaților asupra iranienilor arată că în tendința lor au depășit limitele irealității, al fantasticității de nedemonstrat și al exagerației.

În același timp, mulți oameni de știință, chiar înainte de apariția conceptului scito-iranian și după acesta, au dovedit și continuă să dovedească natura vorbitoare de turcă a sciților, sarmaților și alanilor, recunoscând prezența printre ei a slavilor, finno-lor. Triburi ugrice, mongole și, într-o măsură mai mică, iraniene. Potrivit acestui grup de oameni de știință, în vastele teritorii ale Eurasiei sub denumirea generală Sciți, Sarmați, Alani (Ași) cu mult înaintea erei noastre au trăit strămoșii popoarelor turcice. Începând de la mijlocul mileniului I până la începutul mileniului al II-lea d.Hr., aceștia, sub diverse etnome, au continuat și continuă să trăiască în aceleași regiuni. Adevărat, din secolul al XI-lea, de la începutul cruciadelor, regiunile de răspândire a turcilor s-au restrâns treptat.

Dar, în ciuda prezenței a două puncte de vedere predominante diferite, știința istorică oficială încearcă cu toate argumentele posibile și imposibile să fundamenteze corectitudinea teoriei scito-sarmate-alan-osetiene. Iată cum scrie V.A. Kuznetsov în TSB: „Alans (latină alan), numele de sine - fiare de călcat, în sursele bizantine – Alans, în georgiană viespi, in rusa - borcane, numeroase triburi vorbitoare de iraniană care au apărut în ultimul secol î.Hr. din rândul populației semi-nomade sarmate din regiunea Caspică de Nord, Don și Ciscaucasia și s-a așezat în secolul I. ANUNȚ (după scriitorii romani și bizantini) în regiunile Azov și Ciscaucasia, de unde au desfășurat campanii devastatoare împotriva Crimeei, regiunilor Azov și Ciscaucaziei, Asia Mică și Media. Baza economiei alan din acest timp a fost creșterea vitelor...”

Autorul descrie în continuare că în Ciscaucazia Centrală s-a format asociația lor, care se numea Alania. În secolele VIII-IX. a devenit parte a Khazar Kaganate. La cumpăna dintre secolele IX-X. Alanii au dezvoltat un stat feudal timpuriu. În secolul al X-lea Alanii joacă un rol semnificativ în relațiile externe ale Khazaria cu Bizanțul, de unde creștinismul pătrunde în Alania.

Aici, V.A. Kuznetsov a prezentat informațiile despre alani în mod practic în mod adecvat, dar prima parte a primei propoziții nu corespunde deloc realității: la urma urmei, este clar pentru toată lumea că alanii (Așii) nu s-au numit niciodată ironieni, firii sunt numele de sine al numai osetenilor. În consecință, V.A. Kuznetsov își începe prezentarea cu falsificare, cu o identificare a priori a alanilor și osetienilor.

§ 2. Care a fost baza iniţială pentru opinia despre alanii (Ases) vorbitori de oseti? Aici întâlnim mai multe fapte „de nerefuzat” care „demonstrează” alanii vorbitori de osetiă.

După cum știți, istoricii antici au remarcat în mod repetat similitudinea completă în limba și îmbrăcămintea alanilor și sciților. În plus, potrivit anticilor, alanii sunt unul dintre triburile sarmaților. Deoarece iranienii consideră că sciții și sarmații sunt vorbitori de oseti, în opinia lor, alanii ar trebui să fie recunoscuți și ca vorbitori de oseti.

După cum se știe, teoria despre sciții, sarmații și alanii vorbitori de iraniană (sau vorbitoare de ossetă) nu s-a dezvoltat din cercetări obiective, ci a fost creată intenționat prin etimologizarea tendențioasă a cuvintelor scitice și sarmaților înregistrate în surse numai cu ajutorul limbi indo-iraniene. Iranianiștii cu încăpățânare nu au permis ca alte limbi să intre în etimologia unor astfel de cuvinte: nici turcă, nici slavă, nici finno-ugră, nici mongolă, ai căror vorbitori „nu au coborât din cer”, dar din timpuri imemoriale au trăit în aceste teritorii. .

Noi și mulți alți oameni de știință a trebuit să dovedim de mai multe ori că cuvintele cheie scito-sarmate sunt mai bine etimologizate folosind limbile turcești. Etimologiile existente ale acestor cuvinte bazate pe limbile iraniene nu sunt convingătoare, nu au un sistem elementar și, cu siguranță, cuvintele scito-sarmate nu au deloc etimologie iraniană. Pentru claritate, enumerăm câteva cuvinte cheie scito-sarmate.

După cum se știe, numele sciților apare pentru prima dată în documentele asiriene de la mijlocul secolului al VII-lea. î.Hr. Se numește țara sciților Ishkuza, regii sciti erau IshpakaiȘi Partatua[Pogrebova M.N., 1981, 44-48].

Cuvânt iskuza nu este explicat pe baza iraniană; în turcă are mai multe etimologii:

1) Ishke~echke'interior'; obligațiuni- Etnonim turcesc al părții Oguz a turcilor ( oguz~ok-uz„legături albe, nobile”);

2) Ishke~eske- prima parte a cuvântului skif~skid~eske-de; cuvânt eskeîn forma sa pură, adică fără afix, găsit ca etnonim turcesc. Cuvânt derapare (eske-le)înseamnă „oameni amestecați cu oamenii „eske”. Cuvânt eshkuza~eske-uz folosit în sensul unei obligații, adică legat de oamenii „eske”; în același timp este numele poporului și al țării;

3) Ishkuza este format din piese ish-oguz, Unde ish- aceasta este o variantă a cuvântului ac- nume străvechi turci, Oghuz constă din cuvinte akȘi obligațiuniși înseamnă „legături albe, nobile”, la rândul său, obligațiuni se întoarce și la etnonim ac; Oghuz- etnonim al unei părți a turcilor.

Ishpakai Abaev și Vasmer se explică prin cuvântul iranian un spa'Cal'. Dacă presupunem că numele prințului scit este luat din numele poporului, atunci în cuvinte IshkuzaȘi Ishpakai iniţială ish- parte din același cuvânt. Atunci putem presupune că în cuvânt Ishpakai~Ishbaga - ish„egal, prietene” + gândac„educa”; ish baga„își găsește propriul soi, prieteni”.

Partatua nu are etimologie iraniană, în turcă partatua~bards-tua~bar-ly-tua„născut pentru a crea proprietate, bogăție”.

LA Cuvinte cheie păstrate în sursele grecești includ, în primul rând, numele strămoșilor sciților: Targitai, Lipoksay, Arpoksai, Kolaksai; Etnome scitice: Sak, Skid, Agadir (Agafirs), Gelon, Skolot, Sarmatian; Cuvinte scitice, etimologizate de Herodot: eorpata, enarei, arimaspi; precum și numele zeilor sciți: Tabiti, Popeye, Api etc. Toate aceste cuvinte sunt etimologizate pe baza limbii turcice [vezi. Rădăcini etnice poporul tătar, §§ 3-5].

În ceea ce privește caracteristicile lor etnologice, sciții-sarmații sunt cu siguranță triburi turcice antice. Apropierea etnologică a sciților și turcilor este cea care îi împinge pe susținătorii conceptului scito-osetian departe de a se ocupa de problemele etnologice scitice. În ceea ce privește paralelele etnologice scito-turce, primii, precum și scitologii următori, le-au acordat atenție și au ajuns la concluzia că „rămășițele culturii scite au fost păstrate îndelung și persistent în cultura turco-mongolului (și într-o măsură ceva mai mică - popoare slave și finno-ugrice” [Elnitsky L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkin a ajuns și la concluzia că sciții regali erau strămoșii popoarelor vorbitoare de turcă [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Caracteristicile etnologice ale sciților și sarmaților sunt discutate în detaliu în cartea lui I.M. Miziev „Istoria este în apropiere”. El enumeră aici 15 paralele etnologice scito-turce (mai larg, Altai) și concluzionează că „toate, fără excepție, detaliile remarcate ale paralelelor scito-altai, aproape fără modificări, găsesc cele mai apropiate analogii în cultura și viața multor medievale. nomazii stepelor eurasiatice: hunii, polovtsienii etc., supraviețuiesc aproape complet culturii tradiționale a popoarelor turco-mongole. Asia Centrala, Kazahstan, regiunea Volga, Caucaz și Altai” [Miziev I.M., 1990, 65–70].

Astfel, mesajul anticilor despre identitatea limbilor sciților, sarmaților și alanilor nu este în niciun caz o bază pentru recunoașterea alanilor ca vorbitori de iraniană. Conform rezultatelor cercetărilor efectuate de mulți oameni de știință, alanii, ca și strămoșii lor - sarmații și sciții, erau în principal vorbitori turci, adică. strămoșii turcilor.

§ 3. Ce alte motive există pentru a-i recunoaște pe alani (Ases) ca vorbitori de turcă?În 1949, a fost publicată monografia lui V.I.Abaev „Limba și folclorul osetian”, în care, pentru a confirma ipoteza despre alanii vorbitori de iraniană, pe lângă etimologia scito-osetiă, sunt date următoarele: 1) textele epitafului Zelenchuk. , sculptat în secolul al XI-lea. și 2) fraze în limba alaniană date de scriitorul bizantin John Tzetz (1110–1180).

Epigrafia Zelenchuk, scrisă cu litere grecești, este descifrată pentru prima dată pe baza limbii osetice în sfârşitul XIX-lea V. Vs.F.Miller. Traducerea sa: „Iisus Hristos Sfântul (?) Nicolae Sakhir, fiul lui H...ra, fiul lui Bakatar Bakatai, fiul lui Anban Anbalan, fiul monumentului Tineretului (?) (Tineretul Ira) (?).” Această traducere a lui Vs.F. Miller este considerată destul de satisfăcătoare; el face doar o mică notă critică: „Deși nu putem indica numele Anbalan în rândul oseților, sună destul de ossetian” [Miller Vs.F., 1893, 115]. V.I.Abaev introduce o modificare minoră în textul traducerii: „Iisus Hristos Sfântul (?) Nikolai Sakhir fiul lui H...r. Fiul lui H...ra Bakatar, fiul lui Bakatar Anbalan, fiul lui Anbalan Lag este monumentul lor” [Abaev V.I., 1949, 262].

Chiar la începutul citirii inscripției Zelenchuk, Vs.F. Miller a introdus în text 8 litere suplimentare, fără de care nu ar fi găsit un singur cuvânt osetic în el [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. În urma lui, toți susținătorii conceptului alan-osetian, la citirea inscripției Zelenchuk, au recurs întotdeauna la diverse manipulări cu literele și cuvintele inscripției [Miziev I.M., 1986, 111–116]. Trebuie avut în vedere că, chiar și după o corecție conștientă, textul inscripției Zelenchuk în limba osetă este doar un set fără sens de nume de persoane și nimic mai mult, dar în limba Karachay-Balkarian este citit clar și înțeles. Cuvintele de acolo sunt cu siguranță turcești. De exemplu, iurtă'tara natala', Yabgu'vicerege', yyyyp„adunare”, tu'vorbi',

furios'an', itinerar'urmărire', buletin- „despărțindu-se”, etc. [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993].

În 1990, F.Sh. Fattakhov, după ce a făcut o analiză critică a interpretărilor existente ale epitafului Zelenchuk, a ajuns la concluzia că inscripțiile acestui epitaf sunt citite liber pe baza limbii turcești. Traducerea din limba turcă spune: „Isus Hristos. Numele Nikola. Dacă ar fi crescut, nu ar fi fost (mai bine) să aibă grijă de iurta dominantă. Din iurtă, copilul Tarbakatai-Alan urma să fie numit hanul suveran. Anul Calului." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Astfel, epigrafia alană, găsită pe pământurile Karachaisului și scrisă în secolul al XI-lea, poate fi descifrată cu mai multă încredere folosind limba strămoșilor Karachaisului. În consecință, epigrafia Zelenchuk nu poate servi ca dovadă a alanilor vorbitori de iraniană. În ceea ce privește fraza alană a scriitorului bizantin John Tzetz (1110-1180), care este stocată în Biblioteca Vaticanului din Roma, ei au încercat să o descifreze folosind limba osetă și orice au făcut cu textul: „corectat”, au rearanjat literele în felul lor și chiar le-au adăugat. Tradusă de V.I. Abaev, intrarea lui John Tsets sună astfel: „Bună ziua, domnul meu, doamnă, de unde sunteți? Nu ți-e rușine, doamnă?” [Abaev V.I., 1949, 245]. Apare imediat întrebarea: este posibil un astfel de apel la stăpânul și amanta? Aparent nu. În expresia Tsets există cuvinte turcice comune ca hos~hosh~'la revedere', hotn'doamnă', cordin~'a văzut', caitarif„întoarcerea”, oyungnge- un idiom care înseamnă în Balkar „cum ar putea fi asta?” [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].

Fraza alană a lui John Tsets a fost descifrată și de F.Sh. Fattakhov și s-a dovedit că reprezintă un text turcesc: „Tabagach - mes ele kany kerden […] yurnetsen kinje mes ele. Kaiter ony [- -] eyge” – ‘Apuca – o mână de aramă unde ai văzut (?) […] Lasă-l să trimită o mână mai mică (mică). Adu-l [- -] acasă”. [Fattakhov F., 1992].

Astfel, fraza alană a lui John Tsets vorbește clar despre natura vorbitoare de turcă a alanilor.

Potrivit susținătorilor conceptului alan-osetian, se presupune că există o altă dovadă de nerefuzat a naturii vorbitoare de osetă a Alan-Ases, aceasta este cartea savantului maghiar J. Nemeth „Lista de cuvinte în limba lui Yases, Alani maghiari”, publicat la data de limba germana la Berlin în 1959, tradusă în rusă de V.I. Abaev și publicată ca carte separată în 1960 în Ordzhonikidze.

Întreaga logică a acestei cărți este construită pe recunoașterea a priori și necondiționată a naturii vorbitoare de oseție a Ases-Alans. Întrucât autorul J. Nemeth îi reprezintă pe Alan Ases ca fiind neapărat vorbitori de osetină, el atribuie lista de cuvinte cu unități lexicale osetice găsite accidental în 1957 în arhiva statului Ases-ului maghiar (Yas). Toate lucrările privind transcrierea dicționarului, etimologizarea cuvintelor sale, se desfășoară cu o dorință pasionată de a găsi cuvinte osetice în listă pentru a le atribui Ases (Yas) și a dovedi neapărat limbajul osetic. Prin urmare, dicționarul își așteaptă cercetătorii obiectivi. Aceasta este o chestiune pentru viitor; nu asta ne interesează aici. Întrebările sunt interesante: este posibil, chiar și conform acestei cărți a lui J. Nemeth, să se recunoască Yasesul maghiar ca vorbitor de oseti și, pe baza acestui lucru, J. Nemeth a făcut ceea ce trebuie, atribuind o listă de cuvinte cu presupuse Unități lexicale osetice la Yases maghiari?

Să-l ascultăm pe autor însuși. El scrie: „1. Yassy în Ungaria până în secolul al XIX-lea. formați o unitate administrativă cu cumanii (Kipchaks, Cumani); ambele popoare poartă de obicei numele comun Yazs-Kunok, adică. „Yasy-Kumans”. Acest lucru poate fi explicat doar ca urmare a vechii comunități apropiate dintre cele două popoare” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Acest mesaj al autorului sugerează că Yasy și Cumanii constituie o comunitate practic monolingvă în rândul maghiarilor, deoarece sunt așezați împreună pe același teritoriu și poartă etnonimul comun Yasy-Cumans. Să ne imaginăm dacă cumanii și iasele ar fi multilingvi și ar fi venit în Ungaria în momente diferite, s-ar stabili împreună și s-ar purta un etnonim comun? Probabil ca nu.

Mai departe, Y. Nemeth continuă: „Cumanii au venit în Ungaria în 1239, fugind de invazia mongolă. Prin urmare, se poate crede că alanii au apărut în Ungaria în principal ca parte a uniunii tribale cumane. Acest lucru este susținut de viața comună a cumanilor și alanilor în Sudul Rusiei, în Caucaz și Moldova” [ibid., 4]. Avem deja idee că în regiunile numite alanii erau vorbitori de turcă și, prin urmare, trăiau împreună cu cumanii, de altfel, înainte astăzi Balcarii și Karachais se numesc alani, iar oseții se numesc balcarii assies. Știm bine că bulgarii din Volga sunt numiți diferit borcane. Omul de știință ungur Erney relatează că, după victoria lui Svyatoslav asupra bulgarilor în 969, musulmanii s-au mutat din bulgar în Ungaria; ei au fost numiți Yases [Shpilevsky S.M., 1877, 105].

Să continuăm mesajul lui J. Nemeth. „Există șapte locuri cunoscute în Ungaria numite Eszlar, Oszlar(din Aslar- „asi”). Se crede că numele borcanelor este ascuns în aceste nume: la fel de- acesta este numele turcesc Alan, un - lar- indicator turcesc de pluralitate; Aparent, așa l-au numit cumanii Yasov. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că numele Eszlarîn comitet Somogy(la sud de Lacul Platten) este atestat încă din 1229, adică. înainte de invazia cumană și în uniformă Azalar” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Nu este nimic de presupus aici, este clar că despre care vorbim despre Ases, că ei se numesc în turcă aslar. Prin urmare, ei vorbeau cu siguranță turcă, și nu osetă. Despre faptul că acesta este un afix de plural. — lar nu este rezultatul influenţei limbii turco-cumane, scrie însuşi Y. Nemeth. Nu cunoaștem un caz în care orice persoană și-a folosit propriul etnonim împreună cu afixul de plural al altcuiva.

Mai departe, ce spune următorul mesaj al lui J. Nemeth: „Oriunde sunt populații cumane, putem întâlni așezări ieșene”. Dacă cumanii și iașii ar fi fost multilingvi, s-ar fi stabilit peste tot în apropiere?

Este surprinzător că în urma unor astfel de mesaje, care ar fi trebuit să-l determine pe J. Nemeth să se gândească la identitatea sau proximitatea etnică și lingvistică a cumanilor și yașilor, autorul ajunge la concluzia că „cumanii și iașii sunt de origini diferite. Cumanii sunt un mare popor turcesc... Yas sunt un popor de origine iraniană, o ramură a alanilor, strâns înrudită cu oseții.”

Lista a ajuns la depozitare din arhivele familiei Batiani. „Data 12 ianuarie 1422 Cuprins: procesul văduvei lui George Batiani împotriva lui Ioan și Ștefan Safar din Cheva.” În afară de mențiunea că satul Chev este situat lângă satul Yas, nu există nicio bază pentru presupunerea că această listă de cuvinte îi aparține lui Yas, cu excepția convingerii profunde a lui Y. Nemeth însuși că lista pretins iraniană a cuvintele cu prejudecată osetiană ar trebui atribuite lui Alano-Yasssky. Numele de familie al lui Batiani sugerează că el a fost aparent de origine caucaziană-osetină, așa că lista de cuvinte are multe cuvinte osetice. În același timp, în listă există o mulțime de cuvinte turcești. Din acest punct de vedere, lista găsită în Ungaria a fost analizată de I.M.Miziev [Miziev I.M., 1986, 117-118].

Astfel, afirmația lui Y. Nemeth conform căreia lista care conține cuvinte osetiene aparține Yas-Alanilor este mai mult decât controversată. Mai mult decât atât, în prezent, lista de cuvinte în sine trebuie redescifrată în mod obiectiv, și nu cu dorința părtinitoare de a găsi neapărat cuvinte osetice acolo.

§ 4. Cu ce ​​popoare i-au identificat contemporanii lor pe alani? Aceasta este o întrebare foarte importantă. Opinia istoricilor contemporani Alan este un lucru; eforturile oamenilor de știință moderni de a înțelege istoria așa cum doresc ei sunt o chestiune complet diferită.

Dacă ne imaginăm așa-numitul teritoriu vast scito-sarmat, vom vedea că pe el popoarele care le-au precedat în timp sunt adesea identificate cu cele care au urmat. Deci, chiar și în izvoarele asiriene din secolul al VII-lea. î.Hr. Cimerienii sunt identificați cu sciții, deși istoricii moderni evaluează acest lucru ca și cum istoricii antici i-ar fi confundat în mod eronat. De exemplu, M.N. Pogrebova, vorbind despre aceasta, scrie: „Poate că asirienii i-au încurcat”. [Pogrebova M.N., 1981, 48]. Mai mult, în sursele ulterioare, sciții sunt identificați cu sarmații, sarmații - cu alani, sciții, sarmații, alanii - cu hunii, alanii, hunii - cu turcii (adică avarii, khazarii, bulgarii, pecenegii, kipșacii, Oguzes) și etc.

Iată câteva mesaje despre alani. istoric roman al secolului al IV-lea. Ammianus Marcellinus, care i-a cunoscut foarte bine pe alani și a lăsat cele mai complete informații despre ei, a scris că alanii „se aseamănă cu hunii în toate, dar sunt ceva mai blânzi decât ei în morala și în modul lor de viață” [Ammianus Marcellinus, 1908 , vol. Z, 242]. Traducător al „Istoriei războiului evreiesc de către Josephus” (scris în anii 70 d.Hr.) în etnonimul vechii limbi ruse Alan transmite în cuvinte sunt cuși fără nicio umbră de îndoială el afirmă că „se știe că limba lui Yasek se naște din ficatul unei familii de femei” [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Acest citat, în care alanii-yas sunt identificați cu pecenegii-turcii, este citat și de către Vs. Miller și indică faptul că traducătorul i-a înlocuit pe sciți cu pecenegii, iar alanii cu iasi [Miller Vs., 1887, 40] . Este clar că această remarcă nu îl ajută deloc pe Vs.Miller să-i identifice pe alani cu oseții, ci dimpotrivă, spune că doar în secolul al XI-lea. traducătorul știa bine că pecenegii erau descendenți ai sciților, iar alanii erau Yasses.

În plus, trebuie să ținem cont de faptul că istoricii antici îi descriu întotdeauna pe alani lângă aori (adică avari), huni, khazari, sabiri, bulgari, i.e. cu popoare vorbitoare de turcă.

Alanii au lăsat o amprentă notabilă în regiunea Volga de Mijloc și aici au fost identificați cu turcii, în special cu khazarii. Astfel, în această regiune există nume de locuri care datează de la etnonimul Alan. Udmurții au păstrat legende despre popoarele antice. L-au numit pe eroul mitologic Alan-Gasar (Alan-Khazar) iar tot ce i se atribuia era atribuit poporului Nugai, adică. Tătari, cărora li s-au numit și altfel kuruk (ku-irik, Unde ku„cu fața albă”, iirk- sinonim de etnonim mai mare‘proprietar, bogat’ - M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Aici există o identificare a alanilor cu nugai-tătarii.

În știința istorică oficială, cazurile de identificare a sciților-alanilor-hunilor-khazarilor-turcilor se explică de obicei prin faptul că istoricii antici ar fi confundat adesea aceste popoare. De fapt, nu puteau fi confundați, pentru că vorbeau despre evenimente la care ei înșiși au fost martori. Pentru a încurca în mod deliberat, atunci nu aveau linii directoare politice. În convingerea noastră profundă, anticii nu au încurcat nimic, dar istoricii moderni, pe baza prejudecăților sau atitudinilor lor politice, vor să înțeleagă izvoarele antice în felul lor și încep să le „corecteze”. Dacă studiezi cu atenție și obiectiv mesajele anticilor, devine irefutat de clar că în așa-numitele regiuni scito-sarmațiane, practic, aceleași triburi au trăit atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în Evul Mediu. Aceste teritorii sunt încă locuite practic de aceleași popoare.

Este imposibil să nu acordăm atenție faptului că susținătorii teoriei alan-osetiene recunosc drept corectă doar acea parte a mesajului anticilor care se referă la identificarea sciților-sarmați-alani și cealaltă parte a mesajului. despre identitatea sciților-sarmați-alanilor-hunilor-turcilor-khazarilor -bulgarilor etc. Nici măcar nu acordă atenție. În consecință, ei abordează studiul izvoarelor antice în mod tendențios și nesistematic. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, așa cum am văzut mai sus, identificarea lor a sciților-sarmați-alani nu este baza pentru a demonstra că alanii vorbitori de osetiă, deoarece sciții și sarmații nu erau vorbitori de oseti.

Încă un fapt merită atenție. Cum își imaginează unii istorici moderni procesul etnic din Europa de Est?

Ei cred că tot mai multe popoare noi soseau constant din Asia în Europa de Est: unele dintre ele s-au dizolvat în cele din urmă în Europa, unde condițiile de viață erau mai bune. Și în Asia, unde condițiile de viață erau mai grele decât în ​​Europa, popoarele noi s-au înmulțit rapid și au urmărit îndeaproape Europa: de îndată ce unele popoare au început să dispară acolo, s-ar fi repezit în Europa. După ceva timp, acest proces s-a repetat. Deci, potrivit susținătorilor științei istorice oficiale, cimerienii au dispărut - au apărut sciții sau, dimpotrivă, au apărut sciții din Asia - cimerienii au dispărut; au apărut sarmații - au dispărut sciții, alanii s-au înmulțit printre sarmați, au apărut hunii (se presupune că primii turci) - au dispărut alanii treptat, au apărut avarii (Aors-Aorses) - au dispărut hunii, au apărut turcii - au dispărut avarii , au apărut bulgarii - au dispărut khazarii, apoi treptat din Asia au venit în Europa pecenegi, cumani și tătaro-mongoli, după care s-a oprit sosirea turcilor din Asia în Europa. Un astfel de proces de reaprovizionare constantă a populației Europei din cauza sosirii „nomazilor” din Asia nu poate părea plauzibil sau compatibil cu realitatea unui om de știință care gândește realist.

De ce istoricii antici i-au identificat adesea (nu i-au confundat!) pe cei care au precedat cu cei care au urmat? Răspunsul este clar: în teritorii atât de vaste, oamenii practic nu s-au schimbat, s-a schimbat doar etnonimul. Numele tribului care ocupa o poziție dominantă a devenit etnonimul comun al unui întreg popor sau chiar al unui întreg teritoriu mare subordonat acestui trib. Și diferite triburi au fost dominante în diferite perioade ale istoriei. Prin urmare, etnonimul acelorași oameni s-a schimbat în timp. Astfel, în vastele teritorii atribuite sciților și sarmaților, în cele mai vechi timpuri au trăit strămoșii acelor popoare care populează astăzi aceste teritorii. Din acest punct de vedere, la cimerieni, sciți, sarmați și alani ar trebui să căutăm în primul rând pe turci, slavi și finno-ugrieni, și nu pe oseții vorbitori de iraniană, care au lăsat urme în dungi doar în regiunea Caucazului. Cazurile de identificare a sciților-sarmaților-alani cu triburile turcești supraviețuiesc până în zilele noastre. De exemplu, atât în ​​antichitate, cât și acum turcii - „Balkarii și Karachais se numesc etnonim Alan, cum, de exemplu, adyghei... se numesc Adyga, georgieni - Sakartvelo, osetii - fier, iakuti - Sakha etc. Mingrelienii îi numesc pe Karachais Alans, osetenii îi numesc pe Balkari „Assias” [Khabichev M.A., 1977, 75]. Acesta este un fapt și nu se poate scăpa de el. Dar unul dintre fondatorii teoriei sarmato-scito-osetiene, Vs.Miller, o falsifică după cum urmează. Presupunând că balcarii și Karachais trebuie să fie neapărat noi veniți, iar oseții - locali, el scrie: „Balcarii (tribul străin), care i-au strămutat pe oseții din aceste locuri, ei (adică oseții) îl numesc Asami (Asiag - Balkar, Asi - tara ocupata de ei), nume stravechi pastrat in cronica sub forma borcane. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că nu balcarii, care au venit foarte târziu în locurile lor actuale, ci oseții au fost borcanele cronicilor noastre; dar numele s-a atașat zonei și a rămas cu ea, în ciuda schimbării naționalității. Cecenă se numește în osetă tsotsenag, Ingush - mekel, Nogay - nogayag” [Miller Vs., 1886, 7]. Se pune întrebarea, de ce oseții numesc corect cecenii, ingușii și nogaii, făcând o greșeală doar în raport cu Balkarii? Dacă descifrăm misterioasa confuzie a lui Vs.Miller, se dovedește că oseții s-au numit mai întâi pe ei înșiși și pe teritoriul lor Asiag, apoi, când oseții dormeau, au venit Balkarii și i-au mutat pe oseții adormiți într-un alt teritoriu, ocupându-și fostul teritoriu. A doua zi, oseții s-au ridicat și, pe baza numelui teritoriului, au început să nu se numească pe ei înșiși, ca înainte, ci Balkarii cu propriul lor etnonim - Yasy și ei înșiși - ironieni, pentru că nu și-au amintit ce erau. numit. Este clar pentru fiecare copil că acest lucru nu se întâmplă și nu se poate întâmpla în viață. Vs.Miller avea nevoie de acest „basm” pentru a dovedi cu orice preț identitatea așilor istorici și a oseților.

În plus, Vs.Miller oferă exemple din toponimia Caucazului, care seamănă cu cuvintele osetice. Nimeni nu se îndoiește că printre toponimele caucaziene există și cele osetice, pentru că trăiesc acolo, dar, în același timp, există o mulțime de nume turcești acolo, conform estimărilor specialiștilor acestuia din urmă - mult mai mult. Din mai multe fapte toponimice și din faptul că oseții numesc balcarii nu ei înșiși, ci balcarii (din „greșeală”), ceea ce lucrează împotriva autorului, Vs.Miller conchide: „Există motive să credem că strămoșii oseților. făceau parte din alani caucaziani.” [Ibid., 15]. În același timp, el tăce despre faptul că balcarii și Karachais se autointitulează etnonim Alan, iar mingrelienii îi numesc alani.

Astfel, alanii, după părerea puternică a contemporanilor lor, erau vorbitori de turcă. Dacă ar fi vorbit osețian sau iranian, atunci numeroși istorici ar fi menționat asta undeva.

§ 5. Esenţa etnolingvistică a Ases-Alanilor după alte date. Nume Alan menționată pentru prima dată în surse în secolul I. BC, dar variații de nume acîntâlni mult mai devreme. De exemplu, conform asirienilor și altor surse antice orientale, „numele oud-urilor poate fi urmărit încă din cele mai vechi timpuri, și anume din mileniul al III-lea î.Hr., care poate fi asociat cu oudurile din Caspic” [Elnitsky L.A., 1977, 4] . Pe baza alternanței obișnuite a sunetelor d-zîn limbile turcești se poate concluziona că numele bate- aceasta este o variantă a etnonimului obligațiuni, ceea ce cu siguranță însemna turci(cf. Ashina~ashina„Ca mamă”) și înseamnă parte a turcilor, adică. Oghuz(ak~uz„legături albe, nobile”). Sunt bine cunoscute variante fonetice ale etnonimului uz: ud, us, os, yos, yas, ash, ish etc.

Rămâne un mister de ce Aesir-ul a început să se numească alani și de ce sursele cunoscute de noi îi identifică pe Aesir și Alans. Despre etimologia cuvântului Alan Există puncte de vedere diferite, dar niciunul nu încearcă să o derive din cuvânt Alban. Între timp, o astfel de încercare ar putea fi foarte fructuoasă, deoarece alanii locuiau în Albania caucaziană și încă nu se știe cine erau acești albani. Acești oameni sunt din secolul I. î.Hr. până în secolul al VIII-lea ANUNȚ Deseori menționată în multe surse, compoziția sa principală a trăit în Albania caucaziană, care ocupa teritoriul de lângă Marea Caspică, la nord de râul Kura. Albania corespunde aproximativ lui Shirvan.

În această regiune, în timpul sciților și sarmaților, unul dintre strămoșii azerilor moderni, numit aluan(aluank). După cum notează F. Mamedova, identitatea albaneză a locuitorilor acestor locuri este consemnată în numele lor. aluank din secolul I î.Hr. până în secolul al VIII-lea ANUNȚ în toată Albania, iar după „căderea regatului albanez, ca fenomen de așchiere, atât etnonimul, cât și identitatea albaneză pot fi urmărite în secolele IX-XIX. într-una din părțile țării - în Artsakh” [Mamedova Farida, 1989, 109].

Conform legilor fonetice ale limbii turcice, cuvântul aluank ar putea avea optiuni Alan, Alban, Alvan. Sunet La, aparent, face parte din afixul de apartenență - nyky(aluannyky- „oameni aparținând aluanilor”). Foarte redus s aproape inaudibil, așa că a căzut foarte repede, dublu NN de-a lungul timpului dă unul n, astfel apare cuvântul aluank, unde este sunetul La suferă o reducere suplimentară. Referitor la sunet la, atunci se pronunță aici ca w, A w de obicei sună ca un sunet nul sau b, sau V. Da, de la aluau~alwan format Alan, Alban, Alvan. Toate au fost utilizate în mod activ. Opțiune Albanîn Yakut înseamnă „ciudat, drăguț, frumos”. Dacă acest sens se păstrează în cuvânt Alan, apoi confirmă corectitudinea mesajului lui Ammianus Marcellinus că „aproape toți alanii sunt înalți și frumoși la înfățișare, părul lor este castaniu deschis, privirea lor, dacă nu aprigă, este încă amenințătoare” [Ammianus Marcellinus, 1908, 241].

Astfel, alanii din Caucaz erau aparent cunoscuți inițial sub etnonim aluan, care apoi a primit formularele Alan, Alban, Alvan.

Să trecem la un alt etnonim Alan- la etnonim ac cu numeroasele sale variaţii fonetice. În vechile monumente runice turcești din secolul al VIII-lea. așiînregistrate ca triburi turcice. Sunt amintiți de multe ori alături de turci, kârgâzi și sunt prezentați ca o ramură a turcilor turgheși [Bartold V.V., 1968, 204] și a kârgâzilor din valea râului Chu [Bartold V.V., 1963, 492]. Istoricii estici din secolele 10-11, inclusiv M. Kashgarsky, raportează despre trib az cache„oamenii lui Az”, care, alături de alani și kasa (Kasogs), aparțin fără îndoială triburilor turcice [Bartold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni, ca om de știință, afirmă că limba Ases și Alans seamănă cu limbile Khorezmians și Pechenegs [Klyashtorny S.G., 1964, 174-175]. Aici trebuie avut în vedere că khorezmienilor, numai conform unor cuvinte păstrate în sursele arabe, li se atribuie limba iraniană, așa cum iranienii au impus această limbă tocharienilor, sogdienilor și altora. popoarele istorice. De fapt, khorezmienii erau în principal vorbitori de turcă și făceau parte din uniunea de triburi Massagetae, pe care anticii o identificau cu hunii. Și, potrivit lui Al-Biruni, limba Khorezm era apropiată de limba peceneg, care, la rândul său, potrivit traducătorului Josephus, semăna cu limba Alan-Yass.

Să ne întoarcem la cronicile rusești, care spun că în 965 Svyatoslav a mers la Kozars (Khazars - M.Z.), i-a învins atât pe Yasses, cât și pe Kosog. Există un subtext aici care îi identifică pe khazari cu Yas. În plus, orientaliștii, identificând acest mesaj cu cel al istoricului estic Ibn-Haukal, susțin că aici vorbim despre campania lui Sviatoslav de pe Volga împotriva khazarilor, bulgarilor și burtașilor [Shpilevsky S.M., 1887, 103]. Dacă este așa, atunci se dovedește că bulgarii și burtașii din regiunea Volga erau numiți și Yas. După cum scrie S.M.Shpilevsky, prințul rus Andrei Bogolyubsky, care a trăit în secolul al XII-lea, a avut o soție bulgară [Shpilevsky S.M., 1877, 115]. Iar istoricul V.N. Tatishchev o numește pe soția acestui prinț „Prițesa Yasskaya” și susține că prințul A. Bogolyubsky a fost ucis de fratele „Prițesei Yasskaya” (cumnatul prințului) Kyuchuk în 1175 [Tatishchev V.N., 17962. ]. Kyuchuk este în mod clar un nume turcesc. Faptul că etnonimul, așa cum este desemnat triburile turcești, este evidențiat și de prezența acestui cuvânt în multe etnonime turcești. Astfel, V. Romadin, care a pregătit lucrările lui V.V.Bartold pentru publicare, pe baza faptului că în opera secolului al VII-lea. „Badai at-tawarikh” sunt numiți kârgâzii asami, etnonim Kârgâz ca fiind formată din două cuvinte kyrykȘi ac(„patruzeci de ași”), asociat cu un termen etnic sau geografic az, ac sau Mustață[Bartold V.V., 1963, 485]. Baza ac(da, az, noi, uz), aparent incluse în etnome Burtas, (burta-as) - „asi de pădure” sau ași angajați în apicultura”, yazgyr(triburile Oghuz de lângă M. Kashgari), yasir- Triburi turkmene [Kononov A.N., 1958, 92], Iazygi- Tribul sarmaților, Oghuz„legături albe, nobile”, Taylas(Thauls ca), adică „Ași de munte”, suas„ași de apă”. Marii, conform tradiției lor străvechi, îi numeau pe tătarii din Kazan, unii dintre ei îi mai numesc, Suas. Etnonim suas era numele de sine al tătarilor [Chernyshev E.I., 1963, 135; Zakiev M.Z., 1986, 50-54].

Să acordăm o atenție deosebită ultimelor două etnome: thaulasȘi suas. Ca în cuvânt Taylas(tulas), care era denumirea uneia dintre regiunile muntoase ale Khazaria [Bartold V.V., 1973, 541, 544], precum și, aparent, populația acesteia și în cuvântul suas rădăcină ac este folosit împreună cu cuvintele definitorii turcești, ceea ce dovedește încă o dată natura vorbitoare de turcă a Ases.

Tătarii din Perm, ai căror strămoși erau înrudiți direct cu Biars (Bilyars) și Bulgari, înainte de adoptarea etnonimului de clasă tătari la acea vreme, se numeau Ostyaks, care înseamnă „Os (Yass) popor”, deoarece Ostyak provine din cuvânt ostyk~oslyk. Ostyaks au luat parte și la formarea bașkirilor, motiv pentru care tătarii din Perm și Siberia de Vest și o parte din bașkiri sunt acum numiți vecinii lor estici. Ostyaks~ishtyaks~ushtyaks. Istoric tătar de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Yalchigul se considera bolgarlyk ishtek. În secolul al XVIII-lea. tătarii din Perm au indicat în petițiile lor că strămoșii lor erau numiți Ostyaks [Ramazanova D.B., 1983, 145]. De asemenea, este interesant faptul că vechile centre de așezări ale tătarilor din Perm, care au devenit ulterior orașe de district, au fost numite Os și Kungur, aceste nume coincid cu etnonimele. acȘi Kungur(acestea. kangyr- Pecenegi).

Deci cuvântul ac cu toate variantele fonetice pentru a desemna triburile vorbitoare de turcă a fost folosit foarte larg și în paralel cu cuvântul er(ir-ar). Aparent, în antichitate, etnonimul ca nume pentru popoarele estice era folosit foarte activ printre popoarele occidentale. Deci, în mitologia scandinavă asami numit principalul grup de zei, în același timp s-a susținut că Aesir-ul provine din Asia, sugerând identitatea cuvintelor așiȘi Asia[Miturile popoarelor lumii, 1980, 120].

Există o notă curioasă în descrierea istoriei alanilor făcută de iranieni. După deportarea karachailor și Balkarilor din Caucaz, epopeea practic turcească, Nart, care le-a devenit comună de-a lungul secolelor lungi de conviețuire a karachay-balcarilor cu oseții, a fost declarată doar osetă, iar pe această bază oseții. au fost identificați cu alanii. De fapt, aici caseta se deschide foarte simplu: Balkarii și Karachais din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre se numesc alani, iar această epopee se referă în primul rând la alanii turci (adică Karachay-Balkars), pentru mulți ani de conviețuire și oseții adoptați. epopeea Nart.

§ 6. Interacțiune strânsă între alani și huni, khazari și kipchaks. Dacă urmăriți întreaga istorie a alanilor, este ușor de observat că aceștia au interacționat strâns cu turcii, mai întâi cu sarmații și triburile sarmaților - roxolani (în turcă - Uraks Alans„Fermierii alani”), Siraks (adică triburi sary-ak„alb-galben”, strămoșii cumanilor), Aors ( aop-awap-avar, —OS- terminație greacă), Yazygs (turc-Uzes). Interacțiunea strânsă a alanilor cu triburile menționate mai sus este recunoscută de toți istoricii, doar în determinarea compoziției etno-lingvistice a acestor triburi, opiniile diferă. Iranianiștii îi recunosc ca fiind vorbitori de iraniană, turkologii - ca vorbitori de turcă, ceea ce este confirmat de numeroase fapte istorice.

Înainte de a înțelege interacțiunile Alan-Hun, este necesar să înțelegem hunii înșiși. Știința istorică oficială susține că hunii, de când au fost menționați pentru prima dată ca huniîn sursele chineze, undeva în secolul al II-lea. ar fi migrat din Asia Centrală în Urali și de acolo în anii 70 ai secolului al IV-lea. s-a revărsat în Europa de Est, declanșând astfel așa-numita Mare Migrație a Popoarelor; se presupune că hunii au fost primii turci care au apărut în Europa; se presupune că, în drum spre Europa, în Caucazul de Nord, i-au cucerit pe alani și, conduși de liderul Balamber, au traversat Donul, i-au învins pe goții și ostrogoții care pătrunseseră în regiunea nordică a Mării Negre și i-au alungat pe vizigoți de acolo în Tracia, trecând prin Caucaz, a devastat Siria și Capadocia, stabilindu-se în Pannonia, a făcut raiduri asupra Imperiului Roman de Răsărit. În 451, sub Attila, au invadat Galia, dar au fost înfrânți pe câmpurile Catalauniene de către romani, vizigoți și franci. După moartea lui Attila (453), între huni au apărut ceartă, iar triburile germanice i-au învins în Pannonia. Uniunea Hunilor s-a prăbușit, au plecat în regiunea Mării Negre. Treptat, hunii dispar ca popor, deși numele lor a fost de mult găsit ca nume general pentru nomazii din regiunea Mării Negre [Gumilyov L.N. huni].

Dintr-o astfel de explicație nerealistă a istoriei de L.N. Gumilev, apar întrebări: ar putea nomazii, trecând Volga, să-i învingă pe puternicii alani, goți, sirieni, anatolieni (în Cappadocia), populația din Pannonia, Galia, nordul Italiei? Bineînțeles că nu, este nerealist. Cum a stabilit L.V. Gumilev că hunii au dispărut, iar etnonimul lor a fost găsit de mult timp ca nume general pentru nomazii din regiunea Mării Negre? De unde știe că etnonimul Huns a însemnat pentru multă vreme nu huni, ci alții? OMS? De ce mișcarea romanilor și odată cu ei a altor popoare (sau mai bine zis, a armatei și a colonizatorilor) în timpul creării uriașului Imperiu Roman nu a fost numită Marea Migrație a Popoarelor, ci mișcarea altor popoare de la periferie către regiunile centrale? al Imperiului Roman ( armata de eliberare, răzbunându-se pe colonialiști) se numește Marea Migrație a Popoarelor? De ce turcii, mai întâi în persoana hunilor, apoi sub numele de avari, turci, khazari, pecenegi și kipchaks, au migrat constant din Asia în Europa? Unde s-au dus acolo? Cum s-au reprodus atât de repede în Asia? etc. Dacă încercăm să răspundem la aceste întrebări, devine clar că ideea tradițională a istoriei turcilor se formează în mod tendențios, fără a ține cont de situația istorică reală.

Dacă rezumăm în mod obiectiv toate datele istorice pe baze istorice reale, atunci nu este greu de imaginat că hunii ( sept sau găină) au fost la început triburi discrete vorbitoare de turcă printre sciții și sarmații vorbitori de turcă. In secolul I ANUNȚ au început să se facă simțiți. Istoricii greci, remarcându-și prezența în Europa, nu au spus niciun cuvânt despre sosirea lor din Asia.

Astfel, Dionisie (sfârşitul secolului I - începutul secolului al II-lea) constată că pe malul nord-vestic al Mării Caspice trăiesc sciţi, unni, caspi, albanezi, caduşi... [Latyshev V.V., 1893, 186]. După cum am dovedit de mai multe ori, sciții erau în principal vorbitori turci (vezi rădăcinile etnice ale poporului tătar, §§ 3-6), unnii sunt hunii, unde sunetul h cade, Caspienii sunt și „oameni din stânci” vorbitori de turcă ( cas„stâncă”, pi~pa‘proprietar bogat’), albanezi - alani, kadusii - turci cravate~mustache printre CAD‘stânci’.

Ptolemeu (secolul al II-lea d.Hr.) scrie că în Sarmația europeană „mai jos decât Agathyrsi (adică Akatsir~ Agach Erov„oamenii pădurii” - M.Z.) trăiesc savari (suvari vorbitori de limbă turcă - M.Z.), între vasterni și roxolani (Uraks Alans, adică „alani-fermieri” - M.Z.) trăiesc huni” [Latyshev V.V., 1883, 231-231].

Philostorgius, care a trăit la sfârșitul secolului al IV-lea. (adică când, după unii oameni de știință, hunii s-au mutat în Europa de Est), descriindu-i pe huni, el nu menționează într-un singur cuvânt sosirea lor din Asia, ci scrie: „Acești Unni sunt probabil oamenii pe care anticii i-au numit nevroze. ; locuiau în apropierea munților Rife, din care curge apele Tanaid” [Latyshev V.V., 1893, 741].

Zosimus (a doua jumătate a secolului al V-lea) sugerează că hunii sunt sciții regali [Ibid., 800]. O analiză obiectivă a datelor etnografice oferă motive pentru a afirma că sciții regali au fost strămoșii popoarelor vorbitoare de turcă [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Astfel, printre triburile numite sciți și sarmați, chiar la începutul erei noastre s-au făcut cunoscuți hunii, care sunt menționați în surse asiriene și din alte surse răsăritene printre triburile care au trăit în mileniul III î.Hr. În secolul al IV-lea. în lupta pentru dominație în Caucazul de Nord, au învins puterea alană și, împreună cu ei, s-au răzvrătit împotriva politicii coloniale a Imperiului Roman, mai întâi în Cappadocia, apoi în partea de vest a acestui imperiu, unde au apărut noi colonialiști în persoana goţilor. Desigur, nici hunii, nici alanii ca popor nu s-au mutat în Occident, așa cum își imaginează susținătorii „marii migrații a popoarelor”, trupele hun-alane au pătruns din ce în ce mai adânc în Occident. Compoziția principală a hunilor și alanilor a rămas în fostele lor locuri de așezare.

La sfârşitul secolului al IV-lea. Hunii, împreună cu alanii, i-au atacat pe goții, care doreau să se stabilească în regiunea nordică a Mării Negre. Principalul istoric al hunilor și alanilor din această perioadă, Ammianus Marcellinus, îi identifica adesea, deoarece erau foarte apropiați din punct de vedere etnic. „Ammianus Marcellinus nu numai că a subliniat că asistența alanilor i-a ajutat pe huni, dar a numit adesea atacatorii înșiși alani” [Vinogradov V.B., 1974, IZ].

După moartea lui Attila (453), uniunea hunică s-a dezintegrat treptat, iar hunii nu au mai apărut ca forță dominantă; s-au dizolvat printre alanii și khazarii vorbitori de turcă, dar și-au păstrat, în același timp, etnonimul tribal. hun(sept).

În Galia, alanii au intrat în contact strâns cu vandalii (germanii de est), împreună au devastat Galia și s-au stabilit în Spania în 409, alanii au primit partea de mijloc a Lusitaniei (mai târziu Portugalia) și Cartagena. Cu toate acestea, în 416 vizigoții au intrat în Spania și alanii au fost învinși de ei. În mai 429, regele vandal Geiseric, împreună cu alanii subordonați lui, au trecut în Africa, acolo, după ce a învins trupele romane, și-a creat noul stat de vandali și alani. Ca urmare, trupele alan se dizolvă printre vandali și popoarele locale. Dar în regiunea nordică a Mării Negre și în Caucaz, hunii și alanii continuă să coopereze strâns.

După prăbușirea Imperiului Hunic, în perioada anarhiei, diferite triburi și naționalități încearcă să devină dominante, prin urmare etnonimele lor apar adesea în sursele bizantine: Akatsiri, Barsils, Saraguri, Savirs, Avari, Utiguri, Kutriguri, Bulgari, Khazars. Toate aceste etnonime aparțin triburilor turcești. Barsils sunt locuitorii Berseliei (Berzilia), care în multe surse este considerată țara alanilor. Există o identificare clară a lui Alans cu Barsilami~Bersulami, considerat înrudit cu khazarii [Chichurov I.S., 1980, 117]. Mai mult, khazarii au venit și din Berziliya. Astfel, Teofan scrie în anii 679-680: „Din adâncurile Berziliei, a venit prima Sarmatie. oameni grozavi khazarii și au început să domine întregul ținut de cealaltă parte până la Marea Pontică” [Chichurov I.S.., 1980, 61].

Din secolul al V-lea printre alani caucaziani, i.e. numeroase triburi turcești, alte triburi încep să se facă simțite: khazarii, bulgarii, kipchacii etc. După performanța strălucitoare a triburilor turcești conduse de huni împotriva politicilor coloniale ale goților și romanilor, hunii au încetat să mai fie dominatori, locul lor a fost luat de alani și khazari, care au concurat pe arena politică până în secolul al X-lea. „Din secolul al V-lea. asaltul Khaganatului Khazar crește, care apoi a stabilit controlul asupra alanilor” [Vinogradov V.B., 1974, 118]. În secolul al VIII-lea În timpul expansiunii Alan, alanii dovedesc încă o dată că sunt susținători ai khazarilor. „În secolul al X-lea. a fost un punct de cotitură. Acum khazarii au fost nevoiți să-și evalueze foștii vasali cu următoarele cuvinte: „Împărăția alanilor este mai puternică și mai puternică decât toate popoarele din jurul nostru” [Vinogradov V.B., 1974, 118-119].

În secolul al XI-lea în Caucazul de Nord, încep să se ridice alte triburi - cumanii (Kypchaks), care devin imediat apropiați de alani, iar pacea și dragostea se stabilesc între ei [Dzhanashvili M., 1897, 36]. În această regiune, alanii, împreună cu cumanii, au adoptat creștinismul.

În 1222, alanii și cumanii s-au opus împreună mongolo-tătarilor. Văzând că împreună reprezentau o forță irezistibilă, mongolo-tătarii au recurs la viclenie. „Văzând pericolul, liderul militar al lui Genghis Han... a trimis cadouri polovțienilor și a ordonat să li se spună că ei, fiind colegi de trib ai mongolilor, să nu se răzvrătească împotriva fraților lor și să nu se împrietenească cu alanii, care sunt de un cu totul alt fel” [Karamzin N.M., 1988, 142] . Aici mongolii-tătarii se pare că au luat în considerare faptul că armata lor în acel moment era dominată de turcii vorbitori de kipchak din Asia Centrală, prin urmare s-au îndreptat către kipchaks ca colegi de trib, iar alanii din Caucaz erau parțial kipchaks (strămoșii Karachay-Balkars), și parțial Oghuz (strămoșii azerbaiilor - rezidenți ai Albaniei caucaziene - Alania).

După cum știți, în curând întreaga stepă Kipchak trece în mâinile mongolo-tătarilor. Volga Bulgaria, a cărei populație principală se numea Yasy, a fost cucerită de mongoli-tătari în 1236, iar alani - Yasy din Caucazul de Nord - în 1238.

Astfel, alanii și-au parcurs glorioasa lor cale militară și politică mână în mână cu rudele lor vorbitoare de turcă: hunii, khazarii și polovțienii. Din secolul al XIII-lea Alan-Yas încetează să mai fie dominatori printre alte triburi vorbitoare de turcă. Dar asta nu înseamnă în niciun caz că au dispărut fizic; au supraviețuit printre alte triburi vorbitoare de turcă și au devenit treptat parte din ei, luându-și etnonimul. Un popor atât de puternic, împrăștiat în toată Eurasia, precum Alans-Yas, nu poate fi identificat prin niciuna dintre caracteristicile cu oseții vorbitori de iraniană și „la ordinul știucii” nu ar putea scădea aproape brusc la parametrii oseților din Caucazul.

Dacă sciții, sarmații și alanii erau vorbitori de oseti, atunci ar fi trebuit să lase în urmă nume de locuri osetice în toată Eurasia. Ele nu există decât dacă sunt create artificial (științific). Astfel, după toate indicațiile, alanii erau vorbitori de turci și au luat parte la formarea multor popoare turcești.

LITERATURĂ

Abaev V.I. Limba și folclor osețian. T. 1. - M.-L., 1949.

Ammianus Marcellinus. Poveste. - Kiev. - 1908. - Emisiune. 3.

Bartold V.V. Kirghiz. Schiță istorică // Op. T. II, Partea I. - M., 1963.

Bartold V.V. Istoria popoarelor turco-mongole // Op. T. V. - M., 1968.

Bartold V.V. Introducere în publicația „Hudud al-alm” // Op. T. VIII. - M., 1973.

Bartold V.V. Geografia lui Ibn Said // Op. T. VIII. - M., 1973.

Vinogradov V.B. Alani în Europa // Întrebări de istorie. - 1974. - Nr. 8.

Gumilev L.N. Huni // TSB. a 3-a ed. - T. 7.

Dzhanashvili M. Știri din cronicile georgiene despre Caucazul de Nord // Culegere de descrieri ale localităților și triburilor din Caucaz. - Tiflis, 1897. - Numărul. 22.

Elnitsky L.A. Scitia stepelor eurasiatice. Eseu istoric și arheologic. - Novosibirsk, 1977.

Zakiev M.Z. Probleme de limba și originea tătarilor. - Kazan, 1986.

Karalkin P.I. Despre metoda antică de muls vitelor // Etnografia popoarelor din Altai și Siberia de Vest. - Novosibirsk, 1978.

Karamzin N.M. Istoria guvernului rus. - M., 1988.

Kafoev A.Zh. monumente adyghe. - Nalcik, 1963.

Klyashtorny S.G. Monumente runice antice turcești. - M., 1964.

Kononov A.N. Pedigree al turkmenilor. - M.-L., 1958.

Kuznetsov V.A. Alans // TSB. - Ed. a 3-a. - T. 1.

Laipanov K.T., Miziev I.M. Despre originea popoarelor turcice. - Cerkessk, 1993.

Latyshev V.V. Știrile scriitorilor antici despre Scitia și Caucaz. - Sankt Petersburg, 1893. - T. 1.

Mamedova Farida. Despre problema etniei albaneze (caucaziane) // Știrile Academiei de Științe din Azerbaidjan. SSR. Serii de istorie, filozofie și drept. - Baku, 1989. - Nr. 3.

Meshchersky N.A. Istoria războiului evreiesc de Josephus în traducere din rusă veche. - M.-L., 1958.

Miziev I.M. Istoria este în apropiere. - Nalcik, 1990.

Miziev I.M. Pași către originile istoriei etnice a Caucazului Central. - Nalcik, 1986.

Miller Vs.F. Un monument antic osetic din regiunea Kuban // Materiale despre arheologia Caucazului. - M., 1893 - Emisiune. 3.

Miller Sun. schițe osetice. Cercetare. - M., 1887.

Miller Sun. Urme epigrafice ale iranianismului în sudul Rusiei // Jurnalul Ministerului Educației Publice. - 1886. - Octombrie.

Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia. - M., 1980. - T. 1.

Nemeth Y. Listă de cuvinte în limba Yas, alanilor maghiari. - Ordzhonikidze, 1960.

Pogrebova M.N. Monumente ale culturii scitice în Transcaucazia // Caucaz și Asia Centrală în antichitate și Evul Mediu. - M., 1981.

Potanin G.N. Printre Votyaks din districtul Yelabuga // Știrile Societății de Arheologie, Istorie și Etnografie de la Universitatea Kazan. - Kazan, 1884. - T. 111 1880-1882.

Ramazanova D.B. Despre istoria formării dialectului tătarilor din Perm // Perm Tatars. - Kazan, 1983.

Tatishchev V.N. istoria Rusiei. - M.-L., 1962. - T. 1.

Fattakhov F.Sh. Epitaful Zelenchuk... // Limbajul genurilor utilitare și poetice ale monumentelor scrisului tătar. - Kazan, 1990.

Fattakhov F.Sh. Ce limbă vorbeau alanii? // Limbajul genurilor utilitare și poetice ale monumentelor scrisului tătar. - Kazan, 1990.

Khabichev M.A. Formarea nominală și formarea cuvintelor Karachay-Balkar. - Cerkessk, 1977.

Chernyshev E.I. Sat tătar din a doua jumătate a secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. // Anuar despre istoria agrară a Europei de Est 1961. - Riga, 1963.

Chichurov I. S. Lucrări istorice bizantine. - M., 1980.

Shpilevsky S.M. Orașe antice și alte monumente bulgaro-tătare din provincia Kazan. - Kazan, 1877.

Nu hunii au pus capăt Imperiului Roman. Ea a căzut sub copitele cavaleriei Alan. Poporul estic cu craniu lung a adus un nou cult al războiului în Europa, punând bazele cavalerismului medieval.

„În gardă” Romei

De-a lungul istoriei sale, Imperiul Roman s-a confruntat nu o dată cu invazia triburilor nomade. Cu mult înainte de alani, granițele lumii antice s-au cutremurat sub copitele sarmaților și hunilor. Dar, spre deosebire de predecesorii lor, alanii au devenit primul și ultimul popor negerman care a reușit să stabilească așezări semnificative în Europa de Vest. Pentru o lungă perioadă de timp au existat lângă imperiu, făcându-le periodic „vizite” vecine. Mulți generali romani au vorbit despre ei în memoriile lor, descriindu-i drept războinici practic invincibili.

Potrivit surselor romane, alanii locuiau pe ambele maluri ale Donului, adică în Asia și Europa, întrucât, potrivit geografului Claudius Ptolemeu, granița trecea de-a lungul acestui râu. Ptolemeu i-a numit pe cei care locuiau pe malul vestic al Alanilor Don Sciti și pe teritoriul lor „Sarmatia europeană”. Cei care trăiau în Orient erau numiți în unele surse sciți (de la Ptolemeu) și alani în altele (de la Suetonius). În 337, Constantin cel Mare i-a acceptat pe alani în Imperiul Roman ca federați și i-a stabilit în Pannonia (Europa Centrală). Dintr-o amenințare, s-au transformat imediat în apărători ai granițelor imperiului, pentru dreptul de așezare și salariu. Adevărat, nu pentru mult timp.

Aproape o sută de ani mai târziu, nemulțumiți de condițiile de viață din Pannonia, alanii au intrat într-o alianță cu triburile vandale germanice. Aceste două popoare, acționând împreună, au câștigat gloria de a fi jefuitorii Romei după ce au jefuit Roma timp de două săptămâni. Orașul etern. Imperiul Roman nu a putut niciodată să-și revină din această lovitură. Douăzeci și unu de ani mai târziu, liderul german Odoacru a oficializat căderea Romei forțând ultimul dintre împărații romani să abdice. Numele de vandali rămâne un nume de uz casnic până în zilele noastre.

Alan moda

Imaginează-ți cetățenii Romei care au început să-i imite pe barbari. Ideea că unui roman, îmbrăcat în pantaloni în stil sarmațian, și-a lăsat barbă și a călărit un cal scurt, dar rapid, încercând să se conformeze modului de viață barbar, pare absurdă. În mod ciudat, pentru Roma în secolul al V-lea d.Hr., acest lucru nu era neobișnuit. Orașul Etern a fost literalmente „acoperit” de moda pentru tot ce „alanian”. Au adoptat totul: echipament militar și ecvestre, arme; Câinii și caii Alan erau deosebit de apreciați. Aceștia din urmă nu se distingeau nici prin frumusețe, nici prin înălțime, ci erau renumiti pentru rezistența lor, care era atribuită unui caracter aproape supranatural.

Sătulă de bunuri materiale, încurcată în cătușele sofismului și scolasticismului, inteligența romană a căutat o ieșire în tot ceea ce este simplu, firesc, primitiv și, după cum li se părea, aproape de natură. Satul barbar a fost pus în contrast cu Roma zgomotoasă, vechea metropolă, iar reprezentanții triburilor barbare înseși au fost idealizați atât de mult încât, în parte, urmele acestei „mode” au stat la baza legendelor medievale ulterioare despre cavalerii curteni. Avantajele morale și fizice ale barbarilor au fost o temă preferată a romanelor și poveștilor din acea vreme.

Astfel, în ultimele secole ale Imperiului Roman, sălbaticul a ocupat primul loc pe piedestal printre idoli, iar barbarul german a devenit obiect de adorație în rândul cititorilor „Germaniei” a lui Tacit și Pliniu. Următorul pas a fost imitația - romanii au căutat să arate ca niște barbari, să se comporte ca niște barbari și, dacă se poate, să fie barbari. Astfel, marea Roma, în ultima perioadă a existenței sale, a plonjat în procesul de barbarizare completă.

Alanii, ca și restul federaților în general, au fost caracterizați de procesul exact opus. Barbarii au preferat să profite de realizările unei mari civilizații, la periferia căreia se aflau. În această perioadă, a avut loc un schimb complet de valori - alanii s-au romanizat, romanii s-au alanizat.

Cranii deformate

Dar nu toate obiceiurile alanilor erau pe placul romanilor. Astfel, ei au ignorat moda pentru un cap alungit și deformarea artificială a craniului, care era obișnuită printre alani. Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că astăzi o trăsătură similară printre alani și sarmați facilitează foarte mult munca istoricilor, permițându-le să determine locurile de distribuție a acestora din urmă, datorită craniilor lungi găsite în înmormântări. Astfel, a fost posibilă localizarea habitatului alanilor de pe Loara, în vestul Franței. Potrivit lui Serghei Savenko, directorul Muzeului de cunoștințe locale din Pyatigorsk, până la 70% dintre craniile care datează din epoca Alan au o formă alungită.

A ajunge formă neobișnuită cap, pentru un nou-născut ale cărui oase craniene încă nu deveniseră puternice, erau strâns bandajate cu un bandaj ritual de piele, decorat cu mărgele, fire și pandantive. L-au purtat până când oasele au devenit mai puternice și apoi nu a mai fost nevoie de el - craniul format însuși și-a păstrat forma. Istoricii cred că un astfel de obicei provine din tradiția popoarelor turcești de a înfășa strict un copil. Capul copilului, întins nemișcat într-o pătură puternică de înfășat într-un leagăn plat de lemn, era format mai mult ca mărime.

Capul lung nu era adesea atât de la modă, cât de ritual. În cazul preoților, deformarea a afectat creierul și a permis clerului să intre în transă. Ulterior, reprezentanții aristocrației locale au preluat tradiția, iar apoi a intrat în uz pe scară largă împreună cu moda.

Primii cavaleri

Acest articol a menționat deja că alanii erau considerați războinici invincibili, curajoși până la moarte și practic invulnerabili. Comandanții romani, unul după altul, au descris toate dificultățile luptei cu un trib barbar războinic.
Potrivit lui Flavius ​​Arrian, alanii și sarmații erau lăncieri călare care atacau inamicul cu putere și rapiditate. El subliniază că o falangă de infanterie echipată cu proiectile este cea mai mare remediu eficient respinge atacul alanilor. Principalul lucru după aceasta este să nu „cumpărăm” celebra mișcare tactică a tuturor locuitorilor stepei: „falsă retragere”, pe care o transformau adesea în victorie. Când infanteriei, cu care tocmai stătuseră față în față, l-au urmărit pe dușmanul care fugea care îi răsturnase rândurile, acesta din urmă și-a întors caii și i-a răsturnat pe soldați. Evident, stilul lor de luptă a influențat ulterior modul roman de război. Cel puțin, mai târziu, vorbind despre acțiunile armatei sale, Arrian a remarcat că „Cavaleria romană își ține sulițele și bate inamicul în același mod ca alanii și sarmații”. Acest lucru, precum și considerațiile lui Arrian cu privire la capacitățile de luptă ale alanilor, confirmă opinia predominantă că în Occident au luat în considerare cu seriozitate meritele militare ale alanilor.

Spiritul lor de luptă a fost ridicat la un cult. După cum scriu autorii antici, moartea în luptă a fost considerată nu doar onorabilă, ci și fericită: printre alani, „mortul norocos” era considerat a fi cel care a murit în luptă, slujind zeul războiului; un asemenea mort era demn de venerare. Acei „nefericiți” care s-a întâmplat să trăiască până la bătrânețe și să moară în patul lor au fost disprețuiți ca niște lași și au devenit o pată rușinoasă pentru familie.
Alanii au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării afacerilor militare în Europa. Istoricii asociază cu moștenirea lor un întreg complex de realizări atât militaro-tehnice, cât și spiritual-etice, care au stat la baza cavalerilor medievali. Conform cercetărilor lui Howard Reid, cultura militară a alanilor a jucat un rol semnificativ în formarea legendei regelui Arthur. Se bazează pe dovezile autorilor antici, conform cărora împăratul Marcus Aurelius a recrutat 8.000 de călăreți experimentați - alani și sarmați. Cei mai mulți dintre ei au fost trimiși la Zidul lui Hadrian din Marea Britanie. Au luptat sub steaguri sub formă de dragoni și s-au închinat zeului războiului - o sabie goală înfiptă în pământ.

Ideea de a găsi o bază Alan în legenda Arthuriană nu este nouă. Astfel, cercetătorii americani, Littleton și Malkor, fac o paralelă între Sfântul Graalși cupa sacră din epopeea Nart (osetiană), Nartamonga.

Regatul Vandalilor și Alanilor

Nu este de mirare că alanii, distinși printr-o asemenea beligeranție, în alianță cu tribul nu mai puțin războinic al vandalilor, au reprezentat o nenorocire cumplită. Distinși prin sălbăticia și agresivitatea lor deosebită, ei nu au încheiat o înțelegere cu imperiul și nu s-au așezat în nicio zonă, preferând jaful nomad și acapararea a tot mai multe teritorii noi. Prin 422-425, ei s-au apropiat de Spania de Est, au luat stăpânirea navelor de acolo și, sub conducerea liderului Geiseric, au aterizat în Africa de Nord. În acel moment, coloniile romane de pe Continentul Întunecat se confruntau vremuri mai bune: au suferit din cauza raidurilor berbere și a revoltelor interne împotriva guvernului central, în general, au reprezentat o bucată gustoasă pentru armata barbară unită a vandalilor și alanilor. În doar câțiva ani au cucerit vaste teritorii africane care au aparținut Romei, conduse de Cartagina. O flotă puternică a venit în mâinile lor, cu ajutorul căreia au vizitat în mod repetat coastele Siciliei și sudul Italiei. În 442, Roma a fost nevoită să-și recunoască independența completă, iar treisprezece ani mai târziu - înfrângerea sa completă.

Alan sânge

De-a lungul existenței lor, alanii au reușit să viziteze multe teritorii și să-și lase amprenta în multe țări. Migrația lor s-a întins din Ciscaucasia, prin cea mai mare parte a Europei și în Africa. Nu este de mirare că astăzi multe popoare care trăiesc în aceste teritorii pretind că sunt considerate descendenții acestui trib faimos.

Poate că cei mai probabili descendenți ai alanilor sunt oseții moderni, care se consideră succesorii marii Alanie. Astăzi, printre oseții există chiar mișcări care pledează pentru întoarcerea Osetiei la numele ei presupus istoric. Pentru dreptate, merită remarcat faptul că oseții au motive pentru a revendica statutul de descendenți ai alanilor: un teritoriu comun, o limbă comună, care este considerată un descendent direct al alanului, o epopee populară comună (epopeea Nart), unde se presupune că miezul este vechiul ciclu Alan. Principalii oponenți ai acestei poziții sunt ingușii, care susțin și dreptul lor de a fi numiți descendenți ai marilor alani. Potrivit unei alte versiuni, alanii din sursele antice erau un nume colectiv pentru toate popoarele de vânătoare și nomazi situate la nord de Caucaz și Marea Caspică.

Potrivit opiniei cele mai comune, doar o parte dintre alani au devenit strămoșii oseților, în timp ce alte părți s-au fuzionat sau s-au dizolvat în alte grupuri etnice. Printre aceştia din urmă se numără berberii, francii şi chiar celţii. Astfel, conform unei versiuni, numele celtic Alan provine de la patronimul „Alans”, care s-au stabilit la începutul secolului al V-lea în Loara, unde s-au amestecat cu bretonii.

A fost abandonat Alans, un popor care și-a creat propriul stat. Ele au fost înregistrate pentru prima dată la începutul secolului al II-lea î.Hr. și apoi de-a lungul istoriei lor apar în rapoartele autorilor armeni, georgieni, bizantini, arabi și ai altora sub nume diferite – roksolans, alanros, asii, aces, yas, ovaz, viespi.

Deschide dimensiunea completă

Oamenii de știință sunt convinși că alanii vorbeau iranian și erau una dintre ramurile sarmaților. Până în secolul I d.Hr Ajunși din stepele Asiei Centrale, ei au ocupat spații vaste în regiunile Uralului de Sud, Volga de Jos și Azov, formând o puternică uniune tribală. În același timp, hoarde de alani s-au răspândit pe o mare parte a Caucazului de Nord, subjugându-i influenței lor; doar regiunile muntoase din Cecenia, Daghestan și vestul Caucazului și-au păstrat originalitatea.

Inițial, baza economică a alanilor era păstoritul nomad. Structura socială se baza pe principii democrația militară. Din secolele I până în secolele IV diverse surse Ei vorbesc constant despre campaniile militare ale alanilor împotriva țărilor și popoarelor vecine. Făcând raiduri în Transcaucazia, aceștia au intervenit în lupta dintre marile puteri ale vremii ( Parthia, ), participă pe partea și împotriva proprietarilor Iberia, Armenia,.

Spre deosebire de noii veniți anteriori iranieni, alanii au reușit să se stabilească și să cultive, ceea ce i-a ajutat să câștige un punct de sprijin în Caucazul Central. În secolul al III-lea, Alanya era o forță formidabilă cu care statele vecine, de exemplu, trebuiau să ia în calcul.

De-a lungul celor câteva sute de ani de dominație în Caucazul de Nord, alanii au avut un impact atât de puternic, încât cultura tuturor popoarelor locale a fost supusă nivelareși a dobândit caracteristici comune, inclusiv cea alaniană, care se găsește în diferite părți ale Caucazului. Prezența lui Alans este înregistrată în epopeea populară a legendelor Adyghe și Nakh, de exemplu, legenda epică a lui Vainakh „Ilie”.

Alans în epoca Marii Migraţii

La sfârşitul secolului al III-lea d.Hr. Puterea alanilor a fost subminată în mod semnificativ de invazia noilor hoarde de nomazi din Asia Centrală. Inițial, în anii 70 ai secolului al III-lea, o hoardă huni i-a învins și i-a împins pe alani la poalele dealurilor și i-au dus pe ceilalți în lungile lor campanii europene.

Una dintre facțiunile hune Akatsir, a rămas în stepele nord-caucaziene pe tot parcursul secolului al IV-lea. Apoi la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea d.Hr. Aproape în același timp cu hunii, un alt grup întreg s-a repezit în Caucazul de Nord un număr de triburi de origine mongolă și turcă. Cea mai notabilă dintre acestea este asociația tribală bulgarii.

Asaltul nomazilor i-a forțat pe alani să părăsească întreaga zonă de stepă a Caucazului de Nord și să se retragă la poalele și regiunile muntoase. Așezările Alan de la acea vreme se bazau pe pământuri moderne Pyatigorye, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Osetia, Ingushetia. Principalul tip de locuințe au devenit așezări fortificate, care au fost construite în locuri greu accesibile. Acest lucru a fost justificat, deoarece expansiunea nomadă în Caucazul de Nord nu sa diminuat timp de câteva secole.

În secolul al VI-lea, alanii au experimentat presiunea unei alianțe nomade turci care și-au creat propria lor formație enormă Khaganatul turcesc. În secolul al VII-lea, a început să aibă loc subjugarea popoarelor nomade și aborigene din Caucaz de către un alt grup etnic de stepă.

Deschide dimensiunea completă

Alianțele alaniene din Caucazul central au devenit dependente de khazari și, de partea acestora din urmă, au luat parte la o serie întreagă de războaie khazaro-arabe din secolele VII și VIII. Autorii khazari și arabi din această perioadă indică Caucazul Central drept loc de reședință permanentă al alanilor, de asemenea, Pasul Daryal ( Defileul Daryal), care leagă Caucazul de Nord cu Transcaucazia, din arabă Bab al Alan(Alan gate).

Până atunci, între alani se formau două comunități mari și independente. Iasă în evidență:

1. Alanii de Vest (Ashtigor), Republica Karachay-Cerkess, regiunile de est ale Teritoriului Krasnodar și Teritoriului Stavropol;
2. Alani de Est (Ardosieni), KBR, Osetia, Ingushetia.

La sfârșitul secolului al X-lea, presiunea Khazar asupra alanilor s-a slăbit și au fost create condițiile prealabile pentru formarea unui stat alan independent. Pe parcursul perioadei de aproape o mie de ani a șederii lor în Caucazul de Nord, alanii au reușit să obțină un succes semnificativ în diverse industrii. Împreună cu creșterea tradițională a vitelor, s-au dezvoltat agricultura cu pluguri și meșteșuguri - olărit, arme, fierărie și bijuterii. Din secolul al VII-lea meșteșugul a fost separat de Agriculturăși devine o industrie independentă.

Săpăturile așezărilor Alan au oferit material despre diferențierea socială în mediul lor. Formarea claselor a fost facilitată de procese creştinare, care a devenit deosebit de activă în secolul al X-lea. creştinism pătruns în Alania prin Georgia şi. Drept urmare, construirea de biserici după modelul bizantin are loc în toată Alanya.

Ascensiunea și căderea statului Alan

În secolul al X-lea, triburile Alan de vest și de est au fost unite într-un singur stat Alan. Din punct de vedere social, Alanya are o clasă privilegiată domnii feudali, exploatat ţăranii comunităţiiȘi sclavi patriarhali.

La mijlocul secolului al X-lea sunt menționați conducătorii din Alanya, având titlurile de „fiu spiritual” și „conducător divin al Universului”. În acest moment putem vorbi despre apariția orașelor printre alani, de exemplu, orașul Magas.

Nu numai vecinii, în primul rând Georgia, ci și puterile îndepărtate - Rusia Kievană - se străduiesc să dezvolte relațiile cu alanii. În această perioadă au existat căsătoriile dinasticeîntre conducătorii din Alanya și alte țări.

Ca și alte state feudale timpurii din acea epocă, după perioada de glorie din a doua jumătate a secolului al XII-lea, a plonjat în abisul luptei civile feudale. Până la începutul secolului al XIII-lea, statul odată unificat se făcea într-o serie de mici posesiuni aflate în război între ele.

Alanya se află într-o stare de fragmentare feudală. Din 1222, mongolii au făcut primele încercări de a subjuga Alanya, dar cucerirea sistematică a întregii țări a început în 1238. În ciuda rezistenței eroice, o parte dintre alani sunt distruși de tătari-mongoli, o altă parte dintre ei se alătură trupelor hanilor tătar-mongoli, iar a treia parte a alanilor este împrăștiată în locurile muntoase, inaccesibile ale Caucazului central. , unde începe procesul de amestecare a alanilor cu localnicii. Popoarele moderne: oseții, Balkarii, Karachais au o anumită pondere a componentei Alan în etnogeneza lor.

©site-ul
creat din înregistrările personale ale cursanților și seminariilor

Alans. Cine sunt ei?

M. I. ISAEV, academician Academia Rusă Stiintele Naturii .

Din prefața la ediția rusă a cărții lui Vernard S. Bachrach „Alans in the West”. (Original: „O istorie a alanilor în Occident”, de Bernard S. Bachrach)

Popoarele sunt ca oamenii. Așa cum fiecare persoană are propria sa biografie, orice grup etnic are o istorie unică.

Există o asemănare între personalitate și etnie. Pentru a identifica mai pe deplin o persoană, împreună cu numele ei, se numește de obicei patronimicul, adică numele tatălui, iar în unele națiuni, numele fiului (sau al fiicei). În același mod, oamenii de știință se străduiesc să identifice strămoșul oamenilor studiati și descendenții acestora (dacă ei înșiși s-au scufundat deja în uitare ca etnie).

Din fericire, oamenii de știință au suficiente informații despre alani, astfel încât să poată fi considerați într-un singur lanț de succesiune: sciți - alani - oseti.

sciţii

Un copil își anunță nașterea cu un strigăt energic, iar sciții și-au marcat sosirea în valul istoriei cu boom-ul cavaleriei în galop, prin război cu cimerienii, care au fost alungați de ei până în secolul al VII-lea. î.Hr e. din zonele populate din vasta regiune nordică a Mării Negre. În secolul următor, au făcut campanii victorioase în Asia Mică, cucerind Media, Siria și Palestina. Cu toate acestea, după câteva decenii, au fost forțați să plece de acolo de către medii recuperați.

Nu există date exacte despre așezarea sciților în diferite perioade ale istoriei lor. S-a stabilit doar că s-au stabilit în principal în stepele dintre cursurile inferioare ale Dunării și Don, inclusiv stepa Crimeea și zonele adiacente regiunii nordice a Mării Negre.

Potrivit părintelui istoriei, Herodot, sciții au fost împărțiți în mai multe triburi mari. Poziția predominantă în rândul lor a fost ocupată de așa-numiții „sciți regali”, care trăiau în stepele dintre Nistru și Don. Nomazii sciți trăiau de-a lungul malului drept al Niprului inferior și în stepa Crimeea. Nu departe de ei și presărați cu ei, s-au stabilit fermieri sciți.

Sciții aveau o uniune tribală care semăna cu un stat de sclavi. Ei au desfășurat un comerț intens cu animale, cereale, blănuri și sclavi.

Puterea regelui scit era ereditară și zeificată. Cu toate acestea, a fost limitată la așa-numitul consiliu al sindicatului și adunarea populară.

După cum se întâmplă adesea, războaiele au contribuit în mare măsură la unitatea politică a sciților. În acest sens, campania lor din 512 î.Hr. a jucat un rol important în consolidarea sciților. e. către Persia, care la acea vreme era condusă de regele Darius I. Prin anii 40 ai secolului al IV-lea. î.Hr e. Regele scit Atey, după ce și-a eliminat rivalii, completează unificarea întregii Sciții din Marea Azov spre Dunăre.

Despre perioada de glorie a sciților din secolul al IV-lea. î.Hr. dovedită de apariția în Transnistria a movilelor grandioase, așa-numitele „movile regale” - până la 20 m înălțime.

Aveau structuri adânci și complexe, în care erau îngropați regi sau cei mai apropiați asociați ai acestora. În bogatele morminte se aflau ustensile de cupru, argint și aur, vase, precum și ceramică pictată grecească, amfore cu vin și bijuterii fine realizate de meșteri sciți și greci.

Sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr e. considerat începutul căderii sciţilor.

În 339 î.Hr. Unificatorul regelui scitic Atey moare în războiul cu regele macedonean Filip al II-lea. Și până la sfârșitul aceluiași secol, triburile înrudite ale sarmaților înaintau de peste Dunăre, înlocuind semnificativ sciții, care acum erau concentrați mai ales în Crimeea și cursurile inferioare ale Niprului.

Iată sciții în secolul al II-lea. î.Hr e. dobândește un al doilea vânt și subjugă Olbia și unele posesiuni ale Chersonesos, comerțând activ pâine și alte produse pe piața externă. Poate că ultima ascensiune a puterii sciților a avut loc în a doua jumătate a secolului I. deja AD. Apoi are loc o scădere treptată a importanței sciților în arena istorică.

Regatul scit, centrat în Crimeea, a existat până în a doua jumătate a secolului al III-lea. d.Hr., când a fost învins de goți. Din acest moment, a început o atenuare treptată a independenței sciților și a identității lor etnice, iar ei s-au dizolvat în mare parte printre triburile Marii Migrații a Popoarelor.

Cu toate acestea, „urma scitică” nu a dispărut, așa cum se întâmplă uneori cu grupurile etnice.

In primul rand. Sciții au adus o contribuție neprețuită la cultura artistică a omenirii. Un interes deosebit sunt produsele decorate în așa-numitul „stil animal”. Acestea sunt căptușeli de teci și tolbe, mânere de săbii, părți ale seturi de căpăstru și bijuterii pentru femei.

Sciții au înfățișat scene întregi de lupte cu animale, dar au obținut o strălucire deosebită arătând figurile unor animale individuale, dintre care cel mai favorit este considerat căpriorul.

În al doilea rând. Sciții ca grup etnic nu au dispărut fără urmă, deoarece, potrivit oamenilor de știință competenți, descendenții lor direcți erau alanii, nu mai puțin faimoși în istorie, la care ne întoarcem acum.

Alans

Așa cum un tânăr smulge o sabie din mâna slăbită a tatălui său războinic și își continuă munca, în ultimul secol î.Hr. Dintre populația seminomadă scito-sarmată din regiunea Caspică de Nord, Don și Ciscaucasia, alanii energici au apărut și s-au repezit pe caii lor rapizi spre sud și apoi spre vest.

Parcă ghidați de memoria genetică a strămoșilor lor sciți și sarmați, ei au făcut campanii victorioase în Crimeea, Transcaucazia, Asia Mică și Media. Unii dintre alani, împreună cu hunii, au luat parte la Marea Migrație a Popoarelor și au ajuns în Africa de Nord prin Galia și Spania. În același timp (prima jumătate a secolului I d.Hr.), o altă parte a alanilor s-a apropiat de poalele Caucazului, unde, sub conducerea lor, s-a format o puternică uniune a alanilor și triburilor locale caucaziene, numită „Alania”.

Există o așezare parțială a nomazilor alan, care încep agricultură și păstorit.

S-a stabilit că în secolele VIII-IX. Relațiile feudale au apărut printre alani și ei înșiși au devenit parte a Khazarului Khazar. În secolele IX-X. Alanii creează un stat feudal timpuriu și joacă un rol important în relațiile externe ale Khazaria cu Bizanțul. De acolo creștinismul le pătrunde.

Alanii medievali și-au creat propria artă originală. Au pictat modele geometrice specifice și imagini cu animale și oameni pe pietre și plăci cioplite. În ceea ce privește arta aplicată, aceasta este reprezentată în principal Bijuterii din aur și argint, pietre sau sticlă, bijuterii.

De asemenea, alanii au dezvoltat imagini din bronz turnat ale oamenilor și animalelor. Arta alană a atins apogeul în secolele 10-12, fapt dovedit de numeroasele obiecte găsite în cimitirul Zmeysky (Osetia de Nord). Printre acestea se numără haine, teci de sabii, o stradă unică de cal aurit sub forma unei jumătăți de figură feminină, plăci aurite ornamentate etc. Există dovezi puternice că în perioada de glorie a culturii originale Alan au scris în grafie greacă ( Inscripție Zelenchuk pe o piatră funerară, 941). În aceeași epocă, printre alani a luat naștere epopeea Nart de renume mondial, care s-a răspândit mai târziu și printre unele popoare vecine.

Existența Alaniei ca stat puternic a fost întreruptă în momentul celei mai înalte prosperități de invazia hoardelor mongolo-tătare, care au cucerit în cele din urmă întreaga câmpie a Ciscaucaziei (1238-1239). Rămășițele alanilor au intrat în cheile muntilor Caucazului Central și Transcaucaziei, asimilați parțial cu triburile de limbă caucaziană și turcofonă, dar și-au păstrat continuitatea cu alanii. Au renascut sub numele de Yassy, ​​Ossy, Osetii.

osetii

Private de puterea și gloria strămoșilor lor alani, triburile osetice au dispărut de pe arena istoriei timp de cinci secole lungi.

În toată această perioadă, toată lumea părea să fi uitat de ele - nimeni nu le amintește în niciun tratat. De aceea, primii călători - savanții caucazieni ai timpurilor moderne - când s-au confruntat cu oseții, au fost în pierdere: ce fel de oameni sunt ei care nu sunt ca vecinii lor din „rasele caucaziene și turcice”? Au apărut diverse ipoteze ale originii lor.

Celebrul om de știință și călător european Academician Gyldenstedt, care a vizitat Caucazul în 1770 și 1773, a prezentat o teorie despre originea oseților de la vechii polovțieni. A găsit asemănări între unele nume osetice și cele polovtsiene.

Mai târziu, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, un alt om de știință în călătorii, Haxthausen, a fundamentat teoria originii germanice a oseților. El a pornit de la faptul că cuvintele individuale osetice coincid cu cele germane, precum și de la comunitatea unui număr de obiecte culturale și de zi cu zi între aceste popoare. Omul de știință credea că oseții erau rămășițele goților și ale altor triburi germanice, învinse de huni, care au supraviețuit în Caucaz.

Ceva mai târziu, lumea științifică a aflat despre a treia teorie a formării acestui popor. Aparține faimosului călător și etnolog european Pfaff, conform căruia oseții sunt de origine mixtă iraniano-semită. El credea că oseții sunt rezultatul unui amestec de semiți și arieni.

Argumentul inițial pentru om de știință a fost asemănarea externă pe care a descoperit-o între mulți munteni și evrei. În plus, a găsit și câteva aspecte comune ambele popoare. De exemplu: a) fiul cel mare rămâne cu tatăl său și îi ascultă în toate; b) fratele este obligat să se căsătorească cu soția fratelui decedat (așa-numitul „levirat”); c) cu soție legală se puteau avea și „nelegale” etc. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea științei, în special a etnologiei comparate, a devenit cunoscut faptul că fenomene similare au fost observate în rândul multor alte popoare.

Spre deosebire de sport, în care rezultatul cerut este obținut în trei încercări, în acest caz, oamenii de știință „au lovit marca” la a patra încercare.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. celebrul călător european J. Klaproth a exprimat ipoteza originii iraniene a osetenilor. În urma lui, la mijlocul aceluiași secol, academicianul rus Andrei Sjögren, folosind un amplu material lingvistic, a dovedit odată pentru totdeauna corectitudinea acestui punct de vedere.

Ideea aici nu este doar nivelul de dezvoltare a științei. După cum se dovedește, cel mai important factor determinant al unui grup etnic este limba. Nu degeaba clasificarea popoarelor se bazează și pe criterii lingvistice.

Aceasta înseamnă că clasificările genetice ale limbilor și ale popoarelor (grupurilor etnice) coincid aproape complet...

Analiza materialului lingvistic al academicianului Sjögren („părintele studiilor osetiene”) a ajutat la determinarea nu numai originea osetenilor, ci și locul lor în ramura iraniană a celei mai extinse familii de popoare indo-europene. Dar acest lucru nu este suficient. Limba s-a dovedit a fi un fel de oglindă în care se reflectă întreaga istorie a vorbitorilor săi. După cum a spus minunatul poet rus P. A. Vyazemsky:

Limba este mărturisirea poporului,

Natura lui se aude în el,

Sufletul și viața lui sunt dragi...

Această proprietate este deosebit de importantă pentru popoarele care nu aveau tradiții scrise antice.

Faptul este că multe națiuni au informații importante despre istoria lor în sursele scrise ale erelor antice. Printre oamenii analfabeti, într-o anumită măsură sunt înlocuiți de limbaj, din istoria căreia oamenii de știință deschide calea către istoria poporului însuși.

Astfel, conform datelor lingvistice, principalele contururi ale istoriei au fost stabilite în mod fiabil poporul osetien de aproape patru mii de ani.

Oamenii de știință au stabilit că osetia s-a dovedit a fi una dintre cele mai arhaice limbi din uriașa familie de limbi indo-europene, ai cărei vorbitori au apărut pe arena istoriei încă din mileniul II î.Hr. și joacă continuu un rol din ce în ce mai mare în ea. După cum se știe, această familie de popoare a inclus și include: vechii hitiți, romani, greci, celți; indieni, popoare slave, germanice și romanice; albanezi și armeni.

În același timp, s-a stabilit că osetia aparține grupului iranian de limbi indo-europene, care include și limbi precum persană, afgană, kurdă, tadjică, tat, talysh, baluchi, yaghnobi, pamir și dialecte. Acest grup includea și limbile moarte: persană veche și avestan (aproximativ secolele VI-IV î.Hr.), precum și saka, pahlavi, sogdian și khorezmian, numite „iraniană de mijloc”.

Datorită dovezilor datelor lingvistice din lucrările celor mai mari savanți iranio-osetieni academicieni V.F. Miller și V.I. Abaev, au fost stabiliți și strămoșii imediati ai oseților. Cele mai apropiate dintre ele din punct de vedere cronologic sunt triburile medievale ale alanilor, iar „depărtații” sunt sciții și sarmații din secolele VIII-7. î.Hr. - secolele IV-V. ANUNȚ

După ce au descoperit continuitatea directă de-a lungul liniei sciților - (sarmații) - alanilor - oseților, oamenii de știință au găsit cheile pentru a dezvălui secretele sciților și alanilor în mare măsură misterioși.

Materialul lingvistic al lumii scito-sarmate, care se întindea pe un vast spațiu de la Dunăre până la Marea Caspică, se păstrează în câteva mii de nume toponimice și nume proprii. Se găsesc în scrierile vechilor isterici și inscripțiile grecești, găsite în principal pe locul vechilor orașe-colonie grecești: Tanaids, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia etc.

Majoritatea absolută a cuvintelor scito-sarmate sunt recunoscute prin limba osetă modernă (la fel cum, să zicem, vocabularul rus antic este recunoscut de noi prin vocabularul limbii ruse moderne). De exemplu, numele râurilor Nipru, Nistru, Don, datând din epoca scitică, sunt descifrate prin limba osetă, în care don înseamnă „apă”, „râu” (de aici Nipru - „râul adânc”, Nistru - „ râu mare", Don - "râu").

Materialul lingvistic foarte slab rămas de la alani este cu atât mai pe deplin explicat din limba osetă modernă, mai precis, din varietatea sa mai arhaică Digor.

Cu toate acestea, oseții, formându-se ca un popor deja în Caucaz, au experimentat o influență semnificativă din partea popoarelor turcice și iberocaucaziene. Acest lucru a afectat limba, a cărei „a doua natură” este pe bună dreptate numită „caucaziană”.

Amestecarea elementului iranian cu elementul caucazian a afectat și identitatea rasială a poporului (pe care oamenii de știință îl definesc acum drept „balcanico-caucazian”), ca să nu mai vorbim de cultură. În viața, ritualurile și obiceiurile osetenilor, elementul caucazian a câștigat o victorie aproape completă asupra celui iranian. Doar cercetările științifice speciale fac posibilă, în unele cazuri, să dezvăluie urme de iranianitate sub „stratul caucazian”.

În opiniile religioase ale oamenilor există o împletire bizară a diverselor credințe: creștină, musulmană și păgână.

Majoritatea oseților sunt considerați adepți ai Ortodoxiei, care a pătruns în ei încă din secolele VI-VII. din Bizanț, mai târziu din Georgia și din secolul al XVIII-lea. Din Rusia. O minoritate sunt adepți ai islamului, a cărui influență a pătruns la oseți în principal de la kabardieni în secolele XVII-XVIII. Ambele religii nu și-au prins rădăcini adânci în rândul oseților și adesea s-au înlocuit reciproc în anumite locuri. În plus, ca iarba prin asfalt, credințele păgâne se scurgeau adesea prin dogmele creștine și musulmane, distrugând și nivelând caracteristicile celor două „religii mondiale”.

Instituțiile religioase ale oseților au suferit cea mai semnificativă degradare în anii puterii sovietice. Bisericile și moscheile au fost avariate, care au fost închise aproape peste tot și parțial distruse. Doar în ultimii 3-4 ani a avut loc o renaștere a ambelor religii, precum și a ritualurilor de cult păgân.

În zilele noastre există un interes din ce în ce mai profund pentru rădăcinile istorice ale poporului, în faimoasa epopee Nart a osetenilor, care surprinde imaginea poetică a poporului, fapte istorice și realități. Epopeea a devenit universitatea morală a noilor alfabetizați. Transmițând-o din gură în gură, oseții din generație în generație au afirmat în mintea tinerilor valori morale precum onestitatea, munca grea, respectul pentru oaspeți, femei și bătrâni. Epopeea gloriifică dragostea pentru libertate, îndrăzneala și curaj. Nu este o coincidență faptul că mulți asociază următorul fapt fenomenal din „biografia oamenilor” cu influența epopeei Nart. Conform datelor statistice absolut oficiale și publicate, oseții se aflau pe primul loc printre popoarele fostei URSS în ceea ce privește indicatori precum numărul de generali, eroi Uniunea Sovietică, comandanții și destinatarii în general (proporțional cu mărimea națiunii) în al Doilea Război Mondial. După cum se spune, nu poți șterge cuvintele dintr-un cântec...

În formarea aspectului actual al națiunii, pe lângă descoperirea propriului potențial, au jucat un rol uriaș contactele cuprinzătoare cu popoarele vecine și în special cu rușii.

Este caracteristic faptul că relațiile oseto-ruse vechi de secole au fost întotdeauna (inclusiv epoca Alan) pașnice și fructuoase, ceea ce a fost un factor semnificativ în progresul economic și cultural al Osetiei.

Este suficient să spunem că formarea scrierii osetiene este asociată cu numele academicianului rus A. Sjögren; întemeietor al limbii literare osetice şi fictiune Kosta Khetagurov (1859-1906) a primit o educație excelentă la Academia de Artă Rusă din Sankt Petersburg.

Zeci și sute de studenți au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea culturii osetice universități rusești, iar oseții sunt și ofițeri ai armatei ruse. Ei au fost pionierii creării unei școli și a presei naționale osetice.

Contactele multifațete oseto-ruse s-au intensificat mai ales după ce Osetia a devenit parte a Rusiei. Acest act a avut loc în două etape. În 1774, cererea Osetiei de Nord de a fi acceptată în Rusia a fost acceptată, iar în 1801, Osetia de Sud s-a alăturat Rusiei, astfel încât unitatea Osetiei a continuat să fie păstrată.

Osetia s-a alaturat Rusiei ca indivizibila. Dintre cei trei ambasadori oseti, doi erau sudici.

Cu toate acestea, această unitate a fost zdruncinată la începutul anilor 20 din cauza „dezangajării” a două republici unionale - RSFSR și RSS Georgia. Inițial, principalul obstacol în calea contactelor intense între cele două părți ale națiunii osetice unite au fost, poate, doar munții. Dar, treptat, autoritățile georgiene au început să pună în aplicare binecunoscuta „teză marxistă” a lui Stalin că „Oseții de Nord se vor asimila cu rușii, iar oseții de sud cu georgienii”.

Problema a fost pusă în așa fel încât această „predestinare” să fie pusă în practică cât mai curând posibil. Chiar și alfabetul oseților de sud la un moment dat (din 1938 până în 1954) a fost transferat în grafica georgiană. Destul de des au început să adauge un sfârșit georgian numelor de familie osetice -shvili. Rezistența la Georgianificarea masivă a fost înăbușită în cel mai brutal mod: cu eticheta de „naționalist”, „sabotor” sau „dușman al poporului”, sute și sute de oseții de Sud au ajuns în închisoare.

De la mijlocul anilor '50 a avut loc o oarecare „ușurare”. De exemplu, un singur alfabet osetic a fost restaurat pentru oseții de Sud, mulți „naționaliști” și „dușmani ai poporului” s-au întors în patria lor. S-au intensificat contactele dintre cele două părți ale Osetiei, precum și cu oseții împrăștiați în alte regiuni ale țării și ale lumii.

Majoritatea oseților populează Partea centrală Caucaz și sunt situate de ambele părți ale principalei lanțuri din Caucaz. Ramurile sale, care merg de la Muntele Sanguta-Khokh spre sud-est, împart Osetia în două părți: cea mai mare, nordică, și cea mai mică, sudică. Osetia de Nord formează o republică în cadrul Federației Ruse, în care trăiesc și alte grupuri compacte de oseți, în special în Regiunea Stavropol, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia. În Georgia, pe lângă Osetia de Sud, numeroase grupuri Oseții trăiesc în Tbilisi și în mai multe districte. Mulți oseți trăiesc în Turcia și în țările arabe din Orientul Mijlociu.

Numărul total de oseți în fosta URSS ajunge la 580 de mii de oameni. (conform datelor din 1985). Dintre acestea, aprox. 300 mii locuiesc în Osetia de Nord și 65,1 mii în Osetia de Sud. În total, peste 160,5 mii de oameni trăiesc în Georgia. Trebuie subliniat că împărțirea osetenilor în nord și sud a fost întotdeauna considerată un fenomen pur geografic. in orice caz evenimente politice al secolului nostru îl transformă într-unul administrativ.

Cert este că, prin legile corespunzătoare ale autorităților sovietice, oseții de Sud au primit autonomie ca parte a Republicii Uniunea Georgiană, iar cei din nord - ca parte a celei ruse. Odată cu prăbușirea URSS, două părți ale unei națiuni s-au trezit în două state.Acest lucru este cu atât mai absurd cu cât în ​​urmă cu câțiva ani s-a împlinit visul veche de secole al oseților - a fost construită o autostradă și funcționează printr-un tunel. în zona principală a Caucazului, adică și legate geografic două părți ale unui singur organism viu al unei singure națiuni.Lucrurile se îndreptau spre unificarea acesteia (în urma reunificării celor două părți ale Vietnamului și Germaniei). Cu toate acestea, soarta a avut felul ei...

Prăbușirea URSS a dus la formarea unor state independente pe baza republicilor rusă și georgiană. Autoritățile georgiene, mizând pe forțele naționaliste, au întrerupt procesul de unire a Osetiei, rezistența poporului din Osetia de Sud este înăbușită cu forța... Se varsă sângele unui popor nevinovat iubitor de libertate.

În zilele noastre, există o perioadă de nelegiuire sângeroasă împotriva oseților, precum și a altor popoare. Se spune că toți oamenii fericiți sunt la fel, dar fiecare suferind suferă în felul lui...

Oamenii chiar arată ca oameni. Ei muncesc, suferă, speră. Speranțele națiunii osetice sunt legate de democratizarea tuturor aspectelor vieții sociale, ceea ce ar trebui să conducă la respectarea strictă a drepturilor omului și a drepturilor individuale. Și orice popor este, de asemenea, un individ.

În timpul nostru - un timp de devastare generală și distrugere a formelor familiare de viață - fiecare națiune caută sprijin spiritual în rădăcinile sale, în istoria sa. Oseții își îndreaptă atenția în primul rând către cei mai apropiați strămoși ai lor - alanii, care au devenit faimoși în întreaga lume pentru îndrăzneala și vitejia lor, realizări remarcabileîn economie şi cultură.

În acest plan o importanță vitală are publicarea unor dovezi istorice obiective. Lucrarea lui Bernard S. Bachrach este bogată în astfel de lucruri, a căror traducere va fi, fără îndoială, întâmpinată cu interes de un public larg care dorește să afle cât mai multe despre alani - strămoșii celebri ai oseților și descendenții lui. nu mai puţin celebrii sciţi şi sarmaţi.

Alans (greaca veche Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - triburi nomade skitho-sarmatian origine, sunt menționate în sursele scrise din secolul I n. e. - momentul apariţiei lor în Regiunea AzovȘi Ciscaucasia .

O parte din alani de la sfârșit al IV-lea secol au luat parte la Mare Migrație, în timp ce altele au rămas în zone adiacente poalelor dealurilor Caucaz. Uniunea tribală Alan a devenit baza pentru unificarea alanilor și a localnicilor triburile caucaziene, cunoscut ca Alanya, și formarea în Ciscaucazia centrală a unui stat feudal timpuriu care a existat până în campania mongolă.

Mongolii, care au învins Alania și au capturat regiunile fertile de câmpie din Ciscaucasia până la sfârșitul anilor 1230, i-au forțat pe alanii supraviețuitori să se refugieze în munții Caucazului Central și Transcaucaziei. Acolo, unul dintre grupurile Alan, cu participarea triburilor locale, a dat naștere modernului osetii . Alanii au jucat un anumit rol în etnogeneza și formarea culturii altor popoare Caucazul de Nord .

[spectacol]

Etnonim„Alans” apare prima dată în 25 de ani n. e. în sursele chinezeşti ca denumirea tribului sarmaţilor care a înlocuit aorsov(Yantsai): „posedarea lui Yantsai a fost redenumită Alanliao; consta in functie de Kangyu... Obiceiurile si tinuta oamenilor sunt asemanatoare cu cele ale lui Kangyu" .

O altă dovadă interesantă din analele chineze datează de o perioadă ulterioară: „Guvernul în orașul Alanmi. Această țară a aparținut anterior proprietarului appanage-ului Kangyu. Sunt patruzeci de orașe mari, până la o mie de tranșee mici. Cei curajoși și puternici sunt luați în zhege, care tradus în limba statului de mijloc înseamnă: războinic de luptă.” .

Mai târziu, în secolul I n. e., dovezi ale alanilor se găsesc la autorii romani. Găsim cea mai veche mențiune a lor în Lucia Annaea Seneca, în piesa „Thyestes”, scrisă la mijlocul secolului I d.Hr. e.

Numele „Alans” a fost folosit de romani, iar după ei, de bizantini, până la al 16-lea secol(ultima mențiune a eparhiei Alan în cronicile bizantine) .

Arabii i-au numit și pe alani după nume Al-lan, derivat din bizantinul „alana”. Ibn Rusta (aproximativ 290 g.x./903) a raportat că alanii sunt împărțiți în patru triburi. Se știe că cel mai vestic dintre ei a fost numit „ași”. ÎN secolul al XIII-lea Oameni de știință occidentali ( Guillaume de Rubruck) a mărturisit că „Alans și Ași„- unul și aceiași oameni.

Etimologie

În prezent, știința recunoaște o versiune fundamentată V. I. Abaev - termenul „Alan” este derivat din numele comun al anticilor arieniși iranienii „arya” . De T. V. GamkrelidzeȘi Vyach. Soare. Ivanov , sensul original al acestui cuvânt „stăpân”, „oaspete”, „tovarăș” se dezvoltă în anumite tradiții istorice în „tovarăș de trib”, apoi în autonumele tribului ( arya) și țări.

S-au exprimat diverse opinii cu privire la originea cuvântului „Alans”. Asa de, G. F. Miller credea că „numele Alans s-a născut printre greci și provine de la verbul grecesc care înseamnă a rătăci sau a rătăci” . K. V. Mullengoff numele Alans a fost derivat din numele unui lanț muntos din Altai , G. V. Vernadsky- din vechea „elen” iraniană - căprioară , L. A. Matsulevich credea că problema termenului „Alan” nu a fost deloc rezolvată .

Numele alanilor printre popoarele vecine

În cronicile rusești, alanii erau numiți cu cuvântul „Yasy”. ÎN Nikon Chronicle sub 1029 a relatat despre campania victorioasă împotriva lui Yasov al principelui Yaroslav.

În cronicile armene Alans numite mai des pe nume propriu. În cronicile chineze, alanii sunt cunoscuți ca poporul alan . În atlasul geografic medieval armean Ashkharatsuyts sunt descrise mai multe triburi Alan, inclusiv „oamenii lui Alans ash-Tigor” sau pur și simplu „oamenii din Dikor”, care este văzut ca auto-numele modern digorienii. Alanii din regiunea de est a Alaniei descriși de el - „Alani în țara Ardozului” - strămoși ironienii.

În sursele georgiene, alanii sunt menționați ca ovsi, osi. Acest exononim este încă folosit de georgieni în raport cu modernul osetian.

Forma modernă

Dezvoltarea naturală a iranianului antic * āruanaîn osetă, după V.I.Abaev, este totul pe(de la * āryana) Și ællon(de la * aryana) Etnonim sub formă ællon păstrat în folclorul osetic, dar nu este folosit ca nume de sine .

Ea a ascuns tinerii sănii într-o cameră secretă. Și apoi Uaig tocmai s-a întors și și-a întrebat imediat soția: „Aud mirosul de allon-billon?” -O, sotul meu! - i-a raspuns sotia. „Doi tineri au vizitat satul nostru, unul a cântat la pipă, iar celălalt a dansat pe vârful degetelor. Oamenii erau uimiți; nu văzusem niciodată un asemenea miracol. Mirosul lor a rămas în această cameră.

Articolul principal:Istoria alanilor

Harta migrației Alan. Galbenul indică locurile în care alanii s-au stabilit în secolul al IV-lea, înainte Mare Migrație si dupa ea; săgeți roșii - migrații, portocalii - campanii militare

Primele mențiuni ale alanilor se găsesc în lucrările autorilor antici de la mijlocul secolului I d.Hr. e. Apariția alanilor în Europa de Est - în cursurile inferioare ale Dunării, regiunea nordică a Mării Negre, Ciscaucasia - este considerată o consecință a întăririi lor în cadrul asociației nord-caspice a triburilor sarmaților, condusă de Aorsami .

ÎN eu-secolele III n. e. Alanii au ocupat o poziție dominantă în rândul sarmaților Regiunea AzovȘi Ciscaucasia , de unde au făcut raid Crimeea, Transcaucazia, Asia Mică,midii .

„Aproape toți alanii”, scrie istoricul roman din secolul al IV-lea Ammianus și Marcellinus, „sunt înalți și frumoși... Sunt înfricoșători cu privirea reținută amenințătoare a ochilor, sunt foarte mobili datorită ușurinței armelor... Printre ei, cel care renunță la fantoma în luptă este considerat norocos.” .

În secolul al IV-lea, alanii erau deja eterogene din punct de vedere etnic. Marile asociații tribale ale alanilor au fost învinse în secolul al IV-lea de către huni, în secolul al VI-lea - avari. Unii dintre alani au luat parte la Marea Migrație a Popoarelor și au ajuns în Europa de Vest (în Galia) și chiar în Africa de Nord, unde, împreună cu vandali a format un stat care a durat până la mijlocul secolului al VI-lea. Toate aceste evenimente au fost însoțite peste tot de asimilarea parțială etnoculturală a alanilor. Cultura alană a secolelor IV-V. reprezintă așezările și locurile de înmormântare ale zonei de la poalele din nordul și vestul Caucazului și cele mai bogate cripte Kerci din Crimeea. Din secolele VII până în secolele X. o parte semnificativă a Alanya medievală, care se întinde de la Daghestanîn regiunea Kuban, făcea parte din Khazar Khaganate. Multă vreme, alanii din Caucazia de Nord au purtat o luptă încăpățânată împotriva Califatul Arab, Bizanțul și Khaganatul Khazar. O idee despre bogata cultură alaniană a secolelor VIII-XI. dă faimoasele locații de înmormântare și așezări ale catacombelor de pe Seversky Doneț ( Cultura Saltovo-Mayatskaya) și în special așezări și locuri de înmormântare din Caucazul de Nord (fortificații: Arkhyzskoye, Verkh. și Nizh. Dzhulat etc., cimitire: Arkhon, Balta, Chmi, Rutha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym etc.). Ele mărturisesc relațiile internaționale largi ale alanilor cu popoarele din Transcaucazia, Bizanț, Rusia Kievanăși chiar Siria.

Materiale Cimitirul Zmeysky indică un nivel ridicat de dezvoltare a culturii alanilor din Caucazia de Nord în secolele XI-XII. și despre prezența legăturilor comerciale ale populației locale cu Iranul, Transcaucazia, Rusia și țările din Orientul Arab, precum și legăturile genetice între sarmați și alani, alani și oseții moderni. Descoperirile de arme confirmă informațiile din surse scrise conform cărora principala forță a armatei Alan era cavaleria. Declinul culturii târzii Alan a fost cauzat de invazia tătar-mongolă din secolul al XIII-lea. Ca urmare a campaniei din 1238-1239. o parte semnificativă a câmpiei Alania a fost capturată de tătari-mongoli, Alania însăși, ca entitate politică, a încetat să mai existe. Un alt factor care a contribuit la căderea statului Alan a fost intensificarea activității de avalanșă în secolele XIII-XIV. G.K. Tushinsky, fondatorul științei rusești a avalanșelor ca știință, credea că, ca urmare a iernilor severe și cu zăpadă din ce în ce mai frecvente din Caucaz, multe sate și drumuri din Alan de înaltă munte au fost distruse de avalanșe. De atunci, satele s-au situat mult mai jos pe versanți .

ÎN secolul al XIV-lea Alans în armată Tokhtamysh participa la lupte cu Tamerlan. Bătălia generală a început pe 15 aprilie 1395. armata lui Tokhtamysh a suferit o înfrângere completă. Aceasta a fost una dintre cele mai mari bătălii din acea vreme, care a decis soarta nu numai a lui Tokhtamysh, ci și a Hoardei de Aur, cel puțin poziția sa de mare putere.

Dacă până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Pe câmpia Cis-Caucaziană mai existau grupuri relicte ale populației alane, dar invazia lui Tamerlan le-a dat lovitura finală. De acum înainte, toată câmpia de la poalele dealului până la valea râului. Argun a trecut în mâinile lorzilor feudali kabardieni în timpul secolului al XV-lea. a înaintat mult spre est și a dezvoltat terenuri fertile aproape pustii.

Odinioară vastă Alanya a devenit depopulată. Tabloul morții lui Alanya a fost conturat de un autor polonez de la începutul secolului al XVI-lea. Matvey Mekhovsky, care a folosit informații anterioare de la Jacopo da Bergamo:

„Alanii sunt un popor care a trăit în Alania, o regiune a Sarmației europene, lângă râul Tanais ( Don) și alături. Țara lor este o câmpie fără munți, cu mici cote și dealuri. Nu există coloniști sau locuitori în ea, deoarece au fost expulzați și împrăștiați în regiuni străine în timpul invaziei inamicilor și acolo au murit sau au fost exterminați. Câmpurile din Alanya sunt larg deschise. Acesta este un deșert în care nu există proprietari – nici alani, nici străini”.

Mekhovsky vorbește despre Alania din partea inferioară a Donului - acea Alania care s-a format în regiunea Don în primele secole d.Hr. e. cu centrul său pe aşezarea Kobyakov.

Dacă la poalele dealurilor rămășițele alanilor au încetat să mai existe, atunci în cheile de munte ei, în ciuda masacrului, au supraviețuit și au continuat tradiția etnică a poporului osetic. A fost Osetia de Munte dupa invaziile din 1239 si 1395. a devenit leagănul istoric al oseților, unde în cele din urmă în secolele XIV-XV. s-au format atât etnia, cât și cultura populară tradițională. În același timp, probabil că a luat contur împărțirea poporului oseți în societăți de chei: Tagaurskoe,Kurtatinskoe, Alagirskoe, Tualgom, Digorskoe.

Date de arheologie ADN

Analiza rămășițelor populației culturii arheologice Saltovo-Mayak a dezvăluit haplogrupul acesteia G2, subcladă - necunoscut. Din punctul de vedere al autorilor acestui studiu, natura catacombei a înmormântării, o serie de indicatori craniologici și alte date care coincid cu probele studiate anterior în Caucaz ne permit să identificăm pe cei îngropați ca alani. De exemplu, conform indicatorilor antropologici, indivizii proveniți din înmormântări în groapă au fost identificați ca purtători ai unui amestec de tip odontogen estic, în timp ce probele studiate pe haplogrup erau de origine caucazoidă. .

O serie de cercetători compară populația culturii arheologice Saltovo-Mayak cu alanii, BulgariiȘi Khazarii .

Cultură

Ritualuri de nuntă

Johann Schiltberger descrie în detaliu obiceiurile de nuntă ale alanilor caucazieni, pe care îi numește Yas. El raportează că

„Yas au un obicei conform căruia, înainte de a da o fată în căsătorie, părinții mirelui sunt de acord cu mama miresei că aceasta din urmă trebuie să fie fecioară pură, pentru ca altfel căsătoria să fie considerată invalidă. Deci, în ziua stabilită pentru nuntă, mireasa este condusă în pat cu cântece și așezată pe el. Apoi mirele se apropie cu tinerii, ținând în mâini o sabie goală, cu care lovește patul. Apoi, el și tovarășii lui se așează în fața patului și se ospătă, cântă și dansează. La sfârșitul sărbătorii, ei dezbrăcă mirele de cămașa lui și pleacă, lăsându-i pe noii căsătoriți singuri în cameră, iar un frate sau una dintre rudele cele mai apropiate ale mirelui apare în afara ușii pentru a păzi cu sabia scoasă. Dacă se dovedește că mireasa nu mai era fecioară, mirele își anunță mama, care se apropie de pat cu mai mulți prieteni pentru a verifica cearșafurile. Dacă nu găsesc pe cearșaf semnele pe care le caută, devin triști. Iar când rudele miresei apar dimineața la sărbătoare, mama mirelui ține deja în mână un vas plin cu vin, dar cu o gaură în fund, pe care l-a astupat cu degetul. Ea aduce vasul la mama miresei și își scoate degetul când aceasta din urmă vrea să bea și vinul se toarnă. — Exact așa a fost fiica ta! - ea spune. Pentru părinții miresei, este o mare rușine și trebuie să-și ia fiica înapoi, deoarece au fost de acord să ofere o fecioară pură, dar fiica lor nu s-a dovedit a fi una. Atunci preoții și alte persoane de cinste mijlocesc și îi convin pe părinții mirelui să-și întrebe fiul dacă dorește ca ea să-i rămână soție. Dacă el este de acord, atunci preoții și alte persoane o aduc din nou la el. În caz contrar, sunt divorțați, iar el îi dă zestrea soției sale, așa cum ea trebuie să-i înapoieze rochiile și alte lucruri care i-au fost date, după care părțile pot intra într-o nouă căsătorie.” .

Articolul principal:limba alan

Alans a vorbit într-o versiune ulterioară Limba scito-sarmată.

limba osetă este un descendent direct al lui Alan . Unele toponime sunt etimologizate ca iraniene de est pe baza vocabularului osetic modern ( Don, Nistru, Nipru, Dunărea), cele câteva fragmente scrise care au supraviețuit în Alan sunt descifrate folosind material osetian. Cel mai faimos - Inscripția Zelenchuk . O altă dovadă cunoscută a limbii alanian este Alan fraze în Teogonie Autorul bizantin John Tzetzes ( secolul al XII-lea).

Pe de altă parte, având caucazian trecut, limba osetă nu înțelegea pe deplin limbajul Alans. Un profesor osetian, doctor în filologie, a scris despre asta în mod indirect V. I. Abaev: „dintre toate elementele non-indo-europene pe care le-am găsit în limba osetă, elementul caucazian ocupă un loc aparte, nu atât ca cantitate... ci prin intimitatea şi profunzimea legăturilor relevate„, prin urmare, în limba osetă, elementul caucazian este „un factor structural independent, ca un fel de a doua natură a sa”, deoarece „elementele comune ale osetiei cu limbile caucaziene din jur nu sunt în niciun caz acoperite de termenul „împrumut”. Ele ating aspectele cele mai profunde și intime ale limbii și indică faptul că osetia în multe privințe semnificative continuă tradiția limbilor caucaziene locale, la fel ca și în alte privințe, el continuă tradiția iraniană... O combinație bizară și împletire a acestor două tradiții lingvisticeși a creat acel ansamblu ciudat pe care îl numim limba osetă” .

creştinismul şi alan

În secolul al V-lea. n. e. Alanii nu erau percepuți ca un popor creștin, ceea ce se poate vedea din declarația presbiterului din Marsilia Salvian:

„Dar sunt viciile lor supuse aceleiași judecăți ca ale noastre? Desfrânarea hunilor este la fel de criminală ca a noastră? Este trădarea francilor la fel de condamnabilă ca a noastră? Este beția unui alan demnă de aceeași condamnare ca și beția unui creștin sau rapacitatea unui alan merită aceeași condamnare ca și rapacitatea unui creștin?

„Alamanii au intrat în război împotriva vandalilor și, deoarece ambele părți au convenit să rezolve problema printr-o luptă unică, au trimis doi războinici. Cu toate acestea, demascat de vandali, a fost învins de Alamann. Și întrucât Thrasamund și vandalii săi au fost învinși, ei, părăsind Galia, împreună cu suevi și alani, după cum s-a convenit, au atacat Spania, unde au exterminat mulți creștini pentru credința lor catolică.

În viitor, alanii sunt menționați ca un popor de credință creștină. Cu toate acestea, religia nu s-a răspândit printre alani.

Impresii ale franciscanilor după călătoria prin Comania în secolul al XIII-lea. n. e.:

„frații care au umblat prin Comania aveau în dreapta lor pământul sașilor, pe care îi considerăm goți, și care sunt creștini; mai departe, alanii, care sunt creştini; apoi gazarii, care sunt creștini; în această ţară se află Ornam, un oraş bogat, pe care tătarii l-au cucerit inundându-l cu apă; apoi Circasii, care sunt crestini; în continuare, georgienii, care sunt creștini”. Benedictus Polonus (ed. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - mijlocul secolului al XIII-lea:

„ne-a întrebat dacă vrem să bem kumis (cosmos), adică lapte de iapă. Pentru creștinii dintre ei - ruși, greci și alani, care vor să-și țină legea cu fermitate, nu o beau și nici măcar nu se consideră creștini când beau, iar preoții lor îi împacă atunci [cu Hristos], de parcă ar fi avut. a renunțat la el, din credința creștină”.

„În ajunul Rusaliilor au venit la noi niște alani, care sunt numiți acolo ca aas, creștini după ritul grecesc, având litere grecești și preoți greci. Totuși, ei nu sunt schismatici, ca grecii, ci onorează fiecare creștin fără deosebire de persoane.”

Moștenirea lui Alan

alani caucaziani

Originea alană a limbii osetice a fost dovedită înapoi în secolul al 19-lea Soare. F. Millerși a fost confirmat de numeroase lucrări ulterioare.

Limba în care sunt scrise dovezile scrise cunoscute ale limbii Alan ( Inscripția Zelenchuk, Alan fraze în Teogonia lui Ioan Tsets ) este o variantă arhaică a limbii osetice.

Există, de asemenea, dovezi indirecte ale continuității lingvistice alan-osetiene.

ÎN Ungaria in zona orasului Jasbereni oamenii trăiesc Yasov, înrudit cu oseții . Spre mijloc secolul al 19-lea borcanele au trecut complet la maghiară, deci oral limba Yassi nu a supraviețuit până în ziua de azi. Lista supraviețuitoare a cuvintelor Yas ne permite să concluzionăm că vocabularul limbii Yassi a coincis aproape complet cu osetian. Astfel, în literatura științifică în limba engleză, limba Yassi este de obicei numită un dialect al osetiei.

Influența culturală și etnografică a alanilor în Occident

Alanii locuiau pe teritoriul a ceea ce este acum Spania, Portugalia, Elveţia, Ungaria, România si alte tari. Prin influența sarmato-alană, moștenirea civilizației scitice a intrat în cultura multor popoare.

Nici o mare influență culturală și politică, nici participarea la cele mai importante evenimente ale Marii Migrații a Popoarelor nu i-au salvat pe vest-europeni. Alans de la dispariția rapidă. Realizările lor militare extraordinare au fost puse în slujba împăraților și regilor străini. După ce și-au fragmentat forțele și nu au reușit să construiască un stat durabil, majoritatea alanilor din Occident și-au pierdut limba maternă și au devenit parte a altor națiuni.

alani și slavi răsăriteni

V.I. Abaev a crezut că, de exemplu , schimbare plozivă g, caracteristic Limba proto-slavă, în palatina posterioară fricativ g(h), care este înregistrată în serie limbi slave, din cauza scito-sarmat influență. Deoarece fonetica, de regulă, nu este împrumutată de la vecini, cercetătorul a susținut că în formarea slavilor de sud-est (în special, viitorul ucraineanși dialectele rusești de sud) ar fi trebuit să participe scito-sarmația substrat . Compararea zonei fricative gîn limbile slave cu regiuni locuite antamiși descendenții lor direcți vorbește cu siguranță în favoarea acestei poziții. V.I. Abaev a recunoscut, de asemenea, că rezultatul influenței scito-sarmate a fost apariția genitiv-acuzativului în limba slavă de est și proximitatea slava de est Cu limba osetăîn funcţia perfectivă a preverbelor .

Controversa despre moștenirea lui Alan

Moștenirea alană face obiectul controverselor și a numeroase publicații în acest gen istoria populară(nerecunoscut de comunitatea științifică academică).