Medina este orașul sfânt al islamului, orașul în care a domnit și a murit profetul Mahomed. La Moscheea Profetului(Al-Masjid an-Nabawi) Mormântul profetului Mahomed este situat în Medina. Medina este prima capitală a Califatului Arab. Medina ocupă un loc important în istoria și cultura lumii musulmane.
Unde este Medina? Medina (Medinat-Rasul-Allah; Medinat an-Nabi; Madina al-Monawwara) - un oraș din nord-vest Arabia Saudită. Medina este situată într-o oază fertilă și este situată la 360 km nord de Mecca și la 160 km est de Marea Roșie.
Istoria Medinei până în secolul al VII-lea. Momentul fondării Medinei este necunoscut.În antichitate, așezarea de pe locul Medinei moderne se numea Yathrib (Yathrib). Numele Medina (din arabul „madina” - oraș) a apărut în Evul Mediu timpuriu. Până la începutul secolului al VII-lea. Medina era alcătuită din mici aşezări împrăştiate pe câmpie, bine protejate de forturi sau turnuri (poate peste 200 la număr), unde locuia populaţia iudeo-arabă. Spațiul dintre aceste așezări era umplut cu livezi, câmpuri și palmieri.
Migrația (hijra) fondatorului islamului, Muhammad, la Medina. După migrarea (hijra) fondatorului Islamului Muhammad (aproximativ 570 - 632) la Medina, care a avut loc la 26 iulie 622 (această noapte a fost recunoscută ulterior drept începutul calendarului musulman), Medina, împreună cu Mecca, devine unul dintre cele două orașe sfinte ale islamului.
Medina sub Muhammad. Casa lui Muhammad din Medina. Înmormântarea lui Mahomed în Medina: Moscheea Profetului.În calitate de profesor și șef al comunității musulmane (ummah), Muhammad a devenit conducătorul, judecătorul și liderul militar al Medinei. Aici s-au dezvoltat regulile de abluție, rugăciune și post. Casa lui Muhammad din Medina a devenit prima moschee. Era o curte mare înconjurată de un zid, pe partea de sud a căreia se afla un portic făcut din trunchiuri de palmier. Aceștia susțineau un acoperiș plat din frunze și lut. Qibla - direcția în care credincioșii trebuiau să se înfrunte în timpul rugăciunii, a fost inițial Ierusalimul, dar tot în Medina, din cauza vrăjmășii musulmanilor cu localnicii. triburile evreiești, qibla a devenit Mecca și sanctuarul său, Kaaba. În 632, Muhammad a fost îngropat în casa sa, în camera uneia dintre soțiile sale.
Medina este capitala Califatului Arab. Moscheea Profetului din Medina.În 632, după moartea lui Mahomed, Medina a devenit capitala Califatului Arab. Orașul a rămas capitala sub primii trei califi: Abu Bakr (632 - 634), Umar (634 - 644) și Uthman (Othman) (644 - 656). Primii doi dintre ei au fost îngropați în Moscheea Mohammed. În timpul domniei califului Umar, trunchiurile de palmier ale moscheii au fost înlocuite cu altele de piatră și a fost instalat un nou acoperiș din lemn de tec. În 656, Marea Moschee sau Moscheea Profetului (Al-Masjid an-Nabawi) a fost construită pe locul casei lui Muhammad. Ulterior, a fost reconstruit de mai multe ori. Cupola verde a acestei moschei marchează locul de odihnă al lui Muhammad.
Istoria Medinei la mijlocul secolului al VII-lea. - secolul al X-lea Al patrulea calif - Ali ibn Abi Talib (656 - 661), vărul și ginerele lui Muhammad, a fost ales calif la Medina, dar și-a mutat capitala în orașul irakian. Kufa . Din acest moment Medina s-a dezvoltat ca centru religios.
Primul zid al orașului a fost construit în jurul centrului Medinei în 974 pentru a proteja împotriva egiptenilor fatimidi (909 - 1171), care au cucerit în cele din urmă orașul. Din secolul al X-lea Medina era dependentă de dinastiile care conduceau Egiptul.
Medina din Imperiul Otoman. Arhitectura otomană a Medinei. Din 1517 până în ianuarie 1919, Medina a făcut parte din Imperiul Otoman. Sultanul Suleiman Magnificul (1520 - 1566) a inconjurat orasul cu un nou zid inalt de 12 metri, realizat din blocuri de granit si bazalt. A mai ordonat construirea unui apeduct care aducea apă în oraș dinspre sud. În anii 1860, sub sultanul otoman Abd al-Aziz, înălțimea zidurilor a fost mărită la 25 m. Cu toate acestea, pe tot parcursul secolului al XX-lea. Zidurile orașului au fost treptat demontate ca fiind inutile.
După moartea lui Mahomed, arabii au fost conduși de califi. - moștenitori ai Profetului. Sub primii patru califi, cei mai apropiați asociați și rude ai săi, arabii au mers dincolo de Peninsula Arabică și au atacat Bizanțul și Iranul. Forța principală a armatei lor era cavaleria. Arabii au cucerit cele mai bogate provincii bizantine - Siria, Palestina, Egiptul și vastul regat iranian. La începutul secolului al VIII-lea. în Africa de Nord au subjugat triburile berbere și le-au convertit la islam.În 711, arabii au trecut în Europa, în Peninsula Iberică și au cucerit aproape complet regatul vizigoților;Dar mai târziu, într-o ciocnire cu francii (732) , arabii au fost alungați înapoi în sud. În est, au subjugat popoarele din Transcaucazia și Asia Centrală, rupând rezistența lor încăpățânată. După ce au cucerit apoi Iranul de Est și Afganistanul, arabii au pătruns în nord-vestul Indiei.
Deci în timpul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. a apărut o stare uriașă - Califatul Arab, întinzându-se de la țărmuri Oceanul Atlantic până la granițele Indiei și Chinei. Damascul a devenit capitala sa.
La mijlocul secolului al VII-lea. Sub califul Ali, vărul lui Mahomed, au izbucnit conflicte civile în țară, ducând la o scindare a musulmanilor în suniți și șiiți.
Sunniții recunosc nu numai Coranul ca fiind cărți sacre, ci și Sunna - o colecție de povești din viața lui Muhammad și, de asemenea, cred că califul ar trebui să fie șeful bisericii musulmane. Șiiții resping Sunnah ca fiind o carte sfântă și cer ca credincioșii să fie conduși de imami - mentori spirituali din clanul lui Ali.
După asasinarea lui Ali, califii din dinastia Omayyade, care se bazau pe sunniți, au preluat puterea. Revolta șiită împotriva omeyazilor a început în Asia Centrală și s-a extins în Iran și Irak, de care abasizii - descendenții unchiului lui Mahomed, Abbas - au profitat. Trupele califului au fost învinse, califul însuși a fugit în Siria, iar apoi în Egipt, unde a fost ucis de rebeli. Aproape toți omeiazii au fost exterminați (unul dintre omeiazii fugiți a creat un stat arab independent în Spania - Emiratul Kardoba, iar din secolul al X-lea - Califatul Cordoba). În 750, puterea în califat a trecut în mâna dinastiei Abbazide. Proprietarii iranieni care i-au susținut pe abasizi au primit funcții înalte în stat. Ei puteau ocupa chiar și postul de vizir - un înalt funcționar, asistent al califului.
Toate pământurile din stat erau proprietatea califului. Emirii (guvernatorii) dintre rudele sale cele mai apropiate colectau taxe în provincii, sprijineau armata cu această cheltuială și conduceau campaniile de cucerire. Scutirea de taxe pentru musulmani i-a forțat pe mulți rezidenți din țările cucerite să se convertească la islam. Drept urmare, în timpul ei, islamul a fost adoptat de majoritatea populației din Siria, Egipt, o mare parte a Africii, Iran, Irak, Afganistan, părți din Hindustan și Indonezia.
Sub Abbazi, cuceririle arabilor aproape au încetat: au fost anexate doar insulele Sicilia, Cipru, Creta și o parte din sudul Italiei.La intersecția rutelor comerciale de pe râul Tigru a fost fondată o nouă capitală - Bagdad, care a dat numele statului arabilor sub Abbazid – Califatul Bagdad.Perioada de glorie a fost în timpul domniei legendarului Harun al-Rashid (766-809), un contemporan al lui Carol cel Mare.
În secolele VIII-IX. O serie de revolte au măturat califatul. Deosebit de semnificativă a fost mișcarea Qarmaților (una dintre ramurile șiiților), care au reușit chiar să-și creeze propriul stat, care a durat aproximativ un secol și jumătate.
Uriașul califat nu a rămas mult timp unit. Garda, recrutată din turcii captivi (imigranți din Asia Centrală), și guvernatorii-emiri, care au devenit conducători independenți, au dobândit o putere din ce în ce mai mare în ea. În secolul al IX-lea. Egiptul și alte provincii din Africa de Nord s-au separat de Califatul Bagdad, Asia de mijloc, Iran și Afganistan. Numai Mesopotamia era sub stăpânirea califului, dar califul a rămas capul musulmanilor sunniți.
La mijlocul secolului al XI-lea. Turcii selgiucizi (numiți după liderul lor selgiucizi), care până atunci capturaseră o parte din Asia Centrală, au cucerit majoritatea posesiunilor arabe din Orientul Mijlociu. În 1055 au capturat Bagdadul. Califul l-a încoronat pe conducătorul turcilor selgiucizi și i-a dat titlul de sultan.
Statul Califatului Arab
Arabia antică nu avea condiții favorabile dezvoltării economice. Cea mai mare parte a Peninsulei Arabice este ocupată de platoul Najd, al cărui teren este puțin potrivit pentru cultivare. În antichitate, populația de aici se ocupa în principal cu creșterea animalelor (cămile, oi, capre). Doar în vestul peninsulei, de-a lungul țărmurilor Mării Roșii, în așa-numita Hijaz(„barieră”) arabă, iar în sud-vest, în Yemen, existau oaze potrivite agriculturii. Rute de caravane au trecut prin Hejaz, ceea ce a contribuit la crearea de mari centre de cumparaturi. Unul dintre ei a fost Mecca.
În Arabia preislamică, arabii nomazi (beduini) și arabii sedentari (fermieri) trăiau într-un sistem tribal. Acest sistem a purtat rămășițe puternice de matriarhat. Astfel, rudenia se număra pe latura maternă, s-au cunoscut cazuri de poliandrie (poliandrie), deși se practica și poligamia în același timp. Căsătoriile arabe au fost dizolvate destul de liber, inclusiv la inițiativa soției. Triburile existau autonom unele de altele. Din când în când puteau intra în alianțe între ei, dar stabile entitati politice pentru o lungă perioadă de timp nu a apărut. Tribul era condus de Sayyid(lit. „vorbitor”), mai târziu Sayyids au început să fie numiți șeici. Puterea sayyid-ului era de natură potestar și nu a fost moștenită, dar sayyid-ii proveneau de obicei din aceeași familie. Un astfel de lider supraveghea activitatea economică a tribului și, de asemenea, conducea miliția în caz de ostilități. În timpul campaniei, seyid-ul putea conta pe primirea unei pătrimi din prada militară. În ceea ce privește activitățile adunărilor populare în rândul arabilor, știința nu are informații despre aceasta.
La cumpăna dintre secolele VI–VII. Arabia trecea printr-o criză gravă. Țara a fost devastată ca urmare a războaielor purtate în această regiune de perși și etiopieni. Perșii au mutat rutele de transport spre est, spre zonă Golful Persic, între râurile Tigru și Eufrat. Acest lucru a dus la declinul rolului Hejazului ca centru de transport și comerț. În plus, creșterea populației a provocat foamete de pământ: nu era suficient pământ potrivit pentru agricultură. Ca urmare, tensiunea socială a crescut în rândul populației arabe. În urma acestei crize, a apărut o nouă religie, menită să restabilească armonia și să unească pe toți arabii. Ea a primit numele islam(„depunere”) Crearea sa este asociată cu numele profetului Muhammad(570–632 ). El provenea din tribul Quraysh, care domina Mecca. Până la patruzeci de ani a rămas o persoană obișnuită, transformarea lui a avut loc în 610în mod miraculos (prin apariţia Arhanghelului Jebrail). Din acel moment, Mahomed a început să transmită lumii mesaje cerești sub formă de sure (capitole) din Coran (al-Qur'an înseamnă „citire”, deoarece profetul trebuia să citească sulul ceresc la ordinele arhanghel). Muhammad a predicat un nou crez la Mecca. S-a bazat pe ideea unui singur Dumnezeu - Allah. Acesta a fost numele zeității tribale a Quraish, dar Mahomed i-a dat semnificația Dumnezeului universal, Creatorul tuturor lucrurilor. Noua religie a absorbit mult de la alte culte monoteiste - creștinism și iudaism. Profeți Vechiul Testamentși Iisus Hristos au fost declarați profeți ai Islamului. Inițial, predicarea monoteismului a întâmpinat o rezistență acerbă din partea nobilimii Quraish, care nu dorea să se despartă de credințele păgâne. În Mecca au început ciocniri, ceea ce a dus la mutarea lui Muhammad și a susținătorilor săi în orașul vecin Yathrib (numit mai târziu Medina an-nabi - „orașul profetului”). Migrația (hijra) a avut loc în 622, această dată a fost apoi recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Această semnificație a hijrei se datorează faptului că profetul a reușit să creeze în Medina. ummu- comunitatea musulmană, care a devenit embrionul primei Statul Islamic. Bazându-se pe forțele medinienilor, profetul a reușit să cucerească Mecca prin mijloace militare. În 630 Muhammad a intrat în oras natal câștigător: Mecca a recunoscut islamul.
După moartea lui Muhammad în 632, comunitatea musulmană a început să-și aleagă adjuncții - califi(„cel care vine după, succesorul”). Numele statului musulman, Califatul, este legat de aceasta. Primii patru califi au fost numiți „drepți” (spre deosebire de califii omeiazi „fără zei” ulterioare). Califi îndrumați corect: Abu Bakr (632–634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Numele Ali este asociat cu o scindare a islamului și apariția a două mișcări principale: suniți și șiiți. Șiiții erau adepți și adepți ai lui Ali („partidul lui Ali”). Deja sub primii califi, a început cucerirea arabilor, iar teritoriul statului musulman sa extins semnificativ. Arabii pun mâna pe Iran, Siria, Palestina, Egipt, Africa de Nord, pătrund în Transcaucaz și Asia Centrală, subjugează fluviului Afganistanul și nord-vestul Indiei. Ind. În 711, arabii au trecut în Spania și Pe termen scurt a cucerit întreaga Peninsula Iberică. Au înaintat mai mult în Galia, dar au fost opriți de trupele france sub conducerea majordomo-ului Charles Martel. Arabii au invadat și Italia. Drept urmare, a fost creat un imperiu imens, depășind ca scară atât imperiul lui Alexandru cel Mare, cât și Imperiul Roman. Doctrinele religioase au jucat un rol important în victoriile arabe. Credința într-un singur Dumnezeu i-a unit pe arabi: Islamul a predicat egalitatea între toți adepții noii religii. Pentru o vreme, acest lucru a netezit contradicțiile sociale. Doctrina toleranței religioase a jucat și ea un rol. Pe parcursul jihadul(„războiul sfânt pe calea lui Allah”), războinicii islamului trebuiau să dea dovadă de toleranță față de „Oamenii Cărții” - creștini și evrei, dar numai dacă acceptau statutul Zimmiev. Dhimmiya sunt acei non-musulmani (creștini și evrei, în secolul al IX-lea se numărau și zoroastrieni printre ei) care recunosc autoritatea musulmană asupra lor și plătesc o taxă specială de votare - jizya. Dacă rezistă cu armele în mână sau refuză să plătească impozitul, ar trebui să fie luptați ca și cu alți „necredincioși”. (De asemenea, musulmanii nu trebuiau să arate toleranță față de păgâni și apostați.) Doctrina toleranței s-a dovedit a fi destul de atractivă pentru mulți creștini și evrei din țările cucerite de arabi. Se știe că în Spania și în sudul Galiei populația locală a preferat puterea musulmană mai blândă stăpânirii aspre a germanilor - vizigoților și francilor.
Sistem politic. După forma de guvernare, Califatul era monarhie teocratică. Șeful statului, califul, a fost atât un conducător spiritual, cât și un conducător laic. Puterea spirituală era desemnată prin cuvânt imamat, laic – emirat. Astfel, califul a fost atât imamul suprem, cât și principalul emir al țării. În tradițiile sunnite și șiite a existat înțelegere diferită rolul domnitorului în stat. Pentru suniți, califul a fost succesorul profetului, iar prin profet, executorul voinței lui Allah însuși. În această calitate, califul avea putere absolută, dar în sfera legislativă puterile sale erau limitate. Califul nu avea dreptul de a interpreta legea supremă cuprinsă în principalele izvoare ale dreptului islamic. Dreptul de interpretare aparținea teologilor musulmani, care aveau o înaltă autoritate în comunitate - mujtahide. Mai mult, decizia trebuia luată de ei într-o formă agreată, și nu individual. Califul nu poate crea legislație nouă, el asigură doar punerea în aplicare a unei legi existente. Șiiții au definit puterile imam-califului mai larg. Imamul, ca un profet, primește revelație de la Allah însuși, de aceea este înzestrat cu dreptul de a interpreta textele sacre. Șiiții au recunoscut dreptul conducătorului de a face legi.
Ideea succesiunii puterii califului a fost, de asemenea, diferită. Șiiții au recunoscut dreptul la putere supremă numai pentru descendenții califului Ali și a soției sale Fatima, fiica profetului (adică, Alidei). Suniții au aderat la principiul alegerilor. Totodată, au fost recunoscute drept legale două metode: 1) alegerea califului de către comunitatea musulmană - de fapt, numai de către mujtahizi; 2) numirea ca calif a succesorului său în timpul vieții, dar cu aprobarea sa obligatorie în ummah - de către mujtahide, opinia lor concurentă. Primii califi erau de obicei aleși de comunitate. Dar a fost folosită și a doua metodă: primul precedent a fost dat de califul Abu Bakr, care l-a numit pe Omar drept succesor al său.
După moartea califului Ali în 661, puterea a fost preluată de o rudă a celui de-al treilea calif Osman și inamicul lui Ali, Muawiyah. Mu'awiyah a fost un guvernator în Siria, a mutat capitala Califatului la Damasc și a fondat prima dinastie de califi - dinastia omeyazii
(661–750
). Sub omeiazi, puterea califului a început să capete un caracter mai laic. Spre deosebire de primii califi, care duceau un stil de viață simplu, omeiazii și-au început propria curte și au trăit în lux. Crearea unei puteri uriașe a necesitat introducerea unei birocrații mari și creșterea impozitării. Taxele au fost impuse nu numai pentru dhimmiyya, ci și pentru musulmani, care anterior erau scutiți de plata impozitelor către trezorerie.
Într-un imperiu multinațional, omeiazii au încercat să urmeze o politică pro-arabă, care a provocat nemulțumiri în rândul musulmanilor non-arab. O mișcare larg răspândită de restabilire a egalității în comunitatea musulmană a dus la căderea dinastiei. Puterea în Califat a fost luată de descendentul unchiului profetului (al-Abbas) Abul-Abbas cel Sângeros. El a ordonat distrugerea tuturor prinților omeyazi. (Unul dintre ei a scăpat de moarte și a fondat un stat independent în Spania.)
Abul Abbas a pus bazele unei noi dinastii de califi - Abbasid (750–1258 ). Sub următorul calif Mansur, pe râu a fost construită o nouă capitală, Bagdad. Tigru (în 762). De când abasizii au ajuns la putere, bazându-se pe sprijinul populației din regiunile estice ale califatului, în primul rând al iranienilor, în timpul domniei lor a început să se simtă o puternică influență iraniană. Multe au fost împrumutate de la dinastia sasanide a regilor persani (secolele III-VII).
Autoritățile centrale și conducerea. Inițial, califul însuși a condus și coordonat activitățile diferitelor departamente și servicii. De-a lungul timpului, a început să împartă aceste funcții cu asistentul său - wazir. La început, wazirul era doar secretarul personal al califului, care își conducea corespondența, avea grijă de proprietatea sa și, de asemenea, îl instruia pe moștenitorul tronului. Apoi wazirul s-a transformat în consilierul șef al califului, gardianul sigiliu de statși șeful întregii birocrații a Califatului. Toate instituțiile centrale ale imperiului erau sub controlul său. Trebuie avut în vedere că wazirul avea doar puterea pe care i-a delegat-o califul. Deci califul avea dreptul să-și limiteze puterile. În plus, wazirul nu avea putere efectivă asupra armatei: emirul lider militar era în fruntea armatei. Acest lucru a subminat influența wazirului în stat. De obicei, abbazizii numeau persani educați în poziția de wazir; poziția putea fi moștenită. Au fost chemate departamentele centrale canapele. La început, aceasta a fost desemnarea pentru registrele persoanelor care primesc salarii și pensii de la trezorerie, apoi pentru direcțiile în care se țineau aceste registre. Principalele departamente erau: biroul, trezoreria și administrația armatei. De asemenea, a fost alocat departamentul poștal principal (Diwan al-barid). Era însărcinat cu gestionarea drumurilor și oficiilor poștale și crearea mijloacelor de comunicare. Oficialii Diwan, printre altele, erau angajați în ilustrarea scrisorilor și îndeplineau funcțiile poliției secrete din stat.
În capul fiecărei canapele se afla sahib- sef, avea subordonati katiby- scribi. Au urmat o pregătire specială și au format un grup social special în societate cu propria lor ierarhie. Această ierarhie era condusă de un wazir.
Administrația locală. Califatul Omayyad a fost caracterizat de o puternică descentralizare a puterii. Când au fost cucerite noi regiuni, a fost trimis acolo un guvernator, care trebuia să țină populația locală în supunere și să trimită o parte din prada militară în centru. În același timp, guvernatorul ar putea acționa practic necontrolat. Abasizii au împrumutat experiența organizării statului persan sasanid. Întregul teritoriu al Imperiului Arab a fost împărțit în districte mari după modelul satrapiilor persane. În fiecare astfel de provincie, califul și-a numit propriul oficial - emir, care a purtat întreaga responsabilitate față de el pentru acțiunile sale. Diferența sa importantă față de guvernatorul epocii omeiade a fost că a îndeplinit nu numai funcții militare și de poliție, ci și administrare civilă în provincie. Emirii au creat departamente specializate asemănătoare divanelor capitalei și au exercitat controlul asupra muncii lor. Asistenții emirilor au fost naibs.
Sistem juridic. Inițial, instanța nu a fost separată de administrație. Cei mai înalți judecători erau califii; de la califi, puterea judecătorească era delegată guvernatorilor regiunilor. De la sfârşitul secolului al VII-lea. există o separare a instanţei de administraţie. Califul și guvernatorii săi au început să numească judecători speciali chemați cadi(„cel care decide”) Un qadi este un judecător profesionist, un expert în dreptul islamic (Sharia). La început, qadiul nu era independent în acțiunile sale și depindea de calif și guvernatorul său. Qadiul putea numi un adjunct în subordinea lui, iar deputatul avea asistenți în raioane. Acest sistem extins a fost condus de qadi al-kudat(„judecător al judecătorilor”), numit de calif. Sub abasizi, qadiul a devenit independent de autoritățile locale, dar subordonarea sa față de centru a rămas. Numirea noilor qadi a început să fie efectuată de un divan special, similar cu Ministerul Justiției.
Qadiul putea conduce atât cauze penale, cât și civile (încă nu au existat diferențe în procesul judiciar din Califatul Arab). De asemenea, a monitorizat starea clădirilor publice, a închisorilor, a drumurilor, a monitorizat executarea testamentelor, s-a ocupat de împărțirea proprietății, a stabilit tutela și chiar a căsătorit femei singure lipsite de tutore.
Unele cauze penale au fost scoase de sub jurisdicția qadiului. Cazurile de securitate și cazurile de crimă au fost tratate de poliție - shurta. Shurta a luat decizia finală asupra lor. A fost, de asemenea, organ de cercetare prealabilă și organ de executare judecătorească. A condus poliția - sahib-ash-shurta. Cazurile de adulter și consum de alcool au fost, de asemenea, scoase din jurisdicția qadiului și au fost luate în considerare de primar, Sahib al-Madina.
Cea mai înaltă curte de apel era califul. Wazir era, de asemenea, înzestrat cu puteri judiciare: putea lua în considerare cazuri de „infracțiuni civile”. Curtea wazirului a completat curtea sharia a qadilor și a acționat adesea mai eficient.
Mai departe soarta Califat. Deja în secolul al VIII-lea. Imperiul Arab începe să se destrame. Emirii provinciali, bazându-se pe trupele lor, obțin independența. Pe la mijlocul secolului al X-lea. Doar Arabia și o parte din Mesopotamia adiacentă Bagdadului rămân sub controlul califului.
În 1055, Bagdadul a fost capturat de turcii selgiucizi. Doar puterea religioasă a rămas în mâinile califului; puterea seculară a trecut la către Sultan(literal „domn”) al selgiucizilor. Ca lideri spirituali ai musulmanilor sunniți, califii din Bagdad și-au păstrat importanța până în 1258, când Bagdadul a fost capturat de mongoli și ultimul calif din Bagdad a fost ucis la ordinul lui Hulagu Khan. Califatul a fost în curând restaurat în Cairo (Egipt), unde a existat până în 1517. Apoi ultimul calif din Cairo a fost dus la Istanbul și a fost nevoit să renunțe la puterile sale în favoarea Sultan otoman. Puterea seculară și spirituală au fost din nou unite în mâinile unei singure persoane.
În 1922, ultimul sultan turc, Mehmed al VI-lea, a fost destituit, iar atribuțiile de calif au fost încredințate lui Abdulmecid al II-lea. A devenit ultimul calif din istorie. În 1924, Marea Adunare Națională a Turciei a adoptat o lege pentru eliminarea Califatului. Istoria sa de peste o mie de ani s-a încheiat.
Califatul ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).
O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o conotație religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - islamul (Islam tradus din arabă înseamnă „predarea de sine” lui Dumnezeu). Mișcare politică pentru unificarea triburilor sub sloganurile renunțării la păgânism și politeism, care reflectau în mod obiectiv tendințele de apariție a unui nou sistem, a primit numele de „Hanif”.
Căutarea predicatorilor Hanif pentru un nou adevăr și un nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Muhammad (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit ca urmare a unei căsătorii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia s-au desprins „revelații”, consemnate mai târziu în Coran, a proclamat necesitatea stabilirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor urma să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”.
Apelurile timpurii ale islamului pentru justiție socială (limitarea cămătății, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, comerțul echitabil) au provocat nemulțumiri în rândul nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă împreună cu un grup de însoțitori apropiați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina). , „orașul Profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diverșilor grupuri sociale, inclusiv nomazi beduini. Aici a fost construită prima moschee și a fost stabilită ordinea de cult musulman. Din momentul acestei migrații și existență separată, care a primit numele de „Hijra” (621-629), începe socoteala estivală după calendarul musulman.
Muhammad a susținut că învățăturile islamice nu contrazic cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că islamul conținea și ceva nou. Rigiditatea lui și, uneori, intoleranța fanatică în unele chestiuni, în special în chestiunile de putere și autoritate, erau destul de evidente. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă și, prin urmare, Islamul a cerut ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”.
De zece ani, în anii 20-30. secolul VII Restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina a fost finalizată în educație publică. Muhammad însuși era liderul și judecătorul ei spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și unităților militare ale comunității a început lupta împotriva oponenților noii structuri socio-politice.
Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mahomed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi ("deputați ai profetului"). Unele grupuri ale nobilimii tribale islamice au format un grup de opoziție de șiiți, care a recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai de către descendenții (și nu tovarășii) profetului.
Primii patru califi, așa-numiții califi „îndrumați cu dreptate”, au înăbușit nemulțumirea față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Din fostele posesiuni bizantine și persane au fost cucerite teritorii vaste, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat pe teritoriul francez, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell în bătălia de la Poitiers din 732.
În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, ei disting de obicei două perioade, care corespund principalelor etape de dezvoltare a societății și statului arab medieval:
- Damasc, sau perioada dinastiei Omayyade (661-750);
- Bagdad, sau perioada dinastiei Abbaside (750-1258).
dinastia Omayyade(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea după ei dinastia Abbaside(din urmașii unui profet numit Abba, din 750) a domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Statul arab, care mai înainte unise popoare de la Pirinei și Maroc până la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - abasizii la Bagdad, fatimidii la Cairo și omeiazii în Spania.
Cei mai celebri dintre abasizi au fost califul Harun al-Rashid, care a fost inclus în personajele din Nopțile Arabe, precum și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați iluminați care combinau preocupările pentru iluminarea spirituală și seculară. În mod firesc, în rolul lor de califi, ei erau ocupați și cu problemele răspândirii noii credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepură ca o poruncă de a trăi în egalitate și frățietate universală a tuturor credincioșilor adevărați. Îndatoririle conducătorului în acest caz erau să fie un conducător corect, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat preocupările legate de administrație, finanțe, justiție și armată cu sprijinul pentru educație, artă, literatură, știință, precum și comerț și comerț.
Organizarea puterii și administrației în Califatul Arab
Statul musulman o vreme după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită proprietatea lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul conform poruncilor lui Dumnezeu și exemplului. al Trimisului său (proocul era numit și rasul, adică mesager).
Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahirs(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar(asistenți).
Trăsături caracteristice ale sistemului social musulman:
- poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
- exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare;
- reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;
- absența unor grupuri de clasă clar definite, statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii.
Civilizațiile Orientului. Islam.
Caracteristici ale dezvoltării țărilor estice în Evul Mediu
Califatul Arab
Caracteristici ale dezvoltării țărilor estice în Evul Mediu
Termenul „Evul Mediu” este folosit pentru a desemna perioada din istoria țărilor din Est a primelor șaptesprezece secole ale noii ere.
Din punct de vedere geografic, Orientul Medieval acoperă teritoriul Africii de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Asia Centrală și Centrală, India, Sri Lanka, Asia de Sud-EstȘi Orientul îndepărtat.
În arena istorică a apărut în această perioadă popoare, precum arabii, turcii selgiucizi, mongolii. S-au născut noi religii și pe baza lor au apărut civilizații.
Țările din Orient în Evul Mediu erau legate de Europa. Bizanțul a rămas purtătorul tradițiilor culturii greco-romane. Cucerirea arabă a Spaniei și campaniile cruciaților din Orient au contribuit la interacțiunea culturilor. Cu toate acestea, pentru țările din Asia de Sud și Orientul Îndepărtat, cunoașterea cu europeni a avut loc abia în secolele XV-XVI.
Formarea societăților medievale din Orient a fost caracterizată de creșterea forțelor productive - uneltele de fier s-au răspândit, irigarea artificială s-a extins și tehnologia de irigare a fost îmbunătățită,
tendință de conducere proces istoric atât în Orient cât şi în Europa s-a constatat o confirmare a relaţiilor feudale.
Re-odizarea istoriei Orientului medieval.
secolele I-VI ANUNȚ – nașterea feudalismului;
Secolele VII-X – perioada relațiilor feudale timpurii;
secolele XI-XII – perioada premongolă, începutul perioadei de glorie a feudalismului, formarea sistemului de viață moșio-corporativ, decolarea culturală;
secolele XIII - timp cucerirea mongolă,
secolele XIV-XVI – perioada post-mongolă, conservarea formei despotice a puterii.
Civilizațiile orientale
Unele civilizații din Orient au apărut în vremuri străvechi; Budist și hindus - în Peninsula Hindustan,
Taoist-Confucian - în China.
Alții s-au născut în Evul Mediu: civilizația musulmană din Orientul Apropiat și Mijlociu,
Hindu-musulman - în India,
Hindu și musulman - în țările din Asia de Sud-Est, budist - în Japonia și Asia de Sud-Est,
Confucian - în Japonia și Coreea.
Califatul Arab (secolele V – XI d.Hr.)
Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice.
În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze și era angajată în meșteșuguri și comerț. Cealaltă parte cutreiera deșerturile și stepele și se ocupa cu creșterea vitelor.
Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. În această oază a trăit tribul arab Quraysh, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.
in afara de asta Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Un templu antic pre-islamic a fost situat aici Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost adorată din cele mai vechi timpuri și cu cultul zeului tribului Qureish. Allah(din arabă ilah - maestru).
MOTIVE pentru apariția islamului:În secolul VI. n, e. în Arabia, datorită deplasării rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, după ce a pierdut veniturile din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar potrivit pentru Agricultură era puțin pământ. Trebuiau cuceriți. Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, deci, de unificarea triburilor fragmentate, care se închinau și ele diferiți zei. Din ce în ce mai clar definit necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază.
Această idee a fost predicată de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad(c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi - Islam.
Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului. : credința într-un singur Dumnezeu și profetul său,
recompensa vieții de apoi,
supunerea necondiționată față de voința lui Dumnezeu (în arabă: Islam - supunere).
Rădăcinile iudaice și creștine ale islamului sunt evidențiate sunt comune pentru aceste religii numele profeților și ale altor personaje biblice sunt: Avraam biblic(Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman), Ilie (Ilias), Iacov (Yakub), Christian Isus (Isa), Maria (Maryam), etc.
Islamul împărtășește obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.
La prima etapă de dezvoltare, noua viziune religioasă asupra islamului nu a fost susținută de majoritatea colegilor de trib ai lui Mahomed și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca un centru religios și, prin urmare, îi lipsesc de venituri.
În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția din Mecca în orașul Yathrib (Medina). Anul acesta este considerat începutul calendarului musulman.
Cu toate acestea, abia în 630, după ce a adunat numărul necesar de susținători, el a reușit să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, mai ales că erau mulțumiți că Muhammad a proclamat Kaaba ca altarul tuturor musulmanilor.
Mult mai târziu (c. 650) după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte Coran(tradus din arabă înseamnă citire), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile.
Mai târziu se numește literatura religioasă islamică sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au acceptat Coranul și Sunnah au început să fie chemați suniți,și cei care au recunoscut un singur Coran - șiiții.
Șiiții recunosc drept legitimi califi(vicari, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor doar rudele sale.
Criza economică a Arabiei de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de mișcarea rutelor comerciale, de lipsa terenurilor adecvate agriculturii și de creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți cu necredincioșii, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2: 186-189; 4: 76-78). , 86).
Ghidat de aceasta sarcina specifica iar ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de campanii agresive. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia și Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul.
Până la sfârșitul secolului al VII-lea. Țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucaz, Egipt și Tunisia au intrat sub stăpânire arabă.
În secolul al VIII-lea Asia Centrală, Afganistan, India de Vest și Africa de Nord-Vest au fost capturate.
În 711, au condus trupele arabe Tariqa a înotat din Africa până în Peninsula Iberică (de la numele de Tariq a venit numele Gibraltar - Muntele Tariq). După ce au cucerit rapid Pirineii, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, în bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Sicilia, Sardinia au fost capturate de arabi, regiunile sudice Italia, insula Creta. Pe aceasta cuceriri arabe a încetat, dar a existat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.
Principalele cuceriri arabe au fost efectuate sub califii Abu Bekr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii omeiazi (661-750). Sub omeiazi, capitala califatului a fost mutată în Siria în orașul Damasc.
Victoriile arabilor și ocuparea lor de suprafețe vaste au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezuniri și ostilitate constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De asemenea, trebuie remarcat faptul că populația țărilor capturate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori care au redus povara fiscală în primul rând pentru cei care s-au convertit la islam.
Unificarea multor state înainte separate și în război în un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile și comerțul, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană. Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.
În 750, dinastia omeiadă din partea de est a califatului a fost răsturnată. Abasizii, descendenții unchiului profetului Mahomed, Abbas, au devenit califi. Au mutat capitala statului la Bagdad.
În partea de vest a califatului, Spania a continuat să fie condusă de omeyazi, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.
Împărțirea Califatului Arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.
Califatul Abbasid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abbasid a încetat să mai existe.
Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria califatului arab ca stat s-a încheiat.
Califatul ca instituție pentru conducerea spirituală a arabilor și a tuturor musulmanilor a continuat să existe până în 1517, când această funcție a trecut în sarcina sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, șeful spiritual al tuturor musulmanilor.
Istoria Califatului Arab, datând de numai șase secole, a fost complexă, controversată și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției. societatea umana planete.
Dificil situatia economica populaţia Peninsulei Arabice în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă, a devenit necesară căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au luat calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și lupta împotriva necredincioșilor (necredincioșilor). Ghidați de ideologia islamului, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul Arab într-un imperiu. Unificarea triburilor împrăștiate anterior într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. Fiind una dintre cele mai tinere din est, ocupând poziția cea mai ofensivă dintre ei, absorbind moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale. Europa de Vest, reprezentând o amenințare militară semnificativă pe tot parcursul Evului Mediu.