În fiecare an, pe la jumătatea lunii aprilie, întreaga lume botezată, îmbrăcată în bucurie și bucurie, cinstește solemn sărbătoarea strălucitoare a Învierii Mântuitorului Iisus Hristos. Clopotele sună peste tot, au loc procesiuni religioase, se aprind lumânări și lămpi. Oamenii merg la biserici, luminează prăjituri de Paște și ouă multicolore, Îl sărută pe Hristos cu zâmbete și sărutări, salutându-se cu exclamații „Hristos a Înviat” și răspunzând „În adevăr, El a Înviat”. Și nu contează în ce limbă sunt pronunțate aceste cuvinte, ele înseamnă aceleași felicitări entuziaste și vești bune. De unde a venit acest obicei și de unde a început de fapt istoria originii și sărbătoririi Paștelui? Să luăm o pauză de la sărbătoare și să studiem această problemă importantă și interesantă.

Ieșirea din sclavie

Istoria sărbătorii de Paște datează de secole în urmă. Și pentru a o înțelege și a studia mai bine, va trebui să apelăm la marea carte a Bibliei, și anume la partea ei numită „Exodul”. Această parte spune că poporul evreu, care a fost înrobit de egipteni, a suferit mari chinuri și asupriri din partea stăpânilor lor. Dar, în ciuda acestui fapt, ei s-au încrezut în mila lui Dumnezeu și și-au amintit de legământul dat lor și de Țara Făgăduinței. Printre iudei era un om numit Moise, pe care Dumnezeu l-a ales ca profet al Său. După ce l-a dat în ajutor lui Moise, fratele său Aaron, Domnul a făcut minuni prin ei și a trimis asupra egiptenilor diverse urgii, în număr de 10. Faraonul egiptean nu a vrut multă vreme să-și elibereze robii. Apoi Dumnezeu a poruncit seara israeliților să sacrifice pentru fiecare familie un miel de un an, fără cusur. Și aplică-i sângele pe barele transversale ale ușilor casei tale. Mielul trebuia mâncat peste noapte fără să-și rupă oasele. Noaptea, un înger al lui Dumnezeu a umblat prin Egipt și a ucis toți întâii născuți egipteni, de la vite la oameni, dar nu s-a atins de locuințele evreiești. De frică, Faraon i-a alungat pe israeliți din țară. Dar când s-au apropiat de malul Mării Roșii, el și-a revenit în fire și și-a urmărit sclavii. Cu toate acestea, Dumnezeu a despărțit apele mării și a condus pe evrei prin mare ca pe uscat, iar Faraonul a fost înecat. În cinstea acestui eveniment, de atunci și până în ziua de azi, evreii sărbătoresc Paștele ca eliberare din captivitatea egipteană.

Jertfa lui Hristos

Dar povestea originii și apariției sărbătorii de Paște nu se termină aici. La urma urmei, la multe secole după evenimentul descris mai sus, Iisus Hristos, mântuitorul lumii din sclavia iadului asupra sufletelor omenești, s-a născut pe pământul israelian. Potrivit Evangheliei, Hristos s-a născut din Fecioara Maria și a locuit în casa tâmplarului Iosif. Când avea 30 de ani, a ieșit să predice, învățând pe oameni poruncile lui Dumnezeu. Trei ani mai târziu a fost răstignit pe cruce pe Muntele Golgota. Acest lucru s-a întâmplat după Paștele evreiesc de vineri. Iar joi a avut loc Cina cea de Taină, unde Hristos a stabilit sacramentul Euharistiei, prezentând pâinea și vinul ca trup și sânge. Asemenea mielului din Vechiul Testament, Hristos a fost înjunghiat pentru păcatele lumii și nici oasele lui nu au fost rupte.

Istoria Paștelui de la creștinismul timpuriu până în Evul Mediu

Potrivit mărturiei aceleiași Biblii, după moartea, învierea și înălțarea lui Hristos la cer, istoria sărbătoririi Paștelui s-a dezvoltat astfel: după Rusalii, Paștele se sărbătoreau în fiecare duminică, adunându-se la masă și sărbătorind Euharistia. Această sărbătoare a fost venerată în special în ziua morții și învierii lui Hristos, care a căzut inițial în ziua Paștelui evreiesc. Dar deja în secolul al II-lea, creștinii au ajuns la concluzia că nu era potrivit să sărbătorească Paștele lui Hristos în aceeași zi cu evreii care l-au răstignit și au decis să-l sărbătorească în duminica următoare după Paștele evreiesc. Aceasta a continuat până în Evul Mediu, când Biserica Crestina nu a fost împărțit în ortodocși și catolici.

Paștele - istoria sărbătorii de astăzi

ÎN viața modernă Istoria sărbătoririi Paștelui a fost împărțită în 3 direcții - Paștele ortodox, Paștele catolic și Paștele evreiesc. Fiecare dintre ele și-a dobândit propriile tradiții și obiceiuri. Dar acest lucru nu a redus solemnitatea și bucuria sărbătorii în sine. Doar că pentru fiecare națiune și chiar pentru fiecare persoană este pur personal și în același timp general. Și să vă atingă inimile, dragi cititori, această sărbătoare și sărbătoare a sărbătorilor. Paște fericit ție, iubire și pace!

Cum să le spui copiilor despre Paște? Oferă copiilor așa ceva interesanta poveste despre vacanța cu poezii.

Soarele strălucește mai tare astăzi,

Vântul bate mai puternic la fereastră,

Și strigătul ajunge la cer:

„Hristos a Înviat cu adevărat!”

ÎNVIEREA LUI HRISTOS

Alyonka și Sasha sunt foarte ocupate astăzi. Mama le-a permis să picteze ouă de Paște. Copiii lucrează inteligent. Va fi soare, copaci și valuri pe ouă! Iar mama și bunica mea fac prăjituri de Paște în bucătărie. Bunica a promis că, în timp ce aluatul se odihnește, va spune povestea acestei sărbători.

Asculta si tu...

Paște - Lumină Învierea lui Hristos . Acest eveniment principal din viața spirituală a creștinilor a fost numit Sărbătoarea Sărbătorilor, Regele Zilelor. Ne-am pregătit pentru asta timp de 7 săptămâni - 49 de zile. Iar săptămâna dinaintea Paștelui se numea Mare sau Pasionat. Joia Mare este o zi de curățire spirituală și de primire a sacramentului comuniunii. Vinerea Mare este o amintire a suferinței lui Isus Hristos, o zi de tristețe. Sâmbăta Mare este o zi de așteptare; Evanghelia Învierii se citește deja în biserică. Paștele este duminica în care sărbătorim Învierea Mântuitorului.

Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume pentru a mântui oamenii. El a propovăduit Iubirea și Împărăția Cerurilor, a făcut multe minuni, a vindecat și a înviat oameni. Îți amintești povestea de Crăciun? Mulți s-au bucurat de apariția lui Hristos. Dar au fost și cei care nu au crezut în sfințenia lui. Ei au încercat să-l împiedice pe Isus să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu. Printre conducătorii vremii erau mulți care îl urau pe Hristos și doreau să scape de El. Iuda, unul dintre ucenicii Domnului, a hotărât să-l predea pe Hristos acestuia oameni răi. S-a apropiat de Învățătorul său și L-a sărutat. Era un semn. Isus a fost imediat luat în custodie. Iar Iuda a primit 30 pentru aceasta bani de argint. Astfel și-a vândut Stăpânul.

Isus a fost interogat în fața Sinedriului, cea mai înaltă instanță evreiască. Bătrânii și judecătorii căutau dovezi pentru a-l convinge pe Isus. L-au agresat, dar a îndurat.

În cele din urmă, El a fost condamnat la moarte. A fost un eveniment teribil. Isus a fost răstignit pe cruce pe Muntele Golgota. Când a murit, pământul s-a cutremurat și pietrele au început să se dezintegreze. Asta s-a întâmplat vineri. Acum numim această zi Vinerea Mare. În această zi tristă trebuie să ne rugăm.

Când a trecut sâmbăta, noaptea, în a treia zi după suferința sa, Domnul Iisus Hristos a înviat și a înviat din morți. Duminică dimineața, femeile veneau cu tămâie să ungă trupul Mântuitorului. Dar în locul Lui au văzut un Înger. El a anunțat Învierea Domnului: „Nu vă temeți. Știu că îl cauți pe Isus răstignit. Dar nu ar trebui să căutăm Viul printre morți. El a înviat așa cum ți-a promis. Du-te și spune-le ucenicilor lui Isus că El a înviat din morți și îi așteaptă.”

Bucuria a copleșit oamenii. De atunci sărbătorim Paștele - sărbătoarea Renașterii. Domnul a învins moartea și a arătat că pentru cei care cred în El și trăiesc după poruncile Lui, nu există nici moarte, nici iad.

Pe măsură ce oamenii se pregătesc pentru Paște, ei sunt plini de bucurie și credință. CU Joia MareÎncepe activitatea preferată - colorarea și vopsirea ouălor. Există o mulțime de semnificații puse în modele simple. Liniile ondulate sunt mări-oceane. Cercul este un soare strălucitor. Conform tradiției, krashanki și pysanky gata făcute au fost așezate pe verdeață proaspătă încolțită de ovăz, grâu și, uneori, pe frunze moi de salată verde, care au fost cultivate special pentru sărbătoare. Verdeturi suculente și culori deschise Ouăle de Paște au creat o stare de sărbătoare.

Și când mama coace prăjituri de Paște, toată casa miroase a vanilie dulce și a stafide - o adevărată sărbătoare!

În noaptea Învierii lui Hristos are loc o slujbă festivă (Slujba de Paști a lui Dumnezeu). Diverse alimente sunt aduse la biserică în coșuri frumoase - prăjituri de Paște, brânză, unt, care simbolizează bunăstarea, pysanky și krashanki. Sarea este pusă în coș - un simbol al înțelepciunii. O procesiune solemnă cu un cântăreț și un preot binecuvântează poporul.

Întorcându-se acasă, oamenii își întrerup postul - mănâncă mâncare delicioasă după post. Masa bogată de Paște este un simbol al bucuriei cerești și al Cinei Domnului. Cele mai apropiate rude se adună la micul dejun de Paște. Proprietarul se apropie de oaspeți cu urări și cuvintele „Hristos a înviat!”, apoi îi sărută pe toți. Ar trebui să răspunzi astfel: „Cu adevărat înviat!” Oul sacru este tăiat în atâtea bucăți câte persoane sunt prezente. O lumânare arde pe masă ca o amintire a strălucirii acestei zile. Cu siguranță ar trebui să începeți micul dejun de Paște cu tort de Paște. Nici măcar firimiturile din această pâine care cad pe podea nu trebuie aruncate în niciun caz.

Sărbătoarea durează pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. În sate era un obicei: seara violoniştii se plimbau prin sate şi cântau sub ferestre în cinstea lui Hristos.

Poezii despre Paște pentru copii

Sălcii

Baieti si fete

Lumânări și sălcii

L-au luat acasă.

Luminile strălucesc,

Trecătorii se fac cruce

Și miroase a primăvară.

Briza este îndepărtată,

Ploaie, ploaie mică,

Nu stinge focul.

Florii

Mâine voi fi primul care se trezește

Pentru ziua sfântă.

Anunț de Paște

Loviturile au venit

Spre cerul albastru

Valea liniștită

Alungă somnul

Undeva pe drum

Paști. istoria sărbătorii

carte poștală Imperiul Rus(începutul secolului XX) cu un design tipic unei felicitări de Paște

Paști(greacă . πάσχα , l la. Pasca, ebraică. פסח ‎ [Pesa ḥ ] - „în trecere”), de asemenea - Învierea lui Hristos - cel mai vechisărbătoare creștină ; sărbătoarea principală an liturgic. Instalat în onoareînvierea lui Iisus Hristos . În prezent, data acestuia în fiecare an specific este calculată în funcție de calendar lunisolar ce face Pastele vacanță în mișcare (datele pentru fiecare an bisericesc sunt diferite).

istoria sărbătorii

Paştele Evreii o sărbătoresc în cinstea ieșirii din Egipt. În amintirea acestor evenimente din Ierusalim, s-a prescris să se facă sacrificarea rituală a unui miel de un an, fără cusur, care să fie copt pe foc și mâncat complet, fără a rupe oasele, cu azime (matzo). și ierburi amare în cercul familiei în timpul nopții de Paște. După distrugerea Templului din Ierusalim, sacrificarea rituală a devenit imposibilă, așa că evreii mănâncă numai azime de Paște. Sărbătoarea începe în a paisprezecea zi a lunii de primăvară Nissan(în calendarul evreiesc, prima lună a anului biblic, corespunde aproximativ lunii martie - aprilie a calendarului gregorian (modern) și se sărbătorește timp de 7 zile în Israel și 8 în afara Israelului.

În perioada creștinismului timpuriu, creștinii au început să celebreze primele liturghii, asemănătoare ca formă cu Paștele evreiesc.Liturghiile au fost celebrate ca Cina cea de Taină - Paștele suferinței asociate cu Moartea pe Cruce și învierea lui Hristos. Astfel, Paștele a devenit prima și principala sărbătoare creștină, determinând atât carta liturgică a Bisericii, cât și latura doctrinară a creștinismului.

Inițial, moartea și învierea lui Hristos erau sărbătorite săptămânal: vineri era ziua postului și a jeliului în amintirea suferinței Hristos, iar duminica este o zi de bucurie. Aceste sărbători au devenit mai solemne în timpul Paștelui evreiesc - aniversarea morții lui Hristos.

Deja în secolul al II-lea, sărbătoarea a căpătat caracterul unui eveniment anual în toate Bisericile. Scrierile scriitorilor creștini timpurii conțin informații despre celebrarea zilei anuale moarte pe cruceși Învierea lui Hristos. Din scrierile lor reiese clar că inițial suferința și moartea lui Hristos au fost sărbătorite cu un post special ca „Paștele Crucii”; a coincis cu Paștele evreiesc, postul a continuat până duminică seara. După aceasta, însăși Învierea lui Hristos a fost sărbătorită ca Paștele bucuriei sau „Paștele Învierii”.

Femei purtătoare de mir la mormântul gol. Fildeş.
Muzeu britanic. 420-430

Curând, diferențele dintre tradițiile Bisericilor Locale au devenit vizibile. Între Roma și bisericile din Asia Mică a apărut o „dispută de Paște”. Creștinii din Asia Mică au respectat cu strictețe obiceiul de a celebra Paștele pe 14 Nisan. Printre acestea, numele Paștelui Evreiesc s-a schimbat în denumirea Paștelui Creștin și s-a răspândit ulterior, în timp ce în Occident, care nu a fost influențat iudeo-creștinismul, s-a dezvoltat practica de a celebra Paștele în prima duminică după Paștele evreiesc, în timp ce acesta din urmă se calculează ca luna plină a ultimului echinocțiu.

Problema unei singure zile pentru celebrarea Paștelui pentru întregul cumen creștin a fost pusă de împăratul Constantin cel Mare la un sobor de episcopi convocat la Niceea în 325, numit mai târziu Sinodul I Ecumenic. La consiliu, s-a decis coordonarea zilei de sărbătoare a Paștelui între comunități, iar practica de a se concentra asupra datei evreiești care a căzut înainte de echinocțiul să fie condamnată. Toți episcopii nu numai că au acceptat Crezul, dar s-au și înscris să sărbătorească Paștele pentru toată lumea în același timp. Definiția inițială a Primului Sinod Ecumenic cu privire la Paști, conform căreia posturile și sărbătorile trebuie să fie respectate simultan de toți cei din Biserică, a devenit baza pentru Carta bisericească.S-a hotărât să se sărbătorească Paștele creștin așa cum era sărbătorit în acea vreme în majoritatea bisericilor: „în Roma și Africa, în toată Italia, Egipt, Spania, Galia, Marea Britanie, Libia, în întreaga Elade, în eparhiile Asiei, Pontului. și Cilicia”, și anume - strict după Paștele evreiesc - 14 Nisan (lună plină) și întotdeauna duminica Ziua Paștelui a fost aleasă să fie cea mai apropiată duminică după prima lună plină de primăvară (adică prima lună plină după zi echinocțiu de primăvară) .

Dovezile din secolul al IV-lea spun că Paștele pe Cruce și Paștele Duminica erau deja unite la acea vreme atât în ​​Apus, cât și în Răsărit. Sărbătorirea Paștelui pe Cruce a precedat sărbătorirea Duminicii Paștelui, fiecare durând o săptămână înainte și după Duminica Paștelui. Abia în secolul al V-lea numele de Paște a devenit general acceptat pentru a desemna sărbătoarea reală a Învierii lui Hristos. Ulterior, ziua de Paște a început să iasă din ce în ce mai clar în planul liturgic, pentru care a primit denumirea de „rege al zilelor”, „sărbătorile sărbătorii”.

În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pascala Răsăriteană. Pascala Răsăriteană sau Alexandriană a fost folosită în întreaga lume creștină până la sfârșitul secolului al XVI-lea, timp de mai bine de 800 de ani. Este construit pe patru restricții:

Sărbătorește Paștele după echinocțiul de primăvară;

A nu se face în aceeași zi cu evreii;

Nu doar după echinocțiu, ci și după prima lună plină care are loc după echinocțiu;

Iar după luna plină, nu altul decât în ​​prima zi a săptămânii după socoteala evreiască.

Miniatură emailată „Învierea lui Hristos”
(scapularul lui Andrei Bogolyubsky, c. 1170-1180), Luvru

În 1582, în Biserica Romano-Catolică, Papa Grigore al XIII-lea a introdus un nou pascal, numit Gregorian. Din cauza schimbării din Paște, s-a schimbat și întreg calendarul. Ca urmare a reformei pascale, Paștele catolic este adesea sărbătorit mai devreme decât cel evreiesc sau în aceeași zi și precede Paștele ortodox în unii ani cu mai mult de o lună.

În 1923, Patriarhul Constantinopolului Meletie al IV-lea (Metaxakis) a ținut așa-numitul. " Panortodoxă congres” cu participarea reprezentanților bisericilor ortodoxe grecești, române și sârbe, la care a fost adoptat noul calendar iulian, chiar mai exact decât cel gregorian și coincizând cu acesta până în anul 2800.Treptat, bisericile din Constantinopol, Hellas și române au trecut la noul stil. Astăzi, numai bisericile ortodoxe rusă, Ierusalim, georgiană și sârbă, precum și Athos, folosesc pe deplin calendarul iulian.Biserica Ortodoxă finlandeză a trecut complet la calendarul gregorian. Restul Bisericii celebrează Paștele și alte sărbători în mișcare în stil vechi, iar Crăciunul și alte sărbători fără mișcare în stil nou.

Evanghelie despreevenimente care au loc în zilele de Paște

Conform tradiției evreiești antice, Mesia- Regele lui Israel trebuie să apară de Paște în Ierusalim. Poporul, știind despre învierea miraculoasă a lui Lazăr, a salutat solemn Iisus ca Regele care vine.

Joia Mare - Hristos stabilește Taina Euharistiei în Cenacolul Sionului din Ierusalim. În zilele noastre, Biserica își amintește și sărbătorește din nou Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos împreună cu ucenicii și apostolii Săi. La Cina cea de Taină, Hristos a stabilit principalul sacrament al credinței creștine - Euharistia (care tradusă din greacă înseamnă „mulțumire”), în timpul căreia toți credincioșii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos Însuși. Fără Împărtăşanie, învaţă Biserica, nu există viaţă creştină adevărată; Conform credinței Bisericii, în acest sacrament are loc cea mai deplină unire a omului cu Dumnezeu, pe cât posibil pe pământ. Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) descriu această zi ca fiind ziua azimelor, adică Paștele evreiesc. Astfel, la Cina cea de Taină, Paștele Vechiului Testament – ​​miel, vin și azime – este asociat mistic cu Noul Testament – ​​Hristos, Trupul și Sângele Său.

Vinerea Mare - conform tradiţiei, înainte de Paşti, Pontiu Pilat a vrut să elibereze un prizonier, în speranţa că oamenii vor cere de Iisus. Totuși, incitați de marii preoți, oamenii cer eliberarea lui Baraba. Ioan subliniază că răstignirea are loc în ziua de Paști, deoarece sacrificarea mielului pascal de jertfă în Paștele Vechiului Testament este un prototip al Paștelui Noului Testament - sacrificarea lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu pentru păcatele lumii. Așa cum oasele mielului de Paște (întâi născut și fără cusur) nu trebuie rupte, tot așa picioarele lui Hristos nu sunt rupte, spre deosebire de alții executați. Iosif din Arimateea și Nicodim, după ce l-au rugat pe Pilat să îngroape trupul lui Isus, îl înfășoară într-un giulgiu îmbibat în tămâie și îl așează în mormântul cel mai apropiat - o peșteră până la odihna Sabatului.

Sâmbăta Mare - marii preoți, amintindu-și că Hristos a vorbit despre învierea Sa în a treia zi, în ciuda sărbătorii actuale și a sâmbetei, se întorc la Pilat să pună o gardă timp de trei zile, pentru ca ucenicii să nu fure trupul, înfățișând astfel învierea profesor din morți.

Învierea lui Hristos (prima zi după sâmbătă) - după odihna Sabatului, Femeile Purtătoare de Mir merg la mormânt. În fața lor, un Înger coboară la mormânt și rostogolește piatra, are loc un cutremur, iar paznicii sunt aruncați în frică. Îngerul le spune soțiilor că Hristos a înviat și le va preceda în Galileea.

După 8 zile (Anti-Paști, Săptămâna Fomina) Hristos se arată din nou ucenicilor, printre care se află Toma, printr-o ușă închisă. Isus îi spune lui Toma să-și pună degetele în răni pentru a verifica realitatea trupului înviat. Toma exclamă „Domnul meu și Dumnezeul meu!”

În următoarele patruzeci de zile Hristos se arată ucenicilor pe Marea Tiberiadei (în Galileea) în timp ce pescuiește, unde restaurează apostolatul lui Petru, precum și altor peste cinci sute de oameni.

În a patruzecea zi după înviere Isus se înalță la cer, binecuvântând pe apostoli.

În a cincizecea zi după înviere Apostolii, după făgăduința Domnului, primesc darurile Duhului Sfânt.

Aceste evenimente au stat la baza calendarului liturgic.

Titian, Galeria Națională din Londra
Maria Magdalena a fost prima care l-a văzut pe Isus înviat, la început l-a confundat cu un grădinar, dar când l-a recunoscut, s-a repezit să-l atingă. Hristos nu i-a permis să facă acest lucru („Nu Mă atinge”), ci ia poruncit să vestească apostolilor învierea Sa

Calculul datei de Paște

Regula generală pentru calcularea datei de Paște este: „Paștele se sărbătorește în prima duminică după luna plină de primăvară”. Luna plină de primăvară este prima lună plină care apare după echinocțiul de primăvară. Atât Paștele - Alexandriaşi gregorian – se bazează pe acest principiu.

Data Paștelui este determinată din relația dintre calendarul lunar și cel solar (calendarul lunar).

Complexitatea calculului se datorează amestecului de cicluri astronomice independente și a unui număr de cerințe:

Circulația Pământului în jurul Soarelui (data echinocțiului de primăvară);

Revoluția Lunii în jurul Pământului (lună plină);

Ziua stabilită de sărbătoare este duminica.

Dacă luna plină este mai devreme de 21 martie, atunci următoarea lună plină (+ 30 de zile) este considerată Paște. Dacă luna plină de Paște cade într-o duminică, atunci Paștele este sărbătorit în duminica următoare.

Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă și cea Catolică folosesc Pascale diferite, ceea ce face ca aceeași regulă să aibă ca rezultat date diferite.

Paștele ortodox se calculează după Paștele alexandrin; data primei zile de Paște (Săptămâna Paștelui) poate cădea în oricare dintre zilele din perioada 22 martie până la 25 aprilie din calendarul iulian (care în secolele 20-21 corespunde perioadei de la 4 aprilie până la 8 mai conform Noului Stil). În bisericile romano-catolice și protestante, data Paștelui se calculează în funcție de Paștele gregorian. În secolul al XVI-lea, Biserica Romano-Catolică a efectuat o reformă calendaristică, al cărei scop a fost să aducă data calculată a Paștelui în concordanță cu fenomenele observate pe cer (în acest moment, vechiul Paște deja a dat date pentru lunile pline și echinocţii care nu corespundeau poziţiilor reale ale luminilor.

Discrepanța dintre datele Paștelui ortodox și cel catolic este cauzată de diferența dintre data lunilor pline din biserică și diferența dintre calendarele solare (13 zile în secolul XXI). Paștele Catolic în 30% din cazuri coincide cu Paștele Ortodox, în 45% din cazuri îl înaintează cu o săptămână, în 5% - cu 4 săptămâni, iar în 20% - cu 5 săptămâni. Nu există nicio diferență între 2 și 3 săptămâni.

Date de Duminica Paștelui 2001-2020
an	catolic	Ortodox
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020

În ceea ce privește Paștele, sărbătorile pline de mișcare sunt celebrate în succesiunea evenimentelor evanghelice:

Lazarev sâmbătă ;

Intrarea Domnului în Ierusalim - cu o săptămână înainte de Paște;

saptamana Sfanta - săptămâna dinaintea Paștelui;

Paștele - Sfânta Înviere a lui Hristos ;

Săptămâna paștelui (Antipascha în Ortodoxie, Octava de Paști în catolicism) - apariția lui Hristos înviat la ucenici în a 8-a zi de Paști și credința lui Toma;

Înălțarea Domnului - a patruzecea zi după Paști;

Rusaliile - a cincizecea zi după Paști (în Ortodoxie coincide cu Ziua Sfintei Treimi ).

Paștele lui Hristos. Câte zile se sărbătorește?

Paști- cea mai importantă și solemnă sărbătoare creștină. Are loc în fiecare an timp diferit si se refera la mobil sărbători. Alte sărbători în mișcare, cum ar fi Rusaliile și altele, depind și ele de ziua de Paști. Sărbătorirea Paștelui este cea mai lungă: 40 de zile, credincioșii se salută cu cuvintele „ Hristos a înviat!» - « El a înviat cu adevărat! Ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos pentru creștini este un timp de sărbătoare specială și de bucurie spirituală, când credincioșii se adună pentru slujbe pentru a-l slăvi pe Hristos cel înviat și se sărbătorește întreaga săptămână de Paști” ca intr-o zi" Slujba bisericii de-a lungul săptămânii repetă aproape complet slujba de Paște din noapte.

Eveniment de Paște: fragment din Evanghelie

Sărbătoarea creștină a Paștelui- aceasta este o amintire solemnă a Învierii Domnului în a treia zi după suferința și moartea Sa. Momentul Învierii în sine nu este descris în Evanghelie, pentru că nimeni nu a văzut cum s-a întâmplat. Îndepărtarea de pe Cruce și înmormântarea Domnului a avut loc vineri seara. Întrucât sâmbăta era zi de odihnă pentru evrei, femeile care l-au însoțit pe Domnul și pe ucenicii din Galileea, care au fost martorii suferinței și morții Lui, au venit la Sfântul Mormânt abia o zi mai târziu, în zorii acelei zile, pe care o numim acum. duminică. Purtau tămâie, care, după obiceiul de atunci, era turnată pe trupul unei persoane decedate.

După ce a trecut Sabatul, în zorii primei zile a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul. Și iată, a fost un mare cutremur, căci Îngerul Domnului, care s-a pogorât din cer, a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; Înspăimântați de el, cei care îi păzeau au tremurat și au devenit parcă morți; Îngerul, întorcându-și cuvântul către femei, a spus: Nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Iisus răstignit; El nu este aici - El a înviat, după cum a spus El. Veniți, vedeți locul unde zăcea Domnul și mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți și că merge înaintea voastră în Galileea; îl vei vedea acolo. Iată, ți-am spus.

Și, părăsind în grabă mormântul, au alergat cu frică și cu mare bucurie să spună ucenicilor Săi. Când s-au dus să spună ucenicilor Săi, iată, Isus le-a întâmpinat și le-a spus: Bucurați-vă! Și au venit, L-au apucat de picioare și I s-au închinat. Atunci Isus le spune: Nu vă temeți; Du-te, spune-le fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:1-10).

Sărbătorirea Paștelui în istorie. De ce duminica se numește duminica?

Numele modern al zilei săptămânii provine de la sărbătoarea creștină a Paștelui - duminică. În fiecare duminică a săptămânii pe tot parcursul anului, creștinii sărbătoresc în mod special cu rugăciune și o slujbă solemnă în templu. Duminica se mai numește și „ Micul Paste" Duminica se numește duminica în onoarea lui Isus Hristos care a înviat în a treia zi după răstignire. Și deși creștinii își amintesc săptămânal de Învierea Domnului, acest eveniment este celebrat în mod deosebit solemn o dată pe an - de Paște.

În primele secole ale creștinismului a existat o împărțire în Paștele CruciiȘi Duminica Paștelui. Mențiuni despre aceasta sunt cuprinse în lucrările primilor părinți ai Bisericii: epistola Sf. Irineu de Lyon(c. 130–202) episcopului roman Victor, « Un cuvânt despre Paște» sfânt Meliton din Sardinia(începutul secolului al II-lea - ca. 190), lucrările sfântului Clement al Alexandriei(c. 150 - c. 215) și Hippolit Papa (c. 170 - c. 235). Paștele Crucii- amintirea suferinței și morții Mântuitorului a fost sărbătorită cu un post deosebit și a coincis cu Paștele evreiesc în amintirea faptului că Domnul a fost răstignit în această sărbătoare a Vechiului Testament. Primii creștini s-au rugat și au postit cu strictețe până în Duminica Paștelui – amintirea veselă a Învierii lui Hristos.

În prezent, nu există nicio împărțire între Paștele Crucii și Duminica, deși conținutul a fost păstrat în Carta liturgică: slujbele stricte și jale din Joia Mare, Vineri și Sâmbătă se încheie cu slujba veselă și jubilatoare de Paște. De fapt, slujba din noaptea de Paște în sine începe cu un oficiu jalnic la miezul nopții, la care se citește canonul Sâmbetei Mari. În acest moment, în mijlocul templului se află încă un pupitru cu Giulgiul - o icoană brodată sau pictată care înfățișează poziția Domnului în mormânt.

Ce dată este Paștele pentru ortodocși?

Primele comunități creștine sărbătoreau Paștele în momente diferite. Unii împreună cu evreii, după cum scrie Fericitul Ieronim, alții - în prima duminică după evreiîntrucât Hristos a fost răstignit în ziua aceea Paşteleși s-a înviat în dimineața după Sabat. Treptat, diferența dintre tradițiile de Paște ale Bisericilor locale a devenit din ce în ce mai vizibilă, iar așa-numitele „ Disputa de Paște„Între comunitățile creștine răsăritene și occidentale a apărut o amenințare la adresa unității Bisericii. Pe, convocat de împărat Constantinîn 325 la Niceea s-a luat în considerare problema unei sărbători comune a Paştelui. Potrivit unui istoric bisericesc Eusebiu din Cezareea, toți episcopii nu numai că au acceptat Crezul, ci au fost și de acord să sărbătorească Paștele în aceeași zi:

Pentru mărturisirea armonioasă a Credinței, sărbătorirea mântuitoare a Paștelui trebuia sărbătorită de toți în același timp. Prin urmare, a fost luată o rezoluție generală și aprobată prin semnătura fiecăruia dintre cei prezenți. După ce a încheiat aceste afaceri, basileus (Constantin cel Mare) a spus că acum a câștigat o a doua victorie asupra dușmanului Bisericii și, prin urmare, a celebrat o sărbătoare biruitoare dedicată lui Dumnezeu.

De atunci totul bisericile locale a început să sărbătorească Paștele în prima duminică după prima lună plină care urmează echinocțiului de primăvară. Dacă Paștele evreiesc cade în această duminică, atunci creștinii mută sărbătorirea în duminica următoare, deoarece înapoi în, conform regulii a 7-a, Creștinilor le este interzis să sărbătorească Paștele cu evrei.

Cum se calculează data de Paște?

Pentru a calcula Paștele, trebuie să cunoașteți nu numai solarul (echinocțiul), ci și calendarul lunii(lună plină). Întrucât cei mai buni experți în calendarul lunar și solar trăiau în Egipt la acea vreme, onoarea de a calcula Paștele ortodox i-a fost acordată Episcopul Alexandriei. Trebuia să anunțe anual toate Bisericile locale despre ziua de Paști. De-a lungul timpului a fost creat Paștele de 532 de ani. Se bazează pe periodicitatea calendarului iulian, în care indicatorii calendaristici pentru calcularea Paștelui - cercul Soarelui (28 de ani) și cercul Lunii (19 ani) - se repetă după 532 de ani. Această perioadă se numește „ mare indiciu" Începutul primei „mare indicție” coincide cu începutul erei „ de la crearea lumii" Actuala, cea de-a 15-a mare indicție, a început în 1941. În Rus', mesele de Paște erau incluse în cărțile liturgice, de exemplu, Psaltirea Urmărită. Sunt cunoscute și mai multe manuscrise din secolele XVII-XVII. intitulat " Marele Cerc al Păcii" Acestea conțin nu numai Paștele pentru 532 de ani, ci și tabele pentru calcularea manuală a datei Paștelui, așa-numita Pascală cu cinci degete sau „ mâna Damascului».

Este demn de remarcat faptul că la vechii credincioși cunoștințele s-au păstrat până în zilele noastre, cum se calculează manual data Paștelui, orice sărbătoare mobilă, capacitatea de a determina în ce zi a săptămânii cade o anumită sărbătoare, durata Postului lui Petru și alte informații importante necesare pentru îndeplinirea serviciilor divine.

Slujbă de Paște ortodox

Toate saptamana SfantaÎnainte de Paște, din care fiecare zi este numită Mare, creștinii ortodocși fac slujbe și își amintesc de Patimile lui Hristos, de ultimele zile ale vieții pământești ale Mântuitorului, de suferința Lui, de răstignirea, de moartea pe cruce, de înmormântare, de coborârea în iad și de Înviere. Pentru creștini, aceasta este o săptămână deosebit de venerată, un timp de post deosebit de strict, pregătire pentru celebrarea sărbătorii creștine principale.

Înainte de începerea slujbei festive, în biserică se citesc Faptele Apostolilor. Slujba de Paște, ca în cele mai vechi timpuri, are loc noaptea. Slujba începe cu două ore înainte de miezul nopții cu Biroul de duminică la miezul nopții, în timpul căruia se citește canonul Sâmbetei Mare „ Valul mării" Pe al 9-lea cântec al canonului, când se cântă Irmosul „ Nu plânge pentru mine, Mati„, după tăcere, Giulgiul este dus la altar. Printre vechii credincioși-bezpopovtsy, după al treilea cântec al canonului și sedalna, se citește cuvântul Boboteaza Ciprului « Ce este această tăcere?».

După Biroul de la Miezul Nopții, încep pregătirile pentru Procesiunea Crucii. Preoții în veșminte strălucitoare, cu cruce, Evanghelia și icoane părăsesc templul, urmați de cei care se roagă cu lumânări aprinse; Se plimbă în jurul templului de trei ori la soare (în direcția soarelui, în sensul acelor de ceasornic) în timp ce cântă stichera: „ Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri și dă-ne pe pământ cu inimi curate să Te slăvim" Această procesiune a crucii amintește de alaiul mironositorilor în dimineața adâncă până la mormânt pentru a unge Trupul lui Isus Hristos. Procesiunea se oprește la ușile de apus, care sunt închise: aceasta ne amintește din nou de mironositorii care au primit prima veste a învierii Domnului la ușa mormântului. „Cine va rostogoli piatra de pe mormântul nostru?” - sunt perplexi.

Procesiunea Crucii de Paște printre Bătrânii Credincioși

Preotul, după ce a arătat icoanele și pe cei prezenți, începe utrenia strălucitoare cu exclamația: „Slavă Sfintei și consubstanțiale și dătătoare de viață și nedespărțite”. Templul este iluminat de multe lămpi. Preoții și clerul cântă de trei ori tropar vacanţă:

X rt0s înviați și 3 din morți, la moarte au venit 2 și 3 daruri grave ale vieții.

După aceasta, troparul este repetat de multe ori de cântăreți în timp ce preotul recită versurile: „Să învie Dumnezeu” și altele. Atunci duhovnicul cu o cruce în mâini, înfățișând un Înger care a rostogolit piatra de la ușa mormântului, deschide ușile închise ale templului și toți credincioșii intră în templu. Mai departe, după marea ectenie, canonul de Paști este cântat într-o melodie solemnă și jubilatoare: „ Ziua Învierii", compilat Sf. Ioan Damaschinul. Nu se citesc troparii canonului de Paști, ci se cântă cu refrenul: „Hristos a înviat din morți”. În timpul cântării canonului, preotul, ținând în mână o cruce, tămâie sfintele icoane și oameni la fiecare cântări, întâmpinându-l cu o exclamație veselă: „ Hristos a înviat" Oamenii răspund: „ El a înviat cu adevărat" Apariția repetată a preotului cu tăcere și salutul „Hristos a înviat” înfățișează repetele apariții ale Domnului în fața ucenicilor Săi și bucuria lor la vederea Lui. După fiecare cântec al canonului se pronunță o mică ectenie. La sfârșitul canonului, se cântă următoarea luminare de dimineață:

Pl0tіyu ўsnyv ћkw mort, tsRь i3 gDy, răsărit de trei zile și3 Gdama înviat și3з8 tli2, și3 ў sărbătorit moartea. Paștele este nepieritor, lumea este mântuită.

Traducere

Rege și Domn! Adormind în trup ca un mort, ai înviat trei zile, l-ai înviat pe Adam de la nimicire și a nimicit moartea; Tu ești Paștele nemuririi, mântuirea lumii.

Apoi se citesc psalmi de laudă și se cântă stichere despre laude. Lor li se alătură stichera Paștelui cu refrenul: „Dumnezeu să se înalțe și să se împrăștie pe vrăjmașii Săi”. După aceasta, în timp ce cântă troparul „Hristos a înviat”, credincioșii se sărută fratern, adică. „Se închină lui Hristos”, cu un salut vesel: „Hristos a înviat” - „Adevărat a înviat”. După cântarea sticherei de Paște are loc o citire a cuvântului Sf. Ioan Gură de Aur: „ Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu" Apoi se pronunță ecteniile și urmează demiterea Utreniei, pe care preotul o săvârșește cu crucea în mână, exclamând: „Hristos a înviat”. În continuare, se cântă orele de Paște, care constau în cântece de Paște. La sfârşitul orelor de Paşti se oficiază liturghia de Paşti. În locul Trisagionului, la liturghia de Paști se cântă: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos. Aliluia.” Apostolul citește din Faptele Sf. apostoli (Fapte 1:1-8), se citește Evanghelia din Ioan (1:1-17), care vorbește despre întruparea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, numit în Evanghelie „Cuvântul”. În unele parohii ale Vechilor Credincioși-preoți există un obicei interesant - la Liturghia Paștelui, Evanghelia este citită simultan de mai mulți clerici și chiar în mai multe limbi (repetând fiecare verset al Evangheliei de mai multe ori). Astfel, în unele parohii lipoveni se citesc în slavonă bisericească și română, în Rusia - în slavonă bisericească și greacă. Unii enoriași își amintesc că Episcopul (Lakomkin) a citit Evanghelia în greacă de Paști.

O trăsătură distinctivă a slujbei de Paște: totul este cântat. În acest moment, bisericile sunt puternic luminate cu lumânări, pe care închinătorii le țin în mâini și le așează în fața icoanelor. Binecuvântarea după liturghie este „brashen”, adică. brânză, carne și ouă, credincioșilor li se dă voie de la post.

Seara, se sărbătorește Vecernia Paștilor. Particularitatea sa este următoarea. Starețul îmbracă totul haine sacre iar după intrarea de seară cu Evanghelia, citește Evanghelia de pe tron, care povestește despre înfățișarea Domnului Iisus Hristos către Apostoli în seara zilei învierii Sale din morți (Ioan XX, 19-23) . Slujba divină în prima zi de Sf. Paștele se repetă pe parcursul întregii săptămâni de Paști, cu excepția citirii Evangheliei la Vecernie. Timp de 40 de zile, înainte de sărbătoare, în timpul slujbei se cântă tropari de Paște, stichere și canoane. Rugăciunea către Duhul Sfânt: „Către Împăratul Ceresc” nu se citește sau se cântă până la sărbătoare.

Condac de vacanță

Ѓ totuşi3 in0 sicriul a coborât fără moarte, dar cu puterea de distrugere, şi3 ћkw biruitorul lui xrte b9e a înviat. După ce a dat bucurie soțiilor lumii și a dat darurile lor lumii și celor căzuți, a dat Învierea.

(Traducere: Deși Tu, Nemuritoarea, ai coborât în ​​mormânt, ai distrus puterea iadului și, ca biruitor, ai înviat, Hristoase Dumnezeule, zicând femeilor smirnă: „Bucură-te.” Ai învățat pacea ta. apostoli și dă învierea celor căzuți).

La sosire și la plecare se înclină în schimb „Demn de mâncat”(până la sărbătorirea Paștelui) se citește irmosul celui de-al nouălea cânt al canonului pascal:

Cu veti1sz sveti1sz new їєrli1me, slavă ție. liky nn7e and3 ves1sz sіHne, același lucru este frumos, њ creșterea bucuriei tale2 (închinați-vă până la pământ).

(Traducere: Luminează, luminează (cu bucurie) noul Ierusalim, căci slava Domnului a răsărit peste tine; bucură-te acum și bucură-te Sionul: și Tu, Născătoare de Dumnezeu, bucură-te de învierea Celui născut din Tine ).

Tradiții de sărbătorire a Paștelui în rândul bătrânilor credincioși

Bătrânii credincioși de toate tipurile - atât preoți, cât și nepreoți - au multe tradiții comune de a celebra Sfânta Înviere a lui Hristos. Bătrânii credincioși încep să-și întrerupă postul în Sfântul Paște la o masă cu familia după slujba templului. Multe comunități au și o masă comună la biserică, la care se adună mulți credincioși. În ziua Învierii lui Hristos, pe masă sunt așezate preparate speciale, care se prepară doar o dată pe an: Pasca, brânză de vaci de Paște, ouă vopsite. Pe lângă mâncărurile speciale de Paște, sunt pregătite multe delicatese tradiționale din bucătăria rusă. La începutul mesei de Paște, se obișnuiește să se mănânce alimente sfințite în templu, apoi toate celelalte feluri de mâncare.

Mâncăruri de sărbătoare de Paște care se prepară o dată pe an

De Paște, se obișnuiește să vă botezați - să vă felicitați unul pe altul pentru marea sărbătoare și să faceți schimb de ouă colorate, ca simbol al vieții, sărutându-vă de trei ori.

Pictat in rosu coji de ceapă ouăle se numeau krashenka, ouăle pictate se numeau pysanka, iar ouăle de lemn Ouă de Paște- ouă. Oul roșu semnifică renașterea oamenilor prin sângele lui Hristos.

Alte culori și modele folosite pentru a decora ouăle sunt o inovație care în multe comunități non-preoți Nu esti bine venit, precum și autocolante termice cu imaginea chipului lui Hristos, Fecioarei Maria, imagini cu temple și inscripții. Toate aceste „tipărituri” sunt de obicei prezentate pe scară largă pe rafturile magazinelor în săptămânile premergătoare Paștelui, dar puțini oameni se gândesc la soarta viitoare un astfel de autocolant termic - după ce este scos din oul de Paște, este împreună cu imaginea lui Iisus Hristos sau a Fecioarei Maria merge direct la coșul de gunoi.

În cadrul acordurilor fără preoți, există o serie de diferențe în sărbătorirea Paștelui. Astfel, în unele comunități nepreoți din Siberia, prăjiturile de Paște nu sunt deloc coapte și, în consecință, nu sunt sfințite, considerând acest lucru un obicei evreiesc. În alte comunități nu există schimbarea hainelor, schimbarea de la haine întunecate și eșarfe la cele ușoare; enoriașii rămân în aceleași haine creștine cu care au venit la slujbă. Ceea ce este comun în tradițiile de Paște ale vechilor credincioși din toate acordurile este, desigur, atitudinea față de muncă în timpul Săptămânii strălucitoare. În ajunul unei sărbători sau a învierii, creștinii lucrează doar până la jumătatea zilei care precedă sărbătoarea și Este un mare păcat pentru Bătrânii Credincioși să lucreze în timpul Săptămânii Paștilor.. Acesta este un timp de bucurie spirituală, un timp de rugăciune solemnă și de proslăvire a lui Hristos cel înviat. Spre deosebire de Vechii Credincioși-preoți, în unele concordii nepreoți nu există obiceiul ca un mentor să meargă prin casele enoriașilor cu Slăvirea lui Hristos, totuși, fiecare enoriaș, dacă dorește, cu siguranță poate invita un mentor să cânte stichera de Paște și luați o masă festivă.

Vacanţă Paște fericit - Sărbătoarea mea preferată încă din copilărie, este mereu veselă, mai ales caldă și solemnă! Aduce mai ales multă bucurie copiilor, iar fiecare credincios încearcă să servească un ou de Paște, tort de Paște sau dulciuri, în primul rând copilului.

Rularea ouălor - vechea distracție rusească de Paște pentru copii

Pe Saptamana fericitaÎn unele comunități nepreoți, se păstrează încă o distracție străveche pentru copii, la care și adulții se alătură cu bucurie nedissimulata - rularea ouălor pictate (neconsacrate). Esența jocului este următoarea: fiecare jucător își rostogolește oul de-a lungul unei cărări speciale din lemn - o jgheab, iar dacă oul rulat lovește oul altcuiva, atunci jucătorul îl ia pentru el ca premiu. Cadourile și suvenirurile sunt de obicei așezate nu departe de tobogan. Pe vremuri, astfel de competiții puteau dura câteva ore! Iar „norocoșii” s-au întors acasă cu o „recoltă” bogată de ouă.

Tulburarea ouălor de Paște la Casa de Rugăciune a Vechiului Credincios din Moscova (DPCL)

Pentru toți Vechii Credincioși, indiferent de acord, Paștele este Sărbătoarea Sărbătorilor și Sărbătoarea Sărbătorilor, aceasta este biruința binelui asupra răului, lumina asupra întunericului, acesta este un mare triumf, o sărbătoare veșnică pentru îngeri și arhangheli, viață nemuritoare pentru întreaga lume, nestricată fericire cerească pentru oameni. Jertfa ispășitoare a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sângele pe care El l-a vărsat pe Crucea cinstită, l-a izbăvit pe om de teribila putere a păcatului și a morții. Lăsați-l să fie " Paștele este nou, sfânt, Paștele este misterios„, slăvită în cântece festive, va continua în inimile noastre în toate zilele vieții noastre!

Învierea lui Hristos. Pictograme

În iconografia Old Believer nu există nicio icoană a Învierii lui Hristos, pentru că nu numai oamenii, ci chiar îngerii nu au văzut momentul învierii lui Isus. Aceasta subliniază neînțelesul misterului lui Hristos. Imaginea familiară a lui Hristos, în veșminte albe ca zăpada, care iese din mormânt cu un steag în mână, este o versiune catolică ulterioară, care a apărut în bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse doar în epoca post-petrină.

În iconografia ortodoxă, icoana Învierii lui Hristos înfățișează momentul coborârii Mântuitorului în iad și îndepărtarea din iad a sufletelor drepților Vechiului Testament. Intriga „Învierea lui Hristos - Coborârea în iad” este una dintre cele mai comune intrigi iconografice.

Coborâre în Iad

Ideea generală a imaginii de Paște a lui Hristos în iad este în consonanță cu tema Ieșirii poporului Israel din Egipt. Așa cum Moise i-a eliberat odată pe evrei din sclavie, tot așa și Hristos merge în lumea interlopă și eliberează sufletele care lânceau acolo. Și nu numai că îi eliberează, ci îi transferă în împărăția Adevărului și a Luminii.

Coborâre în iad. Andrei Rublev, 1408-1410

Bisericile Învierii lui Hristos

Cel mai faimos Biserica Învierii lui Hristos este Biserica Sfântului Mormânt(Biserica din Ierusalim a Învierii lui Hristos).

Deoarece a fost ridicată pe locul adevăratelor evenimente istorice ale Răstignirii, Îngropării și Învierii lui Hristos, atunci, potrivit creștinilor, nu se putea repeta în alte locuri. Bisericile Învierii lui Hristos din Rus' au fost construite în numele Învierii Cuvântului, sau Reînnoirii, adică sfințirea după restaurarea Bisericii Sfântului Mormânt, care a avut loc în anul 355 sub Sf. Egal cu apostolii Constantin Grozav.

Mai multe biserici în cinstea acestei sărbători au fost păstrate la Moscova, una dintre ele este Biserica Învierii Cuvântului de pe Uspensky Vrazhek. Prima mențiune despre templu datează din 1548. Era o biserică de lemn care a ars în marele incendiu de la Moscova pe 10 aprilie 1629. În locul său, până în 1634, a fost construit templul de piatră existent. Timp de aproape două secole templul a rămas neschimbat; în 1816-1820 trapeza și turnul clopotniță au fost reconstruite.

Una dintre cele mai vechi biserici din Kolomna a fost sfințită în cinstea Învierii Cuvântului. La 18 ianuarie 1366, în această biserică s-au căsătorit sfântul nobil principe Dmitri Donskoy și sfânta prințesă Evdokia (monastic Euphrosyne) a Moscovei. Templul a fost reconstruit de mai multe ori. În anii 1990. a fost retrocedat parohiei Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Bisericii Ortodoxe Ruse.

În timpul Hoardei de Aur, în Kolomenskoye Posad a fost ridicată o clădire, menționată în cărțile scriitorilor din 1577-1578. La începutul secolului al XVIII-lea, în locul său a fost construit un templu cu un altar principal în cinstea Învierii Cuvântului și o biserică laterală în numele Sfântului Nicolae. La începutul anilor 1990, administrația a transferat această una dintre cele mai vechi și mai frumoase biserici din orașul Kolomna comunității Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși. Sărbătoarea principală a templului este sărbătorită acum pe 19 decembrie, în cinstea Sf. Sfântul Nicolae „iarnă”, iar printre oameni mulți cunosc încă acest templu drept Biserica Învierii lui Hristos.

Bisericile vechi credincioși ale Învierii lui Hristos

La 1 februarie 2015, în Rogozhskaya Sloboda a avut loc turnul-clopotniță al cimitirului Rogozhskoe. Astfel, el a avut un nume istoric. În numele Învierii lui Hristos, acest templu a fost sfințit la 18 august 1913, după ce a fost ridicat pe cheltuiala binefăcătorilor în cinstea acordării libertății de religie vechilor credincioși. În 1949 templul a fost sfințit în numele Adormirii Maica Domnului, a rămas în această funcție până la 31 ianuarie 2014. Inițiativa de a readuce templul la numele său istoric a fost propusă de șeful Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși la Consiliul Consacrat din 2014.

Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană aparține celei actuale (Moscova). Aceasta este prima biserică Vechi Credincios din comunitatea Pomor (a doua comunitate din Moscova a consimțământului de căsătorie Pomor), ridicată după manifestul privind toleranța religioasă din 1905 la Moscova. Istoria acestui templu este foarte îndelungată. În prezent, restaurarea templului este în desfășurare pe cheltuiala membrilor comunității, iar slujbele au loc.

Tot în Lituania, în orașul Visaginas, se află Biserica Învierii lui Hristos a Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane.

Paștele creștin și Paștele printre evrei (Paștele evreiesc)

În 2017, creștinii ortodocși sărbătoresc Paștele pe 16 aprilie, iar sărbătoarea evreiască Pesah (Paștele evreiesc) cade în perioada 11-17 aprilie anul acesta. Astfel, mulți creștini gânditori se întreabă: „ De ce în 2017 creștinii ortodocși sărbătoresc Paștele împreună cu evreii?. Această întrebare provine din canonul 7 al sfinților, care literalmente citește astfel:

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește cu evrei ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară, să fie izgonit din treapta sfântă.

Se pare că anul acesta toți creștinii ortodocși vor încălca Canonul 7 Apostolic? În mintea unor creștini, un întreg „ incurcatura ecumenica”, când în 2017 ortodocșii, catolicii și evreii sărbătoresc Paștele în aceeași zi. Cum să fii?

Pentru a rezolva această problemă, ar trebui să știți că disputele despre calculând ziua de Paște V biserică ortodoxă, de fapt, s-a încheiat cu aprobarea Paștelui Ortodox pe Sinodul I Ecumenic. Mesele de Paste face posibilă calcularea zilei de Paște din punct de vedere calendaristic, adică fără a privi cerul, ci folosind tabele calendaristice care se repetă ciclic la fiecare 532 de ani. Aceste tabele au fost întocmite astfel încât Paștele a îndeplinit două reguli apostolice despre Paște:

• Sărbătorește Paștele după prima lună plină de primăvară (adică după prima lună plină care are loc după echinocțiul de primăvară);
• să nu sărbătorească Paştele cu evreii.

Întrucât aceste două reguli nu definesc fără ambiguitate ziua Paștelui, acestora li s-au adăugat alte două reguli auxiliare care, împreună cu regulile apostolice (principale), au făcut posibilă determinarea fără ambiguitate a Paștelui și alcătuirea tabelelor calendaristice ale Paștelui ortodox. Regulile auxiliare nu sunt la fel de importante ca cele apostolice și, în plus, una dintre ele a început să fie încălcată de-a lungul timpului, deoarece metoda calendaristică de calcul a primei luni pline de primăvară, încorporată în Paște, a dat o mică eroare - 1 zi în 300 de ani. Acest lucru a fost observat și discutat în detaliu, de exemplu, în Culegerea de reguli patristice Matei Vlastar. Totuși, întrucât această eroare nu a afectat respectarea regulilor apostolice, ci doar le-a întărit, deplasând puțin înainte ziua sărbătoririi Paștilor în funcție de datele calendarului, Biserica Ortodoxă a hotărât să nu schimbe Paștele, aprobată de către părinții Sinodului Ecumenic. În Biserica Catolică, Paștele a fost schimbată în 1582 în așa fel încât regula auxiliară, care își pierduse puterea, a început din nou să se împlinească, dar regula apostolică despre nesărbătorirea cu evreii a început să fie încălcată. Ca urmare, Paștele ortodox și cel catolic s-au separat în timp, deși uneori pot coincide.

Dacă te uiți la cele două reguli apostolice prezentate mai sus, este izbitor că una dintre ele - despre non-sărbătorirea cu evreii - nu este stabilită în întregime strict și necesită interpretare. Adevărul este că Sărbătorirea Paștelui evreiesc durează 7 zile. Paștele Ortodox, de fapt, este sărbătorit și timp de 7 zile, pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. Apare întrebarea: ce înseamnă „ să nu sărbătorească cu evreii"? Duminica Paștelui nu trebuie să coincidă cu prima zi a Paștelui evreiesc? Sau ar trebui să luăm o abordare mai strictă și să nu permitem ca Duminica Paștelui să fie impusă în vreuna din cele 7 zile ale sărbătorii evreiești?

De fapt, studiind cu atenție Paștele, se poate bănui că înainte de Sinodul I Ecumenic, creștinii foloseau atât prima (slabă) cât și a doua (puternică) interpretare a regulii apostolice. Cu toate acestea, părinții Primului Sinod Ecumenic, atunci când întocmeau Paștele, s-au hotărât cu siguranță pe prima interpretare: Învierea strălucitoare nu trebuie să coincidă numai cu prima zi principală a Paștelui evreiesc, ci poate coincide cu următoarele 6 zile ale Paștelui. sărbătoare evreiască. Aceasta a fost opinia Sinodului I Ecumenic, exprimată limpede în Pascală, pe care Biserica Ortodoxă îl urmează încă. Astfel, în 2017, ortodocșii nu încalcă regula a 7-a a sfinților despre sărbătorirea Paștelui cu evreii, deoarece Paștele creștin nu coincide cu prima zi a Paștelui evreiesc, iar în alte zile astfel „ suprapuneri„Nu sunt interzise, ​​mai ales că au mai avut loc cazuri similare.

Noii pascalişti şi învăţătura lor

Pe vremea noastră, în 2010, mai mulți membri ai Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși s-au îndoit de interpretarea patristică a regulii apostolice de Paște și au decis să reconsidere această problemă. De fapt, doar unul a fost implicat în revizuire A. Yu. Ryabtsev, iar restul pur și simplu l-au crezut pe cuvânt. A.Yu. Ryabtsev, în special, a scris (cităm parțial cuvintele sale, omițând speculațiile evidente):

... De multe ori Paștele nostru coincide cu ultimele zile Paștele evreiesc, care se sărbătorește timp de șapte zile, și prima regulă principală pentru calcularea Paștelui este încălcată... În practica modernă, ne regăsim uneori în ultimele zile ale Paștelui.

A.Yu. Ryabtsev a propus să interzică coincidența Duminicii Paștelui cu toate cele 7 zile ale sărbătorii evreiești a Paștelui și să sărbătorească Paștele ortodox după reguli noi pe care el însuşi le-a propus. Susținătorii acestei doctrine au început să fie numiți „ Noi pascalişti" sau " ouă noi de Paște" La 1 mai 2011, ei au sărbătorit Paștele pentru prima dată conform noilor reguli într-un templu antic peșteră de pe Muntele Tepe-Kermen din Crimeea. După Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din 2011, care a condamnat sărbătorirea Paștelui după calcule noi, noii pashaliști au devenit un grup religios separat care există și astăzi. Include doar câțiva oameni. Se pare că există o legătură între acest grup și G. Sterligov, care și-a exprimat și ideea de a schimba ziua sărbătoririi Paștelui Ortodox.

„Dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos,
atunci suntem cei mai jalnici dintre toți oamenii! (1 Corinteni 15:19).

S-ar părea că sensul Paștelui - așa cum numim de obicei sărbătoarea noastră principală - este destul de transparent. Vai! Experiența spune o altă poveste. Voi da doar două dintre cele mai tipice exemple.
O lecție într-un „gimnaziu ortodox”. Dorind să identific nivelul de cunoaștere al copiilor, întreb: „Cum au sărbătorit Hristos și apostolii Paștele?” – Urmează un răspuns rezonabil: „Au mâncat prăjituri de Paște și ouă colorate”! Nu există nimic de obiectat la asta! Dar adulții?

În noaptea de Paști, ruperea posturilor într-o singură biserică. Într-adevăr, mâncăm ouă și prăjituri de Paște (și nu numai). „Deodată” unui cântăreț deja de vârstă mijlocie îi vine în minte un gând important și se întoarce încurcat către preot (cu educație teologică). "Tată! Deci cântăm și cântăm "Hristos a înviat!", iar sărbătoarea o numim „Paște”! Deci, până la urmă, evreii sărbătoresc Paștele, dar nu cred deloc în Hristos! De ce este asta?!"
Aceasta nu este o excepție: atunci CeÎncă din copilărie, îl percepem la nivel de zi cu zi ca un fel de ritual frumos, ni se pare de la sine înțeles și nu necesită studiu.
Să ne dăm o „lecție de Paște” și să ne întrebăm: ce asocieri dă naștere în mintea noastră urarea de Paște „Hristos a Înviat!”? - "Cu adevărat a înviat!"
O procesiune religioasă nocturnă cu lumânări, toată lumea va răspunde imediat, cântări vesele și sărutări reciproce. Pe masa de acasă apar mâncăruri familiare din copilărie - ouă roșii și vopsite, prăjituri de Paște roz, brânză de Paște cu parfum de vanilie.
Da, dar acestea sunt doar atributele exterioare ale sărbătorii, va obiecta un creștin atent. – Și vreau să știu de ce sărbătoarea noastră a Învierii lui Hristos este de obicei numită cuvântul ebraic „Paști”? Care este legătura dintre Paștele evreiesc și cel creștin? De ce este Mântuitorul lumii, de la a cărui naștere contează omenirea Nouă eră, a trebuit cu siguranță să moară și să fie înviat? Nu ar fi putut stabili Dumnezeu atot-bun Noua Unire(Legământ) cu oamenii altfel? Care este simbolismul serviciilor noastre de Paște și al ritualurilor de sărbători?

Baza istorică și simbolică a Paștelui evreiesc o reprezintă evenimentele epice ale cărții Exod. Povestește despre perioada de patru secole a sclaviei egiptene, în care poporul evreu a fost asuprit de faraoni și despre minunata dramă a eliberării lor. Nouă pedepse („ciumele Egiptului”) au fost doborâte asupra țării de către profetul Moise, dar numai a zecea a făcut să se înmoaie inima crudă a faraonului, care nu voia să-i piardă pe sclavii care îi construiau orașe noi. A fost înfrângerea întâiilor născuți egipteni, care a fost urmată de „exodul” din Casa Sclaviei. Noaptea, în timp ce așteaptă să înceapă exodul, israeliții mănâncă prima lor masă de Paște. Capul fiecărei familii, după ce a tăiat un miel de un an (miel sau ied), unge stâlpii ușii cu sângele ei (Ex. 12:11), iar animalul însuși, copt pe foc, este mâncat, dar așa că oasele nu sunt rupte.
„Mâncați-l așa: să vă încinge coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mâncați-l în grabă: acesta este Paștele Domnului. Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele tău va fi un semn pe casele în care te afli; și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi, când voi lovi țara Egiptului” (Ex. 12:11-13).
Așadar, în noaptea primei luni pline de primăvară (din luna a 14/15 a Abib, sau Nisan) în a doua jumătate a secolului al XIII-lea înainte de nașterea lui Hristos, a avut loc exodul israeliților din Egipt, care a devenit cel mai important eveniment Istoria Vechiului Testament. Și Paștele, care a coincis cu eliberarea, a devenit o sărbătoare anuală - o amintire a exodului. Însuși numele „Paște” (Evr. P e sah- „trecere”, „milă”) indică acel moment dramatic („a zecea plagă”) când îngerul Domnului, lovind Egiptul, văzând sângele mielului Paștilor pe stâlpii caselor evreiești, a trecut deȘi cruţatîntâiul născut al lui Israel (Ex. 12:13).
Ulterior, caracterul istoric al Paștelui a început să fie exprimat prin rugăciuni speciale și o poveste despre evenimentele sale, precum și o masă rituală constând din carne de miel, amar ierburi și dulce salată, care simbolizează amărăciunea sclaviei egiptene și dulceața libertății noi. Azimele ne amintește de preparatele pripite. Patru căni de vin însoțesc masa de Paște acasă.

Noaptea exodului a devenit a doua naștere a poporului israelian, începutul istoriei sale independente. Mântuirea finală a lumii și victoria asupra „sclaviei spirituale a Egiptului” vor fi realizate în viitor de Unsul lui Dumnezeu din linia regelui David - Mesia sau, în greacă, Hristos. Așa au fost chemați la început toți regii biblici, dar întrebarea cine va fi ultimul în rândurile lor a rămas deschisă. Prin urmare, în fiecare noapte de Paște israeliții așteptau apariția lui Mesia.

Spectacol: „Paștele ceresc”

„Mi-am dorit din toată inima să mănânc acest Paște cu voi
înaintea suferinței Mele! Îți spun, nu o voi mai mânca,
până se va împlini în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 22:15-16)

Mesia-Hristos, care a venit să elibereze pe toți oamenii din „sclavia” spirituală a Egiptului, ia parte la „Paștele așteptării” evreiesc. El o completează prin împlinirea planului divin inerent în ea și, prin urmare, îl desființează. În același timp, natura relației dintre Dumnezeu și om se schimbă radical: și-a împlinit destinul temporar Uniune Dumnezeu să ajute unu oamenii devin „bătrâni” („învechit”), iar Hristos îi înlocuiește Nou - Și etern! –Uniunea-Legământ cu toata lumea umanitatea. În timpul ultimului Său Paște la Cina cea de Taină, Iisus Hristos rostește cuvinte și realizează acțiuni care schimbă sensul sărbătorii. El Însuși ia locul jertfei Paștilor, iar Paștele vechi devine Paștele Noului Miel, junghiat pentru curățirea oamenilor odată pentru totdeauna. Hristos instituie o nouă masă de Paște - sacramentul Euharistiei - și le spune ucenicilor despre aproape de moarte ca despre jertfa de Paște, în care El este Mielul Nou, junghiat „de la întemeierea lumii”. În curând, El va coborî în întunericul moros (Hades) și, împreună cu toți oamenii care Îl așteaptă acolo, va împlini un mare Exod de la împărăția morții până la Împărăția strălucitoare a Tatălui Său. Nu este surprinzător faptul că principalele prototipuri ale jertfei Calvarului se găsesc în ritualul Paștelui Vechiului Testament.

Mielul de Paște (mielul) evreilor era „bărbat, fără cusur” și a fost jertfit în după-amiaza zilei de 14 Nisan. În acest timp Mântuitorul a murit pe cruce. Cei executați trebuiau îngropați înainte de întuneric, așa că soldații romani, pentru a-și grăbi moartea, au rupt picioarele a doi tâlhari care au fost răstigniți împreună cu Domnul. Dar când au venit la Isus, au văzut că El era deja mort și nu i-au rupt picioarele<...>. Căci aceasta s-a întâmplat în împlinirea Scripturii: „Să nu-I fie frânt osul” (Ioan 19:33, 36). Mai mult decât atât, însăși pregătirea mielului pascal a fost un prototip al morții Mântuitorului pe cruce: animalul a fost „răstignit” pe doi țăruși în formă de cruce, dintre care unul mergea de-a lungul crestei, iar picioarele din față erau legate de celălalt. .
Această relație cea mai profundă dintre Paștele vechi și cel nou, concentrarea lor (desființarea unuia și începutul celuilalt) în persoana lui Isus Hristos explică de ce sărbătoarea Sa. Înviere păstrează numele Vechiului Testament Paști. „Pastele nostru este Hristos sacrificat”, spune apostolul Pavel (1 Cor. 5:7). Astfel, în noul Paște, a avut loc finalizarea finală a planului divin pentru restaurarea omului căzut („bătrân”) la demnitatea sa originală, „paradisiană” – mântuirea lui. „Paștele Vechi este sărbătorit datorită mântuirii vieții de scurtă durată a întâiului născut dintre iudei, iar Paștele cel nou este sărbătorit datorită darului viata eterna tuturor oamenilor”, așa definește succint Sfântul Ioan Gură de Aur relația dintre aceste două sărbători ale Vechiului și Noului Testament.

Paștele este o sărbătoare de patruzeci de zile

Ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos – ca „sărbătoare și triumf al sărbătorilor” (cântarea Paștelui) – necesită o pregătire specială din partea creștinilor și, prin urmare, este precedată de Postul Mare. Slujba modernă de Paște (noapte) ortodoxă începe cu Biroul de la Miezul Nopții de Postul Mare din biserică, care apoi se transformă într-o procesiune solemnă a crucii, simbolizând femeile purtătoare de mir care au mers la Mormântul Mântuitorului în întunericul dinainte de zori (Luca 24). :1; Ioan 20:1) și au fost informați despre învierea Sa în fața intrării în peștera mormântului. Prin urmare, Utrenia festivă de Paște începe în fața ușilor închise ale bisericii, iar episcopul sau preotul care conduce slujba simbolizează îngerul care a rostogolit piatra de pe ușile Mormântului.
Urări pline de bucurie de Paște se termină pentru mulți în a treia zi sau odată cu sfârșitul Săptămâna paștelui. În același timp, oamenii percep cu surprindere urările de Paște și, jenați, clarifică: „Paște întârziat fericit?” Aceasta este o concepție greșită comună în rândul persoanelor care nu sunt bisericești.
Trebuie amintit că Săptămâna Luminoasă nu încheie sărbătorirea Învierii lui Hristos. Sărbătorirea acestui cel mai mare eveniment pentru noi din istoria lumii continuă timp de patruzeci de zile (în amintirea șederii de patruzeci de zile pe pământ a Domnului Înviat) și se încheie cu „Dăruirea Paștelui” - o slujbă solemnă de Paște în ajunul Ascensiune. Iată un alt indiciu al superiorității Paștelui față de alte sărbători creștine, dintre care niciuna nu este sărbătorită de Biserică mai mult de paisprezece zile. „Paștele se ridică deasupra altor sărbători, ca Soarele deasupra stelelor”, ne amintește Sfântul Grigorie Teologul (Convorbirea 19).
"Hristos a înviat!" - "Cu adevărat a înviat!" - ne salutăm timp de patruzeci de zile.

Lit.:Barbati A., prot. Fiu al omului. M., 1991 (Partea a III-a, capitolul 15: „Paștele Noului Testament”); Ruban Yu. Paștele (Învierea strălucitoare a lui Hristos). L., 1991; Ruban Yu. Paști. Învierea strălucitoare a lui Hristos (Istorie, cult, tradiții) / Științific. ed. prof. Arhimandritul Iannuariy (Ivliev). Ed. al 2-lea, corectat și completat. SPb.: Editura. Biserica Icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” de pe strada Shpalernaya, 2014.
Yu. Ruban

Întrebări despre Paște

Ce înseamnă cuvântul „Paște”?

Cuvântul „Paște” (Pesah) tradus literal din ebraică înseamnă: „trecere”, „tranziție”.

Pe vremuri Vechiul Testament acest nume a fost asociat cu ieșirea fiilor din Egipt. Întrucât faraonul conducător s-a opus planului lui Dumnezeu de a părăsi Egiptul, Dumnezeu, admonestându-l, a început să doboare succesiv o serie de dezastre asupra țării piramidelor (mai târziu aceste dezastre au fost numite „ciumate ale Egiptului”).

Ultimul, cel mai terifiant dezastru, conform planului lui Dumnezeu, a fost să rupă încăpățânarea lui Faraon, să înăbușe în cele din urmă rezistența și să-l inducă să se supună în cele din urmă voinței divine.

Esența acestei ultime execuții a fost că toți întâi-născuții dintre egipteni trebuiau să moară, începând de la întâiul născut de vite și terminând cu întâiul născut al conducătorului însuși ().

Un înger special trebuia să efectueze această execuție. Pentru a împiedica să-l lovească pe întâiul născut împreună cu egiptenii și israeliții, evreii au trebuit să ungă stâlpii ușilor și buiandrugurile caselor lor cu sângele unui miel de jertfă (). Asta au făcut. Îngerul, văzând case marcate cu sânge de jertfă, a umblat în jurul lor, „a trecut”. De aici și denumirea evenimentului: Paștele (Pesach) - în trecere.

Într-o interpretare mai largă, sărbătoarea Paștelui este asociată cu Exodul în general. Acest eveniment a fost precedat de jertfa și consumarea mieilor de jertfă de Paște de către întreaga comunitate a lui Israel (cu rata de un miel per familie; dacă o anumită familie era mică, trebuia să se unească cu vecinii ei ()).

Mielul Paștelui din Vechiul Testament a prefigurat Noul Testament, Hristos. Sfântul Ioan Botezătorul l-a numit pe Hristos Mielul care ridică păcatul lumii. Apostolii l-au numit și Mielul, prin al cărui sânge am fost răscumpărați ().

După Învierea lui Hristos, Paștele, în rândul creștinismului, a început să fie numit Sărbătoare dedicată acestui eveniment. În acest caz, sensul filologic al cuvântului „Paști” (tranziție, pasaj) a primit o altă interpretare: trecerea de la moarte la viață (și dacă o extindem la creștini, atunci ca trecere de la păcat la sfințenie, de la viața din afară. lui Dumnezeu la viaţă în Domnul).

Micul Paște se numește uneori duminică.

În plus, Domnul Însuși este numit și Paște ().

De ce sărbătoresc Paștele dacă Paștele a fost sărbătorit înainte de nașterea lui Isus Hristos?

În timpul Vechiului Testament, evreii, urmând voința divină (), sărbătoreau Paștele în amintirea ieșirii lor din Egipt. Sclavia egipteană a devenit una dintre cele mai întunecate pagini din istoria poporului ales. Sărbătorind Paștele, evreii i-au mulțumit Domnului pentru marile îndurări și binecuvântări pe care El le-a arătat asociate cu evenimentele din perioada Exodului ().

Creștinii, sărbătorind Paștele, își amintesc și slăvesc Învierea, care a zdrobit, a călcat în picioare moartea și a dat tuturor oamenilor speranța unei viitoare învieri în viața veșnică fericită.

În ciuda faptului că conținutul sărbătorii Paștelui evreiesc este diferit de conținutul Paștelui lui Hristos, asemănarea în nume nu este singurul lucru care le leagă și le unește. După cum știți, multe lucruri, evenimente și persoane din Vechiul Testament au servit ca prototipuri ale lucrurilor, evenimentelor și persoanelor din Noul Testament. Mielul Paștelui Vechiului Testament a servit ca un prototip al Mielului Noului Testament, Hristos (), iar Paștele Vechiului Testament a servit ca un prototip al Paștelui lui Hristos.

Putem spune că simbolismul Paștelui evreiesc a fost realizat la Paștele lui Hristos. Cele mai importante trăsături ale acestei legături educaționale sunt următoarele: așa cum prin sângele mielului pascal evreii au fost mântuiți de acțiunea distructivă a îngerului nimicitor (), tot așa suntem mântuiți prin Sânge (); la fel cum Paștele Vechiului Testament a contribuit la eliberarea evreilor din robia și robia lui Faraon (), tot așa Jertfa Crucii Mielului Noului Testament a contribuit la eliberarea omului din robia demonilor, din robia păcatului; la fel cum sângele mielului Vechiului Testament a contribuit la unirea cea mai strânsă a evreilor (), tot așa Împărtășania cu Sângele și Trupul lui Hristos contribuie la unitatea credincioșilor într-un singur Trup al Domnului (); la fel cum consumul mielului antic a fost însoțit de mâncarea de ierburi amare (), tot așa viața creștină este plină de amărăciunea greutății, suferinței și lipsurilor.

Cum se calculează data de Paște? De ce se sărbătorește în zile diferite?

Conform tradiției religioase evreiești, în timpul Vechiului Testament, Paștele Domnului era sărbătorit anual în data de 14 a lunii Nissan (). În această zi a avut loc tăierea mieilor de jertfă de Paște ().

Din narațiunea Evangheliei rezultă în mod convingător că data Patimilor Crucii și a morții corespundeau cronologic cu momentul începerii Paștelui evreiesc ().

De atunci și până la Domnul Isus Hristos, toți oamenii, murind, au coborât în ​​suflete în. Calea către Împărăția Cerurilor a fost închisă omului.

Din pilda bogatului și a lui Lazăr, se știe că a existat o zonă specială în iad - sânul lui Avraam (). Sufletele acelor oameni din Vechiul Testament care i-au plăcut în mod deosebit Domnului și... au căzut în această zonă. Cât de contrastantă era diferența dintre starea lor și starea păcătoșilor, vedem din conținutul aceleiași pilde ().

Uneori, conceptul de „sânul lui Avraam” se referă și la Împărăția Cerurilor. Și, de exemplu, în iconografie Judecata de Apoi imaginea „pântecului...” este folosită ca unul dintre cele mai comune și semnificative simboluri ale locuințelor din Paradis.

Dar aceasta, desigur, nu înseamnă că și înainte de zdrobirea Mântuitorului, drepții se aflau în Paradis (biruința lui Hristos asupra iadului a avut loc după Patima Sa pe cruce și moartea Sa, când El, fiind trup în mormânt, S-a pogorât în ​​Suflet la lumea interlopă a pământului ()).

Deși cei drepți nu au experimentat suferința și chinul sever pe care le-au experimentat răufăcătorii fioroși, ei nu au fost implicați în fericirea de nedescris pe care au început să o experimenteze la eliberarea lor din iad și înălțarea la Satele Cerești Glorioase.

Putem spune că, într-un fel, pântecele lui Avraam a servit drept prototip al Paradisului. De aici tradiția folosirii acestei imagini în raport cu Paradisul Ceresc deschis de Hristos. Acum toți cei care caută pot moșteni Împărăția Cerurilor.

În ce moment al slujbei de sâmbătă se încheie Ziua Sfântă și începe Paștele?

Sâmbătă seara, de obicei cu o oră sau jumătate de oră înainte de miezul nopții, după cum hotărăște starețul, în biserici se sărbătorește o zi de sărbătoare. În ciuda faptului că în manuale separate succesiunea acestei slujbe este tipărită împreună cu celebrarea Sfintelor Paști, conform Cartei, se referă și la Triodul Postului Mare.

Privegherea dinaintea Paștelui subliniază importanța și semnificația așteptărilor Triumfului viitor. În același timp, ea amintește de privegherea poporului (fiilor) lui Dumnezeu în noaptea dinaintea ieșirii lor din Egipt (subliniem că Paștele Vechiului Testament, care prefigura Jertfa lui Hristos pe Cruce, a fost legat de acest eveniment) .

În continuarea Oficiului de la Miezul Nopții, în jur se face tămâie, după care preotul, ridicând-o pe cap, o ia (Fața spre Est) în (prin Ușile Regale). Se pune giulgiul, după care se face tămâie în jurul lui.

La sfârşitul acestei slujbe, se întâmplă (pentru a comemora felul în care s-au plimbat, cu arome, la Mormântul Mântuitorului), apoi se sărbătoreşte Paştele.

La sfârșitul Procesiunea Crucii credincioșii se opresc cu evlavie înaintea porților templului, ca în fața Sfântului Mormânt.

Aici rectorul începe Utrenia: „Slavă Sfinților...”. După aceasta, aerul se umple de sunetele troparului festiv: „Hristos a înviat din morți”...

În comunitatea ortodoxă, există părerea că dacă o persoană a murit în ziua de Paști, atunci calvarul lui este mai ușor. Este aceasta o credință populară sau o practică bisericească, o tradiție?

Credem că în diverse cazuri o astfel de „coincidență” poate avea interpretări diferite.

Pe de o parte, înțelegem bine că Dumnezeu este întotdeauna deschis către () și ((); singurul lucru important este că persoana însuși se străduiește pentru unitatea cu Dumnezeu și Biserica.

Pe de altă parte, nu putem nega că în zilele Sărbătorilor Principale ale Bisericii și, bineînțeles, în timpul Sărbătorilor Paștilor, unitatea credincioșilor cu Dumnezeu se manifestă într-un mod deosebit. Să observăm că în astfel de zile bisericile sunt (deseori) pline chiar și de acei creștini care sunt foarte departe de a participa în mod regulat la slujbele bisericii.

Credem că uneori moartea de Paște poate indica o milă specială față de o persoană (de exemplu, dacă un sfânt al lui Dumnezeu moare în această zi); totuși, considerente de acest fel nu pot fi ridicate la rangul de regulă necondiționată (aceasta poate duce la superstiție).

De ce se obișnuiește să vopsiți ouă de Paște? Ce culori sunt acceptabile? Este posibil să decorați ouăle de Paște cu autocolante cu icoane? Care este modul corect de a face față cojilor de la ouă binecuvântate?

Obiceiul credincioșilor de a se saluta cu cuvintele „Hristos a înviat!” iar dându-se unul altuia ouă colorate se întoarce din cele mai vechi timpuri.

Tradiția leagă ferm această tradiție cu numele de Egale cu apostolii Marina Magdalene, care, potrivit lui, a plecat la Roma, unde, după ce l-a întâlnit pe împăratul Tiberiu, și-a început misiunea cu cuvintele „Hristos a Înviat!”, dând el, în același timp, un ou roșu.

De ce a dat oul? Oul este un simbol al vieții. Așa cum din sub o cochilie aparent moartă se naște viața, care rămâne ascunsă până în timp, tot așa din mormânt, simbol al decăderii și al morții, Hristos Dătătorul de Viață a înviat și într-o zi toți morții vor învia.

De ce oul a fost dat împăratului de Marina Magdalene roșu? Pe de o parte, culoarea roșie simbolizează bucuria și triumful. Pe de altă parte, roșul este un simbol al sângelui. Cu toții suntem răscumpărați dintr-o viață deșartă prin Sângele Mântuitorului vărsat pe Cruce ().

Astfel, dându-și ouă unii altora și salutându-se cu cuvintele „Hristos a înviat!”, creștinii ortodocși mărturisesc credința în Cel Răstignit și Înviat, în triumful Vieții asupra morții, biruința Adevărului asupra răului.

Se presupune că, pe lângă motivul de mai sus, primii creștini au pictat ouăle de culoarea sângelui nu fără intenția de a imita ritualul Paștelui din Vechiul Testament al evreilor, care au uns cu sânge stâlpii ușilor și barele transversale ale ușilor caselor lor. de miei de jertfă (făcând aceasta după cuvântul lui Dumnezeu, pentru a evita înfrângerea întâiului născut din Îngerul nimicitor) () .

De-a lungul timpului, în practica colorării ouălor de Paște s-au stabilit și alte culori, de exemplu, albastru (albastru), care amintește de sau verde, simbolizând renașterea la viața veșnică fericită (primăvara spirituală).

În zilele noastre, culoarea pentru vopsirea ouălor este adesea aleasă nu pe baza semnificației sale simbolice, ci pe baza preferințelor estetice personale și a imaginației personale. Prin urmare, așa este un numar mare de culori, chiar imprevizibile.

Este important de reținut aici: culoarea ouălor de Paște nu trebuie să fie jale sau sumbră (la urma urmei, Paștele este o sărbătoare grozavă); in plus, nu trebuie sa fie prea provocatoare sau pretentioasa.

Se întâmplă ca ouăle de Paște să fie decorate cu autocolante cu icoane. Este potrivită o astfel de „tradiție”? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să țineți cont de: o pictogramă nu este o imagine; acesta este un altar creștin. Și ar trebui tratat exact ca un altar.

Se obișnuiește să se roage lui Dumnezeu și sfinților Săi în fața icoanelor. Cu toate acestea, dacă se aplică imaginea sacră coji de ouă, care va fi curățată și apoi, poate, aruncată într-o groapă de gunoi, atunci este evident că „icoana” poate ajunge la gunoi împreună cu carcasa. Se pare că nu va dura mult până la blasfemie și sacrilegiu.

Adevărat, unii, temându-se să-L mânie pe Dumnezeu, încearcă să nu arunce cojile ouălor sfințite la gunoi: fie le ard, fie le îngroapă în pământ. Această practică este acceptabilă, dar cât de potrivit este să arzi sau să îngropi fețele sfinților?

Cum și pentru cât timp se sărbătorește Paștele?

Sărbătoarea Paștelui este cea mai veche sărbătoare bisericească. A fost înființată în . Astfel, Pavel, inspirând pe frații săi cu credință la o sărbătoare vrednică și plină de evlavie a Zilei Învierii lui Hristos, a spus: „Curăță aluatul vechi, ca să fii un aluat nou, pentru că ești azimă, pentru Paștele nostru. , Hristos, a fost jertfit pentru noi” ().

Se știe că cel timpuriu creștin s-a unit sub numele de Paște două săptămâni alăturate: cea premergătoare zilei Învierii Domnului și următoarea. Mai mult, prima dintre săptămânile desemnate corespundea numelui „Paștele Suferinței” („Paștele Crucii”), în timp ce a doua corespundea numelui „Paștele Învierii”.

După Prima Sinodul Ecumenic(ținută în 325, la Niceea), aceste nume au fost scoase din uz bisericesc. Săptămâna anterioară zilei Învierii Domnului a primit numele de „Pasionat”, iar săptămâna următoare – „Strălucitor”. Numele „Paștele” a fost stabilit după Ziua Învierii Mântuitorului.

Serviciile divine din timpul Săptămânii Luminoase sunt pline de solemnitate specială. Uneori, întreaga săptămână este denumită o sărbătoare strălucitoare a Paștelui.

In acest tradiția creștină se poate vedea o legătură cu Vechiul Testament, conform căreia sărbătoarea Paștelui (evreiesc) era legată de Sărbătoarea Azimilor, care a durat între 15 și 21 a lunii Nisan (pe de o parte, aceasta sărbătoarea, sărbătorită anual, trebuia să le amintească fiilor de evenimentele exodului poporului lor din Egipt; pe de altă parte, pe de altă parte, era asociată cu începutul recoltei).

În continuarea Săptămânii Luminoase, închinarea se face cu ușile larg deschise - în comemorarea faptului că, prin Înviere, biruință asupra morții, porțile Raiului au fost deschise oamenilor.

Paștele este sărbătorit în miercuri din săptămâna a 6-a, în conformitate cu faptul că înainte de Ziua Sa, Domnul care a înviat din mormânt, umblând pe pământ, s-a arătat oamenilor, dând mărturie despre Învierea Sa.

Mai sunt șase săptămâni în total până în ziua de Paști: prima este Paștele; al doilea - Fomina; a treia - sfintele femei mironosițe; al patrulea este despre paralitic; al cincilea este despre femeia samariteancă; al șaselea este despre un orb.

În această perioadă, demnitatea divină a lui Hristos este îndeosebi slăvită, se aduce aminte de minunile pe care El le-a săvârșit (vezi: ), confirmând că El nu este doar un Om Drept, ci Dumnezeu Întrupat, Care S-a Înviat, călcând moartea, zdrobind porțile împărăția morții – de dragul nostru.

Este posibil să felicităm oamenii de alte credințe de Paște?

Paștele lui Hristos este cea mai solemnă și mare Sărbătoare Biserica universală(după afirmația metaforică a sfinților părinți, el este la fel de superior tuturor celorlalți Sărbătorile Bisericii cu cât strălucirea soarelui depăşeşte strălucirea stelelor).

Asa de, Maria egală cu apostolii Magdalena, în vizită la Roma, l-a salutat pe împăratul păgân Tiberiu tocmai cu această proclamare. „Hristos a înviat!” i-a spus ea și i-a făcut cadou un ou roșu.

Un alt lucru este că nu orice nereligios (sau ateu) este pregătit să reacționeze la urările de Paște (dacă nu cu bucurie, atunci cel puțin) calm. În unele cazuri, acest tip de salut poate provoca iritare, furie, violență și furie.

De aceea, uneori, în loc de o urare de Paște către cutare sau cutare persoană, se cuvine să se împlinească literal cuvintele lui Isus Hristos: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare. picioarele lor și se întoarce și te sfâșie” ().

Aici este bine să ținem cont de experiența apostolului Pavel, care, prin propria sa recunoaștere, propovăduind credința lui Hristos, a încercat să se adapteze împrejurărilor și stării psihologice a oamenilor, fiind pentru evrei – ca un evreu, pt. de dragul câștigării evreilor; pentru cei de drept - ca și de lege, de dragul dobândirii celor de sub lege; pentru cei care sunt străini de lege - ca străin de lege (fără a fi, însă, el însuși străin de legea lui Dumnezeu) - pentru a-i câștiga pe cei străini de lege; pentru cei slabi - ca cei slabi, de dragul de a-i castiga pe cei slabi. El a devenit totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii dintre ei ().

Este posibil să lucrezi și să faci curățenie în zilele de Paște?

Se obișnuiește să se pregătească pentru Paște în avans. Aceasta înseamnă că munca care poate fi făcută în avans este mai bine făcută în avans. Este mai bine să amânați lucrările care nu sunt legate de Sărbătoare și nu necesită finalizare imediată (pe durata Sărbătorii).

Așa că, de exemplu, vechiul monument creștin „Constituții apostolice” dă o instrucțiune fermă că nici în Săptămâna Mare, nici în Săptămâna Paștelui (luminoasă) următoare, „sclavii să nu muncească” (Constituții apostolice. Cartea 8, capitolul 33)

Cu toate acestea, nu există nicio interdicție necondiționată, fără legătură cu circumstanțe, de orice fel de muncă în perioada Paștelui.

Să presupunem că există multe tipuri de activități profesionale, oficiale și sociale care necesită participarea indispensabilă a uneia sau alteia persoane, indiferent de dorința acesteia și de la.

Acest tip de activitate include: forțele de ordine, militare, medicale, de transport, de stingere a incendiilor etc. Uneori, în legătură cu acest tip de muncă în ziua sărbătorii, nu este de prisos să ne amintim cuvintele lui Hristos: „dați-i lui Cezar pe lucruri care sunt ale Cezarului și Dumnezeul lui Dumnezeu» ().

Pe de altă parte, pot apărea excepții în ceea ce privește munca chiar și atunci când este vorba de activități de zi cu zi precum curățarea casei sau spălatul vaselor.

De fapt, este cu adevărat posibil ca dacă în timpul sărbătorii de Paște masa să fie plină cu farfurii murdare, linguri, căni, furculițe, mancare irosita, iar podeaua brusc, inoportun, se inundă cu un fel de băutură, va trebui să fie lăsate toate acestea așa până la sfârșitul sărbătorilor de Paște?

Care este tradiția sfințirii pâinii - artos?

În ziua strălucitoare a Paștelui, la sfârșitul Divinului (după rugăciunea din spatele amvonului), o consacrare solemnă a unui special - a (tradus literal din greacă „artos” înseamnă „pâine”; în conformitate cu sensul numele Paștele (Pesah - tranziție) este săvârșit ca trecere de la moarte la viață, în conformitate cu consecința Învierii ca biruință a lui Hristos asupra morții, crucea încununată cu spini, semn al biruinței asupra morții, sau o imagine, este imprimat pe artos.

De regulă, artosul este plasat vizavi de icoana Mântuitorului, unde rămâne apoi în timpul Săptămânii Luminoase.

În Sâmbăta Luminoasă, adică vineri seara, artosul este fragmentat; la sfârşitul Liturghiei, sâmbăta, se împarte spre consum de către credincioşi.

Ca și în continuare Sărbători fericite Credincioșii mănâncă Paștele în casele lor, așa că în zilele Săptămânii Luminoase această pâine sfințită este prezentată în casele lui Dumnezeu - templele Domnului.

În sens simbolic, artos este comparat cu azimele din Vechiul Testament, pe care poporul Israel urma să o mănânce în săptămâna Paștelui, după eliberarea de către dreapta lui Dumnezeu din sclavia egipteană ().

În plus, practica consacrarii și păstrării artosului servește ca o reamintire a practicii apostolice. Obișnuiți să mănânce pâine cu Mântuitorul în timpul slujirii Sale pământești, ei, potrivit Lui, I-au dat o parte din pâine și au pus-o la masă. Aceasta simboliza prezența lui Hristos printre ei.

Această linie simbolică poate fi întărită: slujind ca o imagine a Pâinii Cerului, adică a lui Hristos (), artos servește ca o reamintire tuturor credincioșilor că Cel Înviat, în ciuda Înălțării din lume, este prezent constant în, în conformitate cu promisiunea: „Eu sunt cu tine mereu, până la sfârșitul veacului” ().