Să ne imaginăm o pădure capabilă să dea roade. Coroanele copacilor sunt închise într-un baldachin dens. Tăcere și amurg. Undeva sus, semințele se coc. Și așa s-au copt și au căzut la pământ. Unii dintre ei, aflându-se în condiții favorabile, au încolțit. Așa că a apărut în pădure refacerea pădurilor- generația tânără de copaci.

În ce condiții se află ei? Condițiile nu sunt foarte favorabile. Nu este suficientă lumină, nu este suficient spațiu pentru rădăcini, totul este deja ocupat de rădăcinile copacilor mari. Dar trebuie să supraviețuim, să câștigăm.

Generația tânără a pădurii

Generația tânără a pădurii, înlocuirea celui vechi, este importantă pentru reînnoire. În mod firesc, existând în condiții dure, cu lipsă de lumină și cu o lipsă constantă de nutrienți în sol, tufișul nu arată bine. O caracteristică comună a adolescenței este depresie severa. Iată un exemplu de o asemenea opresiune. Arboretul de molid, înalt de doar un metru și jumătate, poate avea o vârstă destul de respectabilă - 60 și chiar 80 de ani. În aceiași ani, tovarășii tineri, crescuți din aceleași semințe undeva într-o pepinieră sau lângă o pădure, pot atinge o înălțime de 15 metri. Este foarte greu pentru un adolescent să existe. Dar se adaptează totuși la condițiile de viață sub baldachinul matern și așteaptă cu răbdare schimbări în condițiile sale de viață.

Depinde de norocul tău: ori vor muri copacii maturi, ori vor muri copacii tineri. De asemenea, se întâmplă ca oamenii să se amestece în această luptă alegând copaci copți pentru nevoile lor. Recreșterea se reface apoi și ulterior devine pădure nouă.

Deosebit de tenace tufă de molid. Într-o stare depresivă, uneori își trăiește aproape jumătate din viață, până la 180 de ani. Nu se poate să nu-i admiri vitalitatea și adaptabilitatea nemărginită, care, totuși, este de înțeles.

Trebuie să fii foarte atent cu adolescenții. Fără a-i cunoaște creșterea specifică, condusă de cele mai nobile motive - de a-i oferi libertate, putem totuși să-l distrugem. Trăind în lumină slabă și primind brusc libertatea mult așteptată de la mâini neexperimentate, el moare pe neașteptate. După cum se spune, un adolescent este „speriat” de lumină. Acele se îngălbenesc rapid și cad, deoarece sunt adaptate unui alt mod de funcționare, la diferite condiții de viață. Pe de altă parte, un adolescent expus brusc la libertate poate muri de sete. Nu pentru că nu există suficientă umiditate în sol. Poate că există și mai mult acolo, dar cu rădăcinile și acele sale slab dezvoltate, tufișul nu își poate potoli setea,

Ce s-a întâmplat? Dar adevărul este că anterior, sub baldachinul mamei într-o atmosferă umedă, lăstarii tineri aveau suficientă umiditate. Acum vântul a început să bată în jur, evaporarea fiziologică a tufăturii a crescut, iar coroana jalnică și sistemul de rădăcină nu pot furniza copacului o cantitate suficientă de umiditate.

Desigur, copacii părinte anteriori au asuprit și suprimat creșterea tânără, dar, în același timp, i-au protejat de vânt și de îngheț, la care molidul, bradul, stejarul și fagul tineri sunt atât de sensibili; protejat de radiațiile solare excesive și a creat o atmosferă moale și umedă.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au folosit proprietățile minunate ale plantelor - pentru a oferi hrană și căldură. Dar, pe lângă aceste proprietăți, oamenii au observat că plantele pot influența destinul unei persoane, precum și îl pot vindeca de boli, atât fizice, cât și spirituale. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au venerat copacii și plantațiile sacre. Oamenii veneau la ei pentru tratament, să se roage, să ceară protecție sau iubire. Din timpuri imemoriale, copacii au fost creditați cu puteri magice. Se credea că în ele trăiau spirite păzitoare umane. Există multe semne, credințe și ritualuri asociate cu copacii.

În cultura populară a slavilor, un copac este un obiect de cult. În monumentele antice rusești din secolele XI-XVII. Se spune că păgânii s-au închinat „creșterii” și „copacilor” și se rugau sub ei („creșterea... zhryahy”). Aparent, acestea erau, de regulă, zone împrejmuite ale pădurii. Crânzele erau considerate rezervate, copacii nu erau tăiați în ele, iar tufișurile nu erau adunate. Printre slavi, multe crânci și păduri protejate au nume „sacre”: „pădure divină”, „gai-zeu”, „zeiță”, „pădure dreaptă”, „Svyatibor”.

Categoria arborilor venerati și sacri includea și copacii individuali, în special cei bătrâni, care cresc singuri pe un câmp sau lângă izvoarele vindecătoare. Oamenii veneau la acești copaci pentru a scăpa de boli, de ochi, infertilitate și alte nenorociri. Au adus daruri și jertfe (atârnau prosoape, haine, cârpe de copaci), s-au rugat și au atins copacii. Bolnavii se cățărau prin golurile și crăpăturile unor astfel de copaci, de parcă și-ar fi lăsat bolile în afara acestei gropi. Când a apărut creștinismul în Rus', pentru a atrage oamenii la biserici, bisericile au fost construite chiar în crângurile luminate. Acest lucru este dovedit de numeroase tradiții, legende și povești apocrife despre construirea de biserici în apropierea copacilor venerați.În apropierea copacilor sacri au fost îndeplinite diverse ritualuri.

Slavii de Sud practicau obiceiul de a „încorona” tinerii în jurul unui copac (sau precedând ceremonia de nuntă cu această acțiune). Printre sârbi, bulgari și macedoneni, multe ritualuri și sărbători au avut loc la „record” - un copac sacru (de obicei un stejar sau un pom fructifer). Aici aveau mese festive, sacrificau animale de sacrificiu, ardeau focuri de tabără la Maslenița; lângă „zapischka” au depus jurământ, au ținut procese etc.. Era posibil să se mărturisească bătrânului alun - în absența unui preot: îngenunchând și strângându-l cu mâinile, o persoană s-a pocăit de păcatele sale și a întrebat copacul pentru iertare - asta sugerează că înainte După apariția creștinismului, copacii reprezentau o legătură între Dumnezeu și oameni (lumea oamenilor și lumea zeilor).Stejarii, ulmii și alți copaci mari au fost clasificați ca rezervați. Era interzis să le tăiați sau să provocați vreun rău. Încălcarea acestor interdicții a dus la moartea oamenilor, la moartea animalelor și la eșecul recoltei. Astfel de copaci erau considerați patronii zonelor înconjurătoare - sate, case, fântâni, lacuri și protejați de grindină, incendii și dezastre naturale.

Un copac ca metaforă a drumului, ca o cale pe care se poate ajunge în viața de apoi, este un motiv comun al credințelor și ritualurilor slave asociate cu moartea.

Ideile caracteristice sunt despre tranziția post-mortem a sufletului uman într-un copac. Astfel, bielorușii credeau că în fiecare copac care scârțâie sufletul defunctului lâncește, care le cere trecătorilor să se roage pentru el; dacă după o astfel de rugăciune o persoană adoarme sub un copac, va visa un suflet care va spune cât de mult timp în urmă și de ce a fost închis în acest copac. Sârbii credeau că sufletul unei persoane își găsește pacea în copacul care crește pe mormântul său; Prin urmare, nu puteți culege fructe din copacii cimitirului și nu puteți rupe ramuri. Baladele slave despre oameni jurați în copaci sunt asociate cu cercul acestor credințe. Astfel de povești folclorice se referă de obicei la oameni care au murit prematur, înainte de timpul alocat; viața lor întreruptă pare să se străduiască pentru continuarea sub alte forme. Un copac, ca și o plantă în general, este înrudit cu o persoană prin caracteristici externe: trunchi - corp, rădăcini - picioare, ramuri - brațe, sucuri - sânge etc. Există copaci „masculi” și „femei” (mesteacăn - mesteacăn, stejar - stejar), care diferă ca formă: ramuri de mesteacăn răspândite în lateral, ramuri de mesteacăn în sus. Când se naște un copil, i se plantează un copac, crezând că copilul va crește în același mod în care se dezvoltă acest copac. În același timp, în unele credințe, creșterea unui astfel de copac provoacă epuizarea unei persoane și duce la moartea acesteia. Prin urmare, am încercat să nu plantăm copaci mari lângă casă.

Arborele este strâns legat de domeniul demonologiei. Acesta este habitatul diferitelor creaturi mitologice. Sirenele trăiesc pe mesteacăni, vrăjitoarele s-au înghesuit la stejari gigantici în noaptea de Kupala, diavolul stă în rădăcinile fructelor de soc, în sălcii goale, furci și samodive pe copaci mari întinși, cu ramurile cărora se joacă, adesea demonii trăiesc în spini. tufișuri (păducelul este un copac cu furci).

S. Yesenin a spus: „Rușii au totul din Arbore - aceasta este religia gândirii poporului nostru”. Și a explicat de ce și de ce lemnul este de obicei brodat doar pe prosoape. Acest lucru are un sens profund. „Un copac este viață”, scrie poetul. – În fiecare dimineață, trezindu-ne din somn, ne spălăm pe față cu apă. Apa este un simbol al purificarii... Ștergându-și fața pe o pânză cu poza unui copac, oamenii noștri spun că nu au uitat secretul străvechilor părinți de a se șterge cu frunze, că își amintesc de ei înșiși ca sămânța. a unui copac supramundan și, alergând sub acoperământul lui, cufundându-și fața într-un prosop, ei parcă ar vrea să-și imprime pe obraji măcar o ramură mică din ea, pentru ca, ca un copac, să poată arunca conurile de cuvintele și gândurile din el însuși și curg umbra-virtute din ramuri-mâinile.”

Copacul Vieții.

Arborele ocupa, în general, un loc special în viața slavilor păgâni. Există o legendă că demult, când nu era nici rai, nici pământ, ci doar marea albastră stropind peste tot, stăteau în mijlocul ei doi stejari, pe ale căror ramuri stăteau doi porumbei. Într-o zi, porumbeii au fluturat, apoi s-au scufundat pe fundul mării și au adus de acolo nisip și pietricele. Cerul și pământul și toate corpurile cerești au fost construite din acest material.

Din acele vremuri străvechi a apărut mitul arborelui vieții. Slavii credeau că servește drept axă, centru al întregii lumi și, așa cum ar fi, întruchipează întregul univers. Rădăcinile acestui copac uimitor, care a fost numit arborele lumii, au cuprins întregul pământ, ajungând până în adâncurile lumii subterane. Coroana ei se sprijinea pe bolta cerului. În ea pentru om străvechi ideile despre spațiu și timp au fost întruchipate. Nu întâmplător a apărut o ghicitoare: „Există un stejar, sunt 12 crengi pe stejar, pe fiecare ramură sunt patru cuiburi, în fiecare cuib sunt șapte pui”. Aceasta a fost imaginea mitică a anului: douăsprezece luni, fiecare dintre ele conținând patru săptămâni și o săptămână de șapte zile. (Apoi numărarea a fost efectuată pe lunile lunare).

În folclorul popoarelor slave - basme, ghicitori, conspirații - apare adesea imaginea arborelui vieții. Cel mai adesea este un stejar puternic care trăiește pe pământ de câteva secole. Într-unul dintre celebrele basme, un bătrân s-a cățărat într-un astfel de stejar și a ajuns chiar la cer. Acolo a văzut pietre de moară minunate - emblema unei furtuni de primăvară, dând oamenilor ploaie și fertilitate. Da, iar conspirațiile împotriva bolilor încep cel mai adesea cu o glumă că pe mare-okiyan, pe insula Buyan, unde se află piatra Alatyr, există un „stejar damasc”.

Imaginile lumii exterioare și interne a omului antic au fost înșirate pe arborele axei. A sistematizat această lume, i-a dat armonie, unde fiecare obiect sau fenomen, fiecare creatură vie își avea locul.

În vârful coroanei stătea o zeitate - amenințătoare, inaccesibilă. Păsările și-au găsit adăpost în ramuri. Albinele roiau în jurul trunchiului, elani, căprioare, cai, vaci și uneori oamenii se înghesuiau în jur. Rădăcinile adunau în jurul lor șerpi, broaște și chiar pești. Erau și demoni și alte spirite rele înlănțuite acolo. Din acest copac vine un parfum, iar din rădăcina lui curg douăsprezece izvoare cu lapte și miere. Uneori, zeitatea superioară a intrat în luptă cu „nivelul inferior”, oprind atacurile șerpilor și dragonilor asupra celor „cu sânge cald” aflați în apropierea trunchiului. Potrivit legendelor, copacul este calea de-a lungul căreia șerpii merg toamna în țara mitică a vyves.

Arborele, care leagă lumea pământească și cea subterană, apare și în poveștile mitologice slave occidentale despre copii înlocuiți de demoni. Pentru a-și aduce fiul înapoi, femeia îl ia pe schimbător sub un copac, iar mai târziu își ia copilul de acolo. Lucruri care trebuiau eliminate - trimise în lumea următoare (obiecte care au fost în contact cu defunctul, vechile atribute ale nunții etc.) au fost aruncate pe copac (sau duse la el), etc. Mai erau, în plus. , obiceiuri de ardere, îngropare și aruncare a apei acestor articole.

Copacii de cult, simbolizând arborele lumii, au însoțit multe evenimente importante din viața umană de secole.

Un participant indispensabil la o nuntă tradițională slavă a fost copacul lumii, imaginea sa. Domnișoarele de onoare cântă despre el, promițându-le proaspăt căsătoriți fericire și bogăție. Iar când se construia o casă nouă, se obișnuia să se așeze un copac ritual în centrul clădirii. Ei bine, mai departe sărbători populare, precum pe Trinity, nu te poți lipsi de un mesteacăn; toate curțile, casele și bisericile sunt împodobite cu ramuri verzi.

„Un pom de Crăciun s-a născut în pădure”... Toți, tineri și bătrâni, știu acest cântec. În timp ce dansează în jurul frumuseții pădurii îmbrăcate, copiii nici măcar nu bănuiesc că efectuează acțiuni rituale, care fac parte din crearea de mituri a strămoșilor noștri îndepărtați. La fel, cu multe secole în urmă, oamenii se adunau în jurul copacului, aduceau sacrificii la rădăcinile lui, cântau și executau dansuri rituale, în care fiecare mișcare avea un sens simbolic.

Până astăzi, în unele locuri s-a păstrat și acum următorul obicei. Dacă un tip aduce un copac săpat în pădure și îl plantează sub fereastra unei fete, aceasta este percepută în mod clar ca o declarație de dragoste, o cerere în căsătorie.

Arborele vieții era de obicei înfățișat cu opt ramuri, câte patru pe fiecare parte. La înfățișarea lui, cel mai des au fost folosite patru culori: negru, roșu, albastru și alb. Ramurile, trunchiul și rădăcinile arborelui lumii conectează, respectiv, lumile superioare, mijlocii și inferioare, iar ramurile – direcțiile cardinale.

Stejar

Din cele mai vechi timpuri, a fost un copac sacru printre slavi - regele pădurilor. Stejarul ocupă pe bună dreptate primul loc în arboretul slav. Rușii l-au numit Stejarul Țarului și, conform legendei, regele păsărilor, vulturul, a trăit pe el. Dumnezeu Tatăl a apărut sub numele sau sub forma unui stejar. În ideile populare, stejarul acționează ca un simbol al masculinității, dominației, forței, puterii și durității. Nu este o coincidență că în conspirații epitetele lui constante sunt „fier” sau „oțel damasc”, iar proverbul spune despre el: „Nu poți doborî un stejar dintr-o singură mișcare”. Se spune despre bărbații puternici și puternici: tari ca un stejar (stejar).

Slavii au distins și venerat în special stejarul printre alți copaci. Poate că la început au numit toți copacii cuvântul „stejar”. Nu întâmplător cuvintele „club” și „club” derivate din acesta se referă nu numai la un club de stejar.

Stejarul era venerat ca o zeitate. La picioarele ei se făceau sacrificii. Idolii au fost tăiați din lemn de stejar. Și focul de pe templu nu putea fi „hrănit” decât cu lemn de stejar. Oamenii considerau stejarul ca fiind legat prin fire invizibile de zeitatea supremă Perun. La urma urmei, acest copac părea să atragă fulgerul în sine. Și astăzi, în timpul unei furtuni, nu ar trebui să vă adăpostiți sub un stejar - este periculos. Acestea sunt ecouri ale principalului mit al slavilor estici despre duelul lui Perun cu un inamic care se ascunde sub un stejar. Slavii aveau interdicție de a cultiva stejar în apropierea casei, deoarece, conform legendei, tunetul lovește primul stejar.

În cea mai mare parte, strămoșii noștri și legendele despre arborele lumii l-au atribuit stejarului. Exact așa arată un stejar într-o vrajă rusească: „...Există Sfânta Mare Akiyan, pe acea mare este o insulă, pe acea insulă este un stejar, de la pământ la cer, de la est la vest, de la luna nouă la cea veche...”

Credința și venerarea stejarului au continuat atât de mult încât, după ce Rusia a adoptat creștinismul, sub pedeapsa instanței bisericii, „slujba de rugăciune a lui Petit în fața stejarului” a fost interzisă. La urma urmei, așa cum zeii au hotărât soarta întregii lumi și a oamenilor în special, stând sub copacul lumii, așa au făcut judecata sub stejarii puternici, crezând că sentințele pronunțate aici au fost sfințite de zeitate. Existau păduri întregi de stejari sacri protejate. Era considerat blasfemie să intri într-un astfel de loc în timp ce te plimbi, cu atât mai puțin să culegi o creangă dintr-un copac. Pentru aceasta, magii-preoți puteau condamna „sacrilegiu” chiar la moarte.

Peste tot era interzis să tăiați stejari sacri. Se credea că orice încercare de a le dăuna (tăiați-le, rupe o creangă, desprindeți coaja și chiar folosiți lemnul mort pentru lemne de foc) ar avea ca rezultat nenorocire pentru persoana sau pentru toți cei care locuiesc în apropiere. Belarusii credeau că dacă începi să tai un stejar bătrân, apoi va apărea sânge de sub topor - copacul va plânge lacrimi de sânge.

Descoperirile arheologice indică și rolul de cult al stejarului: în 1975, de pe fundul Niprului a fost ridicat un stejar vechi, în trunchiul căruia au fost introduse 9 fălci de mistreț. În 1910, din fundul râului Desna a fost extras un stejar asemănător. Aparent, acești copaci au fost folosiți pentru a face sacrificii.

Stejarii erau sanctuare în aer liber.

Venerarea stejarului, la fel ca multe alte credințe păgâne, a intrat în creștinism ca simbol al venerării lui Hristos și a Fecioarei Maria. Stejarul, împreună cu aspenul, a fost unul dintre mai multe tipuri de copaci din care se credea că poate fi făcută crucea Domnului. Datorită durității și rezistenței sale, stejarul a devenit un simbol al forței credinței și virtuții, precum și al forței creștinilor în fața adversității.

Apocrifa rusă a vorbit despre felul în care Iuda a vrut să se spânzure pe un stejar, dar „din porunca lui Dumnezeu stejarul s-a aplecat și a fost păstrat”.

O legendă bulgară a povestit cum o livadă de stejari l-a ascuns pe Dumnezeu, care fugea de Ciuma; În semn de recunoștință pentru aceasta, Dumnezeu s-a asigurat ca frunzele stejarului să cadă abia la sfârșitul toamnei.

În credințe, magie practică și folclor, stejarul apare constant ca simbol masculin. În semne și interdicții, stejarul este comparat cu proprietarul casei, capul familiei. De exemplu, expresia Nijni Novgorod „Coaja de stejar!” - adică ordinul soțului ca soția lui să-l dezbrace și să-și scoată cizmele. După îmbăierea unui băiat nou-născut, se toarnă apă sub un stejar; când mireasa este adusă în casa soțului ei, ea intră prima și își spune: „Sunt stejari lângă curte și fii în casă”, dacă vrea să i se nască băieți. În regiunea Vitebsk, o moașă a tăiat cordonul ombilical unui băiat pe un bloc de stejar pentru ca acesta să crească puternic.

În provincia Tver, până la începutul secolului al XX-lea, a existat un obicei: de îndată ce s-a născut un băiat, tatăl său a intrat în pădure și a tăiat mai mulți stejari, ai căror bușteni erau apoi duși la râu și scufundat în apă. Acolo au rămas până când fiul lor a crescut. Când intenționa să se căsătorească, buștenii de stejar, care deja se transformaseră în lemn de mlaștină, atât de tari încât nu puteau fi tăiați cu toporul, au fost scoși din apă și folosiți ca temelie a unei case pentru o nouă familie.

Locuitorii din Polesie au considerat inacceptabil ca un stejar să crească în apropierea locuinței lor: ei credeau că dacă ar fi acest copac lângă casă, atunci nu va mai fi proprietar în casă. Poleshchuks erau convinși că, dacă acest lucru s-ar întâmpla, atunci, de îndată ce stejarul a atins o dimensiune care să permită transformarea lui într-o cruce de piatră funerară, proprietarul casei va muri imediat. Conform credințelor locale, un stejar situat lângă o locuință, în general, „supraviețuiește” bărbaților din el.

Un stejar (ca un copac în general) a modelat nașterea și creșterea unui copil (obiceiul de a planta un copac la nașterea unui copil).Uneori copilul însuși a plantat un stejar, atunci sănătatea copilului era judecată după ea. creștere și dezvoltare: „Când un băiat plantează un stejar mai mic decât el în apropierea colibei sale, acesta va depăși stejarul băiatului - băiatul va fi sănătos, stejarul nu crește - băiatul se va îmbolnăvi."

Slavii estici au o interdicție cunoscută împotriva creșterii stejarilor din ghinde: se credea că o persoană care a plantat o ghindă va muri de îndată ce copacul devine la fel de înalt ca el. Este cunoscut și rolul stejarului în ceremoniile de nuntă. În provincia Voronezh, obiceiul străvechi era respectat; Ieșind din biserică după nuntă, tinerii căsătoriți s-au îndreptat spre stejar și au condus de trei ori.

Puterea stejarului a dus la utilizarea sa pe scară largă în riturile funerare: multă vreme sicrie, care în vremuri erau un buștean scobit, și din el s-au făcut cruci funerare. Acest lucru poate fi văzut în cuvinte și combinații stabile de cuvinte folosite în limbajul modern care denotă o tranziție către o altă lume: „privește într-un stejar” - mor, „da un stejar”, ​​„pune niște haine” - mor. Ghicitori rusești, moartea este cel mai adesea ciuruită prin imaginea unui stejar:

La graniţa tătară

Există un stejar veretya,

Nimeni nu va merge, nimeni nu va merge:

Nici regele, nici regina, nici fecioara roșie.

Proprietățile stejarului au fost luate în considerare în practica medicinală populară. În conspirațiile împotriva celor mai teribile boli, imaginea unui stejar este una dintre cele mai comune. Nu numai că au apelat la el în conspirații, ci au folosit și stejari în tratamentul în sine.

Dacă o persoană are dureri de spate, este bine să se sprijine de un trunchi de stejar la primul tunet de primăvară. Există un binecunoscut obicei din slava estică de a băga o creangă de stejar în centura de pe spate, astfel încât spatele să nu doară în timpul recoltării etc. Polonezii au atârnat coroane de stejar pe coarnele vacilor pentru ca vacile să fie puternice. și pentru ca coarnele să nu se rupă când sunt cornute.

În medicina populară a slavilor din sud, un mod popular de tratare a bolilor copilăriei, precum și o modalitate de a opri mortalitatea copiilor în familie, era obiceiul de a așeza părul și unghiile tăiate unui copil bolnav sau un fir cu care copilul. a fost măsurat anterior într-un trunchi de stejar, iar apoi ciocanul această gaură cu un cuier: când copilul depășește gaura, boala îl va părăsi.

Stejarul a servit ca obiect la care bolile erau transferate simbolic. Belarusii au turnat apă sub un stejar tânăr în care au spălat un pacient consumator; Stâlpi cu abcese în gură au scuipat într-o groapă săpată sub un stejar; Ucrainenii, polonezii, cehii, moravenii au lăsat pe stejar hainele bolnavului; Bulgarii, sârbii și macedonenii au vizitat stejari venerați și și-au legat panglici și fire de la haine de ramuri. Ucrainenii atârnau prosoape și țesute de ață de stejari ca un jurământ.

Pentru a ameliora o durere de dinți, trebuie să mușcați o așchie de stejar pe dintele dureros.

Mai bine, găsește în pădure un stejar bătrân, lângă care izvoare ies din pământ, rupe coaja de pe ramură și înmoaie-o în apă de izvor. Dacă porți un astfel de talisman în amuleta, dinții tăi nu vor fi niciodată deranjați.

Un copil bolnav se poate vindeca dacă despicați trunchiul unui stejar tânăr din pădure și trageți copilul de trei ori între despărțiri. Și apoi legați trunchiul cu o frânghie sau cercevea.

Puteți să vă plimbați în jurul copacului cu copilul de încă trei ori de nouă ori și apoi să atârnați o bucată de îmbrăcăminte pentru bebeluș de ramura lui. Pe măsură ce țesătura lăsată în urmă se descompune, la fel va pleca boala. Din acest ritual a apărut ulterior tradiția împodobirii copacilor cu cârpe și panglici, care au început să fie percepute ca sacrificii aduse spiritelor pădurii.

Stejarii erau considerați habitatul personajelor mitologice. De exemplu, conform credințelor slavilor estici, vrăjitoarele se înghesuiau la stejari uriași în noaptea Kupala. Printre slavii din sud, stejarii mari, ulmii și fagii erau numiți „Samovil” sau „Samodiv” (Samodivi, furci, diavoli s-au adunat pe ei).

Stejar verde lângă Lukomorye

Lanț de aur pe stejar

Zi și noapte pisica este un om de știință

Totul se învârte într-un lanț

Se duce la dreapta - începe cântecul.

În stânga - spune un basm.

Sunt minuni acolo, diavolul rătăcește acolo,

O sirenă stă pe ramuri.

Povestit de A.S. Pușkin.

Prezența fructelor de stejar aduce proprietățile sale magice mai aproape de proprietățile magice ale pomilor fructiferi. Astfel, ritualurile împotriva infertilității se fac de obicei sub pomi fructiferi, dar uneori sub stejari.

Ramurile de stejar au fost folosite ca talisman, înfipte în ferestrele și ușile caselor înainte de noaptea Kupala.

Slavii făceau amulete din coajă de stejar.

Înțelepții antici au prezis soarta ascultând foșnetul ramurilor de stejar.

În magia amoroasă, pentru a aduce împreună un tip și o fată, au folosit un decoct infuzat cu așchii de stejar și mesteacăn, tăiate în locul în care au crescut împreună acești copaci.

S-a folosit și o vrajă de dragoste pe stejar. Au legat stejarul și mesteacănul împreună. După ce s-au legat, ei au spus: „Așa cum v-am legat împreună, așa sunt legat pentru totdeauna de slujitorul lui Dumnezeu (numele). Amin". Apoi au plecat fără să se uite înapoi și nu au mai venit niciodată în acest loc.

mesteacăn.

Din cele mai vechi timpuri, mesteacănul subțire cu trunchi alb a devenit un simbol al Rusiei. Și deși mesteacănii cresc în toată lumea, nicăieri nu sunt iubiți și onorați la fel de mult ca în patria noastră.

Acesta a fost cazul de-a lungul veacurilor. La urma urmei, mesteacănul în mitologia slavă era, de asemenea, considerat un copac sacru. Uneori, nu numai stejarul, ci și mesteacănul era venerat de strămoșii noștri ca arborele lumii. Această idee a rămas în vechea conspirație: „Pe marea oceanului, pe insula Buyan, există un mesteacăn alb cu ramurile în jos și rădăcinile în sus”.

Lingviștii asociază numele rusesc pentru mesteacăn cu verbul a păstra. Acest lucru se datorează faptului că slavii considerau mesteacănul un dar de la zei care protejează oamenii.

Runa slavă este asociată cu mesteacănul - Bereginya - Mesteacăn, Soarta, Mama, Pământul.

Bereginya în tradiția slavă este o imagine feminină asociată cu protecția și principiul matern protector. În antichitatea arhaică, Makosh, Zeița Mamă, responsabilă de fertilitatea pământească și de destinele tuturor viețuitoarelor, acționa sub numele de Beregini. Această rună este runa sorții.

Despre origine și proprietăți naturale Mesteacanii sunt povestiti de legende si credinte, adesea asociate cu personaje biblice. În legendele populare, mesteacănul acționează ca un copac binecuvântat, deoarece l-a adăpostit pe diavol de persecuție. Vineri, și a adăpostit și pe Maica Domnului și pe Iisus de vreme rea: de aceea se bucură de patronajul tuturor trei. Sau, dimpotrivă, mesteacănul era considerat un copac blestemat de Dumnezeu, cu ramurile cărora Hristos era biciuit. În Polesie de Est există o legendă despre originea umană a acestui copac: mesteacănul sunt fiicele primului om - Adam - care au crescut în pământ cu împletiturile lor, iar seva mesteacănului sunt lacrimile lor. Culoarea albă a trunchiului copacului este explicată în legendă prin faptul că mesteacănul, când Iuda a vrut să se spânzure pe el, s-a alb de frică, dar nu l-a acceptat pe trădător.

În baladele, legendele și basmele slave, se spune că o fată ruinată se transformă într-un mesteacăn. Se cântă un cântec din Belarus despre un mesteacăn care a crescut pe mormântul unei mirese care a fost otrăvită de mama mirelui.

În cultura tradițională, mesteacănul simbolizează principiul feminin. În multe credințe, ritualuri și cântece rituale, în textele folclorice, acesta este în contrast cu stejarul ca simbol masculin.

Mesteacănul fraged era venerat ca simbol feminin și era considerat patrona fetelor tinere. Miresele veneau la ea atât în ​​zile de bucurie, cât și în ore de disperare. Agățați de trunchiul subțire alb, și-au uscat lacrimile, parcă absorbind credința, speranța, iubirea.

Orice sărbătoare de primăvară în Rus' în cinstea naturii trezite nu ar fi completă fără mesteacăn. În Ziua Treimii, bisericile și casele erau împodobite cu ramuri tinere de mesteacăn. Se credea că copacul nu ar fi „jitrat” dacă ar fi tăiat cu dragoste în numele unei sărbători atât de grozave.

În multe provincii rusești de pe Semnik, au mers în pădure, au ales un mesteacăn tânăr, l-au împodobit, au încremenit coroane pe ramurile lui, au aranjat o masă comună sub el, au dansat în cercuri și au spus averi. Apoi, cu mesteacănul doborât (care se numea uneori „semik”), se plimbau prin sat și, la sfârșitul ritualului, aruncau mesteacănul în apă, în foc, în râpă (adică „a îngropat mesteacănul”, „l-a îngropat”). Fetele s-au distrat cu mesteacănul, au cerut o parte din el și s-au spălat cu seva de mesteacăn pentru frumusețe și sănătate. Acest ritual a supraviețuit până la începutul secolului al XX-lea. și poate undeva este reînviat zilele astea.

Trinity dimineața, canon de dimineață,

În crâng, mesteacănii sună alb.

Scris de Serghei Yesenin.

Era un astfel de semn: fata care s-a așezat prima în Duminica Treimii la umbra prețuitului mesteacăn va fi prima dintre prietenii ei care se va căsători. De asemenea, credeau că dacă stai la umbra mesteacănului Trinity și îți pui o dorință, cu siguranță se va împlini.

În ideile mitologice ale slavilor, perioada Trinității și Semik se referea la acele perioade calendaristice în care strămoșii au părăsit temporar „lumea cealaltă” și au apărut în lumea celor vii. Locul lor de reședință pe pământ era verdeața proaspătă a mesteacănilor. Prin urmare, pentru sufletele „părinților”, mesteacănii au fost aduși din pădure și instalați în apropierea caselor. Zilele acestea am fost la cimitir, au adus aici crengi de mesteacăn, coroane și mături. Principala acțiune rituală a fost „aratul” mormintelor. Erau acoperite cu ramuri de mesteacăn, după care ramurile erau înfipte în pământul mormânt.

Săptămâna Trinității a fost numită și „Rusal”: potrivit legendei, doar în această săptămână au apărut sirenele pe pământ. Mesteacanul era considerat habitatul preferat al sirenelor. În cântecele de sirene sunt imaginați stând pe un mesteacăn verde sau strâmb. Deci, în regiunea Smolensk au cântat:

La Varot Birch

Zilina îngheța

Vettikym făcu semn cu mâna;

Pe cel de pe mesteacăn

Sirena s-a așezat...

Ei și-au imaginat că sirenele trăiau pe mesteacănii plângând, se legănau pe ramuri sau stăteau sub un copac. Pe mesteacăni erau țesute ramuri special pentru sirenele legănatoare.

Astfel, utilizarea mesteacănului în riturile Trinității a fost determinată de ideile despre imaginea acestui copac ca întruchipare a fertilității, ca obiect care leagă lumea celor vii și lumea morților și a creaturilor mitologice.

În timpul Săptămânii Trinității, fetele au făcut ghicire, majoritatea fiind legate de mesteacăn. Așa, de exemplu, noaptea țeseau ramuri de mesteacăn cu iarbă într-o împletitură, iar a doua zi dimineața s-au uitat: dacă împletitura a venit desfăcută, atunci fiți căsătoriți anul acesta, dacă nu, rămâneți fată. De asemenea, au aruncat coronițe țesute pe un mesteacăn: în funcție de faptul că coroana s-a prins de copac sau a căzut la pământ, au decis dacă fata se va căsători în următorul sezon al nunților sau nu. Coroane din ramuri de mesteacăn, care se purtau pe cap toată săptămâna, erau aruncate în râu: dacă coroana se îneacă - până la moarte, dacă se spală până la malul ei - așteaptă continuarea copilăriei, dacă plutește la altcineva. mal - cu siguranta va fi casatorit.

În credința populară, mesteacănul era înzestrat cu proprietăți protectoare. Ramurile de mesteacăn, folosite în special în Trinity și alte rituri calendaristice, erau considerate o amuletă de încredere de către slavi. Ascunse sub acoperișul casei, s-au protejat în mod fiabil de fulgere, tunete și grindină; blocat în mijlocul culturilor într-un câmp protejează de rozătoare și păsări; abandonate pe paturile de grădină - protejează varza de omizi. Cu ajutorul ramurilor de mesteacăn, au încercat să se protejeze de spiritele rele, în special de „mortul care umblă”. În ajunul lui Ivan Kypala, ramurile de mesteacăn înfipte în pereții hambarului le împiedicau pe vrăjitoare să mulgă lapte de la vacile altora și să le facă rău în general. În ajunul lui Ivan Kupala, coroane de ramuri de mesteacăn au fost așezate pe coarnele vacilor, astfel încât vitele să fie sănătoase și să producă urmași sănătoși.

Printre slavii occidentali, o mătură de mesteacăn sprijinită de patul unei femei în travaliu sau leagănul unui nou-născut era considerată o amuletă de încredere.

În același timp, mesteacănul este adesea menționat ca un atribut al spiritelor rele în credințele demonologice și epopee. Vrăjitoarea putea mulge lapte din ramuri de mesteacăn și, de asemenea, putea zbura nu numai pe o mătură sau o lopată de pâine, ci și pe un băț de mesteacăn. Caii albi dați omului de diavol s-au transformat în mesteacăn strâmb, iar pâinea dată de diavol în scoarță de mesteacăn; o femeie care a fost „posedată” de un demon în timpul unui sechestru „a aruncat” pe un mesteacăn.. Recent, în timpul săpăturilor de lângă Novgorod, arheologii au găsit scrisori scrise pe scoarța de mesteacăn de către strămoșii noștri în urmă cu aproape zece secole. Dar coaja de mesteacăn este scoarță de mesteacăn. Slavii antici au scris mesaje similare, „petiții” către spiriduș, spiritul apei, pe scoarța de mesteacăn și le-au fixat pe copac. S-au rugat să nu lipsească vânătorul de vânat, să returneze vite pierdute, să-l protejeze în pădure sau pe râu.

Atitudinile conflictuale față de mesteacăn se reflectă și în credințele populare.

În unele locuri se credea că un mesteacăn plantat lângă o casă va speria răul și va proteja de fulgere și a fost plantat special odată cu nașterea unui copil.

În alții, dimpotrivă, le era frică să planteze un mesteacăn lângă casă, invocând faptul că mesteacănul „plânge” mult și că fulgerul îl lovește din nou. În Polesie se credea că un mesteacăn plantat lângă o casă provoacă boli feminine la locuitorii săi; că creșterile se formează pe mesteacăni din „blestemele femeilor”.

În nordul Rusiei, un loc în care odinioară creșteau mesteacăni a fost considerat ghinionist și nu a fost construită o casă nouă pe el. În același timp, uneori și în multe locuri mesteacănii au fost special plantați lângă casă pentru bunăstarea familiei. O creangă de mesteacăn instalată în colțul din față în timpul construcției unei case a fost un simbol al sănătății proprietarului și familiei. Ramuri de mesteacăn au fost înfipte în câmp pentru a obține o recoltă bună de in și cereale. Un buștean de mesteacăn a fost îngropat sub pragul noului grajd, „pentru a ghida caii”. În cele mai vechi timpuri, leagănele erau țesute din ramuri pentru a proteja copiii de boli. Dacă legați o panglică roșie pe trunchiul unui mesteacăn, aceasta vă va proteja de ochiul rău.

Și totuși, de cele mai multe ori, mesteacănul a fost folosit ca talisman împotriva forțelor malefice.

De asemenea, au apelat la mesteacăn pentru ajutor când erau bolnavi. Dacă loviți pe cineva bolnav cu o crenguță de mesteacăn, vă va ajuta mai bine decât un medic. Și dacă turnați apă sub un copac după ce ați scăldat un copil bolnav și spuneți vraja dorită, boala se va răspândi la mesteacăn. Trebuie doar să vă amintiți să spuneți o conspirație împotriva unei boli, ca aceasta, de la angina pectorală: „Voi arunca broasca sub tufișul de mesteacăn ca să nu doară, ca să nu doară”.

S-au îndreptat către mesteacăn cu o cerere de vindecare; au răsucit și ramurile copacului peste persoana bolnavă, amenințând că nu vor lăsa până când boala se va retrage de la persoană.

În Mazovia, o persoană care suferea de malarie a fost nevoită să scuture un mesteacăn cu propoziția „Scutură-mă așa cum te scutur eu și apoi oprește-te”.

Ramurile de mesteacăn au fost folosite pentru a conferi fertilitate nu numai pământului și animalelor, ci și tinerilor căsătoriți. Slavii transportau copiii printr-un trunchi de mesteacăn despicat pentru a salva copilul de boală (mesteacănul îl ia asupra lui).

Mesteacănul este un copac „norocos” care protejează de rău. Ei au spus despre ea: „Există un copac: strigătul calmează, lumina instruiește, bolnavul vindecă”.

Un mesteacăn care crește lângă casă alungă coșmarurile.

Mugurii, ramurile, frunzele, scoarța, seva de mesteacăn și creșterile de pe trunchi au fost considerate deosebit de vindecatoare. Ramurile binecuvântate în biserică în sărbătorile calendaristice erau folosite pentru a biciui persoana bolnavă pentru a-i împărtăși puterea plantei. Din muguri, frunze și creșteri se făceau decocturi pentru diferite boli. Seva de mesteacăn a fost mult timp considerată un agent de întinerire și curățare. Primavara, mai ales de sarbatori, fetele si femeile beau suc si se spalau cu el pe fata pentru frumusete si sanatate.

Mesteacănul a fost folosit în magia populară ca poțiune de dragoste. Au tăiat o crenguță de mesteacăn care creștea spre est și i-au rupt frunzele; crenguța era pusă pe pragul peste care trebuie să treacă persoana la care se gândește, iar frunzele, uscate și zdrobite în pulbere, erau așezate aproape de inimă. Când a venit persoana la care s-au gândit, pulberea a fost amestecată într-o băutură și dată să bea. Au făcut-o într-un mod neobservat.

În Polesie, pentru a vrăji un tip, o fată a luat o ramură a unui mesteacăn care crescuse împreună cu un stejar, s-a plimbat în liniște pe tipul cu el sau i-a dat să bea un decoct din scoarța acestui mesteacăn.

Mesteacănul a jucat, de asemenea, un rol semnificativ în ritualurile ciclului de viață. În ritualurile de căsătorie, a fost folosit ca atribut de nuntă - un copac împodobit, care era un simbol al fiecărei mirese specifice și al cercului de fete în ansamblu. În nordul Rusiei, mesteacănul era un atribut obligatoriu la pregătirea băii miresei: ramurile copacului erau înfipte în tavan și pereții băii, drumul către acesta era „marcat” cu ramuri căptușite, iar o mătură de mesteacăn decorată era fixat în vârful băii. Pentru a efectua abluția de dinainte de nuntă, mireasa a încercat să aleagă lemn de foc de mesteacăn.

Crengile lui au fost înfipte într-o pâine de nuntă pentru ca toți cei din casă să fie sănătoși.

În tradiția funerară est-slavă, mesteacănul era folosit direct în pregătirea „locului” defunctului: sicriul era cel mai adesea acoperit cu frunze de mesteacăn sau mături și erau folosite pentru a umple o pernă care era așezată sub capul defunctului. . Pe mormânt au fost plantați și mesteacăni.

Rolul de intermediar al mesteacănului în tabloul mitologic al spațiului mondial explică ideile contradictorii despre acesta în credințele populare. În orice caz, numeroase descrieri ale ritualurilor și acțiunilor cu mesteacăn indică o profundă reverență pentru acest copac.

Rowan.

În Rusia antică, frasinul de munte era considerat personificarea principiului feminin. Ea a fost, de asemenea, un simbol al modestiei și al eleganței. Multe cântece rituale și ceremonii au fost dedicate acestui copac.

Rowan - arborele proaspăt căsătoriți. Pe vremuri, frumosul rowan era folosit pentru a-i proteja pe tinerii căsătoriți: frunzele lui erau răspândite și ascunse în pantofii și buzunarele lor. Se credea că vor preveni faptele rele ale vrăjitorilor și vrăjitoarelor. Și, în general, pentru bunăstarea casei, s-a încercat să planteze rowan în apropierea ei. Slavii antici credeau că o persoană cu intenții rele nu va intra într-o casă cu rowan plantați sub ferestre.

În calendarul popular rusesc există o zi „Peter-Paul Fieldfare”. Cade la sfârșitul lunii septembrie - momentul coacerii fructelor de pădure. În această zi, ramurile de rowan erau culese în ciorchini și atârnate sub acoperișurile caselor, hambarelor și diferitelor anexe. De asemenea, ramurile erau blocate la marginea fiecărui câmp. Acest obicei este asociat cu ideea de rowan ca un copac care poate proteja de tot felul de necazuri.

Rowan era considerat un talisman în magie și vindecare populară. Slavii au spus: „Stai sub cenușa de munte - vei speria boala”.

Pentru diferite boli, o persoană s-a cățărat de trei ori printr-un tufiș de rowan. Viața lui Adrian Poshekhonsky spune că, după martiriul sfântului (1550), trupul său a fost îngropat într-un pustiu unde creșteau copaci rowan. O dată pe an, în vinerea lui Ilie, veneau în acest loc oameni din diferite orașe și organizau un târg; au venit aici oameni bolnavi - adulți și copii, care se cățărau prin ramurile de șorb, în ​​căutarea tămăduirii. Conform credințelor ruse și belaruse, cei care dăunează cenușii de munte vor avea dureri de dinți. În caz de durere de dinți, în taină în zori au îngenuncheat în fața roanului, l-au îmbrățișat și l-au sărutat și au rostit o vrajă: „Rowan berry, rowan berry, ia-mi boala, de acum înainte nu te voi mânca pentru totdeauna” și apoi s-a întors acasă, fără să se uite înapoi și să încerce să nu se întâlnească pe nimeni.

Dacă scoți miezul unui rowan care crește pe un furnicar și spui: „Te doare, rowan, rădăcina sau corpul? Așa că slujitorul lui Dumnezeu (numele) nu va avea dureri de dinți pentru totdeauna.”

Într-o colecție de conspirații din al doilea sfert al secolului al XVII-lea. Din regiunea Oloneţului s-au păstrat mai multe texte adresate frasinului de munte. „Conspirație din portaj, exil, zarvă” a fost pronunțată primăvara lângă un rowan care stătea pe un furnicar; De asemenea, ai putea să faci un toiag dintr-un rowan, să-l mesteci și să-ți lași o așchie în gură în spatele obrazului, ca să nu-ți fie frică de niciun „kudes” (vrăjitorie) în timpul călătoriei. O vrajă împotriva febrei a fost pronunțată la rădăcina unui rowan, iar apoi, după ce l-a smuls din pământ, a fost așezat pe patul de lângă persoana bolnavă. La începutul complotului „pentru o hernie pentru un copil”, sunt descriși „doi copaci de rowan, doi creț”, cresc pe o piatră albă în mijlocul oceanului și între ei atârnă un leagăn de aur cu un copil.

Printre toți slavii, a existat interdicția de a tăia și sparge șorbașul, de a-l folosi pentru lemn de foc, de a cules flori și chiar de fructe de pădure. Strămoșii noștri considerau soborul ca fiind un copac răzbunător și credeau că oricine îl rupe sau îl taie va muri în curând el însuși sau va muri cineva din casa lui. Rowan nu trebuia să fie tăiat deoarece vindecătorii au transferat boala de la o persoană la rowan. Și dacă tăiați acest copac, boala ți-a transmis... Aceasta este o atitudine atât de respectuoasă.

În magie, rowan a fost folosit pentru a proteja casa de atacuri magice și spirite rele. Pentru a face acest lucru, rowan au fost plantați lângă pridvor sau la poartă. O crenguță de rowan cu fructe a fost atașată de mult deasupra ușii din față, unde a protejat atât casa, cât și gospodăria de spiritele rele. Rowan este un talisman „împotriva oamenilor atrăgătoare și veștilor proaste. Dacă te uiți cu atenție la partea inferioară a boabei de rowan, vei observa că forma sa este o stea echilaterală cu cinci colțuri, iar aceasta este una dintre cele mai vechi și mai importante păgâne. simboluri - un simbol al protecției.

În provincia Novgorod, la întoarcerea de la cimitir, au atârnat tije de rowan peste ușă, pentru ca defunctul să nu se întoarcă acasă. În provincia Voronezh, un matchmaker a presărat rădăcini de rowan pe cizma mirelui, pentru ca acesta să nu fie deteriorat la nuntă.

Există semne asociate cu rowan: „O recoltă mare de rowan înseamnă o iarnă lungă și geroasă”. „Boabele de rowan din pădure sunt productive într-o toamnă ploioasă, dacă nu, într-o toamnă uscată.”

Salcie A fost considerat un copac sacru printre slavi, un simbol al continuității și constanței vieții. Este salcia care simbolizează vechiul zeu păgân slav Yarila. Până astăzi, obiceiul a fost păstrat o dată pe an, în noaptea lui Ivan Kupala, în cinstea zeului soarelui, de a decora salcia cu flori și de a arde focuri în apropierea ei. La sfârșitul sărbătorii, în curți au fost plantate ramuri de salcie.

În credința populară, aparține copacilor blestemati de Dumnezeu. Potrivit legendei, chinuitorii lui Hristos au făcut ace din el pentru a ține crucea împreună. Potrivit unei alte legende, cuiele cu care a fost crucificat Iisus nu erau de fier, ci din salcie. Pentru aceasta, salcia, conform credinței populare, este supusă ascuțirii de către viermi, iar dracii stau în salcia uscată. Conform ideilor belarușilor, diavolul stă pe o salcie, mai ales una veche - uscată și goală, de la Bobotează până la Duminica Floriilor. Primăvara, diavolii se încălzesc pe salcie, iar după ce sunt binecuvântați de sărbătoare, cad în apă, și de aceea din Duminica Floriilor și până la Paști nu poți bea apă trasă sub salcie.

Salcia din Rus' a jucat acelasi rol ca si palmierul, ramurile de palmier cu care oamenii l-au intampinat pe Hristos intrand in Ierusalim. Salcia a fost și este sfințită în templu cu apă sfințită.

Salcia a fost creditată cu puterea magică de a influența irigarea câmpurilor și a pajiștilor (salcia crește în locuri umede, lângă apă), ceea ce înseamnă că, credeau strămoșii, ea a contribuit la fertilitate și la recoltele viitoare. Există aici o legătură clară cu ritualurile și credințele precreștine, cu cultul spiritelor vegetației și fertilității.

Se credea, de asemenea, că salcia avea capacitatea de a oferi sănătate și energie sexuală animalelor și oamenilor, să protejeze împotriva bolilor și să curețe de spiritele rele. În antichitate, exista un obicei: părinții care se întorceau de la biserică își biciuiau copiii cu salcie binecuvântată și spuneau: „Salcia este un bici!” Mă aduce la lacrimi. Salcia este roșie și nu lovește în zadar.” Acest lucru a fost făcut cu scopul de a oferi copiilor sănătate.

Femeile și fetele tinere, precum și tinerii căsătoriți au fost bătute cu salcia binecuvântată, dorind astfel să le facă să aibă copii.

În Rus' se obișnuia să se țină acasă salcia sfințită în colțul din față în spatele icoanelor tot anul. Și chiar în sărbătoare, ei lovesc animalele cu ramuri de salcie și spun: „Pe măsură ce salcia crește, și tu crești” - pe lângă faptul că le doresc sănătate animalelor de companie, aceasta trebuia să le protejeze de spiritele rele. Ramurile de salcie sfințită au fost întărite în hambare și grajduri. Înainte ca primele vite să intre pe câmp, aceste crenguțe erau hrănite animalelor.

Salciei i s-a atribuit și puterea de a proteja casele de incendii, câmpurile de grindină, de a opri o furtună, de a recunoaște vrăjitorii și vrăjitoarele, de a descoperi comori etc.

În urma credinței că salcia are putere vindecătoare universală, strămoșii noștri au mâncat nouă conuri (cercei) din salcia sfințită, crezând că acest lucru îi va proteja de febră. În timpul unei furtuni, salcia binecuvântată a fost scoasă din spatele altarului și așezată pe pervazul ferestrei - ei credeau că acest lucru îi va salva de a fi loviti de fulger.

Pregătirea ramurilor de salcie în orașe era un ritual special. În ajunul Duminicii Floriilor pe vremuri, rușii, fără deosebire de clase și ranguri (de la țar până la plebe), mergeau să spargă salcie pe malurile râurilor din apropiere. La Moscova, de exemplu, la Kitay-gorod și la malurile Neglinka, acoperite cu sălcii și sălcii. Străinii care au vizitat Moscova în secolele XVI-XVII au lăsat amintiri interesante despre cum sâmbătă, în ajunul Duminicii Floriilor, înainte de liturghie, de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, în fața unei mulțimi mari de oameni, au desfășurat o mare mulțime de oameni. copac (salcie), împodobit cu diverse fructe artificiale, și l-a instalat într-o sanie imensă și au fost duși ca într-o procesiune religioasă.

Slavii credeau că amulete de salcie atârnă în jurul gâtului protejate împotriva viziunilor infernale. Peste ușile clădirilor de locuințe erau atârnate ramuri de salcie, pentru că promiteau bunătate și fericire. Femeile și-au înfipt în păr ramuri de salcie, ceea ce le-a protejat de spiritele rele, a adăugat claritate vederii și le-a protejat de orbire.

Toți slavii estici credeau pe scară largă că o ramură consacrată poate proteja de furtuni, furtuni, alte dezastre naturale, de spiritele rele și boli. În provincia Tambov se credea că o salcie aruncată împotriva vântului ar putea alunga o furtună, iar aruncată în foc ar putea-o potoli.

În Rus, speciile de salcie albă plângătoare erau un simbol al melancoliei și tristeții. Pe vremuri, salcia era numită arborele tristeții, care nu numai că simpatizează cu durerea și boala unei persoane, dar și ia totul departe de pacient. Există o credință că salcia are proprietăți magice: protejează oamenii de spiritele rele, necazurile și accidentele. Dacă porți cu tine ramuri ale acestui copac, poți scăpa de frica de moarte.

În medicina populară a țărilor slave, salcia a fost folosită ca remediu antiinflamator și împotriva febrei pentru malarie. În Kuban, salcia a fost folosită în tratamentul bolilor copilăriei. Pentru aceasta, dis de dimineață, înainte de răsăritul soarelui, s-au dus la râu și acolo au tăiat salcia de trei ori, câte nouă ramuri. În același timp, au numărat de la nouă la unu de trei ori. Ajunși acasă, au scufundat un mănunchi de nouă ramuri în apă fierbinte și l-au scăldat pe copil lângă fereastra de la care se vedea răsăritul. La amiază, au pus un al doilea buchet de salcie în apă fierbinte și l-au scăldat pe copil lângă fereastră, vizavi de care stătea soarele în acel moment. Seara, când soarele apunea, se făceau aceleași acțiuni cu ultimul buchet de crengi din fața ferestrei privind apusul. La sfârșit, toate crengile de salcie cu apă au fost duse la râu și turnate cu rugăciune pentru ca acestea să plutească pe apă. Se credea că boala se va retrage.

Au fumigat vitele bolnave cu salcie, le-au măcinat în pulbere și au acoperit rănile cu ea, au făcut un decoct din ea și au băut-o pentru diferite boli și, de asemenea, l-au folosit ca loțiune pentru tumori și vânătăi. Salcia binecuvântată a fost hrănită vacilor și oilor, iar ei au spus: „Nu eu dau, ci salcia”. Așa cum talnikul nu se usucă, așa și voi, vitele mele de Dumnezeu, nu vă uscați.”

Aspen- aceasta planta, plina de demnitate si frumusete, este considerata in credinta populara ca un copac blestemat; în același timp, este folosit pe scară largă ca talisman.

Există o credință populară că demonii trăiesc în frunzișul de aspen. În creștinism, se crede că Aspen este vinovat că a permis chinuitorilor lui Isus Hristos să facă din lemnul ei crucea pe care a fost răstignit, cuiele acelor de tricotat cu care a fost pironit pe cruce. Maica Domnului sau Hristos însuși a blestemat aspinul și l-a pedepsit cu frică veșnică, de care se scutură până astăzi. Potrivit unei alte legende, aspenul nu a arătat respect: în momentul nașterii lui Hristos și la moartea lui, nu s-a liniștit și nu s-a închinat, ci a continuat să-și foșnească frunzele și să tremure. De aceea tremură fără motiv, nu dă roade și nu poate acoperi o persoană cu umbra ei. Potrivit altor povestiri, aspenul a fost pedepsit pentru că prin tremurul ramurilor sale a trădat-o pe Fecioara Maria, care se ascundea sub el împreună cu Hristos, în timpul fuga către Egipt. În cele din urmă, ei spun că Iuda, chinuit de frică și pocăință, nu a putut găsi mult timp un copac care să fie de acord să-l „accepte” și numai Aspen i s-a făcut milă și i-a permis să se spânzure pe el, pentru care a fost imediat. blestemat de Dumnezeu.

Era interzis să plantați aspen în apropierea caselor pentru a evita nenorocirea, inclusiv bolile; nu era folosit in constructii, soba nu era incalzita cu ea, evitau sa stea la umbra unui copac, nu aduceau in casa crengi de aspin etc.

În unele locuri printre slavii estici, aspenul era considerat și un copac „diavolului”, cf. Numele caracteristic Hutsul pentru trăsătură este „Osinavets”. În locurile în care crește aspenul, conform legendei, diavolii „planează”. Prezența diavolului pe aspen este evidențiată de interdicția de a se ascunde sub aspen în timpul unei furtuni, pentru că „tunetul caută aspenul”. Tunetele „lovește” diavolul în credințele slave.

Conform credințelor din Belarus, vrăjitoarele preparau o poțiune dăunătoare peste un foc din ramuri de aspen; pentru a se transforma într-un lup sau a deveni invizibil, vrăjitorul a trebuit să sară peste cinci cuie de aspen bătute în pământ sau printr-un ciot de aspin; Aruncând o ramură de aspin în fața călătorului, vrăjitorul l-a doborât de pe drum. Dorind să se împrietenească cu spiridușul, bărbatul l-a chemat, stând în pădure pe copaci de aspen căzuți.

Aspen a fost folosit în scopuri magice și pentru ghicire. Pentru a detecta un hoț, polonezii au plasat un obiect pe care hoțul îl atinsese într-un aspen despicat; se credea că asta îl va face să tremure de febră, iar ticălosul se va grăbi să returneze bunurile furate. Aspen a fost folosit pentru a identifica o vrăjitoare: se putea vedea dacă, în noaptea dinaintea lui Ivan Kupala, cineva s-a ascuns într-un hambar sub o grapă special făcută din aspen. Pentru a afla care dintre femeile din sat era vrăjitoare, bielorușii au băgat un țeapă de aspen în pământ, au tăiat așchii din el, le-au dat foc și au fiert o strecurătoare (o cârpă prin care se strecoară laptele) pe foc: se credea că vrăjitoarea va veni cu siguranță și va cere să nu o ardă cu foc.

În folclor, credințe și ritualuri, aspenul este un mijloc eficient în lupta împotriva spiritelor rele, vrăjitoarelor, vrăjitorilor și creaturilor htonice. După moartea vrăjitorilor, au ars lemne de aspen pentru a nu face rău oamenilor. Într-un basm rusesc, eroii o înving pe Baba Yaga zdrobindu-o cu rădăcini de aspen; Dobrynya Nikitich îl atârnă pe șarpele Gorynych, pe care l-a învins, pe un „aspen” (epopeea „Dobrynya și șarpele”). Conform credințelor ruse și belaruse, șarpe mort Trebuie să-l atârnați pe un copac aspen, altfel va prinde viață și va mușca o persoană. Conspirațiile împotriva mușcăturilor de șarpe sunt de obicei citite peste scoarța de aspen și apoi frecate peste zona mușcată. Un foc din lemn de aspin este considerat cel mai eficient mijloc de combatere a spiritelor rele, de unde si proverbul: lasa-l sa arda pe un aspin!

Printre slavii estici, precum și în Polonia, un țăruș de aspen a fost înfipt în mormântul unui mort „mergător” sau al unui vampir. Acest lucru se făcea adesea în timpul înmormântărilor, astfel încât decedatul să nu se transforme într-un mort „mergător”. Stâlpul ascuțit de aspen a primit semnificația clubului lui Perun în ochii oamenilor. Pentru a proteja vacile și vițeii de atacurile vrăjitoarelor, aceștia așează pe porți și în colțurile curții stropii, tăiați sau dezrădăcinați; în timpul ciumei vitelor, pentru a alunga Moartea Vacii, o băteau (adică o fluturau prin aer) cu bușteni de aspen.

În ritualurile slavilor estici, aspenul era folosit ca talisman. În nopțile Iurievsk și Kupala, cu ajutorul ramurilor de aspen înfipte în pereții hambarului, în porți, hambare, au protejat vitele de vrăjitoare care luau lapte de la vaci. În același scop, la fătarea vacilor, de corn era atașată o bucată de aspen; Primul colostru a fost filtrat printr-o țeavă de aspen și dat vacii. Dacă laptele de vacă era acru, ea era condusă prin ramuri de aspen plasate de-a lungul pragului; au forțat un cal proaspăt cumpărat să pășească peste un buștean de aspen pus la poarta curții etc.

Pentru a proteja câmpurile de vrăjitoare, ramurile de aspen erau înfipte în culturi; la fel protejau grădinile de legume de alunițe, omizi etc. Vindecătorul, distrugând o plantă pe un câmp, a smuls-o din pământ cu bețișoare de aspin și a ars-o pe un foc de aspin.

La construirea unei case, cuiele de aspen erau înfipte în colțul fundației, protejând casa de orice rău. Protejându-se de diavol, un bărbat prins noaptea în pădure s-a culcat într-un cerc desenat pe pământ cu un băţ de aspen.

Ca armă salvatoare împotriva obsesiei demonice, aspenul poate servi și ca agent de vindecare pentru exorcizarea spiritelor rele și a bolilor. Ei citesc vraja peste tije de aspen, care sunt apoi puse pe pacient. Când te dor dinții, iau o creangă de aspin și citesc vraja peste ea de trei ori: „Pe mare de pe Okiyan, pe insula de pe Buyan sunt trei copaci înalți, sub copacii aceia zace un iepure de câmp; Mută-te, durere de dinți, la iepurele ăla!” După aceea, se aplică un nod de aspen pe dinții bolnavi.

În medicina populară, diferite boli au fost „transferate” la aspen: în caz de febră, părul și unghiile tăiate ale pacientului au fost puse într-o gaură găurită într-un copac aspen, iar gaura a fost ciocanată cu un cuier de aspen, crezând că acest lucru ar împiedica febra să iasă. Uneori, bunurile pacientului erau îngropate într-o gaură sub un copac de aspin sau pacientul era așezat pe un ciot de aspin proaspăt, crezând că boala va părăsi persoana și va intra în el. „Transmițând” boala copacului, ei au întrebat: „Aspen, aspen, ia-mi mlaștina, dă-mi alinare!”

În unele cazuri, în schimbul sănătății, o persoană a promis să nu dăuneze aspenului - să nu-i rupă ramurile, să nu-l taie, să nu-l ardă.Odată ce va depăși acest loc, își va reveni. Pentru insomnia copilăriei, se făcea un font din aspen pentru copil sau se punea aspen în leagănul lui. Aspen a fost, de asemenea, folosit pentru a trata durerile de dinți, hernia, frica copilăriei și alte boli. Când s-a apropiat o epidemie de holeră, copacii de aspen tăiați au fost înfipți în pământ la cele patru capete ale satului, protejând astfel satul de răspândirea bolii.

Vindecătorii i-au sfătuit pe cei care suferă de paralizie să se întindă și să-și odihnească picioarele pe un buștean de aspen. Pacientul isi revine daca vraja este citita peste tije de aspen si asezata pe piept.

Toată lumea știe că cel mai bun mod de a lupta împotriva vârcolacilor și vampirilor este o țeapă de aspen. Aspen absoarbe și deviază energia negativă din lumea cealaltă. Această proprietate a fost considerată magică în vremurile anterioare. În pădurea de aspen, psihicii și magicienii își pierd abilitățile. Aici vă puteți găsi refugiu împotriva persecuției magice, vă puteți proteja de un vampir energetic și puteți neutraliza parțial consecințele daunelor sau ale deochiului.

Păducel. Printre slavi, păducelul este o femeie nobilă, păducelul și un simbol al castității.

Funcțiile rituale ale păducelului se datorează spinosului său, ceea ce face ca acest arbust să fie asemănător cu murele, măceșele și măceșurile. În unele naționalități, păducelul este numit spin. Păducelul a fost una dintre numeroasele plante destinate să facă o coroană pentru Hristos.

Asocierea dintre înflorirea primăverii și virginitatea a dus la credința populară că protejează castitatea. Florile de păducel erau folosite pentru coroanele de nuntă. Cu toate acestea, mirosul florilor de păducel ar putea prefigura moartea.

Cu ajutorul păducelului, poți împiedica o persoană moartă să devină vampir. Pentru aceasta, burta sau călcâiul răposatului era străpuns cu un ghimpe de păducel și, de bună măsură, pe mormânt s-a plantat și un tuf de păducel, iar de bună măsură s-a plantat și pe mormânt un tuf de păducel. Ramurile plantei erau așezate în horn dacă se bănuia că intră un vampir prin el în casă. Se crede că poți alunga diavolul cu un băț făcut din această plantă spinoasă și îl poți ucide cu un cuțit, al cărui mâner este din păducel. Păducelul a fost așezat în pragul unui tarc pentru vaci pentru a împiedica intrarea vrăjitoarelor.

Există credința că demonii trăiesc în tufișuri spinoase, iar păducelul este un copac cu furci.

La slavii sudici, un cutremur se explică și prin scuturarea sau deteriorarea unui copac pe ale cărui ramuri se află Pământul, sau a unui stâlp pe care se sprijină.În estul Serbiei se spune că întregul pământ este situat pe ramurile lui. un păducel imens de care este legat un câine mare negru. Acest câine roade constant păducelul, iar când a mai rămas foarte puțin, începe să încerce cu toată puterea să-l rupă. Acest lucru face Pământul să tremure, dar nu se prăbușește, pentru că de îndată ce trunchiul crapă, precum Sf. Petru botează copacul cu toiagul și păducelul devine din nou întreg.

De ochiul rău și daune, ramurile sale au fost așezate sub pernă și, în același timp, protejate de boli.

Mai mare.

În credința populară, socul este una dintre așa-numitele plante blestemate și periculoase, deoarece diavolul trăiește în ea. În Ucraina, de exemplu, ei cred că diavolul a „plantat” copacul de soc și acum stă constant sub el. În tradițiile apocrife ale creștinismului, socul provoacă aspenul pentru onoarea îndoielnică de a fi chiar copacul de care s-a spânzurat Iuda Iscarioteanul.

Potrivit unei alte legende, diavolul s-a spânzurat pe un copac de soc, făcându-i frunzele și fructele de pădure să facă zgomot. miros de cadaver. Legenda poloneză spune asta. că primul demon s-a așezat într-o groapă uriașă și a plantat deasupra un soc ca să-l protejeze. Sârbii considerau că tufa de soc este habitatul furcii.

Poate acesta este motivul pentru care socul nu a fost folosit în ritualuri de familie și calendar, ci a fost folosit pe scară largă în magie, amulete și vindecare.

În același timp, se credea că socul era sălașul spiritelor gospodărești, aducând bine proprietarilor, paznicilor gospodăriei etc. În conspirațiile poloneze și ucrainene, socul este identificat cu Adam; ei i se adresează cu cuvintele „Adam de soc”, „Omul lui Dumnezeu, Adam Sfânt”, explicând că atât socul, cât și Adam există de la întemeierea lumii.

Era interzisă arderea socului pentru a evita durerile de dinți. Jucăriile pentru copii nu au fost niciodată făcute din el, pentru ca copiii să nu aibă dureri de cap. În rândul polonezilor, huțulilor și sârbilor lusacieni, era interzis să dormi sub pomul de soc, să urinezi sub el sau să te cățărați pe socul. Socul nu a fost folosit drept combustibil, pentru a nu aduce ploșnițe și purici în casă.

Era interzisă dezrădăcinarea fructelor de soc (dacă era necesar să le dezrădăcinăm, pentru această muncă erau angajați special infirmi sau bolnavi mintal).

Încălcarea acestei interdicții, conform credinței populare, ar putea duce la nenorocire sau boală, de exemplu, reumatism („dacă tăiați un soc, vă va răsuci picioarele și brațele”). Se credea că acolo unde era săpat tufa de soc, nimic nu va crește niciodată.

Aceste tabuuri erau ridicate dacă socul era tocat sau spart în vreun scop anume: ca medicament, pentru împodobirea unei biserici sau pentru a face garduri, pentru combustibil. Se putea sparge boabele de soc într-o anumită zi (în Joia Mare, înainte de prânz).

Bobul de soc a fost folosit pentru tratarea magică a bolilor. Au turnat apă sub pomul de soc, în care au scăldat un copil bolnav, în speranța că boala va lua duhul care trăiește sub tufiș. Au legat socul cu fire din hainele unei persoane cu febră. Socul era folosit pentru incantații care se citeau sub plantă atunci când se tratează durerea de dinți: „Sfinte soc, te feresc să nu fii ars de foc și tu mă ferești de durerea de dinți”. Pentru a proteja un copil de durerile de cap, slovenii i-au îngropat părul tuns sub un pom de soc, iar slovacii au scăldat copiii mici într-un decoct de flori de soc pentru a le asigura sănătatea.

Iar cei cu radiculită au îngenuncheat în fața socului și au rugat-o să preia boala lor: „Soc! Dazhbog m-a trimis la tine ca să poți lua asupra ta boala mea!”

Printre slavii din sud, socul era folosit pe scară largă pentru mușcăturile de șerpi, scorpioni și viespi și a fost folosit și în medicina veterinară populară.

Printre cehi și sloveni, fetele au apelat la soc în timpul ghicirii despre căsătorie. De Crăciun, fata s-a dus la tufa de soc, l-a scuturat și a spus: „Tremur, scutur socul, răspunde, câine, de cealaltă parte unde locuiește dragul meu”, și a ascultat unde lătrau câinii. . Se credea că în timpul ghicirii se putea vedea logodnica cuiva într-un tufiș de soc.

În Ucraina, conspirațiile adresate socului sunt cunoscute: „din nenorocire”, „pentru ca instanța să nu dea în judecată”, „pentru a câștiga putere și curaj”, „pentru a scăpa de orice necaz”.

Ramurile de soc au fost folosite ca amulete universale. Au fost folosite pentru a decora case, anexe și garduri pentru a proteja împotriva vrăjitoarelor în nopțile Sf. Iuriev și Kupala și au fost pur și simplu purtate cu ele. În Balcani, ramurile de soc (împreună cu alte plante) erau folosite în ritualurile de producere a ploii. Au împodobit dodola, peperuda și păpușa lui Herman din cap până în picioare, iar la sfârșitul ceremoniei ramurile au fost aruncate în apă.

În Rusia exista credința că, dacă porniți într-o călătorie cu un toiag mai în vârstă, nu ți-ar fi frică nici de oameni răi, nici de animale sălbatice. Metoda de a face un baston de talisman poate fi găsită la herboriștii ruși antici. La vederea unui astfel de baston, spiritele rele fug cât de repede pot.

molid. Potrivit legendei, molidul a adăpostit-o pe Fecioara Maria în timpul zborului ei cu Hristos în Egipt. Potrivit unei alte legende, ea l-a adăpostit pe Hristos, care se ascundea de ciumă, pentru care a primit o binecuvântare și a fost răsplătită rămânând verde pentru totdeauna.

Înțepătura molidului, precum și mirosul puternic rășinos, determină utilizarea acestuia ca talisman. În Ucraina, ramuri de molid (împreună cu ramuri de măceș și urzici) au fost înfipte în ajunul nopții Kupala în fața porții, hambar, în streașina acoperișului și în alte locuri pentru a proteja vitele de vrăjitoare, porcii de boli. La prima producție de lapte, polonezii filtrau laptele prin ramuri de molid așezate în cruce pentru a nu se strica. Ramurile de molid au fost folosite pe scară largă pentru a proteja clădirile și spațiile culturale de vreme rea. În Moravia, au împodobit cruci cu ele, care au fost înfipte în culturi împotriva grindinei de Paște. Cu toate acestea, ramurile de brad sfințite de Crăciun, Bobotează, Lumânări, Paști sau de Nașterea lui Ioan Botezătorul erau considerate un remediu mai eficient. În Belarus, ramuri de molid consacrate împreună cu tămâie au fost așezate la cele patru colțuri ale casei pentru a o proteja de tunete. Crengile care au fost înfipte în gheață pe părțile laterale ale gropii pentru Bobotează au fost aduse acasă, așezate în spatele icoanelor și înfipte în acoperiș - de vânt și tunete; legat de meri din grădină pentru a proteja copacii de furtuni; l-au înfipt în perete, l-au pus sub casă, în subteran - „pentru ca furtuna să nu-l atingă”.

Molidul este un copac feminin. Probabil, tocmai cu simbolismul „feminin” al molidului este asociată interdicția de a planta și, în general, de a avea un molid în apropierea casei, care se presupune că „supraviețuiește” din casa bărbaților. Conform credințelor sârbești, dacă un molid crește lângă o casă, acolo nu se va naște băieți. În nordul Rusiei, nu au plantat un molid lângă casă, temându-se că altfel „bărbații nu vor trăi, vor muri, vor fi doar văduve”.

Interdicția de a planta molid în apropierea casei poate fi explicată prin faptul că molidul aparține pomilor nefructivi (conform legendei bulgare, molidul este „sterp” pentru că a fost blestemat de Maica Domnului). În Belarus, molidul nu a fost plantat de teamă că „nu se va face nimic în casă”, „nu se va naște nimic nici în hambar, nici acasă”. Ei evitau mai ales să țină un molid lângă casele tinerilor căsătoriți, pentru ca aceștia să nu rămână fără copii, „pentru ca familia să nu fie dezrădăcinată”.

În credințele slavilor estici, molidul este legat și de domeniul demonologiei populare. Potrivit poveștii lui Vladimir, brownie trăiește într-o ramură mare de pin sau molid suspendată undeva în curte. Copiii spiritelor pădurii zac în leagăne atârnate de molid și pini, iar copiii sirenelor zac sub molid. Diavolii conduc copiii blestemați și copiii pe care i-au târât în ​​pădure prin brazi; spiridușul adoarme sub brad copiii rătăciți.

Potrivit legendei, în numele vrăjitorilor, copiii blestemati abandonați lor, precum și diavolii care cer muncă de la vrăjitori, numără ace. Există o conspirație împotriva insomniei copilăriei: „Du-te, zori, în pădure, stai pe brad, numără-ți acele. Există afaceri pentru tine, există muncă pentru tine. Nu răni copilul meu drag.”

Conform credințelor slave, diavolul se ascunde sub un molid în timpul unei furtuni, aducând tunete și fulgere asupra lui. Așa se explică interdicția de a fi sub un molid în timpul unei furtuni.

Molidul a găsit o utilizare largă în ritualurile funerare și memoriale. Printre alergătorii Old Believer, se obișnuia să dezgroape rădăcinile unui molid mare chiar în pădure, să-l întoarcă puțin din pământ și să pui trupul decedatului fără sicriu în gaura rezultată, apoi să plantezi. molidul la locul său inițial, „de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat aici de secole”. Acest lucru este în concordanță cu mărturia Olonețului despre înmormântarea spânzurătoarei dintre doi molizi, precum și cu motivul unei înmormântări sub molid în cântecele epice sârbești.

Un sicriu a fost adesea făcut din molid (precum și pin și mesteacăn), în speranța că nu va permite defunctului să „umblu” după moarte. Acest lucru se reflectă chiar și în blestemele de colinde rusești adresate proprietarului care dădea daruri proaste colindătorilor: „Dacă nu o dai, de Anul Nou vei avea un sicriu de molid, un capac de aspen”.

Peste tot era obiceiul de a arunca crengi de brad pe drumul spre cimitir, atât înainte, cât și după cortegiul funerar. În felul acesta au „acoperit” sau „au măturat” calea defunctului pentru ca „să nu vină să deranjeze”.

Printre slavii occidentali, ramurile de molid au fost folosite ca plantă veșnic verde; ghirlandele din ea și coroanele de molid sunt una dintre cele mai comune decorațiuni funerare. Un molid tăiat (precum și chiparosul și pinul de ienupăr), adesea decorat cu flori sau panglici, putea fi instalat sau, mai rar, plantat pe mormântul unui tip sau al unei fete care a murit înainte de căsătorie.

Molidul a servit și ca arbore ritual, în principal la Crăciun și Anul Nou, festivalurile Maslenitsa, Trinity și Kupala, precum și la nunți.

Molidul a fost considerat un simbol al vieții veșnice și al nestingerii. De aici a început obiceiul de Crăciun (mai târziu de Anul Nou) de a decora casa cu acest brad.

Există un semn: „Nu poți tăia un molid vechi de un secol - va duce la probleme”. - Oamenii cred că un molid vechi de secole este casa unui diavol. Dacă îl tăiați, spiridușul va începe să se răzbune în toate modurile disponibile, inclusiv incendierea. Și cu siguranță îl va conduce de pe drum în pădure, unde este stăpânul.

Kalina Din cele mai vechi timpuri, printre popoarele slave a fost un simbol al tinereții, al copilăriei, al distracției și al distracției. În legendele populare, aceasta este o femeie, soarta ei, partea ei. Înflorește cu o culoare albă delicată, strălucind cu puritatea inocenței. Dar apoi vine căsătoria. Bucuria vine pe jumătate cu durere. Când o floare se estompează rapid, sentimentele se estompează rapid. Se naște o boabă - fie amară, fie dulce. În ploaie și vânt, ramurile fragile de viburn se sparg.

Viburnum guai a fost de mult numit sacru. Era interzis să pască vacile sau tăiat tufișuri în apropierea lor. Potrivit legendei, dacă legănați un copil într-un leagăn de viburnum, el va crește și va fi melodios. Culoarea roșie a viburnului are o putere enormă de amuletă, motiv pentru care ținuta miresei obișnuia să fie întotdeauna roșie.

Pe vremuri, viburnul era mereu prezent la ceremonia de nuntă. Este principala decorare a coroanei miresei, a pomului de nuntă, a pâinii de nuntă și a altor atribute de nuntă. Coroanele miresei au fost țesute din viburnum, pervin și alte ierburi parfumate - acest lucru a asigurat dragostea tinerilor căsătoriți de mulți ani.

Viburnul este, de asemenea, un simbol al procreării; există chiar și o expresie: „Viburnum a dat naștere familiei”.

În Ucraina, când s-a născut o fată într-o familie, fructele de pădure și frunzele de viburnum erau plasate în primul font, astfel încât să fie frumoasă, trandafirie, fericită și sănătoasă. Kalina a fost spânzurată lângă femeia în travaliu pentru ca ea și copilul ei să fie sănătoși și fericiți.

În același timp, viburnul este un copac și unul funerar, memorabil - „voi, surorile mele, veți planta un viburn în capul meu”.

În cântece, oamenii uciși, jurați, îndrăgostiții care au murit din dragoste se transformă în viburnum.

Viburnul cu ramuri căzute simbolizează tristețea fetei. Ruperea ramurilor de viburnum - Simbolizată căsătoria unei fete. Colectarea viburnului, plimbarea prin viburnum - în căutarea iubirii sau a iubirii. În Ucraina, viburnului i se atribuie puteri speciale: culoarea viburnului, culeasă și aplicată proaspăt pe o inimă iubitoare, consolă dorul.

Din întregul lanț de imagini asociate cu viburnul, doar „podul de viburnum” a fost asociat cu îndrăzneala și tinerețea. Mersul pe jos de-a lungul Podului Kalinov însemna să te răsfăț în distracție și distracție altruistă. Într-un cântec, o fată melancolică le cere semenilor „să-i construiască un pod de viburn”, adică să o înveselească, iar o femeie, străduindu-se să-și recapete tinerețea, îi ajunge din urmă pe podul Kalinov cu cuvintele: „ O, am ajuns din urmă cu anii mei pe podul Kalinov; o, întoarce-te, întoarce-te pentru o vizită măcar o oră!”

Kalina este plantată pe mormântul unui fiu, al unui frate, al unui tânăr cazac și, în general, al unor persoane necăsătorite.

arțar .

În legendele slavilor de vest și de est, arțarul este un copac în care o persoană a fost transformată („jurat”). Din acest motiv, lemnul de artar nu putea fi folosit pentru lemn de foc („arțarul a venit de la om”). Era imposibil să faci un sicriu din trunchiul lui („este un păcat ca o persoană vie să putrezească în pământ”). Era interzis să se pună frunze de arțar sub pâine în cuptor (într-o frunză de arțar s-a văzut o palmă cu cinci degete).

Transformarea unei persoane într-un arbore de arțar este unul dintre motivele populare ale legendelor slave: o mamă a „blestemat” un fiu (fiică) neascultător, iar muzicienii care se plimbau prin crâng unde a crescut acest copac au făcut din ea o vioară, care în vocea fiului (fiicei) vorbește despre vinovăția mamei.

În cântecele despre o mamă sau despre soția unui otrăvitor, sicomorul (arțar alb) crește pe mormântul fiului (soțului) ei ucis.

Și în tradiția slavă de sud, unde astfel de cântece sunt necunoscute, arțarul, cu toate acestea, este considerat și implicat în destinul uman. Potrivit credințelor sârbești, dacă un arțar uscat este îmbrățișat de o persoană condamnată pe nedrept, arțarul se va înverzi, dar dacă o persoană nefericită sau jignită atinge un arțar care devine verde primăvara, copacul se va usca.

Conform unei tradiții străvechi, când a fost construită o casă, pe latura ei de sud erau plantați câțiva arțari. Deoarece o casă a fost de obicei construită atunci când a fost creată o nouă familie, acești copaci au primit numele „Mire” și „Mireasă”. Dar, probabil, pe vremuri acești doi arțari, sub protecția cărora se afla casa pe tot parcursul anului, erau numiți arbori zei și zeițe.

Arțarul a simbolizat capacitatea de a proteja magic, de a iubi și de bunăstarea materială.

Arțarul a fost folosit la construcția de poduri peste apa curgătoare. Apa curgătoare este un obstacol pentru forțe întunecate, iar arțarul nu a permis acestor forțe să folosească podul.

Ramurile de arțar care acoperă hambarul sau înfipte în pereți protejează animalele de ochi rău și daune.

Arțarul era numit copacul bun, crezând că este scaunul zeităților sau al demonilor.

Se credea că arțarul aduce fericire și protejează împotriva fulgerelor, așa că a fost plantat lângă casă.

În Rus', pentru a împiedica o vrăjitoare să intre în curte și casă, ramuri de arțar au fost înfipte în uși. Pentru a speria forțele malefice, fructele de arțar au fost îngropate sub pragul casei, iar peste pat era atârnată o creangă verde.

Frunzele de arțar erau adesea descrise pe ouăle de Paște.

Se crede că săgeata de arțar ucide strigoii.

În magia agriculturii, ramurile de arțar erau folosite pentru a cultiva inul. Au fost blocați în pământul arabil, spunând: „Doamne, dă-ne inul, ca un arțar”.

Există credința că există o legătură foarte puternică între o persoană și arțarul care crește lângă casa lui. Și atâta timp cât o persoană este în viață și sănătoasă, arțarul crește și devine verde.

Arțarul este un copac melodios. „Întinde o sfoară de sunet pe o ramură uscată a unui copac pană, cântă-mi cântecul tău îndrăzneț...” este un motiv frecvent al legendelor antice. Harpa lui Sadko a fost făcută din arțar.

Ramurile de arțar au fost folosite în riturile Trinității, Crăciunul Verde și Miezul verii. În Polesie, sâmbăta dinaintea Trinității era numită „arțar”, „sâmbăta de arțar”. De sărbătoare, la uși și ferestre erau așezați unul sau trei copaci, iar casa era împodobită cu crengi. Se credea că în acest moment sufletele rudelor decedate vin în casă și se ascund în crengi de arțar.

După sărbători, copacii și crengile nu erau aruncate, ci erau arse sau tăiate pentru lemne de foc.

Există semne asociate cu artarul: „Dacă frunzele de arțar se încurcă și își expun suprafața inferioară vântului, înseamnă că va ploua”. „Sava de arțar a început să curgă - înghețurile de primăvară au trecut.”

Pentru femei, simbolizează un bărbat tânăr, zvelt și puternic, amabil și iubit.

În Ucraina, arțarul și teiul erau reprezentați ca un cuplu căsătorit, iar căderea frunzelor de arțar promitea separarea de familie.

Tei Numele acestui copac în toate limbile slave provine de la cuvântul „băț” (datorită sevei vâscoase). Teiul a fost atribuit moliciunii, ceea ce l-a făcut un simbol al feminității, tandreței, opusul copacului „mascul” - stejar. Slavii citesc teiul nu doar ca un simbol al unei femei, ci ca pe „mama copacilor”, dătătoarea de viață ( atitudine similară asociat cu rolul teiului în bunăstarea materială a unei persoane). Așa cum stejarul a fost dedicat lui Perun, tot așa teiul a fost copacul zeiței Lada.

În arta populară rusă, frumosul tei este legat prin dragoste atât de stejar, cât și de arțar.

Linden a fost strâns asociat cu cultul ortodox și cu legendele creștine. Ea era considerată arborele Fecioarei Maria; au spus că Maica Domnului s-a odihnit pe ea, coborând din cer pe pământ. Pe tei erau atârnate icoane și icoane; pe tei, conform legendei, icoanele miraculoase au apărut („au apărut”) mai des decât alți copaci. Potrivit legendelor, teiul a acoperit-o pe Fecioara Maria și pe Micul Hristos cu ramurile sale în timpul zborului lor în Egipt. Teiul este un copac venerat ca sacru în toate tradițiile slave. Printre slavii din sud, tei mari bătrâni creșteau în mod tradițional lângă biserici și temple, în special cele vechi; Sub acești tei se țineau tribunale, se țineau sărbători și ședințe de locuitori. Procesiunile religioase prin câmpuri se opreau sub tei, aici se țineau mesele etc.

Teiul era considerat și un copac norocos, pe care oamenii nu se temeau să-l țină lângă case și să-l planteze pe morminte. Au mai spus că e bine să dormi sub un tei. Natura sacră a copacului a condus la folosirea lemnului de tei pentru a sculpta un foc „viu”, cu ajutorul căruia focul din vetrele gospodărești era reînnoit anual.

În acest sens, era firesc să se interzică atingerea veneraților tei, deteriorarea lor, tăierea lor, ruperea ramurilor, defecarea sub ei etc. Se știa că, dacă o persoană smulge o creangă de tei, calul său va cădea cu siguranță, dar dacă persoana întoarce ramura la locul ei, calul își va reveni. De asemenea, polonezii se fereau să taie tei, crezând că altfel va muri fie cel care tăia copacul, fie cineva din familia lui.

Ucrainenii spun despre tei că Dumnezeu i-a dat o putere specială - de a salva soții de blestemele cu care soțiile lor îi „răsplătesc”. Teiul ia totul asupra sa, motiv pentru care trunchiul lui este acoperit de excrescente. Și încă un lucru: nu poți lovi vitele cu un tei - vor muri.

Folosește teiul ca amuletă universală. Se credea pe scară largă că teiul nu a fost lovit de fulger, așa că l-au plantat lângă case și nu le era frică să se ascundă sub el în timpul unei furtuni. Rușii atârnau cruci de tei pe gâtul unei persoane chinuite de obsesii. În timp ce pășteau vitele, au înfipt o ramură de tei în mijlocul pășunii, pentru ca vacile să nu rătăcească departe și să nu poată fi atinse de animalele din pădure. Peste tot în Rusia s-a crezut că o vrăjitoare ar putea fi descurajată să devină vârcolac dacă era lovită în spate cu un băț de tei gol. Oamenii curajoși l-au alungat și pe diavolul care s-a atașat de ei. În timpul nunților, locuitorii din Herțegovina țineau o ramură de tei deasupra capetelor tinerilor căsătoriți ca un talisman. A fost folosit pentru a împodobi casele și corralele cu animale de Ziua Sf. Gheorghe și Ziua Treimii.

La fel ca mulți alți copaci, teiul a jucat un rol important în medicina populară: peste tot i-au fost transferate diferite boli, ducând bucăți din îmbrăcămintea pacientului, unghiile și părul în trunchiul copacului; au fumigat oamenii bolnavi și animalele cu fum din lemnul de tei ars etc.

Arin- un copac menționat în legendele slavilor occidentali și răsăriteni. Ei povestesc cum diavolul, concurând cu Dumnezeu la crearea lumii, a încercat să creeze un lup, dar nu a putut să-l reînvie; Din voia lui Dumnezeu, lupul a prins viață și s-a repezit asupra diavolului, care se ascundea de el pe un arin. Apoi sângele din călcâiul diavolului, mușcat de lup, a căzut pe arin, făcându-i coaja să se înroșească. Potrivit unei alte legende, Dumnezeu a creat o oaie, ca răspuns la care diavolul a creat o capră și, vrând să se arate lui Dumnezeu, l-a târât de coadă la Dumnezeu. Pe drum, capra a scăpat de diavol și s-a ascuns pe un arin. De atunci, caprele nu au coadă, iar coaja de arin a devenit roșie din sângele caprei.

Este menționat și în legendele despre răstignirea lui Hristos: ramurile de arin au fost rupte în timpul biciuirii lui Hristos, pentru care Hristos a binecuvântat acest pom.

Printre slavii sudici, arinul este folosit în medicina populară; din el este sculptat „focul viu”.

În nordul Rusiei, se obișnuia să se lase un sacrificiu spiritelor de câmp sau de pădure pe un arin - de obicei sub formă de pâine și sare.

Datorită culorii sale roșii, arinul a devenit un talisman magic. Ca orice lucru strălucitor, scoarța roșie atrage privirea și, în consecință, protejează împotriva deochiului.

Chiar dacă scoarța este ascunsă într-un buzunar, persoana este protejată în mod fiabil. De aici tradiția populară de a pune bucăți de arin în buzunarele tinerilor căsătoriți pentru a-i proteja pe cei proaspăt căsătoriți de daune. Ramurile sale sunt lipite de-a lungul marginilor câmpului pentru a fi protejate de grindină și intemperii; Se scalda in apa care spala radacinile de arin pentru a se proteja de boli.

Când ai febră, trebuie să mergi în pădure și să te așezi pe un ciot de arin proaspăt tăiat, iar apoi febra se va răspândi la copac. Polonezii credeau că apa care spală rădăcinile arinului devine neagră; dacă înoți într-o astfel de apă, corpul se va înnegri, dar în același timp persoana va fi salvată de toate bolile.

În Polonia, în Duminica Treimii au împodobit casele cu crengi de arin pentru a alunga furtunile și grindina. Polonezii au înfipt ramuri de arin în culturile de orz pentru a preveni alunițele să rupă solul și, de asemenea, au pus ramuri de arin sub snopi pentru a le proteja de șoareci. Belarusii credeau că Alder ar putea proteja gospodăriile de vizitele „mortului care umblă”, deoarece poartă „sângele roșu al Satanei”. Din aceleași motive, în Polesie oamenii au plantat arin lângă case pentru ca „diavolul să nu se atașeze” de o persoană. Slovacii au pus o bucată de frunză de arin în pantofii tinerilor căsătoriți care mergeau la ceremonia de nuntă.

Căprui Slavii de Vest și de Sud au un copac sacru. Alunul a aparținut copacilor „binecuvântați”, care „nu sunt loviți de tunet”: în timpul unei furtuni, s-au ascuns sub ramurile ei. Au împodobit casele cu cruci din alun, le-au înfipt în câmpuri și anexe, mai ales de Sfântul Gheorghe, de Ivan Kypaly; se credea că furtuna va ocoli locurile protejate de alun. În același timp, se credea că tunetele și fulgerele, care nu au nicio putere asupra copacului în sine, au un efect dăunător asupra fructelor sale. Nucile se strica, devin negre, parcă ar arde din interior. Datorită statutului său, alunul a fost folosit pe scară largă ca protecție împotriva spiritelor rele. demonii. Bulgarii i-au alungat pe cei care le-au provocat copiilor insomnie plimbându-se în jurul leagănului copilului cu o creangă de nuc aprinsă. Au folosit ramuri de alun pentru a se proteja de sirene. Alunul a fost o amuletă eficientă împotriva șerpilor și șoarecilor. Bulgarii credeau că șerpii nu numai că se temeau de alun, ci și mor din cauza acestuia. Cehii și slovacii au pus ramuri de alun în hambare, le-au bătut pe pereții caselor și ai depozitelor, alungând astfel șoarecii de acolo.

Slavii de Sud nu au plantat alun, crezând că atunci când trunchiul său ajunge la gâtul celui care l-a plantat, acesta va muri.

În timpul ghicirii de Crăciun, slovenii, chemând spiritele rele la răscruce, și-au conturat un cerc magic în jurul lor, cu ajutorul unei ramuri de alun. În Bulgaria, Macedonia și estul Serbiei, alunul și ramurile sale erau considerate habitatul sufletelor strămoșii care au vizitat pământul în perioada Trinității. Prin urmare, în ajunul Treimii, oamenii evitau să culeagă ramuri de alun, temându-se să tulbure sufletele morților. În Înălțare sau în Ziua Duhovnicească, împodobeau casele cu crengi de alun, le puneau pe jos în casă și în biserică, îngenuncheau asupra lor, se rugau și, lipindu-și urechile de crengile de alun, le ascultau. Se credea că în acest fel se putea auzi morții și chiar le putea vorbi. La sfârșitul zilei, aceste crengi de nuc au fost duse la cimitir, iar mormintele au fost măturate cu ele, pentru ca în „lumea cealaltă” sufletul defunctului să se refugieze în umbra lor.

Ghicitul de Crăciun vorbește despre legătura dintre alune și cultul strămoșilor. Se credea că o nucă goală prevestește moartea și un an flămând și slab, în ​​timp ce una plină prevestește prosperitate și sănătate.

Măceșul i-a protejat pe tinerii căsătoriți de acțiunea forțelor dăunătoare. În Croația, trei măceșe au fost înfipte în pălăria mirelui pentru a-l proteja de ochiul rău; După nuntă, vălul miresei a fost aruncat pe un copac de măceș, față de care s-a închinat de nouă ori.

În Serbia, pentru a proteja un copil de o vrăjitoare, i-a fost cusut un măceș în haine și așezat lângă el; În Bulgaria, era interzis să se usuce scutecele unui nou-născut pe măceș, astfel încât samodivele care trăiesc sub acesta să nu-i facă rău.

În Croația, măcesele erau ținute în casă pentru a preveni pătrunderea ciumei în ea. Pentru a împiedica vrăjitoarea să ia laptele de la vaci, de Sfântul Gheorghe au împodobit ușile casei cu crengi de măceș, le-au înfipt în fața intrării în casă și în hambar. Măceșele protejau atât oamenii, cât și animalele de mușcăturile de șarpe; de ​​exemplu, polonezii fumigau vitele și ciobanii cu fum de la măceșe înainte de a le alunga la pășune.

Se credea că măceșele oferă o putere rodnică, așa că măceșele erau adesea asociate cu pomi fructiferi în ritualuri. În Polonia și Slovacia, în pâinea de Crăciun erau coapte tot atâtea măcese câte capete de vite avea proprietarul: se credea că animalele nu se vor îmbolnăvi, iar vacile vor da mai mult lapte. În Republica Cehă, vitele erau hrănite cu măcese de Paște.

Cazacii din Kuban au o legendă că măceșele au crescut din sângele unei fete care, nevrând să se căsătorească cu cineva pe care nu-l iubea, s-a înjunghiat cu un pumnal. Toamna, acest tufiș era îmbrăcat într-o ținută din fructe de pădure roșii, dar numai o persoană amabilă le putea culege. Dacă se apropia de el o persoană rea, tufișul se înțepa de spini și nu-i permitea să culeagă nici măcar o boabă.

În medicina populară: se face referire la boli, apă după tratament a fost turnată sub un tufiș de măceș. Totodată, măceșul putea da sănătate, fapt pentru care se făcea un schimb între pacient și tufa de măceș: pacientul lua firul roșu care atârna noaptea pe măceș, și încurca tufa cu un fir galben care atârna. la gâtul lui pentru o zi și a spus: „Îți dau un fir galben.” și tu îmi dai un fir roșu.” Boala a transmis măceșului, iar puterea dătătoare de viață a măceșului la pacient. În Bulgaria, un pacient cu epilepsie a fost măsurat cu o tijă de măceș, care a fost îngropată în locul în care a avut loc criza. În semn de recunoștință, vindecătorul a atârnat un fir roșu cu monede înșirate pe un măceș și a lăsat sub tufiș o prăjitură, vin, ovăz și trei potcoave. În Serbia, un bolnav, pentru a scăpa de o boală, s-a cățărat printr-o crenguță despicată de măceș, care a fost apoi legată cu un fir roșu.

Merele de întinerire, conform legendelor rusești, aveau o mare putere: puteau nu numai să confere sănătate și tinerețe, ci și să redea viața decedatului. Au crescut într-o țară îndepărtată și au fost păziți de uriași sau dragoni răi. În mitologia slavă, toate abordările spre Grădina Iriană, Muntele Alatyr și mărul cu mere de aur sunt păzite de grifoni și bazilici. Cine va încerca aceste mere de aur va primi tinerețe veșnică și putere asupra Universului. Și mărul însuși cu mere de aur este păzit de grifoni și de dragonul Ladon însuși.

Se știe din cele mai vechi timpuri că mărul este un copac al puterii feminine. Fructele mărului au fost folosite de mult timp ca o vrajă de dragoste.

Merele și ramurile de măr joacă un rol important în ceremoniile de nuntă slave. Mărul a acționat ca un semn de dragoste: un bărbat și o fată, care au făcut schimb de fructe, și-au exprimat simpatie reciprocă și și-au declarat public dragostea. Un măr acceptat de o fată în timpul potrivirii este un semn de consimțământ pentru căsătorie. Slavii de Sud invită oamenii la o nuntă livrând mere la casele lor.

O creangă de măr este folosită pentru a face un steag și un copac de nuntă; merele sunt puse în coroana miresei. Belarusii, polonezii și ucrainenii înfig ramurile unui măr într-o pâine, iar rușii le înfig într-un pui de nuntă copt. Printre slavii din sud, când mergea la o nuntă, mireasa lua cu ea un măr; în biserică după nuntă a aruncat un măr în spatele altarului pentru a avea copii.

Merele au fost date tinerilor căsătoriți pentru ca aceștia să aibă mulți copii; În prima noapte de nuntă, un măr a fost pus sub patul de pene, iar al doilea a fost rupt în jumătate, iar fiecare dintre proaspăt căsătoriți a mâncat jumătate. Mărul este un simbol al castității miresei: a fost pus pe cămașa de nuntă sau în locul lui într-o sită. Sub măr, slavii sudici au făcut bărbierirea rituală a mirelui înainte de nuntă; La schimbarea toaletei miresei cu cea a unei femei căsătorite, vălul de pe cap a fost îndepărtat cu o ramură de măr și aruncat pe măr.

Printre slavii din sud, de Crăciun și de Anul Nou, cel mai tânăr membru al familiei a adus o ramură de măr în casă, a fost înfiptă într-un sul de Crăciun; Au lovit toți membrii gospodăriei și animalele cu o tijă de măr, apoi i-au aruncat pe măr.

Mărul este întruchiparea fertilității: a fost pus în bobul de sămânță pentru ca grâul să crească mare, ca merele, și pentru a proteja recoltele de a fi jefuite.

Ultimul măr nu a fost smuls din copac: a fost lăsat pe ramură pentru ca anul viitor să fie recoltă.

În Slovacia, o tânără gospodină, când ajungea la o casă nouă, răsturna un coș plin cu mere, astfel încât să fie abundență în gospodărie.

Un măr care a apărut după înflorirea secundară a unui măr, sau prima pe un copac tânăr, sau agățat mult timp pe un măr, a ajutat împotriva infertilității.

Apple este asociat cu lumea morțilorși joacă un rol semnificativ în riturile funerare: a fost așezat într-un sicriu, într-un mormânt, pentru ca defunctul să-l ducă în „lumea cealaltă” strămoșilor săi. În credințele bulgare, Arhanghelul Mihail a acceptat un suflet în rai doar cu un măr. Mărul de pe masă în Ajunul Crăciunului era destinat morților, așa că în Polonia, temându-se de răzbunarea strămoșilor lor, era interzis să ia mere din bradul de Crăciun.

Mărul acționează ca un mediator între două lumi, ca o verigă de legătură în conectarea sufletului cu lumea strămoșilor. În Serbia și Bulgaria, un măr mic era purtat în fața sicriului și plantat pe mormânt (în loc de cruce) pentru ca morții să poată comunica cu cei vii prin el. Se credea că copacul a fost alături de decedat pe drum până la trecerea lui în „lumea cealaltă”. Când mărul s-a ofilit, însemna că sufletul ajunsese în rai.

Se credea că înainte de Salvatorul Mărului, i.e. Înainte de binecuvântarea merelor, sirenele trăiesc pe măr, la naiba. Merele erau binecuvântate în biserică la Schimbarea la Față (Mântuitorul de măr) și numai după aceea au fost lăsate să fie mâncate.

În plus, merele sunt folosite pentru a elimina negii folosind mai degrabă metode magice decât medicale. Un măr tăiat orizontal în jumătate dezvăluie o stea cu cinci colțuri, iar lemnul și florile mărului sunt folosite în vrăjitoria amoroasă.

În același timp, para a fost tratată ca un habitat al spiritelor rele: în Macedonia, para sălbatică este inclusă într-un număr de copaci numiți „Samovil”; era interzis să dormi sub ea, să stea, să lege un leagăn de ea, etc. În Polesie oamenilor le era frică să stea sub un par în timpul unei furtuni. Conform credințelor sârbești, pe Grușa (creșterea pe un câmp, cu coroana densă, strâmbă), trăiau veștiți și challs, vrăjitoarele se adunau noaptea, dansau striga; în timpul expulzării rituale din satul Chumy, i s-a lăsat un sacrificiu pe un par bătrân. Sub par locuia un șarpe care sugea lapte de la o vacă în fiecare seară. Comoara a fost îngropată sub un par sau a fost plantat un par în locul comorii îngropate. În multe zone slave, o peră uscată, ca o salcie, a fost considerată habitatul diavolului, astfel încât copacii bătrâni nu au fost tăiați de teama să nu suporte o pierdere la fermă.

În tradiția farmecului ucrainean, para este corelată cu arborele lumii (stejarul) și este arborele antilumii, arborele răului și al infertilității și se opune mărului.

Ramurile, fructele, lemnul și frasinul de par au servit ca talisman și au fost folosite în magia productivă. Bulgarii au făcut stâlpul stindardului de nuntă dintr-o ramură de peră, ucrainenii au înfipt o ramură de peră în pâinea de nuntă. Când mireasa era în drum spre nuntă, la toate răspântiile de drumuri erau împrăștiate pere uscate; in Polesie, mama a dus mirele cu pere ca sa fie bogat; la Plovdiv se credea că tânăra stearpă trebuia să mănânce pera care atârna cel mai mult pe copac. Pentru a menține nou-născutul sănătos, ramurile de pere au fost așezate în primul font și s-a turnat apă după scăldarea sub pară. Primele roade au fost binecuvântate și împărțite vecinilor ca slujbă de pomenire.

În ritualurile calendaristice, ramurile și perii erau mai des folosiți. În sud-vestul Bulgariei și în Macedonia, pentru badnyak a fost tăiat un par, uneori sălbatic, din cauza rodirii sale abundente, pentru ca casa să fie rodnică și bogată. Pompierul a stârnit focul în vatră cu o ramură de peră, rostind urări de bine; proprietarul l-a dus la coșul de găini pentru ca puii să depună bine ouăle.

În Serbia, tratau negii și abcesele frecându-le cu un fruct de peră, după care le aruncau pe drum cu cuvintele: „Cine mă ia, cine mă mușcă, va avea boală și sănătatea va fi a mea”. Boala a fost „bătută” în para într-o gaură forată în trunchi; în nordul Bulgariei, oamenii fără copii erau tratați sub un par a cărui umbră nu cădea pe alți copaci. Pentru a le asigura sănătatea pe tot parcursul anului, de Ziua Verii se cățărau printr-o coroană răsucită pe o ramură de pară.

Slavii tratau pomii fructiferi cu o trepidare deosebită, deoarece în tradiție populară erau în centrul puterii roditoare.

Pomul fructifer acționează adesea ca un dublu mitologic al omului. În tradițiile antice slave, există un obicei cunoscut de a planta un pom fructifer la nașterea unui copil, astfel încât acesta să crească și să se dezvolte ca un copac, iar copacul, la rândul său, va aduce o recoltă bogată de fructe. În caz de boală a unui copil, acest copac era folosit pentru a-i ghici soarta: dacă copacul începea să se usuce, copilul putea muri și invers.

Un măr dezrădăcinat din grădină a prefigurat moartea proprietarului sau a amantei. În Polesie, după moartea proprietarului, se obișnuia să se taie un par sau un măr.

Aproape peste tot, pomul fructifer a fost asociat cu principiul feminin. Acest lucru este chiar dovedit de faptul că în limbile slave toți pomii fructiferi sunt feminini în genul gramatical al numelor lor.

Potrivit legendelor, pentru a scăpa de infertilitate, o femeie trebuia să mănânce primii muguri, flori sau fructe dintr-un pom fructifer și, de asemenea, să se târască pe sub ramurile îndoite la pământ, spunând în același timp: „Așa cum și tu. nu sunt steril în familia ta, așa că nu voi fi.” steril în ea

Femeii însărcinate îi era interzis să se cațere în copaci, să culeagă fructe sau chiar să atingă un pom fructifer, altfel pomul, conform legendei, s-ar putea usca.

Se turna apă sub pomul fructifer în care se spăla femeia în travaliu; ea a fost pe care au încercat să o trateze cu primele roade ale noii recolte.

Toți slavii cunosc interdicția de a tăia pomi fructiferi. Tăierea lor era considerată un păcat. Încălcarea acestei reguli poate cauza moartea, rănirea sau seceta.

Pomii fructiferi practic nu au fost folosiți în magia vindecătoare; în special, bolile și „lecțiile” nu le-au fost „transferate”.

Lemnul pomilor fructiferi a fost folosit pe scară largă pentru a face amulete.

În general, putem spune că toți pomii fructiferi au un efect pozitiv asupra oamenilor.

Informațiile despre proprietățile magice ale copacilor au fost păstrate în mintea slavilor doar în ecouri. Ele pot fi găsite în basme, epopee și avertismente. Uneori puteți auzi: „Nu vă ascundeți sub un copac în timpul unei furtuni!”, „Nu vă uscați rufele pe ramurile unui copac!”, „Nu spargeți copacul!”. Avertismentele sunt încă vii în memoria noastră, dar nimeni sau aproape nimeni nu știe de ce nu ar trebui să facă asta sau asta. Sub influența creștinismului, unele idei despre proprietățile magice ale plantelor și motivele acestor proprietăți s-au schimbat, iar unele s-au pierdut. Prin urmare, în acest capitol am urmărit scopul de a colecta informații despre proprietățile magice ale copacilor în viața vechilor slavi și de a urmări rolul pe care l-au jucat în viața strămoșilor noștri.

rezultatele căutării

Rezultate găsite: 7993 (0,60 sec)

Acces liber

Acces limitat

Reînnoirea licenței este în curs de confirmare

1

Și cel mai important, adolescenții vor câștiga experiență de acțiune socială independentă.

2

Scop: promovarea lecturii de ficțiune prin noi forme de muncă și creșterea interesului copiilor și adolescenților pentru vizitarea bibliotecii vara.

3

Scop: dezvoltarea la copii a nevoii de cărți, lectură, creștere spirituală și intelectuală, autoeducație

promovarea lecturii de ficțiune prin noi forme de muncă și creșterea interesului copiilor și adolescenților

4

Scop: promovarea autorealizării creative a elevilor, popularizarea lecturii

5

Scop: creșterea activității de lectură și creație, implicarea elevilor în activități de informare, promovarea formării abilităților de cititor competent

promovarea lecturii de ficțiune prin noi forme de muncă și creșterea interesului copiilor și adolescenților

6

Un marker sensibil precoce al creșterii subclinice a tensiunii arteriale la copii și adolescenți este funcția endotelială. Cu disfuncția endotelială, echilibrul factorilor vasoactivi cheie: NO, endotelina-1 și serotonina este perturbat. La șobolanii imaturi hipertensivi spontan (linia SHR), în comparație cu șobolanii Wistar-Kyoto, concentrația în plasma sanguină a NO este crescută cu 14,7%, endotelina-1 - de 2,9 ori, serotonina în plasma sanguină și în trombocite - cu 2,7 și, respectiv, de 2,3 ori. Numărul de trombocite din sângele șobolanilor SHR a fost cu 50% mai mare decât cel al șobolanilor Wistar-Kyoto

Hipertensiunea arterială juvenilă (HA) a devenit „mai tânără” și este observată în prezent la 2,4-18% dintre copii și adolescenți<...>Kazan, Republica Tatarstan, Federația Rusă Un marker sensibil precoce al creșterii subclinice a tensiunii arteriale la copii și adolescenți

7

Scop: dezvoltarea interesului pentru sursele tipărite de informații, dezvoltarea creativității și a abilităților de comunicare ale elevilor

subiecte „Enciclopedii, dicționare, cărți de referință”, „Literatura științifică populară”, „Reviste pentru adolescenți”

8

Nr. 10 [Biblioteca școlară: azi și mâine, 2016]

Revista de informare si metodologica pentru bibliotecile scolare si pentru copii, metodologi de colectie. Informații la timp și la zi - în fiecare bibliotecă școlară! Probleme tematice, numere speciale, culegeri metodologice de materiale pe problemele cele mai presante în dezvoltarea comunității bibliotecilor școlare, scenarii, articole care să ajute la îmbunătățirea competențelor profesionale. Documente actuale, lucruri noi în profesie, profesor-bibliotecar, biblioteca școlară ca centru de istorie locală, parteneriat social, școală de IT, cea mai bună experiență străină, recenzii de resurse, bloguri, periodice, materiale istorice, inovații, proiecte și dezvoltări ale practicienilor , eseuri despre profesie, succes în istorie, subiect de lectură: aspecte moderne și istorice. Materialele revistei sunt de natură interactivă: sunt furnizate cu link-uri către resurse de pe Internet pe această temă, bloguri, un mini-dicționar de termeni și opinii ale experților.

promovarea lecturii de ficțiune prin noi forme de muncă și creșterea interesului copiilor și adolescenților<...>subiecte „Enciclopedii, dicționare, cărți de referință”, „Literatura științifică populară”, „Reviste pentru adolescenți”<...>Și cel mai important, adolescenții vor câștiga experiență de acțiune socială independentă.

Previzualizare: Biblioteca școlii azi și mâine Nr. 10 2016.pdf (0.2 Mb)

9

Romanul este viu și chiar prea viu. Conversațiile despre „moartea romanului”, care și-au sărbătorit cu modestie centenarul, s-au secat. Deficiența romanească a anilor 90 a făcut loc maniei de roman a anilor 2000. Producția de proză majoră, înfrânată de afacerile cu carte și de premiile literare, a început să curgă.

„Punctele de referință” ale socializării lor au fost începutul perestroikei, pe care l-au găsit încă adolescenți

10

Nr. 5 [Pedagogie socială, 2014]

„Social Pedagogy” este o revistă științifică și aplicativă, care se adresează nu numai educatorilor sociali și asistenților sociali, ci și unei game largi de specialiști care lucrează cu copiii și adolescenții. Printre autori se numără oameni de știință cunoscuți - academicieni ai Academiei Ruse de Educație, cercetători, manageri și un grup mare de practicieni care reprezintă diferite regiuni ale țării. Revista publică documente normative și juridice referitoare la diferite aspecte ale protecției drepturilor și intereselor legitime ale copiilor și ale familiilor acestora. Se acordă o atenție considerabilă îmbunătățirii calificărilor specialiștilor, se oferă programe inovatoare pentru educatori sociali, specialiști din autoritățile tutelare și potențiali părinți ai familiilor de plasament.

și fenomene precum dorința de a face bine (din partea părinților față de fiul lor) și protestul unui adolescent<...>influenţa şi caracteristicile manifestărilor crizei adolescenţei au o importanţă deosebită în stimularea adolescenţei<...>Respingerea unui copil de către părinți este unul dintre motivele de bază ale agresivității adolescenților.<...>Potrivit unor studii, adolescenții sunt componenta predominantă a audienței rețelelor sociale.<...>Biroul central de proiectare „BIBKOM” & LLC „Agenția Kniga-Service” În rețele se reflectă interesele reale ale adolescenților moderni

Previzualizare: Pedagogie socială nr. 5 2014.pdf (0.2 Mb)

11

Alexander Alekseevich Lomtev - jurnalist, scriitor. Născut în 1956. Fondator și editor al ziarului cultural și educațional „Deșertul Sarov”. Publicat în diverse reviste literare din Rusia. Autor al cărților „Călătorie cu un înger” (finalist la Premiul Bunin 2008 la categoria „Descoperirea anului”), „Underwood”, „Cenusa memoriei”. Laureat al Uniunii Scriitorilor din Rusia, premiul „Cultura imperială”, premiul „Patriot al Rusiei” etc. Trăiește în Sarov, regiunea Nijni Novgorod.

Profesorii inteligenți din Moscova și Leningrad predau, iar după școală jucau jocuri din sat, adolescenți

12

FUNDAȚII ȘTIINȚIFICE ȘI FORESTE PENTRU CONSERVAREA MILIZULUI ÎNȚELEGEREA ÎN TAIĂRII CURATE ÎN PRINCIPALELE TIPURI DE INCENDIU CONDIȚII DE CREȘTERE PĂDURĂ ALE SSR LETONĂ REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

ACADEMIA AGRICOLĂ LETONĂ

Scopul acestei lucrări a fost acela de a determina posibilitățile de conservare a tufăturii de molid în RSS Letonă în timpul dezvoltării plantațiilor prin tăiere netă, de a studia modificările asociate în condițiile de creștere a pădurilor și impactul acestora asupra arboretului de molid, pentru a afla posibilitățile de realizare în timp util. determinarea efectului preconizat al regenerării preliminare pe baza semnelor exterioare ale arboretului de molid în conformitate cu condițiile pădurii, ceea ce ar permite lucrătorilor să navigheze cu ușurință în ce arbore de molid și unde are semnificație forestieră în formarea viitoarelor plantații forestiere.

Rezultatele studiilor asupra arboretului de molid arată că în arborete mai vechi de molid, ca<...>Supraviețuirea tineretului de molid în tăieri clare 1.<...>tufă viabilă de molid (Tabelul 1).<...>Pe lângă tufișul de molid, se păstrează o anumită cantitate de tufăr din alte specii.<...>EFECTUL ECONOMIC AL CONSERVĂRII TUFOSULUI DE MID Conservarea tufăturii de molid ca viitor material de formare a pădurii

Previzualizare: BAZELE ȘTIINȚIFICE ȘI FORESTE ALE CONSERVĂRII MOIDULUI ÎNȚELEGEREA ÎN TIMPUL TĂRĂRII CURATE ÎN PRINCIPALELE TIPURI DE SPUR DE CONDIȚII DE CREȘTERE PĂDURĂ ALE SSR LETONĂ.pdf (0.0 Mb)

13

Caracteristicile ecologice și fiziologice ale molidului din pădurile de mesteacăn de afin: monografie

Sunt prezentate rezultatele multor ani de cercetări de teren asupra ecologiei și fiziologiei molidului în condiții de nutriție diferită de lumină și azot în pădurile de mesteacăn de afine din nordul Europei. Modelele de dinamică a proceselor fiziologice la plantele de molid și acoperiș de subcoperă sunt luate în considerare în funcție de dezvoltarea succesivă a pădurilor de mesteacăn, de intensitatea tăierilor și de doza de azot introdus, precum și de mecanismele fiziologice de acțiune a acestor factori de mediu. A fost acordată atenție studierii stării activității vitale a sistemelor radiculare, a caracteristicilor schimbului de gaze CO2, a dinamicii sezoniere a acumulării de pigment, a ratei de scurgere post-fotosintetică, a mișcării și distribuției carbonului-14 în organele de molid. Din punct de vedere fiziologic și biochimic, sunt luate în considerare problemele de fundamentare a eficacității butașilor și a dozei de azot introdus și influența acestora asupra fiziologiei și creșterii molidului subcopion. Se arată posibilitatea evaluării nivelului capacității de adaptare a molidului la condițiile de fitomediu în schimbare, pe baza studiului indicatorilor ecologici și fiziologici.

Prin urmare, supraviețuirea tufăturii de molid în pădurile de foioase-molid din nord depinde în principal de capacitatea sa.<...>tupusul din plantațiile de foioase-molid crește semnificativ.<...>Tufă de molid – 3,6 mii exemplare. pentru 1 hectar.<...>tupus în plantații de molid-foioase și molid.<...>În control, acest proces nu a început încă în arborele de molid.

Previzualizare: Caracteristicile ecologice și fiziologice ale molidului în pădurile de mesteacăn de afin.pdf (1.5 Mb)

14

Factori ecologici de regenerare naturală sub coronamentul pădurilor de molid de afin

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Sunt prezentate rezultatele unui studiu de regenerare naturală sub coronamentul pădurilor de molid din taiga de nord a regiunii Arhangelsk. Sunt furnizate informații despre cantitatea și calitatea tufăturii diferitelor categorii altitudinale. Se afirmă că cantitatea de tufăr este în mod clar insuficientă pentru refacerea cu succes a pădurilor de molid. Cauzele acestui fenomen sunt în curs de clarificare. S-a determinat aprovizionarea cu semințe în așternutul forestier și orizonturile minerale. Sunt analizați factorii de mediu care influențează adolescența.

nu a existat sau nu a existat o cantitate insuficientă de tufă de molid.<...>apoi tufășul de molid de 40-60 de ani sub o plantație de molid este o întâmplare complet comună.<...>refacerea numărului de tufături de molid (100-760 buc.<...>În general, toți parametrii acelor de tufă de molid cresc odată cu creșterea dimensiunii tufăturii - cu cât tufășul este mai mare<...>pentru a restabili numărul de tufături de molid (100–760 buc.

Previzualizare: Factori ecologici ai regenerarii naturale sub coronamentul padurilor de molid afine.pdf (0.7 Mb)

15

FORMAREA TINERILOR MIXTE CU FRUNZĂ DE SPUR ÎN TĂȘI LEPITE PE EXEMPLU DE ÎNTREPRINDEREA FORESTALĂ EDUCAȚIONALĂ ȘI EXPERIMENTALĂ LISINSKY REZUMAT AL DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

Scopul acestei cercetări este de a studia procesele de formare a arboretelor tinere mixte în poieni în condiții specifice de pădure. Rezultatul final al cercetării este elaborarea unor recomandări de îngrijire care să asigure nu doar o îmbunătățire a compoziției calitative a arboretelor forestiere (datorită predominării speciilor de conifere), ci și o creștere a productivității acestor plantații.

", ". „~ La începutul acestui secol în Rusia, mulți cercetători au manifestat un mare interes față de arborele de molid în formarea plantațiilor productive de molid.<...>biologia și ecologia tufăturii de molid din zonele tăiate.<...>Odată cu studiul părții supraterane a subarbustului de molid, au fost studiate și sistemele radiculare (36 exemplare)<...>Acest fapt determină structura calitativă și energia de creștere a tufăturii de molid. 8.

Previzualizare: FORMAREA TINERILOR MIXTE CU FRUNZE DE SPUR ÎN TĂȘIERI LIBRE FOLOSIND EXEMPLU DE FORMARE LISINSKY ȘI ÎNTREPRINDERE FORESTRICĂ EXPERIMENTALĂ.pdf (0.0 Mb)

16

Caracteristicile ecologice și biologice ale molidului în fitocenozele taiga de nord (stare, influență antropică) monografie

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Sunt prezentate rezultatele multor ani de cercetări de teren asupra ecologiei și fiziologiei molidului în diferite condiții de nutriție cu apă, lumină și azot în fitocenozele taiga de nord din nordul european. Se acordă o atenție considerabilă studierii stării activității vitale a sistemelor radiculare de molid, a caracteristicilor schimbului de gaze CO2, a dinamicii sezoniere a acumulării de pigment, a ratei fluxului post-fotosintetic, a mișcării și distribuției carbonului-14 în organe și procesele de creştere în funcţie de starea acestor factori de mediu. Problemele de fundamentare a eficacității diferitelor tipuri de butași și a dozelor de azot aplicate în pădurile de taiga de nord de molid și mesteacăn afine sunt luate în considerare în detaliu din punct de vedere fiziologic și biochimic și sunt oferite recomandări pentru obținerea unor efecte fiziologice și silvicole mai ridicate pentru molid. sub influența acestor factori. Se arată posibilitatea evaluării nivelului capacității de adaptare a molidului la condițiile de fitomediu în schimbare, pe baza studiului indicatorilor ecologici și fiziologici.

<...> <...> <...> <...>

Previzualizare: Caracteristici ecologice și biologice ale molidului în fitocenozele taiga de nord, stare, influență antropică.pdf (0.3 Mb)

17

RELAȚIA STEJARULUI ȘI MIDULUI ÎN REGIUNEA MOSCOVĂ REZUMAT DIS. ... CANDIDAT DE ŞTIINŢE BIOLOGICE

M.: FACULTATEA DE BIOLOGIE ŞI SOL

Pe întreg teritoriul studiat, în toate habitatele în care molidul și stejarul cresc împreună, relațiile lor se află în planul schimbărilor demutaționale pe termen scurt. Molidul formează plantații temporare care înlocuiesc pădurile cu frunze mici în locuri de poieni și terenuri uscate și sunt înlocuite cu un punct culminant - o pădure de stejar.

La P. oxalidosum, se observă adesea muguri masivi de muguri, dar arborele de molid aici este ușor defrișat și<...>Aici puteți vedea doar exemplare singulare de tufă de molid uscată sau pe jumătate uscată care au apărut<...>La P. cari cosum pilosae, de regulă, tufășa de molid este în general absentă, este reprezentată tufișul de stejar<...>Pădurile de molid-afine se caracterizează prin prezența tufăturii bune de molid, deoarece... molidul este capabil aici<...>Grupul de molizi de aici este întotdeauna* de vârste diferite, la fel cum arborele de molid în sine sunt de vârste diferite.

Previzualizare: RELAȚIA STEJARULUI ȘI MIDULUI ÎN REGIUNEA MOSCOVĂ.pdf (0.0 Mb)

18

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

A fost studiată dinamica proceselor fiziologice și de creștere a molidului subcorticat în timpul schimbării vârstei pădurii de mesteacăn de afin. S-a stabilit că creșterea și formarea populației de molid este determinată de ontogeneza comună a arboretului forestier derivat (mesteacăn) și a populației de molid în refacere, de completitudinea și apropierea coronamentului de foioase. În etapele inițiale ale formării unui arboret de mesteacăn, viteza proceselor fiziologice și creșterea molidului depind în principal de factorii de mediu. Creșterea lăstarilor apicali și intensitatea proceselor fiziologice în arborele de molid își ating valorile maxime în pădurile de mesteacăn cu vârsta de 6-8 ani în stadiile inițiale de colonizare a foioaselor. Într-o pădure de mesteacăn de această vârstă, intensitatea fotosintezei în arborele de molid este de 3-4 ori mai mare decât sub coronamentul unui arbore adult. În aceste condiții, metabolismul apei în molid este mai activ, iar sistemul radicular lucrează mai intens. Odată cu dezvoltarea ulterioară în funcție de vârstă a arboretului de mesteacăn, din cauza formării copacului de foioase superioare și a deteriorării regimului de lumină, activitatea fiziologică și de creștere a molidului subcorticat începe să slăbească. Deja într-o pădure de mesteacăn de 13 ani, tinerii de molid se confruntă cu impactul negativ asupra mediului de la mesteacăn. De la 20-25 de ani începe opresiunea biologică completă a molidului de către mesteacăn, care continuă până când molidul intră în primul nivel. În ciuda conținutului ridicat de pigmenți, intensitatea fotosintezei în arborele de molid dintr-o plantație de această vârstă nu depășește 5...8 mg CO2/(gh), ceea ce este de 3-4 ori mai mic decât într-o plantație de 8 ani. -pădure veche de mesteacăn, și semnificativ mai slabă decât la plantarea de 13 ani. Pentru a îmbunătăți starea molidului și a crește stabilitatea biologică a acestuia, este necesară implementarea în timp util a măsurilor de asistență prin rărire. Deja la vârsta de 20...25 de ani mesteacănul trebuie să fie luminat. În arboretele forestiere mature, este indicat să începeți prima etapă de tăiere treptată la 50...60 de ani, a doua – după 8...10 ani.

Rezultatele cercetării noastre au arătat că cel mai mare număr Adolescentul de molid deschis devine proaspăt<...>Până la vârsta de 23 de ani, capacitatea mesteacănului de a asimila dioxidul de carbon atmosferic, în ciuda<...>Într-un arboret de pădure de molid-mesteacăn, primele semne ale prezenței compușilor radiocarboni în rădăcinile tufăturii<...>O zi mai târziu, radioactivitatea acelor tinere din tufă într-un arboret matur de molid din cauza subdezvoltării sale<...>Cea mai scăzută fotosinteză și lăstari scurtați în arborele de molid au fost observate în pădurile de mesteacăn care ajunseseră la vârsta de

19

Caracteristicile ecologice și biologice ale molidului în fitocenozele taiga de nord (stare, influență antropică): monografie

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Sunt prezentate rezultatele multor ani de cercetări de teren asupra ecologiei și fiziologiei molidului în condiții diferite de apă, regimuri luminoase și nutriție cu azot în fitocenozele taiga nordice din Nordul Europei. Se acordă o atenție considerabilă studierii stării activității vitale a sistemelor radiculare de molid, a caracteristicilor schimbului de gaze CO2, a dinamicii sezoniere a acumulării de pigment, a ratei fluxului post-fotosintetic, a mișcării și distribuției carbonului-14 în organe și procesele de creştere în funcţie de starea acestor factori de mediu. Problemele de fundamentare a eficacității diferitelor tipuri de butași și a dozelor de azot aplicate în pădurile de taiga de nord de molid și mesteacăn afine sunt luate în considerare în detaliu din punct de vedere fiziologic și biochimic și sunt oferite recomandări pentru obținerea unor efecte fiziologice și silvicole mai ridicate pentru molid. sub influența acestor factori. Se arată posibilitatea evaluării nivelului capacității de adaptare a molidului la condițiile de fitomediu în schimbare, pe baza studiului indicatorilor ecologici și fiziologici.

/min, iar într-o plantație de molid veche de 37 de ani reînnoită din tufăr conservat – 292,2·103 imp.<...>Respirația rădăcinilor După cum au arătat cercetările noastre, în pădurile de foioase cu molid rădăcinile tufăturii de molid respiră<...>Bazinul de pigmenți carotenoizi din arborii tineri se modifică puțin în timpul ontogenezei unei plantații de foioase-molid.<...>Regimul de iluminare și fotosinteza în arboretele de molid din arboretele de mesteacăn-molid din regiunea Vologda // Fiziologic<...>Despre rolul tufăturii de molid în formarea plantațiilor de molid și mesteacăn // Lesn. gospodărie 1963. Nr 5. P. 7–9.

Previzualizare: Caracteristicile ecologice și biologice ale molidului în fitocenozele taiga de nord (stare, influență antropică) monografie.pdf (0.4 Mb)

20

JUSTIFICAREA ŞTIINŢIFICĂ A MĂSURILOR DE PROMOVARE A ÎNNOIRII NATURALE A SPECIILOR DE CONIFERE ÎN ZONE UTILIZATE ALE ASSR KARELIAN REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

ORDINUL LENINGRAD AL ACADEMIEI FORESTE LENIN CU NUMELE S. M. KIROVA

În această lucrare, pentru condițiile Republicii Autonome Sovietice Socialiste Kareliane, rezultatele unui studiu al procesului de regenerare naturală și caracteristicile sale naturale prin metode moderne de exploatare a pădurilor și rezultatele unui studiu al influenței principalelor măsuri de promovare. asupra reîmpăduririlor naturale sunt prezentate: părăsirea dăunătorilor, pregătirea solului, conservarea tufăturii.

Supraviețuirea tufăturii de pin după tăierea netă în tipul de pădure de pin lingonberry și a tufăturii de molid în tipul<...>Arboretul mic de molid este aproape complet viabil, cu excepția creșterii pe semidescompuse.<...>culoarea acelor tuturor tufurilor mici de molid. cu excepţia creşterii pe lemn mort pe jumătate descompus<...>Un semn extern al viabilității tufăturii mari de molid este lungimea coroanei, care, atunci când<...>Rolul tufăturii de molid și pin în formarea arborilor tineri (supraviețuirea tufăturii). sat.

Previzualizare: JUSTIFICAREA ŞTIINŢIFICĂ A MĂSURILOR DE PROMOVARE A REÎNNOIRII NATURALE A SPECIILOR DE CONIFERE ÎN ZONE UTILIZATE ALE ASSR KARELIAN.pdf (0.0 Mb)

21

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

A fost studiată regenerarea naturală sub coronamentul pădurilor cu frunze mici din nordul părții europene a Rusiei. Studiile au fost efectuate în păduri de mesteacăn și aspen de diferite vârste. S-a stabilit că regenerarea naturală a molidului în nord sub coronamentul pădurilor cu frunze mici este în general destul de reușită. Sub coronamentul pădurilor de mesteacăn se află în medie până la 4,4 mii exemplare/ha de tufă. În total, se numără peste 3,0 mii exemplare/ha de tufă de molid, ceea ce este destul de suficient pentru refacerea pădurilor de molid cu respectarea corespunzătoare a cerințelor și tehnologiilor silvicole în timpul organizării operațiunilor de exploatare în timpul exploatării forestiere. În pădurile de aspen, cei mai mulți molizi tineri se găsesc în subzona taiga mijlocie (în medie 2,8 mii ind./ha), ceea ce este suficient și pentru transformarea lor în plantații de molid-foioase și molid. În subzona de nord a taiga, regenerarea molidului din pădurile de aspen este nesatisfăcătoare. Aici, la 1 hectar de suprafață nu sunt mai mult de 1,0 mii de exemplare. molid tânăr și aproximativ 0,6 mii de exemplare. mesteacăni Starea tufăturii de molid existentă sub coronamentul pădurilor de mesteacăn și aspen este nesatisfăcătoare, care poate fi îmbunătățită semnificativ prin măsuri adecvate sub formă de tăiere selectivă sau treptată. Pe măsură ce te deplasezi de la nord la sud total tufășul de molid sub coronamentul pădurilor cu frunze mici scade, ponderea tufăturii mari scade în mod deosebit semnificativ, iar ponderea tufăturii mici crește. Din punct de vedere al cantității de tufiș prezent sub coronament, pădurile de mesteacăn din subzona nordică diferă de subzona mijlocie prin conținutul său mai ridicat. Vârsta și înălțimea medie a majorității tufăturii de molid din pădurile de mesteacăn de afin din subzona de nord este cu 10 ani mai mare față de subzona medie și se ridică la 48 și 38 de ani și, respectiv, 2,5 și 1,4 m. Participarea speciilor de foioase la procesul de reîmpădurire a pădurilor de mesteacăn și aspen variază între 10 și 28%. Principalul reprezentant în tupusă este mesteacănul (până la 82%). Ponderea recreșterii aspenului în pădurile de mesteacăn nu depășește 6%, în pădurile de aspen crește la 17%.

până la 100 de mii de exemplare. iar tufă de molid de peste 1-2 ani.<...>Această cantitate de molid din tufă nu este în mod clar suficientă pentru a restabili arboretele native de molid.<...>suport de molid.<...>Formarea arboretelor de molid din tufăr în poienile pădurilor cu frunze mici // Lesn. gospodărie 1991. Nr.<...>Despre rolul tufăturii de molid în formarea plantațiilor de molid și mesteacăn // Lesn. gospodărie 1963. nr 5.

22

Proceedings on forest experimental experiment in Russia, report on forest experimental work for 1910.

Tip. Moscova A. Alexandrova

Proceedings on forest experimental in Russia

Soia-molid cu tufă de tei. \ Molid-foisitoare „Mal veche”.Stejar de-a lungul lunciilor*.<...>X « 4, tupusul de molid este foarte slab populat.<...>În primul caz, alegem tipul de molid-foioase. iar în al doilea se află molidul-foarte.<...>Avantajul tipurilor de molid-foioase și de molid-foarte late este că în primul există un semnificativ<...>noroi cu frunze late de molid.

Previzualizare: Proceedings on experimental forestry in Russia.pdf (0,2 Mb)

23

FACTORUL ALELOPATIC ÎN RELATIA UNOR PLANTE PĂDURILOR REZUMAT DIS. ... CANDIDAT DE ȘTIINȚE BIOLOGICE

ORDINUL LENINGRAD AL ACADEMIEI FORESTE LENIN CU NUMELE S. M. KIROVA

Scopul acestui studiu a fost acela de a stabili natura influenței biochimice a cerealelor forestiere asupra creșterii și a altor procese fiziologice ale coniferelor auto-însămânțate și de a evalua rolul efectului alelopatic al cerealelor în moartea coniferelor în poienile de cereale.

Numărul mediu de tufături de molid de pe amplasament este de 7QQ mii de exemplare la hectar. .<...>Tufă de molid pur. Compoziție 10E unități. B.S. Cantitatea de molid a fost de 860 mii/ha. Inaltime 30 cm. P.<...>Tufă de molid cu un ușor amestec de mesteacăn. Compozitie 9E1B + C. Cantitate de molid 1 milion^ha.<...>Tufă de molid amestecată cu mesteacăn. ",.-." t _ Compoziția I nivel 9B1S-NE.. Înălțimea nivelului I 3,0 m.<...>Efectul negativ al substanțelor toxice asupra creșterii molidului este, de asemenea, sporit deoarece molidul tânăr

Previzualizare: FACTORUL ALELOPATIC ÎN RELATIA UNOR PLANTE PĂDURILOR.pdf (0.0 Mb)

24

Selkolhozgiz

Culegere de sarcini și întrebări despre silvicultură

Completitudine 0,6; multă tufă de molid.<...>Arboretul de molid este rar și deprimat.<...>Multă tufă bună de molid.<...>Tufă densă de molid de 3-6 m înălțime, cu seva de tei în apropiere etc. 1358.<...>Tufă de molid. Tufă de tei, euonymus, cătină și rowan.

Previzualizare: Culegere de sarcini și întrebări despre silvicultură.pdf (0,4 Mb)

25

TULINA ŞI ALTE BOLI ALE CREŞTERII CONIFERELOR ÎN TĂIEREA SOLULUI ÎN KARELIA REZUMAT DIS. ... CANDIDAT DE ŞTIINŢE BIOLOGICE

Obiectivele lucrării au inclus următoarele întrebări: 1) identificarea principalelor boli ale plantelor tinere din Karelia și stabilirea prevalenței acestora; 2) un studiu al calității tufăturii de molid în legătură cu vătămarea acestuia în timpul tăierilor (tipuri de deteriorare a lemnului și micoflora care se dezvoltă, cauza formării putregaiului brun al rănilor și unele condiții pentru dezvoltarea acesteia; 3) un studiu al unei boală puțin cunoscută în URSS, cancre de pin (simptome, agent patogen și caracteristicile biologiei sale, factori care contribuie la apariția și dezvoltarea bolii).

BOLI ALE MOIDULUI h Putregaiul rănii Lucrările privind studiul putregaiului rănii la tufărul molidului sunt aproape necunoscute, deși<...>Putregaiul brun al rănilor și rănile nu au un efect vizibil asupra creșterii în înălțime a tufăturii de molid, dar<...>Tufăriș de molid în toate condițiile de creștere, în cazul în care boala principală este putregaiul ranilor. " 1.<...>Tufăriș de molid în toate condițiile de creștere, în cazul în care boala principală este putregaiul ranilor.<...>-Deteriorarea tufăturii de molid în timpul tăierilor și putrezirea rănilor.

Previzualizare: TULINĂ ŞI ALTE BOLI ALE CREŞTERII CONIFERELOR ÎN TĂŞIERE ÎN KARELIA.pdf (0.0 Mb)

26

DINAMICA MATERIEI ORGANICE ȘI A AZOTULUI ÎN SOLURILE SODD-PODZOL DIN BEREZNYAKA ȘI ÎN O TĂIERE LIMPĂ ÎN SUBZONA REZUMATULUI TAIGA DE SUD DIS. ... CANDIDAT DE ŞTIINŢE BIOLOGICE

M.: ORDINUL LUI LENIN DE LA MOSCOVA ŞI ORDINUL STANDARDULUI ROŞU AL ACADEMIEI AGRICOLĂ A MUNCII NUMIT DUPĂ K. A. TIMIRYAZEV

Concluzii 1. Tăierea liberă cu tufă conservată de molid în arboretele de pădure cu frunze mici din taiga sudica afectează semnificativ dinamica materiei organice și azotului, temperatura și regimurile hidrologice și, într-o măsură mai mică, proprietățile solului. 2. Fitocenoza care se formează în poiană, în ciuda stării sale „nedezvoltate”, este capabilă să utilizeze destul de pe deplin capacitățile potențiale ale habitatului, iar producția anuală de plante este restabilită la valorile sale originale în al 4-6-lea an de la tăiere. ...

Evaluați arbustul de molid* pe baza analizei frunzelor și a indicatorilor biometrici atunci când optimizați azotul<...>Concluzii din aplicații: îngrășămintele pentru accelerarea creșterii tufăturii de molid în zonele de tăiere au fost utilizate în<...>Producția de tufă de molid și ierburi a avut valori scăzute în primul an, dar apoi a scăzut. al doilea an ea brusc<...>Eliminarea azotului prin creșterea molidului de-a lungul anilor de observație a crescut de la 3 la 6 kg/ha.<...>-"VI """." 7*"" ---;"7;"Tuboș de molid conservat în timpul dezvoltării zonei de tăiere ̂ ;"."]

Previzualizare: DINAMICA MATERIEI ORGANICE ȘI A AZOTULUI ÎN SOLURILE SODDLY-PODZOL DIN BEREZNYAK ȘI ÎN O TĂIERE LIMPĂ ÎN SUBZONA SUDICALE TAIGA.pdf (0.2 Mb)

27

Lucrări și cercetări privind silvicultură și industria forestieră Vol. 10

Ed. Leningr. Întreaga Uniune din Sankt Petersburg. cercetare științifică Institutul de Silvicultură și Industrie Silvică tipul II. Transprinturile NKPS

Lucrări și cercetări în domeniul forestier și al industriei lemnului

Vârsta limită acceptată a tufăturii de molid în arboretele forestiere de molid-foioase este clasa V. vârsta la mijloc<...>SUPOF DE MOID Stropirea DE LA 1 LA t"rr "AL" Desen 2 Proiecția coroanelor copacilor și distribuția tufăturii de molid<...>Arboreală de molid în valoare de 9,9 mii exemplare pe i“, până la 3 m înălțime.<...>Această apropiere „permite, aparent, tufurilor de molid să se așeze sub coronamentul coroanelor de molid, dar în<...>La distribuirea vârstei tufăturii de molid sub coronamentul arboretelor de foioase de molid de dimensiuni medii

Previzualizare: Lucrări și cercetări privind silvicultură și industria lemnului.pdf (0.1 Mb)

28

VITALITATEA CREȘTERII MOIDULUI ȘI CONSERVAREA ESTE ÎN TIMPUL TĂȘERIILOR MECANIZATE LIBRE REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS FILIALA SIBERIANĂ INSTITUTUL PĂDURILOR ȘI LEMNULUI

Problemele caracteristicilor cantitative și calitative ale reînnoirii molidului au fost studiate în anii 1958-61. în pădurile de molid și afine ale întreprinderilor forestiere Siversky, Tikhvinsky și Kapshinsky

Pentru a îmbunătăți starea vitală a tufăturii de molid de proastă calitate sub coronamentul pădurii, sunt necesare următoarele:<...>Include păduri de molid pur cu o densitate de 0,5, plantații de molid-foioase și foioase-molid cu o densitate de<...>. , Studiile disponibile caracterizează tupusul conservat de molid în principal din punct de vedere general<...>De asemenea, se știe că utilizarea acelorași date tehnologice privind persistența tufăturii de molid în timpul silviculturii<...>Arboretul de molid prezent sub coronamentul pădurii este de stare vitală înaltă și medie pe durata continuă

Previzualizare: VITALITATEA ÎNȚELEGEREI MOIDULUI ȘI PĂSTRAREA SA ÎN TIMPUL TĂRIEILOR MECANIZAȚE X.pdf (0.0 Mb)

29

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Articolul prezintă rezultatele studiilor de evaluare a potențialului plantațiilor de molid de diverse origini pentru realizarea de plantații forestiere prin metode silvicole, destinate obținerii sortimentelor țintă în condițiile regiunii taiga de sud a părții europene a Rusiei. Au fost analizate plantările cu participarea molidului de diferite vârste de origine naturală și artificială, ținând cont de caracteristicile condițiilor de creștere a pădurilor din partea de sud-vest a regiunii Kostroma. În arboretele artificiale de molid fără rărire sau cu intensitate de tăiere de până la 20% la vârsta de 20 până la 40 de ani, ponderea speciilor de foioase poate ajunge la 2-4 unități. În plantațiile cu vârsta cuprinsă între 45 și 60 de ani, ponderea speciilor cu frunze moi nu este mai mare de 2 unități. Efectuarea întreținerii în culturile de molid și în plantațiile naturale ale speciilor cu frunze moi formate pe locul fostelor poieni cu tufă viabilă va permite formarea de plantații pure și mixte de cultivare accelerată. Au fost identificate tipurile de plantări care sunt cele mai promițătoare pentru formarea de plantații de rărire cu cultivarea accelerată a sortimentelor țintă de molid în condițiile de pădure din regiunea sudică a pădurii taiga din partea europeană a Rusiei. Sa făcut o evaluare a potențialului de formare a plantațiilor forestiere în diferite condiții de creștere forestieră a pădurilor de conifere întunecate pe baza structurii sortimentale a arboretelor forestiere pe parcelele de probă. Pădurile de molid de origine artificială, în comparație cu arboretele de molid de origine naturală, au un volum mai mare de lemn industrial, inclusiv buștenii. Randamentul sortimentelor țintă în arboretele forestiere naturale scade odată cu creșterea vârstei arboretului forestier. Datorită cantității limitate de tufă de molid de sub coronament și a proporției semnificative de regenerare naturală a copacilor de foioase, este recomandabil să se efectueze rărirea (în principal în grupul de tipuri de păduri de măcriș). Culturile de molid pentru plantații condiționate create anterior necesită o rărire intensivă. Pentru citare: Chudetsky A.I., Bagaev S.S. Evaluarea potențialului plantațiilor de molid pentru crearea de plantații forestiere prin metode silvicole în regiunea taiga de sud a părții europene a Rusiei.Lesn. revistă 2019. Nr 2. p. 22–31. (Rapoarte de la instituțiile de învățământ superior). DOI: 10.17238/issn0536-1036.2019.2.22
Articolul prezintă rezultatele studiilor privind evaluarea potențialului plantațiilor de molid de origine diferită pentru dezvoltarea plantațiilor forestiere prin metode silvicole în vederea obținerii sortimentului țintă în regiunea taiga de sud a părții europene a Rusiei. Este prezentată analiza plantațiilor de molid de diferite vârste și origini naturale și artificiale, ținând cont de caracteristicile condițiilor sitului din partea de sud-vest a regiunii Kostroma. În arboretele de molid de origine artificială la vârsta de 20…40 de ani rărirea fără ameliorare sau cu intensitate de rărire de până la 20% proporția speciilor de foioase poate ajunge până la 2-4 unități. Ponderea speciilor de rasinoase nu este mai mare de 2 unitati in plantatii la varsta de 45-60 de ani. Efectuarea îngrijirii culturilor de molid și arboretelor naturale de specii de rasinoase formate pe locul de tăiere cu tufături viabile va permite formarea de plantații pure și mixte de cultivare accelerată. Au fost selectate tipuri de arborete care sunt cele mai promițătoare pentru formarea prin rărirea îmbunătățită a plantațiilor pentru creșterea avansată a sortimentului țintă de molid în condiții de situri forestiere din regiunea sudică a pădurii taiga din partea europeană a Rusiei. Evaluarea potențialului formării plantațiilor forestiere în diferite condiții de situri forestiere pentru creșterea pădurilor de conifere întunecate a fost efectuată pe baza structurii de sortiment de arbore a parcelelor de probă. Pădurile de molid de origine artificială au un volum mai mare de lemn industrial, inclusiv bușteni de cheresteau, în comparație cu pădurile de molid de origine naturală. Randamentul sortimentului țintă în arborete naturale scade odată cu creșterea vârstei arboretului. Este recomandabil să se efectueze rărirea de îmbunătățire (în principal în familia măcrișului), datorită cantității limitate de tufă de molid de sub coronamentul plantației și ponderii semnificative a regenerarii naturale a speciilor de foioase. Culturile convenționale de molid de plantație, care au fost create mai devreme, au nevoie de rărire intensivă. Pentru citare: Chudetsky A.I., Bagaev S.S. Evaluarea potențialului arboretelor de molid pentru dezvoltarea plantațiilor forestiere prin metode silvice în regiunea Taiga de Sud a părții europene a Rusiei. Lesnoy Zhurnal, 2019, nr. 2, pp. 22–31. DOI: 10.17238/issn0536-1036.2019.2.22

adolescent<...>Doar la PPP nr. 28 și 31 minorii au mâncat mai bine (3420 și 2650 buc.<...>Când coperta superioară este subțiată, viabilitatea subarbustului se îmbunătățește (PPP nr. 31).<...>tufăr sau al doilea strat de molid în grupa tipurilor de pădure măcriș (TLU – C3).<...>În anumite regimuri de rărire, este posibil să se îmbunătățească productivitatea molidului din al 2-lea nivel sau a tufăturii de molid

30

CERCETAREA DIMENSIUNILOR SI CULORII SEMEBULUI FALS DE ASPEN IN DEPUNERE DE CONDITIILE SA DE CRESTERE REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

ORDINUL LENINGRAD AL ACADEMIEI FORESTE LENIN CU NUMELE S. M. KIROVA

Scopul este de a studia varietățile de râșniță roșie, de a stabili modelul de distribuție a acestora de-a lungul trunchiului și de a studia legătura dintre rădăcinile roșii și caracteristicile morfologice ale copacilor, condițiile lor de creștere și cu putregaiul inimii.

La tăierea unei părți a suprafeței, s-au păstrat arborele de molid și creșterea tânără.<...>. aspen Aspen cu tupus dens de molid Aspen de mesteacan Margini de plantatii de aspen Grosimea copacilor<...>În aspeni cu miez întunecat de molid-aspen au fost doar 33%, în pădurile de aspen cu tufă densă de molid - 25%, în pură<...>suprafețe, cu 6% și mai puțin decât în ​​plantațiile de aspen cu tufă densă de molid, cu 7%. 7.<...>zone și păduri de aspen cu tufă densă de molid, i Plantațiile de mesteacăn și aspen sunt dominate de arbori

Previzualizare: STUDIU AL MĂRIMII ȘI CULORII SĂMBULUI FALS DE ASPEN, ÎN FUNȚIE DE CONDIȚIILE SA DE CREȘTERE.pdf (0.0 Mb)

31

JUSTIFICAREA ECOLOGICĂ ȘI BIOLOGICĂ A TĂRĂRII GRADATĂ ÎN DOSARE DE MESTEȘEN DE AMIN ÎN SUBZONA TAIGA DE NORD A PĂRȚII EUROPENE A RUSIEI REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

INSTITUTUL DE CERCETARE INTEGRAL RUSS DE SILVESTRE ȘI MECANIZAREA SILVICULARĂ

Scopul studiului este de a fundamenta regimul de degajare a tufăturii de molid de sub coronamentul plantațiilor de foioase prin tăiere treptată în condițiile subzonei nordice a taiga.

Scopul studiului este de a justifica regimul de eliberare a tufăturii de molid de sub coronamentul plantațiilor de foioase<...>Obiectivele principale ale studiului. 1 Evaluați starea vitală a tufăturii de molid în timpul ontogenezei frunzelor<...>scurtează perioada de creștere a arboretelor de molid (Pobedinsky, 1961, 1973, 1983).<...>Parcela experimentală 1 reprezintă o plantație de mesteacăn-molid cu două niveluri din clasa de vârstă VI, clasa IV<...>Fotosinteza, ieșirea și distribuția asimilaților 14C în molid în plantații de foioase-molid sub complex

Previzualizare: JUSTIFICAREA ECOLOGICĂ ȘI BIOLOGICĂ A TĂRĂRII GRADUALĂ ÎN FIȘIERE DE MESTEȘTEN BILBERRY ÎN SUBZONA TAIGA DE NORD A PĂRȚII EUROPENE A RUSIEI.pdf (0.0 Mb)

32

Recomandări pentru managementul durabil al pădurilor pe terenurile drenate

Centrul Științific Karelian RAS

Orientările au fost elaborate pe baza multor ani de cercetare de către Institutul Forestier al Centrului Științific Karelian al Academiei Ruse de Științe și a observațiilor pe termen lung ale creșterii plantărilor după tăierea clară, selectivă și treptată în pădurile drenate din Karelia. . Acestea sunt o completare la „Regulile de recoltare a lemnului” federale existente (2007) și iau în considerare prevederile Codului forestier. Federația Rusă, specificul regional al condițiilor silvicole și de mediu ale pădurilor drenate.

și mai subțire, se formează al doilea nivel de molid.<...>Arboretul de molid de sub coronamentul pădurii are de obicei vârste diferite și variază în înălțime.<...>Arborele de molid Atunci când alegeți metodele de tăiere în pădurile drenate de molid copt și supramaturat și de foioase<...>/ha de tufă de molid.<...>După reconstrucția plantațiilor de foioase-molid (tăieri de foioase), condițiile de creștere a tufăturii se îmbunătățesc

Previzualizare: Recomandări pentru managementul durabil al pădurilor pe terenurile drenate.pdf (0.3 Mb)

33

Sunt luate în considerare trăsăturile influenței diferitelor tehnologii de exploatare forestieră asupra elementelor biogeocenozei pădurilor: tufășul, solul și acoperirea solului viu în momentul exploatării forestiere și dinamica lor pentru o lungă perioadă de timp după exploatarea forestieră în zonele experimentale din regiunea Moscovei. Conservarea tufăturii și a gradului de mineralizare a solului este strâns legată de principiul tăierii arborilor tăiați. Atenția principală a fost acordată zonelor decupate. Conservarea tufăturii de molid a făcut posibilă accelerarea formării plantației de molid, în timp ce regenerarea speciilor de foioase s-a observat doar pe derapaje și zona de încărcare. Pe parcursul a 25 de ani, arborii de foioase au început treptat să fie forțați din aceste zone, acest lucru a fost mai ales intens în porțiunile portajelor cele mai îndepărtate de zona de încărcare, unde utilajele grele au trecut o singură dată. Pe părțile din apropiere, cu trecerea repetată a utilajului, s-a remarcat apariția de papură răspândită, ceea ce indică o densitate mare a solului. Astfel de condiții îngreunează regenerarea nu numai a molidului, ci și a lemnului de esență tare, ceea ce a fost observat și la docul de încărcare. Formarea unei păduri pe o zonă fără păstrarea creșterii tinere are loc atunci când domină speciile de foioase, molidul formând nivelul inferior. Intrarea molidului în nivelul superior este posibilă numai în timpul răririi sau după o perioadă semnificativă de timp. Rolul tufăturii conservate este semnificativ și este determinat de înălțimea și vârsta sa la momentul tăierii. O analiză a distribuției tufăturii în zonele decupate a arătat un avantaj în creșterea tufăturii de grup de molid în comparație cu cele de creștere individuală. O analiză comparativă a creșterii culturilor și a tufăturii conservate a arătat avantajul molidului cultivat în mod natural

Conservarea tufăturii de molid a făcut posibilă accelerarea formării plantației de molid, în timp ce reluarea plantelor de foioase<...>La 25 de ani de la tăiere din cauza creșterii înălțimii tufăturii de molid conservate în creștere<...>Tufășul de molid este reprezentat în principal de categoria mică; tufășul mai mare de molid dispare din cauza<...>În zona cu conservarea tufăturii predomină amplasarea în grup a tufăturii de molid de reînnoire ulterioară<...>Modificări în ecosistemele de molid sub influența principalelor butași folosind tehnologia agregatelor / I.S.

34

Recomandări pentru efectuarea tăierilor de reînnoire în zonele de management tradițional de mediu, scopuri economice și recreere ale PN Vodlozersky

Centrul Științific Karelian RAS

Parcul Național Vodlozersky este unul dintre puținele din partea europeană a Rusiei în care s-au păstrat suprafețe mari de păduri primare, care se caracterizează prin diversitatea vârstelor și disecția verticală a copacului, florei și faunei specifice. În conformitate cu Legea federală „Cu privire la teritoriile naturale special protejate”, Parcul are cinci zone cu regimuri diferite de utilizare. Proiectul de organizare și dezvoltare a silviculturii în zona de management tradițional de mediu și scopuri economice a Parcului definește activitățile forestiere (tăieri pentru creșterea tânără, rărire, tăiere de reînnoire, tăieturi selective sanitare și de modelare a peisajului). Baza planificării amplasării teritoriale a activităților silvice este o abordare peisagistică, care presupune că sistemul de activități desfășurate nu va perturba echilibrul peisajului existent și, în același timp, va păstra diversitatea biologică a teritoriului. Desfășurarea activităților silvice (în special tăierile de reînnoire) va contribui la îmbunătățirea stării sanitare a arboretelor, la conservarea și consolidarea funcțiilor de protecție a apei și a solului pădurii și va rezolva parțial problemele de alimentare cu lemn a Parcului pentru îmbunătățirea teritoriului său.

Arboretele de molid Una dintre cele mai importante caracteristici ale pădurilor native de molid este structura de vârstă<...>/ha de tufă viabilă de molid, inclusiv cele mari (1,5 m înălțime sau mai mult) 300–500 buc.<...>Siguranța tufăturii de molid folosind metoda de recoltare sortimentală este în medie de aproximativ 70-75% din<...>Arboreala de molid cu o creștere de cel puțin 10 cm în ultimii 5 ani ar trebui considerată viabilă.<...>Acest lucru se aplică și tufăturii mari de molid. Metoda de înregistrare a tufăturii este bandă.

Previzualizare: Recomandări pentru efectuarea exploatării forestiere de reînnoire în zonele de management tradițional de mediu, scopuri economice și recreere ale PN Vodlozersky. Centrul de Cercetare Karelian Petrozavodsk RAS, 2009. - 27 p. .pdf (0,2 Mb)

35

CARACTERISTICI ALE VARIAȚII SPATIALE A UNOR PROPRIETĂȚI FIZICE ALE SOLULUI SODDY-PODZOL ÎN PĂDURI BIOGEOCENOZE REZUMAT DIS. ... CANDIDAT DE ȘTIINȚE BIOLOGICE

M.: UNIVERSITATEA DE STAT MOSCOVA NUMITĂ DUPA M.V.LOMONOSOV

Scopul lucrării. Folosind exemplul solului soddy-podzolic al pădurii de molid, studiați: 1) caracteristicile variației proprietăților fizice ale solului atât în ​​biogeocenoză, cât și în parcele individuale, în funcție de structura BGC și de poziție. a punctelor de prelevare raportate la arborii edificatori ai parcelelor;

Pentru arboretul de molid, rezervele maxime de AQ au fost observate în partea de mijloc a proiecției coroanei și în „ferestre”.<...>Variația rezervelor de așternut crește: 1) în rânduri pe parcele: tufă de molid, rogoz păros<...>Cât de semnificativă statistic poate fi remarcată limitarea tufăturii de molid la „okas”, pete de ungulate<...>Umiditatea crește pe rând: parcelă de rogoz păros, tufă de molid, pete de copite.<...>Cea mai mare valoare a £ a fost observată în solul de sub tufă de molid, valoarea minimă sub petice de iarbă cu copite.

Previzualizare: CARACTERISTICI ALE VARIAȚIILOR SPATIALE ALE UNOR PROPRIETĂȚI FIZICE ALE SOLULUI SODDLY-PODZOL ÎN BIOGEOCENOSE PĂDURI.pdf (0.0 Mb)

36

Articolul examinează direcțiile de schimbare a compoziției speciilor în principalele formațiuni ale Parcului Național Losiny Ostrov - pădurile de mesteacăn, pădurile de pin, pădurile de molid și pădurile de tei. Sunt prezentate date din 15 ani de observații pe 60 de parcele permanente de probă, precum și o analiză comparativă a materialelor de management forestier de la mijlocul și sfârșitul secolului XX. Obiectele cercetării sunt unite în rânduri reflectând etapele succesive ale schimbării speciilor în timpul dinamicii naturale a plantărilor - extinderea tufăturii sub coronamentul mamă, formarea etajului 2 și schimbarea speciilor în coronamentul principal. Cele mai frecvente variante de dinamică sunt înlocuirea mesteacănului și pinului cu tei, mai rar cu molid. Au fost urmărite tendințele de formare a pădurilor de tei cu participarea altor specii de foioase pe locul pădurilor de molid care au fost grav afectate după secetă și o izbucnire a gândacului de scoarță tipograf în 2010-2012. Tendința către dominația teiului cu frunze mici este considerată un proces natural de restabilire a poziției sale după o scădere a activității economice, care a avut loc pe fundalul efectului mezoclimatic al metropolei Moscovei. Fosta dominație a speciilor de conifere este asociată atât cu un climat mai rece la momentul formării plantațiilor, cât și cu menținerea artificială a dominației speciilor de conifere prin crearea de culturi forestiere. Sunt analizate motivele probabile ale dominației molidului în compoziția tupusului și a stratului 2 la mijlocul secolului XX. nu a condus la o creștere a suprafeței pădurilor de molid în prezent.

Înlocuirea molidului cu tei în condițiile unor tipuri de păduri complexe după ce partea de molid a arboretului se usucă. Smochin. 6.<...>Molidul nu și-a recăpătat poziția, în ciuda faptului că înainte de război aproximativ 40% din plantații aveau tufă de molid<...>Întrebarea de ce arborele de molid nu a asigurat refacerea ponderii pădurilor de molid în dacha Losinoostrovskaya<...>în aglomerări și, în sfârșit, existența unor focare stabile de burete rădăcină care afectează arborele de molid și conducând<...>Stabilitatea și dinamica plantațiilor de molid și tei din regiunea de nord-est a Moscovei / S.A.

37

Criteriul pentru starea stabilă a unei specii într-o comunitate este posibilitatea unui turnover generațional complet. Structura ontogenetică a cenopopulațiilor de căpșun sălbatic Fragaria vesca L. și căpșun sălbatic european Trientalis europaea L., studiate în fitocenoze de diferite stadii de succesiune a comunității forestiere, a depins de condițiile ecologice și cenotice. În zonele distructive ale comunității forestiere s-au format cenopopulații de specii cu o proporție mare de indivizi din perioada generativă, însă în zonele deranjate nu s-au găsit puieți de căpșuni și mușcori. Pentru aceste specii, nișele de regenerare, sau microbiotopii - zone cu factori optimi pentru germinarea semințelor și trecerea cu succes a etapelor inițiale ale ontogenezei, pot fi limitate la cenopopulații cu stadii de succesiune climax. În comunități întregi de pădure, speciile se caracterizează prin manifestarea unei strategii de comportament pacient care asigură reținerea puternică a teritoriului dezvoltat. Structura ontogenetică invazivă-regresivă descoperită a cenopopulației nu a fost un indicator al instabilității speciilor din comunitate, ci a reflectat procesul de supraviețuire cu succes a puieților. Etapele ciclului de viață al căpșunilor și fructelor de primăvară sunt limitate la diferite cenopopulații, unde s-au dezvoltat condițiile necesare pentru apariția stadiilor individuale de ontogeneză. Totalitatea cenopopulațiilor în cadrul cărora a avut loc o rotație de generație cu drepturi depline de căpșuni și pui de șapte ani oferă o idee corectă a stării speciei în comunitate. Condițiile ecologice și cenotice ale microgrupurilor de păduri de pin mesteacăn-molid au contribuit la formarea locilor de vârstă diferită a cenopopulației Platanthera bifolia (L.) Rich. O varietate de factori într-o comunitate eterogenă au determinat diferențierea spațială a proceselor de formare a semințelor și de supraviețuire a răsadurilor. Aceasta a asigurat trecerea ciclului de viață în cadrul unei singure coenopopulații și starea stabilă a speciei.

Lucrarea s-a desfășurat într-o pădure de brazi de molid-tei (al 4-lea habitat) și într-o pădure de mesteacăn-molizi de pini<...>Au lipsit tinerii 10 30 2 6 18 10 8 6 10 300 47 3.6.<...>Un grup format din tufă de molid în stadiul de stâlp. Densitatea copertinei 0,9.<...>Lipseau primul nivel și tufăr. Au fost înregistrate 29 de specii.<...>și tufă de molid (obiceiurile 4.2 și 4.3), unde bogăția de specii minimă și

38

Gândacii de scoarță cu dublă joncțiune în tăieri de pădure din KARELIA ABSTRACT DIS. ... CANDIDAT DE ȘTIINȚE BIOLOGICE

INSTITUTUL DE CERCETARE ALLUNIONAL DE PROTECȚIA PLANTELOR

Ne-am propus următoarele sarcini: să aflăm fauna gândacilor de scoarță de molid și arborele de pin din poieni din Karelia și caracteristici biologice reprezentanții săi cei mai agresivi, care au importanță practică în reîmpădurire; să dezvăluie principalii factori care reglează dinamica populației acestor specii și determină apariția și dispariția centrelor lor de reproducere în poieni de diferite vârste.

Ne-am propus următoarele sarcini: să determinăm fauna gândacului de scoarță din subarbustul de molid și pin din zonele defrișate<...>-Couturile de conifere sunt zone de reproducere pentru dăunători importanți ai tufăturii - molid și Siberia<...>În pădurile de pini, tufișul de molid de sub baldachin este în stare mai bună decât în ​​pădurile pline de molid, dar nu așa<...>uscarea tufăturii mici de molid și pin în zonele de tăiere vechi de 3-5 ani.<...>Cantitatea de tufă de molid deteriorată de rădăcinile de molid variază de la 6-20% la tăierile vechi de 1-2 ani

Previzualizare: Gândacii de scoarță de junclă dublă în tăieri de pădure din KARELIA.pdf (0.1 Mb)

39

PĂDURILE DE MOLIZI ALE CARPAȚILOR ORIENTALI, CREȘTEREA ȘI ÎNNOIREA LOR REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

M.: ORDINUL DE LA MOSCOVA AL ACADEMIEI AGRICOLE LENIN NUMIT DUPĂ K. A. TIMIRYAZEV

1) aflați modelele de zonare verticală a pădurilor de molid din Carpații Orientali și elaborați o clasificare a tipurilor acestora; 2) să studieze regenerarea naturală a plantaţiilor de molid sub coronamentul acestora şi în zonele defrişate în condiţiile Carpaţilor Orientali; 3) explorarea creșterii și dezvoltării pădurilor de molid din Carpați. 40

TIPURI DE PĂDURI DE BRAZI ÎN BAZINUL RĂULUI RIONI ȘI REÎNNOIREA LOR NATURALĂ ÎN LEGAȚIE CU EXPLOATĂ REZUMAT DIS. ... CANDIDAT DE ȘTIINȚE BIOLOGICE

INSTITUTUL AGRICOL AZERBAIJAN

Scopul acestei lucrări a fost tocmai studierea tipurilor de păduri de brad-molid în legătură cu regenerarea naturală a uneia dintre regiunile muntoase ale Georgia-Racha, situată în cursul superior al bazinului hidrografic. Rioni.

PARJANADZE Tipuri de păduri de brad-molid din bazinul hidrografic<...>PARJLIADZE Tipuri de păduri de brad-molid din bazinul hidrografic<...>Studiul cursului de creștere a tufăturii de molid și brad a eșuat până acum. că atât „de încredere” cât și „nede încredere”<...>Modelul de tranziție cantitativă a răsadurilor la adolescent 42

CERCETARE SILVICĂ DE TIP PĂDURĂ MID-ALFIN REZUMAT DIS. ... CANDIDAT LA ŞTIINŢE AGRICOLE

ORDINUL LENINGRAD AL ACADEMIEI FORESTE LENIN DENUMIT DUPĂ S. M. KIROV

Obiectivul acestei lucrări a fost acela de a studia și înțelege natura și proprietățile silvice ale tipului de pădure de molid-afine și relațiile complexe ale acestuia cu mediul.

Studiile privind calitatea tufăturii de molid au arătat că 10-35% din aceasta aparține categoriei „de încredere”<...>Acest lucru garantează formarea unei noi generații de pădure „cu o predominanță a molidului, chiar dacă în timpul tăierii o parte a molidului.<...>Studiile arborilor tineri au arătat că, în majoritatea cazurilor, formarea de noi plantații de molid<...>Cu o densitate a baldachinului de 0,6, iluminarea sub baldachinul unui stand de molid matur a fost de 736 de lux.<...>Pentru a accelera formarea frunzelor de molid și molid. arborele matur stă în zonele tăiate, este necesar

Previzualizare: CERCETAREA SILVICĂ A PĂDURII DE MOID-AFISIN.pdf (0.0 Mb)

43

Către o metodologie de evaluare a regenerării naturale a molidului Schrenk în condițiile pădurilor de munte din Tien Shan de Nord [Resursa electronică] / Mambetov [et al.] // Știri ale instituțiilor de învățământ superior. Jurnalul Forestier.- 2018.- Nr 4.- P. 63-69.- DOI: 10.17238/issn0536-1036.2018.4.63.- Mod acces: https://site/efd/665857

Pădurile de munte sunt păduri situate în sistemele montane și lanțurile muntoase individuale cu variații ale înălțimii relative a terenului de peste 100 m și o pantă medie a suprafeței de la poalele la vârful lanțurilor muntoase sau până la limita spațiilor fără copaci de peste 5 ( secţiunile individuale ale versantului pot avea o abruptă mai mică de 5 ), precum şi pădurile de pe podişuri şi platouri montane, indiferent de panta zonei. Acestea nu includ pădurile de pe cote deluroase care nu fac parte din sistemele montane. Pădurile de munte ocupă aproximativ 40% din suprafața totală a pădurilor din Kazahstan. În pădurile de munte din Tien Shan de Nord, principala specie care formează pădure este molidul Schrenk, care crește în mod natural la o altitudine de 1500...2900 m deasupra nivelului mării. Pe versanții nordici, nord-vestici și nord-estici ai Tien Shanului de Nord în plantațiile de molid la o altitudine absolută de peste 2200 m, problema alegerii compoziției speciilor de arbori nu este relevantă, deoarece din cauza condițiilor climatice dure creșterea altor specii. este dificil. Scopul studiului este de a selecta și justifica o metodă de evaluare a regenerării naturale a molidului Schrenck în pădurile de munte din Tien Shan de Nord, pe baza surselor literare și a cercetărilor proprii. Toate auto-însămânțarea și recreșterea molidului este împărțită în trei grupuri altitudinale. Studiul succesului regenerării naturale a molidului, luarea în considerare a auto-însămânțării și a tufăturii ar trebui efectuată pe grupuri de altitudine, evaluarea finală ar trebui să se bazeze pe numărul de tufături sigure de peste 50 cm. Contabilitatea regenerării sub coronamentul pădurii indică că densitatea mare a arboretelor nu este un factor limitativ pentru apariția molidului auto-însămânțat, ci interferează cu supraviețuirea adolescenților mai în vârstă. În plantațiile închise, arboretul de molid este limitat la goluri din coronamentul copacilor cu un diametru de 14...18 m, deoarece principalul factor limitator pentru supraviețuirea sa în acest caz este lumina. În plantațiile de molid din Tien Shan de Nord, pe măsură ce densitatea plantărilor scade, vârsta tufăturii sigure crește. Concurența plantelor adulte și acoperirea solului au un impact negativ asupra supraviețuirii tufăturii.

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Se are în vedere o metodă de reîmpădurire combinată, în care se propune o combinație de operațiuni de tăiere și reîmpădurire. Arboretul este săpat din zonele în care este garantat să fie distrus și plantat în zone sigure. Se observă că în prezent nu există o metodologie de fundamentare a performanței seturi de unități implicate în operațiuni combinate de reîmpădurire. Sunt oferite recomandări pentru formarea seturilor de unități și se efectuează o analiză a funcționării acestora în diferite condiții de producție. Pentru calcularea productivității unităților implicate în diferite operațiuni ale procesului tehnologic de replantare a tufăturii sunt propuse dependențe matematice, ținând cont de funcționarea lor convenită de comun acord. Sunt oferite recomandări pentru implementarea procesului tehnologic de transplantare a tufăturii cu timp minim de nefuncționare a mașinilor și mecanismelor. Metodologia propusă pentru calcularea producției complexe face posibilă fundamentarea eficienței funcționării seturilor de unități sub coronamentul forestier în orice condiții de producție, ținând cont de diverși factori naturali și de producție.

Cercetări privind utilizarea tufăturii naturale de molid ca culturi în zonele defrișate<...>dezvoltarea cuprinzătoare a zonelor forestiere a arătat o rată bună de supraviețuire (96%) a molidului replantat<...>Caracteristicile tufăturii de molid, care pot fi transplantate de sub baldachin, au fost determinate experimental<...>operațiuni: VI – săpătura individuală a tufăturii; VYA - săpat gropi pentru plantarea tufăturii; DTS – livrare<...>adolescenți într-un vehicul; DTSC – livrarea copiilor mici la un vehicul cu containerizare simultană

46

Ed. Leningr. agricol Institutul de Typo-lithogr. Tipograf roșu

Dacha din pădure Pasha-Kapetsky Pașa-Kapetsky educațional și experimental. silvicultură a Institutului Agricol din Leningrad

Când densitatea arboretului este de 0,4-0,6, arboretul de molid formează un strat continuu cu o densitate de 0,6-0,7.<...>stratul si tupusul.<...>tupus, și cu o densitate de 0,6-2500 buc. adolescenți de diferite vârste (tineri și bătrâni).<...>Deși tufișul de molid supraviețuiește sub baldachin până la 50-70 de ani. încă mai are nevoie de timp și treptat<...>Creșterea de molid bătrân expusă brusc la spațiu deschis moare la temperaturi de 90 - 100 ° °.

47

Structura de vârstă a tufăturii de molid de diferite forme fenologice în funcție de compoziția și structura arboretului forestier [Resursă electronică] / Matveeva, Belyaeva, Danilov // Știri ale instituțiilor de învățământ superior. Jurnalul Forestier.- 2018.- Nr 1.- P. 47-60.- DOI: 10.17238/issn0536-1036.2018.1.47.- Mod acces: https://site/efd/640797

Universitatea Federală de Nord (Arctic) numită după M.V. Lomonosov

Articolul examinează trăsăturile relației dintre coronament și structura de vârstă a fenoformelor de tufă de molid. Analiza a fost efectuată pentru condițiile grupului de mușchi verde de tipuri de păduri din fondul forestier al regiunii Leningrad. Înregistrarea tufăturii prin metoda statistică selectivă a fost efectuată pe parcele circulare (10 m2 fiecare), așezate la aceeași distanță unele de altele, de-a lungul unui traseu liber. La efectuarea lucrărilor de recensământ, tufășul de molid de sub baldachin este distribuit în trei grupe de înălțime (mic, mediu, mare) și trei forme fenologice (timpurie, tranzitorie, tardivă). Studiile regenerării naturale a molidului sub coronamentul pădurii au fost efectuate în 2011, 2014 și 2015. pe teritoriul silviculturii experimentale „Pădurea Siversky” din districtele forestiere Kartashevsky, Orlinsky, Druzhnoselsky și Ontsevsky din districtul forestier Gatchina din regiunea Leningrad (obiectele au fost fondate în 1929, 1970 și 1980), precum și pe teritoriu a unei stații ecologice situată în districtul forestier Lisinsky Silvicultură educațională și experimentală din regiunea Leningrad (obiectele au fost fondate în 1981–1982). Materialele obţinute indică faptul că vârsta medie a tufăturii de molid variază în funcţie de formele fenologice. Cea mai scăzută vârstă medie a fost observată la adolescenții din forma tardivă; la adolescenții din formele precoce și de tranziție, vârsta medie a fost cu 2-4 ani mai mare. Un model similar este tipic atât pentru adolescenții viabili, cât și pentru cei neviabile. S-a stabilit că odată cu creșterea completitudinii relative, a vârstei și a stocului arboretelor forestiere, crește vârsta de tufături a tuturor formelor fenologice, indiferent de categoriile de mărime și starea de viabilitate. Rezultatele obținute ne permit să concluzionam că structura de vârstă a tufăturii de molid este influențată de regimul de iluminare sub coronamentul arboretului. Cea mai mare vârstă a tinerei generații de molid a fost observată la tipul de pădure de măcriș.

Cea mai tânără vârstă a tufăturii este sub coronamentul arboretelor de molid (Tabelul 4).<...>Molid 13,6 13,4 Pin 18,0 18,7 Pin-molid 16,9 17,7 Medie 16,2 16,6 Cel mai probabil acest lucru este legat<...>S-a mai constatat că sub baldachinul arboretelor de molid cea mai mare vârstă are o creștere de tranziție<...>Indiferent de fenoforme și categorii de mărime, tufășul mai vechi de molid sub coronamentul arboretelor de molid-mesteacăn<...>, mai tânăr - sub coronamentul molidului.

48

Instrucțiuni pentru finalizarea unui proiect de curs despre „Tehnologie și echipamente pentru exploatare forestieră”. Pentru specialitatea 250201 „Silvicultură” instrucțiuni metodologice

M.: PROMEDIA

Tufăriș de pin pe 40% din suprafață.Păduri de pin de coci și afine cu tufiș dens de molid în condiții<...>Adolescenții sunt 60% naturali.<...> <...> <...>Arboreală pe 20% din suprafață.

Previzualizare: Orientări pentru finalizarea unui proiect de curs despre „Tehnologie și echipamente pentru exploatare forestieră”. In specialitatea 250201 „Silvicultura”.pdf (0.2 Mb) adolescenti si adolescenti in conditii<...>Adolescenții sunt 60% naturali.<...>Concentrat II, III Păduri de mesteacăn în condiții B2, B3 cu un al doilea strat de molid și tupus.<...>.-4 ani pentru pin si molid; Cel puțin 50 hectare Păduri de mesteacăn în condiții B2, B3 fără tufă de molid<...>Arboreală pe 20% din suprafață.Previzualizare: Tehnologie si echipamente pentru taieri de padure.pdf (0.1 Mb)

Acest cuvânt este „păpușar”, care este explicat destul de simplu. Tot ceea ce este asociat cu cuvântul „păpușă” este asociat cu ceva mic asociat cu generația mai tânără, așa că a fost ales un cuvânt pentru „copii”.

Câteva informații despre „adolescent”:

Cuvântul „adolescent” însuși denotă o generație copaci tineri care au crescut fie în pădurea însăși sub coronamentul copacilor mai bătrâni, fie într-un loc gol - aceștia pot fi tăiați sau arse zone.

Pe baza vârstei lor, copacii de tufăr sunt clasificați ca arbori tineri.

Semnificația practică a „tufăturii” este destul de semnificativă: sunt zonele cu copaci tineri care pot deveni baza unei noi zone de pădure.

Oamenii au înțeles de mult importanța unei astfel de „tufături” pentru conservarea pădurilor. Prin urmare, pe lângă zonele naturale cu arbori tineri, puteți găsi și artificiali, adică special plantați; mai des se găsesc combinați. Experții evaluează indicatorii de calitate, speciile, densitatea recreșterii naturale existente în ceea ce privește numărul de arbori pe o anumită unitate de suprafață și plantează noi exemplare, aducând densitatea plantărilor la norma optimă stabilită și punând astfel bazele pentru noi niveluri ale pădure.

Pe lângă monitorizarea arboretului, specialiștii în silvicultură folosesc o serie de măsuri practice pentru a promova formarea corectă a pădurii, de exemplu, diverse tipuri de tăiere, care au propriul scop și specific.

Instituție de învățământ municipală

Școala secundară Oktyabrskaya

districtul municipal Manturovo

Regiunea Kostroma

Pădurea de molid și tufișul ei

Efectuat:

Borodinski Ilya Pavlovici

elev de clasa a VIII-a

Instituția de învățământ municipală școala secundară Oktyabrskaya

Supraveghetor:

Smirnova Tatyana Valerievna

1. Introducere. 3

2. Metodologia cercetării. 4 3.Rezultatele studiului.

3.1. Caracteristicile pădurii de molid. 5

3.2. Compoziția speciei a pădurii de molid. 7

3.3. Pădure tânără de molid. 8

3.4. Influența arborilor maturi asupra creșterii răsadurilor de molid și a arboretului de molid. 8

3.5. Influența arborilor maturi asupra formării arborilor tineri. 9

4. Concluzii. unsprezece

5. Concluzii și perspective 12 6. Lista referințelor. 13 7. Aplicaţii. 14

1. Introducere

Cea mai mare parte a zonei noastre este ocupată de păduri de molid. Pădurea de molid este o comunitate de plante cu totul specială, unică. Această pădure este mohorâtă, umbroasă, umedă. Dacă intri într-o pădure de molid dintr-un câmp sau pajiște într-o zi fierbinte de vară, te vei găsi imediat la umbră adâncă și te vei simți răcoros și umed. Întreaga situație de aici este cu mult diferită de ceea ce este tipic unui loc deschis. Molidul schimbă foarte mult mediul și creează condiții specifice sub baldachinul său.

Compoziția plantelor din straturile inferioare ale pădurii este determinată în mare măsură de proprietățile solului. În acele părți ale pădurii de molid unde solul este mai sărac în nutrienți și mai umed, găsim de obicei desișuri dense de afine pe covorul de mușchi. Acest tip de pădure, găsită în apropierea satului Oktyabrsky, se numește pădure de molid-afine.

Scopul lucrării:

studiaza padurea de molid si tupusul padurii de molid.

Sarcini:

Aflați caracteristicile pădurii de molid;

Studiați compoziția în specii a pădurii de molid;

Studiați tupusul pădurii de molid;

Efectuați cercetări și identificați influența arborilor maturi asupra creșterii răsadurilor de molid și a arboretului de molid;

Identificați influența arborilor maturi asupra formării tufăturii.

2. Metodologia cercetării

Am efectuat lucrări de cercetare în vara anului 2011.

Pentru cercetarea noastră am folosit următoarele echipamente: cuie, furculiță de măsurare, bandă de măsurare.

La realizarea acestei lucrări am folosit metode de observare și comparare. Prin metoda observației, s-a studiat compoziția în specii a pădurii de molid, trăsăturile exterioare ale tufăturii și puieții pădurii de molid. Tabelele au fost întocmite pe baza metodei de comparație. Această metodă a făcut posibilă luarea în considerare și compararea numărului de lăstari și recreștere și, de asemenea, a ajutat la determinarea rezultatelor finale în această lucrare.

În urma analizei surselor literare de biologie și ecologie, ne-am familiarizat în detaliu cu vegetația pădurii de molid, solurile, condițiile de creștere,,,

3.Rezultatele cercetării

3.1. Caracteristicile pădurii de molid

Pădurea de molizi este o comunitate de plante cu totul specială, unică (Anexa I foto1). Molidul creează umbrire foarte puternică și numai plante destul de tolerante la umbră pot exista sub baldachinul său. Există de obicei puțini arbuști într-o pădure de molid. Plantele pe care le vedem sub coronamentul pădurii de molid sunt destul de tolerante la umbră; nu numai că cresc normal la umbră adâncă, dar chiar înfloresc și rodesc. Toate aceste plante tolerează, de asemenea, sărăcia relativă a solului în nutrienți și aciditatea sa ridicată (astfel de proprietăți sunt caracteristice solului unei păduri de molid). În același timp, multe plante de pădure de molid solicită umiditatea solului.

Aproape niciodată nu există o mișcare puternică a aerului sub baldachinul pădurii de molid. Și în pădurea de molizi cu greu vei găsi plante ale căror semințe ar avea vreo „parașută” sau alte dispozitive de împrăștiere prin vânt. Există însă multe plante ale căror semințe sunt extrem de mici, arată ca praful și sunt răspândite chiar și de curenți de aer foarte slabi.

Printre plantele găsite în pădurile de molid, există multe care au flori albe.

Această colorare a florilor nu este întâmplătoare. Aceasta este o adaptare la iluminarea slabă de sub baldachinul unei păduri de molid. Florile albe sunt mai vizibile în amurg decât oricare altele și sunt cel mai ușor de găsit pentru insectele polenizatoare.

Aproape toate plantele erbacee din pădurea de molid sunt perene. În fiecare primăvară își continuă viața, dar nu o iau de la capăt, dintr-o sămânță, ca ierburile anuale. Ei își ocupă locul specific în pădure de mulți ani. Majoritatea plantelor din pădurea de molid au rizomi târâtori mai mult sau mai puțin lungi sau lăstari supraterane care pot crește rapid lateral și pot prelua o nouă zonă. Toate acestea sunt adaptări la mediul specific sub coronamentul pădurii de molid. Apariția de noi plante din semințe de aici este plină de mari dificultăți: germinarea semințelor căzute este împiedicată de un strat gros de ace moarte pe sol și de o acoperire de mușchi. Reproducerea prin semințe în aceste condiții este foarte nesigură. Locuitorii pădurii de molid își mențin existența în principal datorită înmulțirea vegetativă. Lăstarii oricărei plante pot apărea din semințe numai în conditii speciale- unde stratul este îndepărtat

ace de pin căzute împreună cu învelișul de mușchi și solul a fost expus. Tocmai aceste condiții sunt necesare pentru apariția în masă a mugurilor, chiar și a molidului însuși.

Litierul din pădurea de molid are un pH foarte acid și este descompus aproape exclusiv de ciuperci microscopice. Populația fungică este foarte abundentă nu numai în așternut, ci și în straturile superioare ale solului. Nu este surprinzător, așadar, că multe plante ale pădurii de molid au micorize; rădăcinile lor sunt împletite cu o acoperire groasă din cele mai fine fire fungice - hife. Micorizele joacă un rol important în viața plantelor de pădure, ajutându-le să absoarbă substanțele nutritive greu accesibile din sol. Unele ierburi ale pădurii de molid sunt atât de strâns asociate în viața lor cu ciuperca micorizică, încât nici măcar semințele lor nu pot germina fără participarea ciupercii.

O altă trăsătură caracteristică a plantelor de pădure de molid este că multe dintre ele rămân verzi iarna și păstrează frunzișul viu în timpul sezonului rece. Primăvara, de îndată ce zăpada se topește, puteți vedea mereu frunzele lor vechi, verzi iernite pe sol. Se încălzește puțin - iar procesul de fotosinteză începe imediat în frunze și se produc substanțe organice. Relativ puține ierburi ale pădurii de molid își pierd complet părțile supraterane în toamnă și iernează numai sub formă de organe subterane.

Arbuștii joacă un rol important în acoperirea solului viu al unei păduri de molid. Toate aceste plante nu diferă de arbuști prin caracteristicile lor structurale, ci sunt doar semnificativ mai mici ca dimensiuni.

Mușchii pe care îi vedem pe sol din pădurea de molizi sunt plante foarte tolerante la umbră. Ele pot exista la lumină destul de slabă. De asemenea, tolerează impactul mecanic al acelor uscate care cad din copaci. Nu există acoperire de mușchi doar în arborele foarte dense de molid tineri, unde aproape nicio lumină nu ajunge în sol. Aspectul pădurii de molid se schimbă puțin pe parcursul anului. Molidul rămâne verde tot timpul, la fel și multe ierburi de pădure. Capacul de mușchi își păstrează și culoarea verde constantă. Abia primăvara și începutul verii vedem o oarecare diversitate, când unele dintre ierburile de-a lungul coronamentului pădurii de molid încep să înflorească.

3. 2. Compoziția speciei a pădurii de molid

Într-o pădure de molid, specia principală este molidul comun sau molidul norvegian (Anexa I foto 2) Sistemul radicular este în primii 10-15 ani, apoi superficial (rădăcina principală moare). Arborele este ușor rezistent la vânt. Coroana este în formă de con sau piramidală. Ramurile sunt spiralate, răspândite orizontal sau coborâte. În primii 3-4 ani nu produce lăstari laterali. Scoarța este gri și se desprinde în foi subțiri. Frunzele sunt în formă de ac (ace), verzi, scurte, tetraedrice, mai rar plate, dure și ascuțite, cu 2 chile pe părțile superioare și inferioare. Aranjate în spirală, individual, așezate pe perne de frunze. Rămân pe lăstari mai mulți (6 sau mai mulți) ani. Până la o șapte din ace cad anual. După mâncarea severă a acelor de către unele insecte, de exemplu, fluturele călugăriței, apar lăstari de perie - cu ace foarte scurte și rigide, care amintesc de perii în aparență.

Plante gimnosperme. Conurile sunt alungite-cilindrice, ascuțite, nu se sfărâmă și cad întregi atunci când semințele se coc în primul an de fertilizare. Conurile mature sunt atarnate, uscate, coriace sau lemnoase, de pana la 15 cm lungime, 3-4 cm in diametru.Conurile constau dintr-un ax pe care se afla numeroase solzi de acoperire, iar in axile lor se gasesc solzi de seminte, pe partea superioara. suprafață din care se dezvoltă de obicei 2 ovule, echipate cu așa-numita aripă falsă.

Semințele se coc în octombrie și sunt împrăștiate de vânt. Nu pierd germinarea timp de 8-10 ani.

Începutul fructificării este de la 10 până la 60 de ani (în funcție de condițiile de creștere).

Trăiește în medie până la 250-300 de ani (uneori până la 600)

Pădurile de molid pur sunt foarte dense, dese și întunecate. Mesteacănul comun se găsește lângă molid, dar foarte rar. În pădurile de molid aproape nu există tufăr, se găsesc doar sporadice ienupăr comun și frasin de munte. Stratul erbaceo-arbustiu este bine dezvoltat. Afinele formează un strat continuu bine dezvoltat. Uneori amestecate cu acesta în cantități semnificative sunt lingonberry comun, lingonberry cu două frunze, măcriș comun, coada-calului și scutul masculin. Învelișul de mușchi al pădurilor de molid afine este rară și este format din petice de mușchi sphagnum și in cuc. După tăiere, în locurile fostelor păduri de molid de afin apar poieni de stuf, știucă sau salcie, apoi păduri de mesteacăn, aspin și afine-iarbă-iarbă.

După ce s-a studiat compoziția speciei a pădurii de molid, datele au fost introduse într-un formular de descriere (Anexa II)
8

3.3. Tufă de pădure de molid

Tufătură - o generație tânără formată din plante lemnoase de origine naturală care cresc sub coronamentul pădurii, capabile să formeze coronamentul principal al unui arbore, neatingând înălțimea arboretului principal.

Arboretul de sub baldachinul dens al unei păduri mature are o existență dificilă. Răsadurile care se găsesc pe margine, într-o poiană, în zonele în care pătrunde suficientă lumină în golurile din coroanele formate după căderea copacului bătrân, cresc bine. La astfel de plante, ramurile încep chiar de la pământ, sunt acoperite dens cu frunziș sau ace de culoare verde strălucitor, vârful lor este bine dezvoltat.

Sub coronamentul pădurii de molizi se află mulți molizi tineri care nu s-au găsit în condiții atât de favorabile și sunt nevoiți să se mulțumească cu ceea ce au obținut. Și au primit foarte puțin. De obicei, tupusul crește în grupuri și este concentrat în condiții favorabile germinării semințelor și perioadei inițiale de creștere a răsadului. Dar, pe măsură ce cresc, rivalitatea începe în cadrul grupului de tufiș; în plus, copacii sunt umbriți de copacul superior al pădurii mature și trebuie să se mulțumească cu rămășițele luminii care au pătruns prin coroanele copacilor din generația mai în vârstă. Rădăcinile tufăturii se dezvoltă în solul deja ocupat de sistemul radicular al pădurii vechi și trebuie să se limiteze la mai puțină hrană și umiditate. Poți vedea adesea brazi de un metru lungime într-o astfel de tufă într-o pădure densă de molid, care au 30-50 de ani.

În tupusul deprimat, lăstarul apical este aproape invizibil; ramurile sunt situate numai în partea superioară a tulpinii și sunt situate orizontal, astfel încât să ajungă mai multă lumină la ele.

Într-o pădure naturală, de-a lungul anilor, copacii bătrâni devin decrepiți, cad treptat în momente diferite, iar golurile dintre copaci cresc. Mai multă lumină, mai multă umiditate în pădure - mai puțină competiție între generația mai tânără și sistemul radicular al pădurii-mamă. Puietul se reface, se adaptează la noile condiții și accelerează creșterea, înfipându-și vârful în copacul superior. Chiar și după 80-100 de ani de opresiune, molidul se poate recupera și poate deveni parte din baldachinul superior.

Arboretul poate fi de origine semințe sau vegetativă. Recreșterea originii semințelor într-un stadiu incipient se numește auto-însămânțare (pentru specii de conifere și foioase cu semințe grele) sau înflorire (pentru mesteacăn, aspen și alte specii de foioase cu semințe ușoare). Plantele de până la 1 an sunt considerate răsaduri. Unul dintre mijloacele importante de refacere a pădurilor este păstrarea tufișului de la deteriorarea în timpul tăierilor. 3.4. Influența copacilor maturi asupra creșterii răsadurilor de molid și a tufăturii de molid

Am ales o zonă de pădure matură de molid (departe de drumuri) cu puncte moarte bine delimitate sub coroanele copacilor maturi și cu un covor de mușchi între ele. Am găsit un molid, sub coroana căruia se află număr mare Aici au fost depuse puieți tineri (Anexa III foto1) și 5 suprafețe de 100 cm 2 (10 * 10 cm 2). O altă serie de platforme au fost plasate între vârfurile copacilor pe un covor gros de muşchi. Am numărat numărul de răsaduri de molid pe fiecare parcelă, apoi am calculat datele medii pe parcelă. Rezultatele au fost introduse în tabel (Anexa III tabelul 1)

În aceleași zone (adică sub coroanele de molid și între ele) se așează platforme dimensiune mai mare– 1 m2 și s-a calculat cantitatea de tufiș prezentă pe acestea (Anexa IV foto1), fără lăstari. Datele au fost introduse în tabel (Anexa IV tabelul 1)

Am comparat rezultatele și am făcut concluzie:

răsadurile de molid apar în număr mai mare pe unitate de suprafață direct sub coroanele copacilor maturi, deoarece un strat gros de mușchi împiedică apariția lor între coroane; Răsadurile mor înainte ca rădăcinile lor să ajungă în sol. Dimpotrivă, cel mai mare număr de pomi de Crăciun crescuți se află între coroanele copacilor. Această discrepanță în locurile în care se găsesc din abundență copacii de diferite vârste se datorează influenței copacilor maturi. Sub coroane, din cauza concurenței puternice (în primul rând pentru lumină), toate răsadurile mor rapid. În zonele intercoronate ale pădurii, influența arborilor maturi este slăbită, iar aici se păstrează majoritatea, chiar și din numărul total mic, a brazilor în curs de dezvoltare.

3.5. Influența arborilor maturi asupra formării arborilor tineri.

Pe parcursul cercetării a fost descrisă starea tufăturii de molid în pădure și la marginea pădurii pentru a identifica influența plantelor adulte asupra formării tufăturii. Tupusul este de înălțime medie, densitate medie, denivelat, viabil.

Am ales brazi tineri de aproximativ aceeași înălțime - 1-1,5 m, care cresc la umbra pădurii, la marginea acesteia sau într-o poieniță; le-a studiat structura externă iar datele au fost introduse într-un tabel (Anexa V Tabelul 1).

Terminat concluzie:

Pe margini și poieni starea pădurii de molid de sub tufă este bună. Aici coroanele pomilor de Crăciun sunt în formă de con, cu ramuri dens distanțate, bine acoperite. Sub coronamentul pădurii, coroanele brazilor sunt în formă de umbrelă, cu ramuri rare și slab acoperite, care sunt puternic alungite în lateral. Mai mult, în zonele luminoase ale pădurii, tupusul crește dens, iar la umbră, brazi se găsesc sporadic și rar. Aceste diferențe de stare și abundență
10

recreșterea în diferite părți ale pădurii indică influența nefavorabilă a arborilor maturi, care se produce prin modificări ale condițiilor de habitat: umbrire etc.

Dintr-o comparație a rezultatelor, reiese clar că influența molidului matură afectează și tufișul care crește între coroanele lor, dar aici este slăbită față de zonele subcoroanei; Această influență are și mai puțin efect asupra tinerilor care cresc la marginea pădurii.

concluzii

În urma muncii depuse, am aflat mult mai multe despre pădurea de molid, compoziția ei de specii și, de asemenea, am studiat influența copacilor maturi asupra creșterii răsadurilor și a tupusului de molid, precum și asupra formării tufăturii.

În urma cercetărilor am ajuns la concluzie

1. 
   Nu există o mare diversitate de specii în pădurile de molid și cresc doar plante tolerante la umbră.
2. 
   Răsadurile de molid apar în număr mai mare pe unitate de suprafață direct sub coroanele copacilor maturi, deoarece un strat gros de mușchi împiedică apariția lor între coroane; Răsadurile mor înainte ca rădăcinile lor să ajungă în sol. Dimpotrivă, cel mai mare număr de pomi de Crăciun crescuți se află între coroanele copacilor. Această discrepanță în locurile în care se găsesc din abundență copacii de diferite vârste se datorează influenței copacilor maturi. Sub coroane, din cauza concurenței puternice (în primul rând pentru lumină), toate răsadurile mor rapid. În zonele intercoronate ale pădurii, influența arborilor maturi este slăbită, iar aici se păstrează majoritatea, chiar și din numărul total mic, a brazilor în curs de dezvoltare.
3. 
   La margini și poieni starea pădurii de molid de sub tufă este bună. Aici coroanele pomilor de Crăciun sunt în formă de con, cu ramuri dens distanțate, bine acoperite. Sub coronamentul pădurii, coroanele brazilor sunt în formă de umbrelă, cu ramuri rare și slab acoperite, care sunt puternic alungite în lateral. Mai mult, în zonele luminoase ale pădurii, tupusul crește dens, iar la umbră, brazi se găsesc sporadic și rar. Aceste diferențe în starea și abundența tufăturii în diferite părți ale pădurii indică influența nefavorabilă a copacilor maturi, care se produce prin modificări ale condițiilor de habitat: umbrire etc.

Dintr-o comparație a rezultatelor, reiese clar că influența molidului matură afectează și tufișul care crește între coroanele lor, dar aici este slăbită față de zonele subcoroanei; Această influență are și mai puțin efect asupra tinerilor care cresc la marginea pădurii.

Concluzie

În zona noastră există păduri de conifere, iar specia predominantă în aceste păduri este molidul. În fiecare an, numărul plantațiilor forestiere este redus ca urmare a tăierilor forestiere și a tăierilor neautorizate.

Arboretul este o generație tânără capabilă să formeze arboretul principal, este principalul înlocuitor al unei păduri moarte sau tăiate, așa că trebuie să o studiem și să o protejăm.

În viitor, vreau să-mi continui munca privind studierea arboretului de pădure de molid, precum și a altor culturi de copaci.

Lista literaturii folosite

1. Dicţionar enciclopedic biologic. Ch. ed. M. S. Gilyarov și alții - ediția a II-a corectată. - M.: Sov. Enciclopedie, 1989

2. Lerner G.I. Dicționar-carte de referință pentru școlari, solicitanți și profesori. – M.: „5 pentru cunoaștere”, 2006.

3. Litvinova L.S. Educația morală și de mediu a școlarilor.- M.: „5 pentru cunoaștere”, 2005.

4. Rozanov L.L. Dicționar-carte de referință.- M.: NTSENAS, 2002.

Anexa I

Foto 1. Pădure de molid

Foto 2. Molid norvegian

Anexa I

Vegetație forestieră de molid

Descriere 15 iulie 2010

Denumirea asociațiilor: pădure de molid - afin

Caracterul general al reliefului: apartament

Sol (nume): lutoasă sod-podzolic

Conditii de umidificare: nu uniforme

Așternut mort (compoziție, grosime, grad de acoperire, natura distribuției): ace de anul trecut, acoperire continuă, distribuite uniform, 2 cm

Compoziția speciilor a speciilor de arbori

Compoziția speciilor de tufăr

Compoziția speciei a stratului arbustiv

Compoziția speciei a stratului erbacee-arbuști

№ p/p	Vedere	nume latin
1.	Coacăze	Vaccinium myrtillus
2.	Mai crin de vale	Convallaria majalis
3.	Maynik cu două foi	Mojanthenum bifolium
4.	Lemnul comun	Vaccinium vitisidaea
5.	Oxalis comun	Oxalis acetosella
6.	Shieldweed mascul	Dryopteris filix-mas

Anexa II

Foto 1. Lăstari de molid

Condiții de creștere	Numărul lăstarilor de molid
						Medii
	1	2	3	4	5
Sub vârfurile copacilor	4	10	3	5	5	5,4
Între coroane (pe un strat de mușchi)	2	4	7	4	1	3.6

Tabelul 1. Numărul lăstarilor de molid

Anexa IV

Foto 1. Molid tânăr

Condiții de creștere	Numărul de recreștere a molidului
	Pe site-uri de contabilitate separate					Medii
	1	2	3	4	5
Sub vârfurile copacilor	1	1	1	1	1	1
Între coroane (pe un strat de mușchi)	2	2	3	1	2	2

Tabelul 1. Cantitatea de tufă de molid

Anexa V

Tabelul 1. Starea tufăturii de molid în diferite condiții