προσεύχεστε αδιάκοπα (1 Θεσ. 5:17)
Βλέπετε τώρα, αδελφοί μου, πώς είναι καθήκον όλων των Χριστιανών γενικά, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο, να προσεύχονται πάντα τη νοερά προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με! ώστε το μυαλό και η καρδιά τους να έχουν πάντα την ικανότητα να προφέρουν αυτά τα ιερά λόγια. Πείσε τον εαυτό σου πόσο ευχαριστεί αυτό τον Θεό και πόσο μεγάλο καλό προέρχεται από αυτό.
Ο Παύλος, που γνώριζε καλύτερα από εμάς το μεγάλο όφελος που θα έφερνε αυτή η προσευχή, μας πρόσταξε να προσευχόμαστε αδιάκοπα. Δεν θα μας υποχρέωνε να το κάνουμε αυτό αν ήταν εξαιρετικά δύσκολο και αδύνατο, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι στην περίπτωση αυτή, μη μπορώντας να το εκπληρώσουμε, αναπόφευκτα θα αποδεικνυόμασταν ανυπάκουοι σε αυτόν και παραβάτες των εντολών του, και μέσω αυτού θα γινόμασταν άξιοι καταδίκης και τιμωριών. Και δεν θα μπορούσε να ήταν αυτή η πρόθεση του Αποστόλου.

Ποιος πρέπει επίσης να λάβει υπόψη τη μέθοδο της προσευχής, πώς είναι δυνατόν να προσεύχεται αδιάκοπα - δηλαδή, να προσεύχεται με το νου. Και μπορούμε πάντα να το κάνουμε αυτό αν θέλουμε. Διότι όταν καθόμαστε στις χειροτεχνίες, και όταν περπατάμε, και όταν τρώμε, και όταν πίνουμε, μπορούμε πάντα να προσευχόμαστε με το νου μας και να δημιουργούμε νοερά προσευχή, ευάρεστη στον Θεό, αληθινή προσευχή. Ας εργαστούμε με το σώμα μας και ας προσευχόμαστε με την ψυχή μας. Ο εξωτερικός μας άνθρωπός ας επιτελεί τις σωματικές του υποθέσεις και ο εσωτερικός μας άνθρωπος ας αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού και ποτέ δεν υστερεί πίσω από αυτό το πνευματικό έργο της νοεράς προσευχής, όπως μας διατάζει ο Θεάνθρωπος Ιησούς, λέγοντας στο Ιερό Ευαγγέλιο: όποτε προσεύχεσαι, μπες στο κλειστό κλουβί σου, και όταν κλείσεις τις πόρτες σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά (Ματθ. 6:6). Το κλουβί της ψυχής είναι το σώμα. οι πόρτες μας είναι οι πέντε σωματικές αισθήσεις. Η ψυχή μπαίνει στο κλουβί της όταν ο νους δεν περιφέρεται εδώ κι εκεί για υποθέσεις και κοσμικά πράγματα, αλλά βρίσκεται μέσα στην καρδιά μας. Τα συναισθήματά μας είναι κλειστά και παραμένουν όταν δεν τα αφήνουμε να προσκολληθούν σε εξωτερικά αισθητήρια πράγματα, και έτσι ο νους μας παραμένει ελεύθερος από κάθε εγκόσμιο δεσμό και μέσω της μυστικής νοεράς προσευχής ενώνεται με τον Θεό Πατέρα μας.

Και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα, προσθέτει ο Κύριος. Ο Θεός, που γνωρίζει όλα τα κρυμμένα, βλέπει τη νοερά προσευχή και την ανταμείβει με προφανή, μεγάλα χαρίσματα. Διότι αυτή η προσευχή είναι αληθινή και τέλεια προσευχή, που γεμίζει την ψυχή με θεία χάρη και πνευματικά χαρίσματα, όπως η ειρήνη, που όσο πιο σφιχτά σταματάς το σκεύος, τόσο πιο ευωδιαστό το κάνει. Έτσι είναι και με την προσευχή, όσο πιο σταθερά την περικλείεις μέσα στην καρδιά σου, τόσο περισσότερο περισσεύει σε θεία χάρη.

Μακάριοι όσοι εξοικειώνονται με αυτό το ουράνιο έργο, γιατί με αυτό νικούν κάθε πειρασμό κακούς δαίμονεςΠώς ο Ντέιβιντ νίκησε τον περήφανο Γολιάθ. Σβήνουν τις αδηφάγες επιθυμίες της σάρκας, όπως οι τρεις νέοι έσβησαν τη φλόγα του φούρνου. Με αυτή την πρακτική της νοεράς προσευχής εξημερώνονται τα πάθη, όπως ο Δανιήλ εξημέρωσε τα άγρια ​​ζώα. Κατεβάζουν τη δροσιά του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές τους, όπως ο Ηλίας έφερε βροχή στο όρος Κάρμηλος. Αυτή η νοερά προσευχή ανεβαίνει στον ίδιο τον θρόνο του Θεού και φυλάσσεται σε χρυσά φιαλίδια και, σαν θυμιατήρι, μυρίζει ευωδιαστά ενώπιον του Κυρίου, όπως είδε ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην αποκάλυψη: είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι έπεσαν μπροστά στο Αρνίο, με άρπες ο καθένας , και χρυσά φιαλίδια γεμάτα θυμίαμα, αυτοί είναι ήδη προσευχόμενοι άγιοι (Αποκ. 5:8). Αυτή η νοερά προσευχή είναι το φως που φωτίζει την ψυχή του ανθρώπου και ανάβει την καρδιά του με τη φωτιά της αγάπης για τον Θεό. Είναι μια αλυσίδα που κρατά τον Θεό και τον άνθρωπο και τον άνθρωπο και τον Θεό σε ενότητα. Ω, η απαράμιλλη χάρη της νοεράς προσευχής! – Βάζει τον άνθρωπο στη θέση του σταθερού συνομιλητή με τον Θεό. Ω, ένα πραγματικά υπέροχο και υπέροχο πράγμα! Αντιμετωπίζεις τους ανθρώπους σωματικά, αλλά μιλάς με τον Θεό διανοητικά.
Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς

Σήμερα θα μελετήσουμε μόνο ένα εδάφιο από το εδάφιο 1 Θεσσαλονικείς 5:17. Λέει: «Προσευχήσου αδιάκοπα». Ο Απόστολος Παύλος δίνει μια απλή και συγκεκριμένη εντολή, καλώντας τους χριστιανούς να κάνουν την προσευχή τρόπο ζωής. Έχω ήδη πει ότι η προσευχή είναι σαν την αναπνοή. Όπως είναι φυσικό για τους ανθρώπους να αναπνέουν, είναι επίσης φυσικό για τους Χριστιανούς να προσεύχονται. Αυτό είναι η ζωή. Εισπνέουμε και μετά εκπνέουμε τον αέρα της παρουσίας και της δύναμης του Θεού. Και αυτό είναι στην πραγματικότητα αλήθεια. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι άνθρωποι που εξαρτώνται από τον Θεό και έχουν κοινωνία μαζί Του (σε κάθε περίπτωση, αυτοί που ανήκουν πραγματικά στους Χριστιανούς) δεν προσεύχονται τόσο «συνεχώς» όσο θα έπρεπε. Είμαστε ένοχοι που συχνά κρατάμε την πνευματική μας αναπνοή. Θεωρητικά, η πίεση που μας ασκείται από την παρουσία του Θεού πρέπει να μας αναγκάζει να προσευχόμαστε, όπως η πίεση του αέρα μας αναγκάζει να αναπνεύσουμε. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Και εμείς, οι Χριστιανοί, λόγω της δικής μας αμαρτωλότητας, περιοριζόμαστε στο πόσο παραμένουμε στην παρουσία του Θεού. Από εδώ προέρχεται η εντολή του Αποστόλου Παύλου να προσευχόμαστε αδιάκοπα, πάντα. Η συνεχής, τολμηρή, αδιάκοπη προσευχή είναι αναπόσπαστο μέρος της χριστιανική ζωή, και η αρχή του είναι στην εξάρτησή μας από τον Θεό.

Θα ήθελα όλοι να κατανοήσουμε την αρχή της αδιάλειπτης προσευχής. Η ανάγνωση της ίδιας της εντολής μας δίνει μια εντελώς ξεκάθαρη εικόνα. Αλλά υπάρχουν πολλά κείμενα στη Βίβλο που υποστηρίζουν και ενισχύουν το νόημα των λέξεων που διαβάσαμε, και θα ήθελα να εξερευνήσουμε μαζί αυτά τα μεγάλα πλούτη της βιβλικής διδασκαλίας για την προσευχή. Και στην αρχή ας στραφούμε σε δύο παραβολές που είπε ο Κύριός μας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο παραβολές ξεχωρίζουν από όλες τις άλλες λόγω μιας απλής, αλλά πολύ ενδιαφέρον λόγος. Όλες οι άλλες παραβολές λειτουργούν με βάση την αρχή της σύγκρισης. Σε αυτά, ο Ιησούς συγκρίνει κάτι με τον Θεό ή τη Βασιλεία του Θεού. Μας λένε πώς ενεργεί ο Θεός. Αυτές οι ίδιες δύο παραβολές λειτουργούν με βάση την αρχή της αντίθεσης. Αυτό μιλάει για το πώς ο Θεός δεν ενεργεί. Αυτές είναι οι μόνες δύο παραβολές που είπε ο Ιησούς που έρχονται σε αντίθεση με τον Θεό. Σε αυτές τις δύο παραβολές, οι κύριοι χαρακτήρες εμφανίζονται ως το απόλυτο αντίθετο του Θεού, και αντίθετα ζωγραφίζουν μια πολύ φωτεινή, καθαρή εικόνα του τι πρέπει να είναι η αδιάλειπτη προσευχή.

Ας διαβάσουμε αυτές τις δύο παραβολές. Το πρώτο από αυτά είναι στο Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 11. Ο Κύριος Ιησούς το είπε στο πλαίσιο της προσευχής. Ας ανοίξουμε τον στίχο 1: «Μια μέρα ένας από τους μαθητές Του είπε: Κύριε! δίδαξέ μας να προσευχόμαστε, όπως ο Ιωάννης δίδαξε τους μαθητές του». Σε απάντηση, ο Ιησούς του είπε τα λόγια που μας είναι καλά γνωστά: «Όταν προσεύχεσαι, πες: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασμένος το όνομα σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί. και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, γιατί και εμείς συγχωρούμε κάθε οφειλέτη απέναντί ​​μας. και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό». Αυτή είναι η γνωστή προσευχή «Πάτερ ημών» ή η προσευχή του Κυρίου ή η προσευχή των μαθητών.

Έτσι, από τους στίχους 2 έως 4, ο Ιησούς διδάσκει πώς να προσευχόμαστε. Μιλάει με τους μαθητές και τους καθοδηγεί για το ποιο πρέπει να είναι το περιεχόμενο της προσευχής. Πρέπει να τιμούμε τον Θεό και να αγιάζουμε το όνομά Του. Χρειάζεται να προσευχόμαστε για να έρθει η βασιλεία Του. Πρέπει να ζητήσουμε τις πιο πιεστικές ανάγκες που μόνο ο Κύριος μπορεί να παρέχει.

Πρέπει να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας και να ζητήσουμε τη συγχώρεση Του. Πρέπει να ζητήσετε σοφία και να μην ενδώσετε στον πειρασμό. Όλα αυτά είναι συστατικά της προσευχής. Έτσι πρέπει να προσεύχεσαι, αυτό ακριβώς πρέπει να λες κατά την προσευχή.

Ωστόσο, πέρα ​​από αυτό, «τους είπε: ας υποθέσουμε ότι κάποιος από εσάς, έχοντας φίλο, έρχεται κοντά του τα μεσάνυχτα και του λέει: φίλε! Δάνεισέ μου τρία καρβέλια ψωμί, γιατί ο φίλος μου ήρθε σε μένα από το δρόμο και δεν έχω τίποτα να του προσφέρω. Και αυτός από μέσα θα του πει απαντώντας: μη με ενοχλείς, οι πόρτες είναι ήδη κλειδωμένες και τα παιδιά μου είναι μαζί μου στο κρεβάτι. Δεν μπορώ να σηκωθώ και να σου το δώσω». Ας μην ξεχνάμε ότι όταν έκανε το κρύο, όλη η οικογένεια πήγαινε για ύπνο σε ένα κρεβάτι για να είναι όλοι πιο ζεστοί. Η ώρα ήταν αργά, γύρω στα μεσάνυχτα, και ίσως η πιο ακατάλληλη στιγμή για να σηκωθείς από το κρεβάτι και να δώσεις ψωμί σε έναν γείτονα. Ο Ιησούς συνεχίζει στο εδάφιο 8: «Αν, σας λέω, δεν σηκωθεί και δεν του δώσει επειδή είναι φιλικός μαζί του, τότε επειδή επιμένει, θα σηκωθεί και θα του δώσει όσο του ζητήσει». Ό,τι δεν θα κάνει δηλαδή από φιλική συμπάθεια, θα το κάνει για να κοιμηθεί ήσυχος, γιατί ο επίμονος γείτονας δεν επρόκειτο να φύγει μέχρι να πάρει όσο ψωμί χρειαζόταν. Ο Ιησούς δίνει το παράδειγμα ενός ακατανίκητου γείτονα που δεν ήθελε να βοηθήσει λόγω φιλίας, γι' αυτό έπρεπε να τον παρακαλέσουν μέχρι να μην είχε άλλη επιλογή. Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον Ιησού, μπορούμε να μάθουμε τις ευλογίες που μπορεί να φέρει η επιμονή. Ωστόσο, εδώ ο Ιησούς σημειώνει μια ακόμη λεπτομέρεια: το νόημα της παραβολής παίρνει περισσότερο υψηλότερη τιμή, όταν συνειδητοποιήσεις πόσο διαφορετικός είναι ο Θεός από αυτόν τον απρόθυμο γείτονα. Αν ένας τέτοιος γείτονας κάνει καλό επειδή επιμένεις, φαντάσου πόσο περισσότερο θα σου δώσει ο Θεός, που δεν είναι απρόθυμος, όταν υπομένεις. Αυτή είναι η αντίθεση σε αυτήν την παραβολή. Και τότε ο Ιησούς λέει στο εδάφιο 11: «Ποιος πατέρας από εσάς, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα; ή, όταν ζητήσει ψάρι, θα του δώσει ένα φίδι αντί για ένα ψάρι; Ή, αν ζητήσει ένα αυγό, θα του δώσει έναν σκορπιό;» Ένας επίγειος πατέρας δεν θα κάνει ποτέ κάτι που θα έβλαπτε το παιδί του. Ένας επίγειος πατέρας θα ακούει πάντα την κραυγή των παιδιών του. Τέλος, ο Ιησούς καταλήγει στο εδάφιο 13: «Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο περισσότερο θα δώσει ο ουράνιος Πατέρας το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν».

Ο Θεός δεν είναι σαν έναν δυσεπίλυτο γείτονα ή έναν επίγειο πατέρα. Αλλά ο Θεός απαντά επίσης σε επίμονα αιτήματα. Εάν ακόμη και ένας άπιστος και σκληροτράχηλος φίλος, ο οποίος είναι ξένος στη συμπόνια, το έλεος και τη συμπάθεια, ανταποκριθεί στο επίμονο αίτημα ενός γείτονα, τότε πώς θα ανταποκριθεί ένας στοργικός, ελεήμων, συμπονετικός, καλόκαρδος Θεός στο επίμονο αίτημά σας; Η συνεχής προσευχή κινεί το χέρι του Θεού.

Έτσι, πρώτα ο Ιησούς λέει στους μαθητές για τι να προσεύχονται, και μετά τους υπενθυμίζει να προσεύχονται συνεχώς γι' αυτό, γιατί ένας καλός Θεός σίγουρα θα ακούει συνεχή προσευχή και θα απαντά. Υπάρχει μια άλλη παραβολή στο Λουκάς 18 που δείχνει επίσης την αντίθεση. Στο εδάφιο 1 του Λουκά 18, ο Ιησούς τους λέει και πάλι «την παραβολή του να προσεύχεσαι πάντα και να μην χάνεις την καρδιά σου». Αν όλα δεν πάνε ακριβώς όπως τα θέλετε, αν όλα δεν πάνε τόσο γρήγορα όσο σχεδιάζετε, μην αποθαρρύνεστε, συνεχίστε να προσεύχεστε. Και μετά, για να επεξηγήσει την άποψή Του, είπε μια παραβολή: «Σε μια συγκεκριμένη πόλη υπήρχε ένας δικαστής που δεν φοβόταν τον Θεό και δεν ντρεπόταν για τους ανθρώπους». Εδώ, βέβαια, αξίζει να τεθεί το ερώτημα πώς κατάφερε να γίνει κριτής. Όμως, όμως, έγινε ένας. «Στην ίδια πόλη ήταν μια χήρα, και ήρθε σε αυτόν και είπε: προστάτεψέ με από τον αντίπαλό μου». Προφανώς κάποιος προσπαθούσε να της αφαιρέσει όλο το βιοποριστικό της, γι' αυτό φώναξε για δικαιοσύνη να την προστατεύσει ένας δικαστής στο δικαστήριο. Στο εδάφιο 4, ο Ιησούς λέει ότι «αυτός για πολύ καιρόδεν ήθελα. Και τότε είπε στον εαυτό του: αν και δεν φοβάμαι τον Θεό και δεν ντρέπομαι για τους ανθρώπους, αλλά, καθώς αυτή η χήρα δεν μου χαρίζει ησυχία, θα την προστατέψω για να μην έρθει πια να με ενοχλήσει». Ήταν η χήρα που είχε ήδη βάλει τα δόντια του στην άκρη. Έτσι, αυτός ο δικαστής σκέφτηκε: «Αν δεν της δώσω προστασία λόγω της αγάπης του Θεού ή λόγω της αγάπης του ανθρώπου, θα την προστατέψω για να με αφήσει ήσυχο. Απλώς δεν αντέχω άλλο να ακούω τα συνεχή αιτήματά της». Και από το εδάφιο 6 διαβάζουμε: «Ο Κύριος είπε: Ακούτε τι λέει ο άδικος κριτής; Δεν θα προστατεύσει ο Θεός τους εκλεκτούς Του που Του φωνάζουν μέρα και νύχτα, αν και αργεί να τους προστατεύσει; Σας λέω ότι θα τους δώσει προστασία σύντομα». Βλέπετε? Ο Θεός είναι διαφορετικός από έναν άδικο δικαστή. Ο Θεός είναι διαφορετικός από έναν εχθρικό γείτονα. Αλλά ακόμη και ένας εχθρικός γείτονας και ένας άδικος δικαστής εκπληρώνουν το επίμονο αίτημα αυτού που ρωτά. Πόσο μάλλον ένας στοργικός, ελεήμων και συμπονετικός Θεός θα ικανοποιήσει το επίμονο αίτημα των παιδιών Του. Αυτό ακριβώς ήθελε να πει ο Ιησούς. Οπότε, ουσιαστικά, ο Ιησούς λέει στους μαθητές να προσεύχονται έτσι: επίμονα, συνεχώς, με συνέπεια, όλη την ώρα, μην τα παρατάς, μην αποθαρρύνεσαι, συνέχισε να χτυπάς την πόρτα, συνέχισε να ζητάς, συνέχισε να ψάχνεις και ο Θεός είναι καλός, συμπονετικός, πιστός, στοργικός, γενναιόδωρος και ελεήμων ο Ιεχωβά θα ακούσει και θα δώσει μια απάντηση.

Μερικοί ερευνητές έχουν την εντύπωση ότι αυτές οι παραβολές έρχονται σε αντίθεση με άλλες διδασκαλίες του Ιησού. Για παράδειγμα, στο Ματθαίος 6, ο Ιησούς λέει λέξεις που με την πρώτη ματιά ακούγονται αντιφατικές. Αυτές οι λέξεις πρέπει να γίνουν κατανοητές. Στο Κατά Ματθαίος 6:7-8, ο Ιησούς λέει: «Και όταν προσεύχεστε, μη μιλάτε πολύ όπως οι ειδωλολάτρες, γιατί νομίζουν ότι για τα πολλά τους λόγια θα εισακουστούν. Μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε προτού Του ζητήσετε».

Μπορείτε να πείτε, «Δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ειπώθηκε παραπάνω; Δεν λέει να μην επαναλάβετε τον εαυτό σας στις προσευχές σας;» Όχι, λέει να μην πω πολλά, αυτό είναι το κύριο πράγμα. Τι σημαίνει «περιττό», «περιφορισμός»; Αυτή είναι μια μορφή προσευχής που ασκούν οι ειδωλολάτρες. Νομίζουν ότι όσο περισσότερα λόγια έχουν, τόσο πιο πιθανό είναι να ανταποκριθούν οι προσευχές τους. Η θεότητά τους δεν ενδιαφέρεται για την κατάσταση της καρδιάς. Νομίζουν ότι ο Θεός δεν κατανοεί τη συμπόνια, τα βάσανα, τον πόνο, τις επιθυμίες και τις επιθυμίες της καρδιάς. Νομίζουν ότι μια συγκεκριμένη φόρμουλα είναι σημαντική για τον Θεό, θρησκευτική ιεροτελεστία, τελετή, μάντρα, κηδεία, κάτι τέτοιο ή κάτι τέτοιο, δακτυλοποίηση κομπολόι ή κάτι τέτοιο. Και αν αυτά τα τελετουργικά επαναλαμβάνονται συνεχώς, τότε ο Θεός μπορεί με κάποιο τρόπο να αναγκαστεί να κάνει κάτι που διαφορετικά δεν θα έκανε. Ο Ιησούς είπε: δεν μπορείς να προσευχηθείς έτσι. Δεν απαγορεύει καθόλου την επανάληψη με νόημα. Δεν απαγορεύει μια ειλικρινή εγκάρδια κραυγή. Απαγορεύει την κενή τελετουργία, το ανούσιο μουρμουρητό που προέρχεται από τα χείλη, αλλά όχι από την καρδιά, όταν ο προσευχόμενος νομίζει ότι ο Θεός θα απαντήσει στα λόγια και όχι στις παρορμήσεις της καρδιάς. Όταν ο Παύλος μας λέει να προσευχόμαστε αδιάκοπα, δεν αντιφάσκει με τον Ιησού. Υποστηρίζει την αρχή που τονίζεται στις παραβολές του Λουκά 11 και 18 ότι η προσευχή δεν πρέπει να σταματήσει. Ο Θεός δεν ακούει την πολυλογία, αλλά την κραυγή της καρδιάς. Εκείνος ο γείτονας που ήρθε στον φίλο του ζητώντας ψωμί δεν μίλησε απομνημονευμένες λέξεις, δεν είπε μια τυπική τελετουργική προσευχή. Παρακάλεσε τον γείτονά του να του δώσει ότι χρειαζόταν. Η χήρα που ταλαιπώρησε τον δικαστή δεν επαναλάμβανε κομποσκοίνια ή μάντρα ούτε απήγγειλε προσευχές από το βιβλίο προσευχής από καρδιάς. Ζήτησε με όλη της την καρδιά προστασία από αυτόν στα χέρια του οποίου βρισκόταν η αντίστοιχη δύναμη. Μια τέτοια βαθιά, επαναλαμβανόμενη προσευχή αγγίζει την καρδιά ενός συμπονετικού, στοργικού Θεού.

Μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα την ιδέα της αδιάλειπτης προσευχής κοιτάζοντας τη ζωή της προσευχής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ήταν συνεχώς σε κοινωνία με τον Πατέρα. Η επικοινωνία μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα δεν σταμάτησε ποτέ. Συχνά στις Αγίες Γραφές διαβάζουμε ότι σηκωνόταν πολύ νωρίς για να προσευχηθεί. Βλέπουμε πώς πέρασε όλη τη νύχτα στην προσευχή. Υπήρχε συνεχής, συνεχής, ατελείωτη επικοινωνία μεταξύ του Υιού και του Πατέρα. Οι Εβραίοι λένε ότι «κατά τις ημέρες της σάρκας Του πρόσφερε προσευχές και ικεσίες με δυνατή κραυγή και δάκρυα» (Εβρ. 5:7). Καταπληκτικά λόγια! Υπήρχε μια ιδιαίτερη, μοναδική, ισχυρή ένταση στην προσευχή του Ιησού. Όταν ο Ιησούς προσευχήθηκε - και διαβάσαμε για αυτό περισσότερες από μία φορές στις Αγίες Γραφές - μπορούσε κανείς να δει τους αγώνες και τα μαρτύριά Του. Και παρόλο που η Βίβλος δεν καταγράφει όλες τις λεπτομέρειες της προσευχητικής Του ζωής, μπορεί να υποτεθεί ότι τέτοια ένταση ήταν παρούσα όχι μόνο σε εκείνες τις προσευχές που είναι διαθέσιμες σε εμάς στα κείμενα των Ευαγγελίων, αλλά και σε άλλες προσευχές του Ιησού. Όταν η Βίβλος λέει ότι ανέβηκε στο Όρος των Ελαιών και προσευχόταν όλη τη νύχτα, δεν υπάρχει αμφιβολία πόσο έντονη ήταν αυτή η προσευχή, αν και δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για το περιεχόμενό της.

Μια κλασική απεικόνιση του πόσο συναισθηματικά φορτισμένη ήταν η προσευχή Του στον κήπο της Γεθσημανή πριν πεθάνει είναι το πώς έσταζε ιδρώτα ανακατεμένο με αίμα καθώς προσευχόταν. Ο Λουκάς στο κεφάλαιο 22 γράφει ότι ο Ιησούς «γονάτισε και προσευχήθηκε λέγοντας: Πατέρα! Ω, αν θα ήθελες να κουβαλάς αυτό το ποτήρι δίπλα μου! Ωστόσο, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει» (εδ. 41-42), και ο Ευαγγελιστής διευκρινίζει ότι ο Κύριος «εν αγωνία, προσευχόταν πιο επιμελώς και ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος που πέφτουν στη γη» (εδ. 44) .

Ο Κύριος Ιησούς βιώνει τόσο υψηλή ένταση προσευχής που, ενώ ήταν σε προσευχή, όχι μόνο ίδρωσε, αλλά και στη συνέχεια αιμορραγούσε. Απλώς με εκπλήσσει. Επιπλέον, με εντυπωσιάζει το γεγονός ότι στο κατά Ματθαίο κεφάλαιο 26, στίχοι 28-46, ο Ιησούς επαναλαμβάνει το αίτημά Του προς τον Πατέρα τρεις φορές στη σειρά ενώ προσεύχεται στον κήπο της Γεθσημανή. Δεν άφησε χρόνο στην προσευχή. Και σε αυτό συγκεκριμένη προσευχήΠέρασε ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα. Το γνωρίζουμε αυτό επειδή οι μαθητές κοιμήθηκαν πολλές φορές ενώ προσευχόταν. Αυτό το είδος αγώνα στην επιμελή προσευχή δείχνει πόσο μοναδικό ήταν αυτό το χαρακτηριστικό στη ζωή του Ιησού Χριστού.

Τι εννοώ? Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, ο Κύριος Ιησούς κατόρθωσε πολλά σπουδαία πράγματα. Κανένας από αυτούς δεν απαιτούσε κάποια ειδική δαπάνη ενέργειας από Αυτόν. Αν και σε ένα μέρος λέγεται ότι εξήλθε δύναμη από Αυτόν, στις Αγίες Γραφές, που μιλάνε για τη ζωή του Χριστού, δεν αναφέρεται ούτε μία αναφορά στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια ενός θαύματος έγινε κάποιο είδος αγώνα μέσα Του. . Όπου κι αν ήταν, ό,τι κι αν έκανε, όταν έκανε τους τυφλούς να βλέπουν, όταν αποκατέστησε την ικανότητα των κωφών και άλαλων να ακούν και να μιλάνε, όταν θεράπευε τους άρρωστους, όταν έδωσε στους κουτούς την ευκαιρία να περπατήσουν, όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς, όταν τάισε 5 χιλιάδες άντρες μόνοι που μαζεύονταν στις θάλασσες με γυναίκες και παιδιά συνολικός αριθμόςπερίπου 20 χιλιάδες, όταν ηρέμησε την καταιγίδα, όταν περπάτησε στο νερό - τίποτα δεν δείχνει ότι σπατάλησε δύναμη, έχυσε ιδρώτα ή αίμα, κουράστηκε ή ακόμα και καταπονήθηκε. Σε αυτά τα θαύματα και τα κατορθώματα δεν υπήρχε αίσθημα κόπωσης, έντασης ή ιδιαίτερης εργασίας. Όλα αυτά όμως γίνονται μόνο μέχρι να έρθει η προσευχή. Όταν ο Ιησούς προσευχόταν, υπήρχε πάντα αγώνας, η καρδιά βούλιαζε, τα πάντα μέσα χτυπούσαν δυνατά, η ένταση εκδηλώθηκε σε όλο το σώμα. Προσευχόταν με τέτοια ένταση που ήταν ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς προσευχόταν στον Θεό με την ίδια επείγουσα ανάγκη που μίλησε για τις παραβολές του Λουκά 11 και 18. Ο Παύλος επίσης μιλά για αυτό όταν μας προτρέπει να προσευχόμαστε αδιάκοπα.

Από τη γέννησή της, η πρώτη εκκλησία χαρακτηριζόταν από μια τέτοια συνεχή, αδιάκοπη προσευχή. Ακόμη και πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής, όλοι οι πιστοί «συνέχιζαν με ομοψυχία στην προσευχή και στη δέηση» (Πράξεις 1:14). Συνεχής, ατελείωτη, αδιάκοπη, επίμονη προσευχή χαρακτήριζε την πρώτη εκκλησία. Μετά την ίδρυση της εκκλησίας, οι απόστολοι, για να εκπληρώσουν τη διακονία, είπαν: «Δεν είναι καλό για μας να αφήνουμε τον λόγο του Θεού φροντίζοντας τα τραπέζια... ας συνεχίσουμε συνεχώς στην προσευχή και στη διακονία. του λόγου» (Πράξεις 6:2,4).

Στις Πράξεις 12 βλέπουμε ξανά την πρώτη εκκλησία. Ο Πέτρος φυλακίστηκε, αλλά η εκκλησία του Θεού «προσευχήθηκε επιμελώς στον Θεό για αυτόν». Επιμελής, συνεχής, αδιάκοπη, επίμονη προσευχή χαρακτήριζε την πρώτη εκκλησία.

Στις επιστολές, είτε διαβάζετε Ρωμαίους, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς είτε Α΄ Θεσσαλονικείς, ο Παύλος προτρέπει συνεχώς τους αναγνώστες του να προσεύχονται. Οι Εφέσιοι, ίσως όσο και οι άλλες επιστολές, τονίζουν τη σημασία της προσευχής. Ο Παύλος λέει στο εδάφιο Εφεσίους 6:18, «Προσευχόμενοι με κάθε προσευχή και ικεσία ανά πάσα στιγμή». Η ίδια ιδέα είναι εμφανής εδώ. Προσευχήσου ανά πάσα στιγμή. Στην επιστολή που διαβάζουμε τώρα, Α' Θεσσαλονικείς 3, κεφάλαιο 10, δίνει ο Απόστολος Παύλος δικό του παράδειγμα, λέγοντας ότι θέλει να ευχαριστήσει τον Θεό για τους παραλήπτες του, «προσευχόμενος με κάθε ζήλο νύχτα και μέρα...». Η αδιάκοπη, συνεχής, ατελείωτη προσευχή ήταν ο τρόπος ζωής του.

Στους Colossians με εντυπωσιάζει το παράδειγμα ενός μέλους της εκκλησίας των Κολοσσών. Αυτός είναι ο «Επαφράς, ο δούλος σου του Ιησού Χριστού, που πάντα εργάζεται για σένα στην προσευχή» (Κολ. 4:12). Εδώ είναι ένας άνθρωπος της προσευχής. Εκεί, στο Κολοσσαείς κεφάλαιο 4, εδάφιο 2, ο Παύλος λέει: «Να είστε σταθεροί στην προσευχή, να παρακολουθείτε σε αυτήν με ευχαριστία». Η ατελείωτη, αδιάκοπη, κυρίαρχη προσευχή έχει διαρκή σημασία.

Ίσως ο Κόλριτζ να είχε δίκιο όταν είπε: «Η προσευχή είναι η μεγαλύτερη δύναμη για την οποία μπορεί η ανθρώπινη καρδιά. Αυτό σημαντικότερο επίτευγμαΧριστιανός στη γη». Αλλά φοβάμαι ότι αν αντιληφθούμε την προσευχή ως ένα υψηλό επίτευγμα μεγάλης δύναμης, θα τη μειώσουμε σε λίγες στιγμές ζωής. Και αυτές οι στιγμές είναι πράγματι παρούσες, αλλά ολόκληρη η ουσία μας, η καθημερινή μας ύπαρξη πρέπει να διαποτίζεται από μια τέτοια συνεχή επικοινωνία με τον Θεό. Πρέπει να υπάρχει ένταση. Αυτή είναι η ουσία της προσευχής. Θυμάστε ότι μπορείτε να βρείτε τον Θεό αν Τον αναζητήσετε με όλη σας την καρδιά. Η επιμονή στην προσευχή πρέπει να κυριαρχεί στην επικοινωνία με τον Θεό. Ο Ιάκωβος μάς υπενθυμίζει ότι «η θερμή προσευχή ενός δικαίου ανθρώπου έχει πολλά οφέλη».

Επομένως, παρά το γεγονός ότι στη ζωή υπάρχουν μεγαλειώδεις στιγμές έντονης, εξαντλητικής προσευχής, είναι για εμάς ένα προφανές, αναπόσπαστο συστατικό όλης της ζωής. Άλλοτε είναι πιο έντονη, άλλοτε πιο ήρεμη. Όμως ο Θεός διατάζει τα παιδιά Του να προσεύχονται αδιάκοπα. Η λέξη «προσεύχομαι» στο απόσπασμα που μελετάμε είναι η κοινή λέξη προσεύχομαι, η οποία χρησιμοποιείται συχνότερα για να δηλώσει την προσευχή στην Καινή Διαθήκη. Μπορεί να είναι έπαινος, ευχαριστία, ικεσία, μεσιτεία και υπακοή. Αυτή η λέξη σημαίνει απλώς «να προσεύχομαι». Η λέξη «συνεχώς» σημαίνει επαναλαμβανόμενη ενέργεια: «συνεχώς». Αυτό δεν σημαίνει να μιλάς χωρίς να σταματάς, σημαίνει να προσεύχεσαι με συνέπεια. Ειναι ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. Πρέπει να στραφούμε στον Κύριο ξανά και ξανά στην προσευχή. Αυτή είναι η στάση της καρδιάς... συνέπεια στην προσευχή.

Σπάνια υπάρχει νύχτα που δεν προσεύχομαι και αποκοιμιέμαι στη μέση της προσευχής. Σπάνια ξυπνάω το πρωί χωρίς να κάνω προσευχή. Η προσευχή έχει διαποτίσει τόσο πολύ όλους τους ιστούς μου που βρίσκομαι συνεχώς σε ανοιχτή κοινωνία με τον Θεό. Άλλοτε αυτή η επικοινωνία είναι πιο έντονη, άλλοτε λιγότερο. Αλλά πάντα νιώθω την παρουσία του Θεού, γι' αυτό κοιμάμαι με την προσευχή και ξυπνάω ξανά με προσευχή. Η Γραφή δίνει παραδείγματα ανθρώπων που προσεύχονταν το πρωί, που προσευχήθηκαν το μεσημέρι, που προσευχήθηκαν το βράδυ, που προσευχήθηκαν επτά φορές την ημέρα, που προσευχήθηκαν τα μεσάνυχτα, που προσευχήθηκαν όλη τη νύχτα, που προσευχήθηκαν πριν από την αυγή, που προσευχήθηκαν για μέρες, για εβδομάδες. Άλλοι προσευχήθηκαν για πολλή ώρα, άλλοι προσευχήθηκαν σύντομα, άλλοι όρθιοι, άλλοι γονατιστοί, άλλοι ξαπλωμένοι στο κρεβάτι, άλλοι προσευχήθηκαν κατάκοιτοι, άλλοι σήκωσαν τα χέρια τους στον ουρανό, άλλοι... μερικές φορές κατέβαζε τα χέρια του, κάποιος έσκυψε το κεφάλι του σε προσευχή, κάποιος σήκωσε τα μάτια του προς τα πάνω, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Με κάθε τρόπο, αλλά προσευχήσου. Να προσεύχεστε παντού, να προσεύχεστε αδιάκοπα.

Αν κοιτάξετε ξανά το κείμενο που μελετάτε, θα δείτε ότι συμβαδίζει με τον στίχο 16. Ο στίχος δέκατο έκτο λέει, «Να χαίρεστε πάντα!» Ο στίχος 17 λέει: «Προσευχήσου αδιάκοπα». Αυτές οι δύο πνευματικές πειθαρχίες συνεργάζονται και ισορροπούν η μία την άλλη. Ο πιστός αισθάνεται την ανεπάρκειά του σε όλη τη χριστιανική του ζωή. Επομένως, ζει σε πλήρη εξάρτηση από τον Θεό. Θα προσεύχεσαι αδιάκοπα όσο νιώθεις ανεπαρκής και εξαρτημένος από τον Θεό. Ταυτόχρονα, συνειδητοποιώντας την αναξιότητα και την εξάρτησή σας, μπορείτε να είστε σίγουροι για τα ανυπολόγιστα πλούτη και τις ευλογίες του Θεού. Επομένως, από τη μια προσεύχεσαι με πλήρη εξάρτηση από τον Θεό, από την άλλη χαίρεσαι για τις ανεξάντλητες ευλογίες του Θεού. Γι' αυτό πάντα χαιρόμαστε—επειδή ο Θεός μας βρέχει με ευλογίες ως απάντηση στις συνεχείς προσευχές μας.

Εάν ένας χριστιανός πιστός ζει σε μια διαρκή κατάσταση προσωπικής ανεπάρκειας, μια κατάσταση συνειδητοποίησης της εξάρτησής του από τον Θεό, εάν ζει με ευγνωμοσύνη για όλα όσα κάνει ο Κύριος γι 'αυτόν, εάν ομολογεί τακτικά τις αμαρτίες του και μετανοεί για αυτές, εάν δείχνει αγάπη για τον πλησίον του, μια τέτοια στάση δεν μπορεί παρά να έχει ως αποτέλεσμα μια ανείπωτη προσευχή προς τον Θεό. Ο Θεός, με τη σειρά Του, θα ανοίξει παράθυρα μέσα από τα οποία ρέματα ευλογιών θα ξεχυθούν στο παιδί Του και το παιδί Του είναι έτοιμο να ανταποκριθεί ξανά με ευγνωμοσύνη. Πρέπει, λοιπόν, όχι μόνο να χαιρόμαστε πάντα, αλλά και να ακολουθούμε τον δρόμο που οδηγεί στη χαρά. Και αυτός είναι ο δρόμος της αδιάλειπτης προσευχής, που οδηγεί σε ευλογίες, και πάλι οδηγούν στη χαρά.

Πώς συγκρίνεται το εδάφιο 17 με το γενικό πλαίσιο; Ο Παύλος ολοκληρώνει το μήνυμά του προς την εκκλησία της Θεσσαλονίκης και θέλει να δώσει στους πιστούς τη σωστή κατεύθυνση για το μέλλον. Αυτή είναι μια υγιής εκκλησία, μια μεγάλη εκκλησία, μια αρχοντική εκκλησία, μια πνευματική εκκλησία. Αλλά εξακολουθεί να θέλει να υπενθυμίζει στους πιστούς πώς να μεγαλώνουν, να ωριμάζουν και να είναι μια υγιής κοινότητα πιστών. Αυτή είναι ακόμα μια νέα εκκλησία. Μπορεί να τη λένε βρέφος, είναι μόλις λίγων μηνών. Ο Πάβελ της προσφέρει ένα σχέδιο ανάπτυξης. Στους στίχους 12-13 μιλά για το πώς η ανάπτυξη συμβαίνει όταν η εκκλησία βρίσκεται σε υγιή σχέση με τους βοσκούς. Στους στίχους 14-15 ο απόστολος επισημαίνει ότι σε μια υγιή εκκλησία πρέπει να υπάρχουν σωστές σχέσεις μεταξύ των προβάτων του ποιμνίου. Οι στίχοι 16-22 δείχνουν ότι μια υγιής εκκλησία απαιτεί μια υγιή σχέση μεταξύ των προβάτων του ποιμνίου και του Μεγάλου Καλού Ποιμένα.

Η εκκλησία λοιπόν αποτελείται από παρόμοιες σχέσεις– μεταξύ μελών της εκκλησίας και ηγεσίας, μεταξύ ηγεσίας και μελών της εκκλησίας, μεταξύ διαφορετικών μελών της εκκλησίας, μεταξύ μελών της εκκλησίας και Θεού. Και η πνευματική ανάπτυξη της εκκλησίας καθορίζεται από την πνευματική ζωή των ανθρώπων της. Επομένως, η σχέση με τον Καλό Ποιμένα είναι υψίστης σημασίας. Και σε αυτή τη σχέση πρέπει πάντα κανείς να χαίρεται και να προσεύχεται αδιάκοπα. Έτσι η σχέση διατηρείται στο επίπεδο που θα έπρεπε. Αυτό είναι ζωτικής σημασίας για μια αναπτυσσόμενη υγιή εκκλησία.

Και αν θέλουμε να είμαστε μια υγιής εκκλησία, πρέπει συνεχώς να προσευχόμαστε και να πίνουμε από το ανεξάντλητο Πηγή Θεού. Πρέπει να συνεχίσουμε να χτυπάμε την πόρτα και να ζητάμε ψωμί. Πρέπει να γονατίσουμε μπροστά στη δικαιοσύνη του Θεού και να ζητήσουμε μια δίκαιη και αμερόληπτη δίκη. Πρέπει να εμφανιστούμε ενώπιον του Θεού από δικό του όνομακαι για λογαριασμό των άλλων και να προσεύχεσαι αδιάκοπα, γιατί έτσι εκδηλώνεται η δύναμη του μεγαλείου και της ευλογίας του Θεού.

Δεν υπάρχουν πραγματικά πολλά να πούμε για αυτόν τον στίχο. Καταλαβαίνετε τι σημαίνει. Επομένως, τώρα θα ήθελα να προσφέρω μια μικρή λίστα με αυτά που θα ήθελα να αποκαλώ κίνητρα για προσευχή. Και πιθανότατα συμβαίνει το ίδιο πράγμα στη ζωή σου όπως στη ζωή μου. Όσο κι αν προσεύχομαι, πάντα νιώθω ότι δεν είναι αρκετό. Νιώθεις κι εσύ έτσι; Έχω πάντα ένα συγκεκριμένο αίσθημα ενοχής ότι δεν προσεύχομαι αρκετά. Όσο κι αν προσεύχομαι, πάντα νιώθω ότι δεν προσεύχομαι αρκετά. Αυτό οφείλεται εν μέρει επειδή δεν έχω προσευχηθεί πραγματικά και εν μέρει επειδή στη θέση μου ως πάστορας κατακλύζομαι από αιτήματα για προσευχή. Αλλά είμαι μόνο άνθρωπος, επομένως είναι απλά αδύνατο να προσπαθήσω καν να δω και να εκπληρώσω όλα τα αιτήματα για προσευχή, και αυτό κάνει το βάρος μου ακόμη πιο βαρύ.

Σε αυτή την περίπτωση, αξίζει να αναρωτηθείτε: Έχω κίνητρο να προσεύχομαι όταν δεν προσεύχομαι όπως θα έπρεπε; Και τώρα θα ήθελα να εξετάσω ορισμένα κίνητρα που ενθαρρύνουν την προσευχή. Υπάρχουν δέκα σημεία στη λίστα μου, δέκα κίνητρα για προσευχή. Αν υπάρχουν στη ζωή ενός χριστιανού, θα προσεύχεται αδιάκοπα.

1. Επιθυμία Η δόξα του Θεού. Επιθυμία για τη δόξα του Θεού. Όπως είπε ο ίδιος ο Ιησούς, η προσευχή πρέπει να ξεκινά ως εξής: «Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς, ας αγιαστεί το όνομά σου, έλα η βασιλεία σου, γενηθήτω το θέλημά σου». Για τι προσεύχεσαι όταν λες αυτά τα λόγια; Για να δοξαστεί ο Θεός, για να πραγματοποιηθούν οι σκοποί του Θεού, ώστε να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού. Αυτό είναι που πρέπει να προσευχηθείτε. Όχι για τον εαυτό σου, αλλά για τον Θεό.

Πράγματι, το πρώτο κίνητρο για προσευχή είναι η επιθυμία για τη δόξα του Θεού. Όταν η καρδιά σας είναι αποφασισμένη να δοξάζετε τον Θεό, θα βρείτε τον εαυτό σας να προσεύχεται με αυτόν τον τρόπο. Εσείς οι ίδιοι θα παρατηρήσετε ότι ακούσια, ο συνεχής έπαινος προς τον Θεό θα πετάξει από τα χείλη σας: «Δοξαστείτε, υψωθείτε, υψωθείτε, εκπληρώστε το σκοπό Σου, οικοδομήστε τη Βασιλεία Σου, εκπλήρωσε το θέλημά σου».

2. Η επιθυμία επικοινωνίας με τον Θεό. Το δεύτερο κίνητρο της προσευχής είναι η επιθυμία επικοινωνίας με τον Θεό. Ο ψαλμωδός μίλησε θαυμάσια για αυτήν την αλήθεια στην αρχή κιόλας του Ψαλμού 41: «Όπως το ελάφι λαχταρά ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε ποθεί, Θεέ! Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού!». Βλέπουμε εδώ μια δίψα για τον Θεό. Η καρδιά του ψαλμωδού έλκεται προς τον Θεό για να επικοινωνήσει. Ο ψαλμωδός νιώθει μακριά από τον Θεό, φαίνεται να είναι αποκομμένος από τον Κύριο, έτσι νιώθει μοναξιά, η καρδιά του φωνάζει: «Κύριε, θέλω να επικοινωνήσω μαζί σου, πρέπει να έρθω σε Σένα, θέλω να είμαι μέσα σου. παρουσία!"

Μια ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία για τον Θεό φαίνεται στον Ψαλμό 62: «Θεέ! Είσαι ο Θεός μου, σε ψάχνω από τα ξημερώματα. Η ψυχή μου διψά για εσένα, η σάρκα μου σε λαχταράει σε μια άδεια, ξεραμένη και άνυδρη γη, για να δει τη δύναμή σου και τη δόξα Σου, όπως σε είδα στο ιερό». Ο Ντέιβιντ λέει: «Θέλω να σε δω, θέλω να είμαι μαζί σου, θέλω να νιώσω τα θαύματά σου». Στον Ψαλμό 83, τα πρώτα εδάφια μιλούν επίσης από μόνα τους: «Πόσο επιθυμητές είναι οι κατοικίες σου, Κύριε των δυνάμεων! Η ψυχή μου είναι κουρασμένη, λαχταρώντας τις αυλές του Κυρίου. Η καρδιά μου και η σάρκα μου χαίρονται στον ζωντανό Θεό... Μακάριοι όσοι κατοικούν στο σπίτι Σου: θα σε δοξάζουν συνεχώς». Ο ψαλμωδός λαχταρά να βρίσκεται στην παρουσία του Θεού. Τέλος, μπορούμε να δούμε την πιο υπέροχη επιθυμία για τον Θεό στον Ψαλμό 27. Ακούστε αυτά τα απολαυστικά λόγια: «Ο Κύριος είναι το φως μου και η σωτηρία μου: ποιον να φοβηθώ; Ο Κύριος είναι η δύναμη της ζωής μου: ποιον να φοβηθώ; ... Ζήτησα ένα πράγμα από τον Κύριο, αυτό μόνο επιδιώκω, για να μπορώ να μένω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ναό Του». Θέλω να είμαι εκεί που είναι ο Κύριος. Μπορείτε να πείτε το ίδιο για τον εαυτό σας; Έχετε την ίδια επιθυμία για επικοινωνία, για εγκάρδια ενότητα με τον Θεό;

3. Η επιθυμία να καλύψει την ανάγκη. Υπάρχει ένα τρίτο κίνητρο για την αδιάκοπη προσευχή. Η επιθυμία για ανάγκες να εκπληρωθεί. Αυτό που μας παρακινεί στην αδιάκοπη και συνεχή προσευχή είναι η επιθυμία να εκπληρωθούν οι ανάγκες μας. Και όχι μόνο τις δικές μας, αλλά και τις ανάγκες των γύρω μας. Στο Κατά Ματθαίον 6:11, ο Ιησούς μας διδάσκει να προσευχόμαστε: «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί». Είναι απολύτως σωστό να προσευχόμαστε για να ικανοποιηθούν οι ανάγκες. Το να ζητάμε από τον Θεό βασικές ανάγκες είναι απολύτως κατάλληλο. Επομένως, μια τέτοια επιθυμία είναι κίνητρο για προσευχή. Ωστόσο, πολλοί από εμάς σταματάμε να προσευχόμαστε για αυτές τις ανάγκες επειδή έχουμε τόσα πολλά! Στη χώρα μας υπάρχει υπερπληθώρα όσων χρειαζόμαστε καθημερινά. Και στην άλλη άκρη της γης, πολλοί άνθρωποι προσεύχονται για τον Κύριο να καλύψει τις πιο βασικές καθημερινές τους ανάγκες. Στην πλούσια κοινωνία μας, απλώς δεν το καταλαβαίνουμε αυτό, αλλά πολλοί εν Χριστώ αδελφοί και αδελφές αναγκάζονται να στραφούν στον Κύριο με μια τέτοια προσευχή. Αυτός είναι ο τρόπος ζωής τους.

Έχουμε μια οικογένεια από την Αφρική στην εκκλησία μας. Ο Σαμ και η Νόρα ήταν μέλη της εκκλησίας μας για έξι χρόνια πριν επιστρέψουν στην πατρίδα τους για να υπηρετήσουν. Ο Σαμ ήρθε στην Αμερική από την Αφρική επειδή δεν μπορούσε να ταΐσει την οικογένειά του. Το γεγονός είναι ότι έχει διαβήτη και εκεί δεν μπόρεσε να βρει και να αγοράσει τα κατάλληλα φάρμακα, σε αντίθεση με τους Αμερικανούς, για τους οποίους τέτοια φάρμακα είναι αρκετά προσβάσιμα. Ζούμε σε μια κοινωνία όπου η προσευχή για το καθημερινό μας ψωμί γίνεται αντιληπτή ως κάτι ξένο για εμάς. Αλλά δεν πρέπει να αυταπατούμε τον εαυτό μας και να θεωρούμε δεδομένο το έλεος του Θεού. Αν ο Κύριος τροφοδοτεί όλες τις καθημερινές μας ανάγκες ακόμα και όταν δεν Του το ζητάμε, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα μας τις αφαιρέσει όταν δείχνουμε αδιαφορία απέναντί ​​Του.

4. Η επιθυμία για απόκτηση σοφίας. Αυτός είναι ο τέταρτος λόγος για την αδιάλειπτη προσευχή. Ο Ιάκωβος γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Αν σε κάποιον από εσάς λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, ο οποίος δίνει γενναιόδωρα σε όλους χωρίς μομφή, και θα του δοθεί». (Ιακώβου 1:5). Αν νομίζεις ότι δεν χρειάζεσαι σοφία από τον Θεό, τότε απλώς εξαπατήθηκες, έτσι δεν είναι; Καθοδηγώντας τους μαθητές του πώς να προσεύχονται, ο Ιησούς λέει να προσεύχονται ως εξής: «Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από το κακό» (Ματθ. 6:13). Πιστεύω ότι αυτή είναι μια προσευχή για πνευματική διάκριση, μια προσευχή για πνευματική σοφία. «Κύριε, με το Πνεύμα Σου δώσε μου την ικανότητα να διακρίνω πότε βρίσκομαι σε πειρασμό. Δώσε μου σοφία να δω πότε με ελκύει το κακό». Αυτό το είδος προσευχής πρέπει να απευθύνεται στον Κύριο συνεχώς. Όλες τις μέρες της ζωής μας πρέπει να προσευχόμαστε: «Κύριε, μη με οδηγείς σε πειρασμό και λύτρωσέ με από το κακό. Δώσε μου τη σοφία και την ικανότητα να διακρίνω. Δώσε μου διάκριση και πνευματική ευαισθησία. Ευλογήστε με να οδηγηθώ από το Άγιο Πνεύμα του Θεού, ώστε να μην πέσω στις παγίδες του Σατανά, της σάρκας και αυτού του κόσμου».

Τι μας παρακινεί λοιπόν να προσευχόμαστε; Στην αδιάλειπτη προσευχή; 1) επιθυμία για τη δόξα του Θεού, 2) επιθυμία επικοινωνίας μαζί Του, 3) επιθυμία για κάλυψη καθημερινών αναγκών, 4) επιθυμία για σοφία για να περπατήσει προσεκτικά στο ορυχείο αυτού του κόσμου.

5. Η επιθυμία να ξεφύγεις από τα προβλήματα. Ο πέμπτος λόγος της αδιάλειπτης προσευχής είναι η επιθυμία να σωθούμε την ημέρα της θλίψης. Το Ψαλτήρι είναι γεμάτο με κείμενα που απλώς ουρλιάζουν προσευχή για απελευθέρωση. Επιτρέψτε μου να παραθέσω ένα εδάφιο από τον Ψαλμό 19, που μπορεί να ειπωθεί ότι περικλείει όλες τις εκκλήσεις για σωτηρία: «Είθε ο Κύριος να σε ακούσει την ημέρα της θλίψης, είθε το όνομα του Θεού του Ιακώβ να σε προστατεύσει» (Ψαλμ. 19:2 ). Και σίγουρα θα ακούσει. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Όταν βρισκόμαστε σε δύσκολη θέση, οι τεταμένες περιστάσεις μας συμβάλλουν πολύ στην αδιάκοπη προσευχή, έτσι δεν είναι; Επιπλέον, όσο ισχυρότερο είναι το πρόβλημα, τόσο ισχυρότερη είναι η ατυχία στην οποία βρισκόμαστε συχνά, λόγω του ότι δεν ζητήσαμε σοφία και, ως αποτέλεσμα, βρεθήκαμε στην παγίδα της δικής μας άγνοιας, τόσο περισσότερο θέλουμε να βγείτε από αυτή την παγίδα και, βλέποντας ότι αυτό είναι ανθρωπίνως αδύνατο, φωνάζουμε στον Θεό για βοήθεια και λύτρωση.

Το παράδειγμα που μου έρχεται στο μυαλό είναι ο Ιωνάς, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, είχε μια αρκετά συγκεκριμένη ζωή προσευχής. Βρέθηκε στην κοιλιά ενός μεγάλου ψαριού, και όπως είναι γραμμένο στο Ιωνάς 2:2, «Ο Ιωνάς προσευχήθηκε στον Κύριο τον Θεό του από την κοιλιά της φάλαινας». Ωστόσο, ο Ιωνάς δεν προσευχήθηκε για το επιτυχημένο έργο των ιεραποστόλων σε όλο τον κόσμο. Πρώτα από όλα, με τη μακροχρόνια προσευχή του, παρακάλεσε τον Κύριο να τον ελευθερώσει από την αιχμαλωσία. Και ο Κύριος τον άκουσε και τον ελευθέρωσε. Ο Κύριος τον ελευθέρωσε. Ο Ιωνάς είπε: «Εφώνησα στον Κύριο στη θλίψη μου, και με άκουσε. Από την κοιλιά του τάφου έκραψα, και ακούσατε τη φωνή μου» (Ιω. 2:3). Με άλλα λόγια, είπε: «Όταν ήμουν εκεί στον λάκκο, θυμήθηκα τον Κύριο, έκραξα σε Αυτόν και με λύτρωσε».

Απευθυνόμαστε στον Θεό σε περιόδους ταλαιπωρίας, στενοχώριας, στρες, πόνου, θλίψης και θλίψης. Χρειαζόμαστε τη σωτηρία του. Και αυτή η ανάγκη μας κατευθύνει στην αδιάκοπη προσευχή.

6. Η επιθυμία για ελευθερία από το φόβο και το άγχος. Το έκτο κίνητρο για την αδιάκοπη προσευχή είναι η επιθυμία να απελευθερωθείς από φόβους και ανησυχίες. Αν δείχνουμε ταπείνωση, σίγουρα θα προσευχόμαστε αδιάκοπα. Πρέπει να υπενθυμίζουμε όσο το δυνατόν συχνότερα τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά σε όλα με προσευχή και παράκληση, με ευχαριστία, να γίνονται γνωστά τα αιτήματά σας στον Θεό και η ειρήνη του Θεού. που ξεπερνά κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές και το νου σας εν Χριστώ Ιησού». (Φιλ.4:6,7).

Τι να κάνετε αν σας κυριεύει ο φόβος, το άγχος, η ανησυχία, η ανησυχία, εάν είστε αναστατωμένοι; Η απάντηση είναι απλή: σταματήστε να ανησυχείτε και αντ' αυτού προσευχηθείτε, προσευχηθείτε με ευγνωμοσύνη και τότε η ειρήνη του Θεού, που είναι πέρα ​​από κάθε ανθρώπινη κατανόηση, θα προστατεύσει τόσο την καρδιά όσο και το μυαλό σας. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός θα σας προστατεύσει από το άγχος, από την απόγνωση, την απογοήτευση, τους φόβους και τις ανησυχίες. Εάν θέλετε μια απάντηση στο πλαίσιο της ανθρώπινης κατανόησης, επικοινωνήστε με ένα άτομο. Εάν θέλετε μια απάντηση που ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση, απευθυνθείτε στον Θεό. Όταν είστε φοβισμένοι, όταν είστε ανήσυχοι, όταν είναι συναισθηματικά δύσκολο και οδυνηρό, απλώς στραφείτε στον Θεό με συνεχή, αδιάκοπη προσευχή με ευχαριστία, και η υποσχεμένη ειρήνη του Θεού θα διαφυλάξει τόσο την καρδιά όσο και το μυαλό σας.

Γιατί τότε να στραφούμε σε κάθε είδους άλλες πηγές; Άλλωστε, ο Θεός μας υπόσχεται ότι με την προσευχή θα μας δίνει πάντα ανακούφιση και παρηγοριά όταν φοβάσαι, όταν σε κυριεύει το άγχος. Ο ψαλμωδός γράφει: «Όταν κλαίω, άκουσέ με, Θεέ της δικαιοσύνης μου! Σε στενούς χώρους, μου έδωσες χώρο. Ελέησέ με και εισάκουσε την προσευχή μου» (Ψαλμ. 4:2). Ο Κύριος έχει προσφέρει ανακούφιση στο παρελθόν. Ο Ντέιβιντ ζητά να μην τον αφήσει τώρα.

7. Επιθυμία να ευχαριστήσουμε για τις προηγούμενες ευλογίες. Το έβδομο κίνητρο για συνεχή προσευχή είναι η επιθυμία να ευχαριστήσουμε για τις προηγούμενες ευλογίες. Εάν η καρδιά σας είναι γεμάτη με ευγνωμοσύνη, εάν είστε ευγνώμων άτομο, εάν θυμάστε όλα όσα έχει κάνει ο Θεός για εσάς με την καλοσύνη Του, θα προσευχηθείτε μόνο για να ευχαριστήσετε τον Θεό. Στον Ψαλμό 43 διαβάζουμε τον ψαλμωδό να προσεύχεται: «Θεέ, ακούσαμε με τα αυτιά μας, οι πατέρες μας μας είπαν για το έργο που έκανες στις μέρες τους, στις παλιές μέρες: κατέστρεψες τα έθνη με το χέρι σου και φύτεψες τους; νίκησε τις φυλές και τις έδιωξε. Διότι δεν απέκτησαν τη γη με το σπαθί τους, ούτε το χέρι τους τους έσωσε, αλλά το δεξί σου χέρι και το χέρι σου και το φως του προσώπου σου, γιατί τους ευνόησες. Θεέ μου, Βασιλιά μου! (Ψαλμ. 43:2-5). Αυτά είναι λόγια δοξολογίας και δοξολογίας όχι για ό,τι έκανε ο Θεός προσωπικά για τον ψαλμωδό, αλλά δοξολογία για τις αρετές που επιδείχθηκαν σε άλλους ανθρώπους στο παρελθόν! Έτσι, μαθαίνουμε να είμαστε ευγνώμονες στον Θεό για όλα όσα έχει επιτύχει σε όλη την ιστορία της λύτρωσης. Έτσι, μαθαίνουμε να δοξάζουμε τον Θεό με ευγνωμοσύνη για όλα τα καλά που έχει κάνει, και όχι μόνο για εμάς. Ο Παύλος γράφει στους Φιλιππησίους: «Ευχαριστώ τον Θεό μου, όποτε σας θυμάμαι, προσφέροντας πάντα την προσευχή μου με χαρά για όλους σας, επειδή έχετε συμμετάσχει στο ευαγγέλιο από την πρώτη μέρα και μέχρι τώρα» (Φιλιπ. 1:3-5). . Ο απόστολος απλά δεν μπορεί να αντισταθεί στην αδιάλειπτη ευχαριστήρια προσευχή για όσα κάνει ο Θεός στις ζωές των αποδεκτών του, για όσα έκανε στο παρελθόν και κάνει τώρα. Και αν είστε ευγνώμονες στον Θεό για όλα όσα έχει κάνει, αυτή η ευγνωμοσύνη θα σας παρακινήσει να προσευχηθείτε ευχαριστώντας.

8. Η επιθυμία να ελευθερωθείς από το αίσθημα της ενοχής για την αμαρτία. Ένα πολύ σημαντικό κίνητρο για την προσευχή είναι η επιθυμία να ελευθερωθούμε από την ενοχή της αμαρτίας. Μπορούμε να δούμε αυτή την επιθυμία στον περίφημο ψαλμό της μετάνοιας, Ψαλμός 31. Μια παρόμοια επιθυμία μπορεί να φανεί και σε άλλα βιβλικά κείμενα, αλλά ας ακούσουμε τα λόγια του ψαλμωδού από τον Ψαλμό 31 για να καταλάβουμε τη στάση του. Ας ξεκινήσουμε με τον στίχο τέταρτο: «Όταν σιώπησα, τα κόκκαλά μου γέρασαν από τον στεναγμό μου όλη μέρα. – Ο Ντέιβιντ λέει ότι ως αποτέλεσμα του να αισθάνεται ένοχος για αμαρτία, ανέπτυξε μια ψυχοσωματική ασθένεια. «Διότι μέρα και νύχτα το χέρι Σου ήταν βαρύ πάνω μου. Η φρεσκάδα μου εξαφανίστηκε, σαν σε καλοκαιρινή ξηρασία. – Ο Ντέιβιντ περιγράφει την κατάστασή του σε πλήρη κατάρρευση. Όλες οι ζωτικές δυνάμεις, όλοι οι χυμοί έχουν στεγνώσει, όλοι οι μύες και οι σύνδεσμοι έχουν μαραθεί, σαν κάτω από τη ζέστη του καλοκαιριού. Ολα νευρικό σύστημα, όλα κυκλοφορικό σύστημακαι το πεπτικό σύστημα (όλοι οι χυμοί) ξεράθηκαν. Ο λαιμός του ήταν στεγνός, τα νεύρα του ήταν ξεφτισμένα, η αρτηριακή του πίεση ανέβηκε. Όλη του η ζωή μετατράπηκε σε έναν απόλυτο εφιάλτη. Η ενοχή οδήγησε σε φυσιολογική ασθένεια. «Αλλά εγώ σου αποκάλυψα την αμαρτία μου και δεν έκρυψα την ανομία μου. Είπα, «Θα ομολογήσω τα εγκλήματά μου στον Κύριο», και άρπαξες την ενοχή της αμαρτίας μου. Ο Δαβίδ ομολόγησε την αμαρτία του και ο Κύριος τον συγχώρεσε.

Ας επιστρέψουμε όμως στην αρχή αυτού του ψαλμού. Ο ψαλμωδός αναφωνεί: «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρήθηκαν και του οποίου οι αμαρτίες καλύφθηκαν!» Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία και στο πνεύμα του οποίου δεν υπάρχει δόλος!». Τώρα τελείωσε η κακία, δεν κρύβεις πια την αμαρτία σου, αποκάλυψες την αμαρτία σου, την εξομολογήθηκες και έλαβες συγχώρεση. Τώρα είσαι ευλογημένος! Και η επιθυμία να απαλλαγούμε από το αίσθημα της ενοχής για την αμαρτία συμβάλλει στην αδιάκοπη προσευχή και στην ατέρμονη εξομολόγηση και μετάνοια.

9. Επιθυμία να σωθούν οι χαμένοι. Ένα άλλο κίνητρο για προσευχή είναι η επιθυμία να δούμε τους χαμένους αμαρτωλούς να σώζονται. Εάν ενδιαφέρεστε πραγματικά για τη σωτηρία των χαμένων και έχετε συμπόνια για αυτούς, θα παρακινηθείτε να προσεύχεστε συνεχώς για αυτούς. Μας περιβάλλουν παντού, είναι παντού γύρω μας. Και αν νοιάζεστε για τη σωτηρία τους, θα θέλετε να προσεύχεστε συνεχώς για αυτούς, όποτε περνούν από το δρόμο σας ή όποτε τους σκέφτεστε.

Ακούστε τι λέει ο Παύλος στο εδάφιο Ρωμαίους 10:1: «Αδελφοί! η επιθυμία και η προσευχή της καρδιάς μου στον Θεό για τη σωτηρία του Ισραήλ». Ο Παύλος λέει ότι προσεύχεται για τη σωτηρία των συμπατριωτών του. Όποτε βλέπει τους μη σωστούς, δεν μπορεί παρά να προσευχηθεί να σωθούν.

Ο Θεός, μέσω του Παύλου, λέει στον Τιμόθεο ότι «θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμόθεο 2:4). Και στη συνέχεια, λίγα εδάφια αργότερα, ο Παύλος γράφει: «Επιθυμώ, λοιπόν, οι άνθρωποι σε κάθε τόπο να κάνουν προσευχές, σηκώνοντας καθαρά χέριαχωρίς θυμό και αμφιβολία» (Α' Τιμόθεο 2:8). Για τι να προσεύχονται; Για να σωθούν εκείνοι οι άπιστοι που ο Κύριος προμήθευσε για σωτηρία. Η επιθυμία να σωθούν οι άπιστοι αμαρτωλοί τους παρακινεί να προσευχηθούν. Και αν δεν προσεύχεστε αδιάκοπα, μπορεί να μην έχετε αρκετή συμπόνια για τους χαμένους αμαρτωλούς.

10. Προσπάθεια για πνευματική ανάπτυξη των πιστών. Η συνεχής προσευχή προωθείται από την επιθυμία των πιστών να αναπτυχθούν πνευματικά. Έτσι, ο Παύλος διδάσκει τους πιστούς της εκκλησίας της Εφέσιας: «Έχοντας ακούσει λοιπόν για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σας προς όλους τους αγίους, ευχαριστώ [στον Θεό] για εσάς αδιαλείπτως, σας θυμάμαι στις προσευχές μου—τι είναι Ο Παύλος προσεύχεται; - ώστε ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, να σας δώσει το Πνεύμα της σοφίας και την αποκάλυψη στη γνώση Του, και να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς σας, ώστε να μάθετε ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του , και ποιος είναι ο πλούτος της ένδοξης κληρονομιάς Του μεταξύ των αγίων, και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο η δύναμή Του σε εμάς που πιστεύουμε» (Εφεσ. 1:15-19).

Ο Παύλος προσεύχεται για τους πιστούς. Για τι ακριβώς προσεύχεται; Περί σοφίας. Περί γνώσεων. Περί διαφώτισης. Περί ελπίδας. Προσεύχεται ώστε η δύναμή Του να εκδηλωθεί πλήρως στη ζωή των πιστών και των πιστών τους πνευματική ανάπτυξη.

Επιπλέον, στην ίδια επιστολή προς τους Εφεσίους, στο κεφάλαιο 3, εδάφιο 14, γράφει: «Κλίνω τα γόνατά μου στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Και πάλι ο Παύλος προσεύχεται. Σχετικά με τι; Για να δώσει ο Κύριος στους πιστούς «...σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να ενισχύονται με δύναμη από το Πνεύμα Του εσωτερικός άνθρωπος«(εδ. 16). Δηλαδή προσεύχεται για πνευματική δύναμη. Επιπλέον, προσεύχεται, μέσω της πίστης των Χριστιανών, να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές τους (εδ. 17), και οι ίδιοι οι πιστοί, «ριζωμένοι και εδραιωμένοι στην αγάπη, να κατανοήσουν με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και βάθος και ύψος, και να κατανοήσεις την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη γνώση, για να γεμίσεις με όλη την πληρότητα του Θεού» (εδ. 18-19). Ο απόστολος προσεύχεται ώστε οι αποδέκτες του να είναι σε θέση, με τη δύναμη του Θεού, να «κάνουν πολύ περισσότερο από όλα όσα ζητάμε ή νομίζουμε» (εδ. 20). Με άλλα λόγια, ο Παύλος προσεύχεται για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της εκκλησίας της Εφέσου.

Έχουμε πολλά να προσευχηθούμε, έτσι δεν είναι; Όταν έχεις επιθυμία για τη δόξα του Θεού, όταν θέλεις να επικοινωνήσεις μαζί Του, όταν θέλεις τις ανάγκες σου να ικανοποιηθούν μόνο από Αυτόν που ο Ίδιος είναι η πηγή των πάντων και στον Οποίο είναι όλες οι πηγές, όταν θέλεις σοφία και το δώρο της διάκρισης, όταν θέλεις απελευθέρωση από τα προβλήματα της ζωής, όταν επιθυμείς ανακούφιση από φόβους, ανησυχίες και ανησυχίες, όταν θέλεις να εκφράσεις ευγνωμοσύνη για όλες τις προηγούμενες και παρούσες ευλογίες, όταν επιθυμείς να απαλλαγείς από ενοχές και αμαρτίες, όταν επιθυμείτε τη σωτηρία των απίστων, όταν επιθυμείτε την πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη των πιστών, θα θέλετε πάντα να προσεύχεστε.

Στη ζωή μας, μας συνοδεύουν αρκετοί λόγοι για αδιάκοπη προσευχή, έτσι δεν είναι; Ας κάνουμε λοιπόν μια έρευνα για την πνευματική μας κατάσταση. Αν δεν προσεύχεσαι συνεχώς, ίσως κάτι δεν πάει καλά στο επίπεδο των επιθυμιών, κάτι δεν πάει καλά στο επίπεδο των κινήτρων. Πώς όμως λύνεται ένα τέτοιο πρόβλημα; Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά μου την ίδια τη ζωήΤο μόνο που μπορώ να πω είναι ότι η προσευχή μου τροφοδοτείται από τον Λόγο του Θεού. Ο χρόνος που αφιερώνω στην ανάγνωση και τη μελέτη του Λόγου του Θεού καθορίζει την ποιότητα της ζωής μου στην προσευχή. Ναι, υπάρχουν άλλες φορές που το Πνεύμα του Θεού εργάζεται μαζί μου, και ζω με υπακοή στον Κύριο, και Αυτός με οδηγεί στην προσευχή... Χωρίς αμφιβολία. Αλλά αν θέλω να έχω πραγματική επιθυμία για τη δόξα του Θεού, διαπιστώνω ότι αυτή η επιθυμία διεγείρεται αποκλειστικά από τη μελέτη του Λόγου Του. Όταν βλέπω τον Λόγο του Θεού να αποκαλύπτει το καταπληκτικό σχέδιο του Θεού, νιώθω σαν τον Ντάνιελ. Όταν διαβάζω τι διέταξε ο Κύριος για χάρη της μελλοντικής Του δόξας, εμφανίζεται στην καρδιά μου μια επιθυμία να δοξάσω τον Θεό. Και μετά νιώθω σαν τον Απόστολο Ιωάννη στο τέλος του βιβλίου της Αποκάλυψης. Έχοντας περιγράψει όλα τα στοιχεία της δόξας του Θεού με τα οποία θα λάμψει ο Χριστός, δεν μπορεί να μην αναφωνήσει: «Ε, έλα, Κύριε Ιησού!» Όχι για τον εαυτό σου, αλλά για τη δόξα Του. Επομένως, όταν κοιτάζω τον ένδοξο σκοπό του Θεού που αποκαλύπτεται στον Λόγο του Θεού, κατακλύζομαι από την επίγνωση της Βασιλείας Του και της δόξας Του, και με υποκινεί να προσεύχομαι γι' αυτό. Καθώς μελετώ τον Λόγο του Θεού και μέσω αυτού επικοινωνώ με τον Κύριο, κατανοώντας την αποκάλυψή Του για τον εαυτό Του, καθώς μαθαίνω περισσότερα για το πρόσωπο και τον χαρακτήρα Του, για το μεγαλείο Του, έχω ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία να επικοινωνήσω μαζί Του. Όταν μελετώ τη Βίβλο και βρίσκω σε αυτήν όλες τις υποσχέσεις που έχει δώσει ο Θεός, όταν βλέπω όλα όσα θέλει να κάνει για τα παιδιά Του, πώς καλύπτει όλες τις ανάγκες μας, πώς μας δίνει όλα όσα χρειαζόμαστε, γίνομαι όλο και περισσότερο πρόθυμος να προσευχηθεί γι' αυτό. Όταν διαβάζω και μελετώ τις Αγίες Γραφές, όταν βλέπω το μεγαλείο της σοφίας Του, όταν βλέπω την εκπληκτική Του διορατικότητα, την τέλεια κατανόησή Του για όλα όσα συμβαίνουν, προσπαθώ να έχω την ίδια σοφία για να ζήσω σε αυτόν τον δύσκολο κόσμο.

Όταν διαβάζω τις Αγίες Γραφές και βλέπω το χρονικό των καιρών που ο Κύριος απελευθέρωσε το λαό Του κάθε φορά, όταν διαβάζω για τις υποσχέσεις ότι θα μείνει για πάντα πιστός στο λαό Του, με οδηγεί να προσεύχομαι για απελευθέρωση από τα δεινά μου. τη δική μου ζωή και τις ζωές εκείνων που με περιβάλλουν. Όταν διάβασα τον Λόγο του Θεού και βλέπω πόσοι από τους εκλεκτούς αγαπημένους υπηρέτες Του ελευθερώθηκαν από φόβο, ανησυχίες και ανησυχίες, πόσοι από αυτούς τραγούδησαν ύμνους στη φυλακή, πόσοι στάθηκαν στην άκρη ενός πύρινου καμίνου και δοξάζονταν τον Θεό που τους επέτρεψε για να υπομείνω όλες αυτές τις δοκιμασίες, επειδή είχαν απόλυτη εμπιστοσύνη σε Αυτόν, παίρνω απελευθέρωση δικούς τους φόβους, τις δικές μου ανησυχίες και ανησυχίες, και καταλαβαίνω ότι μπορώ να ρίξω όλες μου τις ανησυχίες πάνω Του, γνωρίζοντας ότι νοιάζεται εντελώς για μένα και δεν έχω τίποτα να ανησυχώ.

Επίσης, όταν μελετώ την Αγία Γραφή και βλέπω όλες τις προηγούμενες ευλογίες, τις πράξεις και τις ένδοξες πράξεις Του σε όλη την ιστορία της λύτρωσης, όλα όσα έχει κάνει για να φτάσει η ιστορία της λύτρωσης στο παρόν της στάδιο, ώστε να μπορώ να ζήσω όλα τα πλούτη της δόξας Το ευαγγέλιο του Χριστού και η ευλογία του Αγίου Πνεύματος που με κατοικεί για να απολαμβάνω τον θησαυρό του Λόγου Του, δεν μπορώ παρά να Τον ευχαριστήσω για τις ευλογίες Του.

Όταν βλέπω στις Αγίες Γραφές την τέλεια συγχώρεση που μου δόθηκε στον Ιησού Χριστό, όταν συνειδητοποιώ το μεγαλείο του σχεδίου της λύτρωσης, όταν βλέπω πώς αυτό το σχέδιο έχει εκπληρωθεί στη ζωή μου με τη χάρη του Θεού μέσω της πίστης, όταν συνειδητοποιώ ότι Κάθε στιγμή που έχω πρόσβαση στην πλήρη και τελική συγχώρεση και κάθαρση, με ωθεί να εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου. Όταν βλέπω τα δάκρυα του Κυρίου στο Ιερεμίας 13 και τα δάκρυα του Ιησού στο Ματθαίος 23, δάκρυα που χύνονται για εκείνους που απορρίπτουν τη σωτηρία και απορρίπτουν την καλοσύνη του Θεού, καίγομαι από την επιθυμία να σωθούν οι χαμένοι αμαρτωλοί. Άλλωστε αυτό θέλει ο Θεός. Όταν βλέπω στον Λόγο του Θεού πόσο πολύ επιθυμεί ο Θεός να αναπτυχθεί πνευματικά ο λαός Του, όταν διαβάζω την κλήση από τις πρώτες σελίδες της Γραφής μέχρι την τελευταία και βλέπω την έκκληση προς τον λαό του Θεού να ζει με υπακοή και αγιότητα, μου θυμίζει να προσεύχονται για την πνευματική ανάπτυξη των πιστών.

Έτσι, αν θέλω η ζωή της προσευχής μου να είναι σταθερή και συνεπής, χρειάζομαι ορισμένες επιθυμίες της καρδιάς μου για να δημιουργήσω και να θρέψω μια τέτοια ζωή. Και αυτές οι επιθυμίες θα εμφανιστούν ως αποτέλεσμα συνεχούς και προσεκτικής μελέτης Λόγος του Θεού. Καθώς μελετώ τη Βίβλο, ο Λόγος του Θεού αποκαλύπτει αυτές τις αλήθειες με νέους τρόπους και με κάνει να θέλω να προσεύχομαι. Είναι σπάνιο να τελειώνω τη μελέτη του Λόγου του Θεού χωρίς να ανανεώσω τη δέσμευσή μου να προσεύχομαι για τη μια ή την άλλη πτυχή με περισσότερη ζέση από ό,τι μέχρι τώρα.

Ο Παύλος λέει: «Προσευχήσου αδιαλείπτως». Αυτά τα λόγια λένε πολλά. Η προσευχή πρέπει να είναι ο τρόπος ζωής μας. Ας προσκυνήσουμε και ας στραφούμε στον Κύριο με προσευχή.

Επουράνιο Πατέρα, σε ευχαριστούμε για την υπόσχεση που μας δόθηκε στο 1 Ιωάννη 3:22 ότι ό,τι ζητήσουμε, θα λάβουμε από Σένα, επειδή τηρούμε τις εντολές Σου και κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στα μάτια Σου. Επομένως, ξέρουμε ότι οι προσευχές μας δεν θα είναι μάταιες, έχουν δύναμη. Και αν προσευχόμαστε στο πλαίσιο της εκπλήρωσης των εντολών Σου και της εκτέλεσης ευχάριστων πράξεων ενώπιόν Σου, τότε θα ακούσεις τις προσευχές μας, θα τις απαντήσεις και θα μας ευλογήσεις. Θα έχετε τη δόξα για όλα. Γνωρίζουμε ότι αυτό είναι το σχέδιό σας και προσευχόμαστε γι' αυτό για τη δόξα του Ιησού. Αμήν.

Ένα πρακτικό μάθημα για όσους κάνουν τα πρώτα τους βήματα ή για όσους έχουν ήδη ξεχάσει ποια είναι η χαρά της προσευχής.

Πρόλογος

Υπάρχουν θέματα που είναι πολύ δύσκολο να περιγραφούν. Δεν είναι περίεργο που ένας πρεσβύτερος είπε: «Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για προσευχή αν δεν προσεύχεται. Αν προσεύχεται, δεν έχει την παραμικρή επιθυμία να μιλήσει γι' αυτό».

Αλλά η ερώτηση που φυσικά με κράτησε σε εγρήγορση για πολύ καιρό ακουγόταν ως εξής: Πώς να εκπληρώσω την εντολή της αδιάλειπτης προσευχής; Εξάλλου, ένα άτομο έχει σχεδιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορεί να κρατήσει την προσοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, αποσπάται ατελείωτα. Και ακόμη και αυτές οι μοναστηριακές ιστορίες τρόμου για το γεγονός ότι οι λαϊκοί μπορεί να μην χρειάζεται καθόλου να προσεύχονται ασταμάτητα. Αρκεί να ξεκινούν τακτικά τα Μυστήρια, να νηστεύουν και να διαβάζουν τον κανόνα.

Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την προσευχή που είναι διαθέσιμα στο δημόσιο τομέα. Όλα όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα έγραψαν μοναχοί -αλίμονο- για μοναχούς. Οι μοναστικές πρακτικές είναι ελάχιστα χρήσιμες για τη ζωή στον κόσμο· απλώς θυμηθείτε τις πολλές ώρες λειτουργίας ενάντια στην ανάγκη να παίρνετε τα παιδιά στο σχολείο και να πάνε στη δουλειά.

Θρύλος

Σημείωση
[!] Κίνδυνος
[x] Η προσωπική μου άποψη

Όλα όσα αναφέρονται παρακάτω είναι αφιερωμένα σε αρχάριους που κάνουν τα πρώτα τους βήματα για να κατακτήσουν την ικανότητα της αδιάκοπης προσευχής.

Λίγη θεωρία

Αγ. Theophan the Recluse (+1894): «Η προσευχή είναι η ανύψωση του νου και της καρδιάς στον Θεό».

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο σχόλιό του στα λόγια του Αποστόλου Παύλου «Πρέπει με κάθε προσευχή και παράκληση σε κάθε στιγμή εν Πνεύματι» (Εφεσ. 6,18), τονίζει ακριβώς αυτή την έννοια της προσευχής: «Μη περιορίζεσαι. σε ένα γνωστή ώραημέρα. Ακούς τι λέει; Αρχίστε να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή. Προσευχήσου χωρίς διακοπή, λέει. Δεν έχετε ακούσει για τη χήρα, πώς νίκησε (τον δικαστή) χάρη στην επιμονή της; Δεν ακούσατε πώς ένας φίλος, τα μεσάνυχτα, παρακαλούσε έντονα και παρακαλούσε (τον φίλο του); Δεν έχετε ακούσει και για τη Χαναναία, πώς με το επίμονο αίτημά της προκάλεσε τη συμμετοχή του Δασκάλου; Αυτοί οι άνθρωποι πέτυχαν τον στόχο τους με επιμονή...Πρέπει να προσευχόμαστε ασταμάτητα με καλό πνεύμα».

Λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος τελικά μιλάει για την ανάγκη διαρκούς επικοινωνίας με τον Θεό: «Να χαίρεστε πάντα, να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε σε όλα» (Α' Θεσ. 5:16-18).

Εξαιρετική. Πρέπει να προσευχόμαστε συνεχώς. Χμ, πώς μπορεί να εφαρμοστεί αυτό στην πράξη; Είμαστε κοσμικοί άνθρωποι, είμαστε γεμάτοι κοσμικές ανησυχίες. Παιδιά, σχέσεις, ανάγκη και μετακίνηση στη δουλειά, μερικές φορές σε όλη την πόλη. Πώς μπορεί κανείς να κρατήσει τη μνήμη του Θεού σε τέτοιες *μη μοναστικές* συνθήκες;

[!] Αν έχετε εξομολογητή, θα πρέπει να συζητήσετε μαζί του το στάδιο που έχετε επιλέξει. Ο εξομολογητής γνωρίζει καλύτερα τα ατομικά χαρακτηριστικά σας και μπορεί να αποτρέψει κάθε είδους προβλήματα στο δρόμο σας.

Βήμα πρώτο: ανοίξτε την πόρτα

Ξεκινώντας από το απλό έως το σύνθετο, αξίζει να υποθέσουμε ότι το άτομο που διαβάζει αυτές τις γραμμές δεν έχει καμία ικανότητα στην προσευχή, εκτός από το να διαβάζει στις τρύπες κανόνες προσευχήςκαι κανόνες για Κοινωνία. Δηλαδή τα περισσότερα σημαντική λεπτομέρεια, κάνοντας την προσευχή προσωπική: τη δική του θέληση. Ο σκλάβος δεν είναι προσκυνητής. Στέκοντας στα εικονίδια με ένα βιβλίο προσευχής, νιώθοντας σαν δουλοπάροικος και σημειώνοντας εκ των προτέρων μισή ώρα χαμένου χρόνου που θα μπορούσε να είχε περάσει με τα παιδιά, εμφανίζεται ένα εσωτερικό μουρμουρητό. Το ξερό τρίξιμο των λέξεων των άλλων, των βιβλίων των άλλων, αν και πολύ όμορφα, αλλά απομνημονευμένα μέχρι το μεδούλι, δεν φέρνουν παρά κούραση, κενό και μερικές φορές -την αυτάρεσκη σκέψη της θυσίας στον Θεό- τα δικά του βάσανα, φυσικά. Το βάσανο είναι ότι φαίνεται ότι κάτι πρέπει να γίνει, αλλά είναι εντελώς ασαφές το γιατί. Θυσιάζεις αυτό το μισάωρο στον Θεό, κάνε την παρέα σου και φαίνεσαι δίκαιος. Κοιμήσου καλά, αγαπητέ σύντροφε.

Η στεγνή προσευχή κατά την ανάγνωση του κανόνα είναι σημάδι προβλήματος. Είναι σαν να λες κάτι σε κάποιον που βρίσκεται πίσω από μια κλειδωμένη πόρτα. Κλειδωμένο στο πλάι.

Για να ανοίξεις την πόρτα και να μην παρεμβαίνεις στο να σε ακούσει ο Θεός, αρκεί να έχεις τη ΘΕΛΗΣΗ να προσευχηθείς καθόλου. Με απλά λόγια, αρκεί να ΘΕΛΕΙΣ να πεις κάτι στον Θεό.
Ρωτάς: κι αν δεν το θέλω;

Δεν έχετε πραγματικά κάτι πολύ σημαντικό που σας κάνει να ανησυχείτε και να ανησυχείτε ατελείωτα; Εδώ είναι η επίλυση των πιο συνηθισμένων σας καθημερινά προβλήματα, για τη συμφιλίωση με το αφεντικό σου αν τσακωθήκατε ξανά, για τη συγχώρεση που φωνάξατε στα παιδιά σας... μπορείτε και πρέπει να το πείτε στον Θεό. Και ποτέ δεν ξέρεις τι άλλο! Με δικά σας λόγια και απλές διατυπώσεις.

Η προσευχή σε συνδυασμό με την επιθυμία σας να λάβετε τη βοήθεια του Θεού είναι αποτελεσματική. Γιατί το θέλημά μας είναι η πέτρα που δημιούργησε ο Κύριος και δεν μπορεί να σηκώσει. Μόνο σε συνεργασία με τη θέλησή μας μπορεί να γίνει το θέλημα του Θεού, όταν συνδυάζονται δύο κατευθύνσεις, δύο φορείς. Αλλά ο Κύριος δεν εκπληρώνει την απροθυμία και την απροθυμία, γιατί ποτέ δεν επιβάλλει τη δική του θέληση.

[x] Έχοντας μάθει να εφαρμόζετε τη θέλησή σας στην προσευχή, καταλήγετε στο να διαβάζετε προσευχές οι κανόνες θα κάνουνπολύ καλύτερα.

Βήμα δεύτερο: άγκυρες

Ο κανόνας είναι λίγο-πολύ σαφής, προσευχηθείτε με " ανοιχτή πόρτα«Κάπως μάθαμε. Ας προχωρήσουμε στο ερώτημα πώς μπορούμε να διατηρούμε συνεχή μνήμη του Θεού για να εκπληρώσουμε την εντολή της αδιάλειπτης προσευχής.

Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να μάθετε να βάζετε την προσευχή σας σε μια άφωνη, σιωπηλή, αλλά ξεκάθαρα διατυπωμένη αίτηση προς τον Θεό.

Μην συγχέετε την αδιάλειπτη προσευχή με την αυτοκινούμενη προσευχή! Αδιάκοπη – διαρκής, σε κάθε τόπο, σε κάθε πράξη, επίμονη και συνεχής επίκληση του Θεού, ορμώμενη από τη θέληση του ανθρώπου.

[x] Η μέθοδος της άγκυρας με βοήθησε ενώ δούλευα στο γραφείο.

[!] Η προσευχή στον χώρο εργασίας ή στην παρέα συναδέλφων πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο κρυφή! Δεν πρέπει να σταυρώνετε πάνω από τα εικονίδια στο τραπέζι, να γονατίζετε ή να τραβάτε με άλλον τρόπο την προσοχή πάνω σας. Αυτό θα οδηγήσει σε παρεξήγηση εκ μέρους τους, στο ελάχιστο, και στο μέγιστο, θα θεωρείσαι φρικιό, προσηλυτισμένο στην Ορθοδοξία. Λοιπόν, αν την ίδια στιγμή αρχίσετε να σκέφτεστε ότι υπέφερες για την πίστη σου, θα πρέπει να απογοητευτείς: το μαρτύριο χωρίς άδεια δεν οδηγεί στην επιτυχία.

Επομένως, κανείς δεν πρέπει να προσέξει ότι προσεύχεστε.

Στο σπίτι, στη δουλειά ή στο δρόμο, είναι πολύ δύσκολο να κρατήσεις την προσοχή σε μια σκέψη, φυσικά, αν δεν είναι σκέψεις για το πού θα ξοδέψεις τον επερχόμενο μισθό. Η σκέψη και η θέληση για προσευχή αιωρούνται αμέσως στη φαντασία, η οποία μπορεί αμέσως να βάλει φωτοστέφανο και να σας απονείμει το βραβείο «μεγάλο βιβλίο προσευχής» πρώτου βαθμού.

[!] Η φαντασία είναι ο πιο πονηρός και επικίνδυνος εχθρός. Δεν μπορείτε να φανταστείτε στην προσευχή. Αυτό οδηγεί σε απολαυστική αυταπάτη.

Μια σκέψη που απευθύνεται στον Θεό πρέπει να είναι σύντομη, επίκαιρη και να έχει ένα φορέα ισχυρής θέλησης. Εσυ πρεπει θέλωπες το. Στα πατερικά έργα μια τέτοια προσευχή ονομάζεται «έξυπνη».

Το ερώτημα τι ακριβώς να σας πω, και τι να λέτε συνεχώς, θα έπρεπε να έχει ήδη λυθεί σε αυτό το στάδιο. Εάν έχετε ήδη μοιραστεί όλα όσα ήταν ζωτικής σημασίας για εσάς και ευχηθήκατε υγεία σε όλους τους άρρωστους φίλους σας, ήρθε η ώρα να προχωρήσετε στην Προσευχή του Ιησού, η οποία στη συντομία της είναι, ωστόσο, ένα αριστούργημα και ένα «πράγμα από μόνο του» του προσευχητική δημιουργικότητα των αγίων πατέρων. Πλήρες κείμενοακούγεται ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη συντομότερη έκδοσή του - "Κύριε ελέησον", η οποία ακόμη και από τη συντόμευση δεν χάνει τίποτα στην ουσία.

Ας στραφούμε στους Αγίους Πατέρες:

Ο μοναχός Λέων δίδαξε να προσεύχεται με απλότητα καρδιάς, περιμένοντας το έλεος του Θεού: μόνο ο Κύριος ξέρει τι είναι καλό για κάθε άτομο ξεχωριστά:
«Περάστε την Προσευχή του Ιησού όπως την κάνετε, και θα έρθει η ώρα που το ίδιο το έργο και το έλεος του Θεού θα φωτίσει και θα φωτίσει την ψυχή σας για το πώς και ποιον να ζητήσετε, και θα μάθετε τι ψάχνετε και τι θέλετε».

Οι πρεσβύτεροι συμβούλευαν να λέμε την προσευχή του Ιησού όσο πιο συχνά γίνεται, αλλά να μην αναζητούμε ιδιαίτερα ευχάριστα συναισθήματα, πνευματικές παρηγοριές και απολαύσεις.
Κατά τη διάρκεια της προσευχής του Ιησού, υπάρχει συχνά μια θύελλα σκέψεων που ξεσηκώνει ο εχθρός.
Ο μοναχός Ιλαρίων δίδαξε να μην έρχεται σε αντίθεση με τις σκέψεις του εχθρού, αφού μόνο έμπειροι προσευχόμενοι μπορούν να το κάνουν αυτό, αλλά απλώς να συνεχίσουν να προσεύχονται με την απλότητα της καρδιάς, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού:

«Κι αν όταν ο νους αιχμαλωτιστεί από την επιθυμία, τότε συνεχίστε την προσευχή, και μην αντιφάσκετε - η αντίφαση δεν είναι ακόμα το μέτρο σας».

Οι πρεσβύτεροι της Optina προειδοποίησαν για την ανάγκη ταπεινοφροσύνης όταν προσεύχονταν. Κάποτε, ένα πνευματικό παιδί του πατέρα Αμβρόσιου του παραπονέθηκε ότι όταν έλεγε την Προσευχή του Ιησού, σκόνταψε πάνω από τα λόγια «Ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Ο γέροντας απάντησε:

«Γράφετε ότι στην Προσευχή του Ιησού έχετε κάποιου είδους δισταγμό για τις λέξεις «Ελέησόν με, τον αμαρτωλό». αυτό δείχνει ότι πριν αυτή η προσευχή έγινε από εσάς χωρίς τη δέουσα ταπείνωση, χωρίς την οποία η προσευχή μας είναι δυσάρεστη στον Θεό. Επομένως, αναγκάστε τον εαυτό σας να χτυπήσει τη λέξη «αμαρτωλός» με την κατάλληλη κατανόηση».

Ο μοναχός Βαρσανούφιος μας υπενθύμισε ότι όσοι ακολουθούν το μονοπάτι της Προσευχής του Ιησού μπορούν να υπομείνουν θλίψεις, οι οποίες όμως πρέπει να γίνονται αποδεκτές χωρίς γκρίνια:

«Το μονοπάτι της Προσευχής του Ιησού είναι το συντομότερο, πιο βολικό μονοπάτι. Αλλά μην γκρινιάζετε, γιατί όλοι όσοι ακολουθούν αυτό το μονοπάτι βιώνουν θλίψη».

Ο Γέροντας Μακάριος έγραψε ένα άρθρο «Μια προειδοποίηση προς όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των Πατέρων και όσους θέλουν να εκτελέσουν τη νοερά προσευχή του Ιησού», όπου προειδοποίησε ότι η Προσευχή του Ιησού πρέπει να διαβάζεται απλά και το κύριο πράγμα πρέπει να είναι η αίσθηση μετάνοια, και όχι αναζήτηση υψηλών πνευματικών χαρισμάτων.

Δεν είμαστε μοναχοί σε μοναστήρι και πιθανότατα δεν θα δοκιμάσουμε ησυχαστικές πρακτικές, οπότε αυτό που έχει σημασία δεν είναι ο αριθμός των προσευχών και το μέτρημα του κομποσκοίνου. Είναι σημαντικό να κολλάς τη σκέψη σου, τη συνείδησή σου, στην προσευχή, στον Θεό. Αυτό είναι το πρώτο βήμα στην πορεία προς τη βελτίωση της ικανότητας της συνεχούς προσωπικής Επιβίωσης.

Ας περάσουμε στις άγκυρες. Οι άγκυρες είναι αντικείμενα, ή χρώματα ή χαρακτηριστικά που μας περιβάλλουν συνεχώς, όπου κι αν βρίσκεστε. Δηλαδή, αυτό είναι πάντα μπροστά στα μάτια σου. Αλλά ονομάζονται άγκυρες γιατί θα κάνουμε μια τέτοια εγκατάσταση σαν να σχεδιάσαμε ένα αξιομνημόνευτο σήμα (ένα σταυρό, ένα μηδέν) στο αριστερό μας χέρι με ένα στυλό, για να μην ξεχάσουμε ένα ραντεβού με τον οδοντίατρο. Αυτό το αναμνηστικό σήμα είναι η άγκυρα. Κάθε φορά που συναντάμε αυτό το εικονίδιο και παρατηρούμε συνεχώς τι υπάρχει στο αριστερό μας χέρι, θα θυμόμαστε αμέσως την περίσταση που σχετίζεται με αυτό. Ένα τόσο απλό παλιό κόλπο, και το χρησιμοποιούμε.

Είναι καλύτερο να τοποθετήσετε άγκυρες το βράδυ, πριν φτάσετε στη δουλειά, όπου θα σας περιμένει ήδη ένα μνημείο.

Έτσι, σήμερα η άγκυρά μας είναι... κούπα. Διαλέξαμε μια κούπα και είπαμε στον εαυτό μας: σήμερα δεν θα με αφήσεις να ξεχάσω κάτι σημαντικό. Και ενώ πίνετε τον πρωινό σας καφέ από αυτό, θα αρχίσετε σιγά σιγά να προσεύχεστε.

Η κούπα στη δουλειά είναι ξανά μπροστά μας. Δεν έχει σημασία αν είναι γεμάτο ή άδειο. Είναι μια κούπα, και από αυτό ακριβώς το γεγονός είναι μια υπενθύμιση για εσάς. Προσευχηθήκαμε και επιστρέψαμε στη δουλειά. Μπανγκ, υπάρχει ξανά μια κούπα στο τραπέζι!

Νομίζω ότι έχεις ήδη καταλάβει την ιδέα. Ωστόσο, η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι σχεδιασμένη με τέτοιο τρόπο που μετά από μερικές μέρες η άγκυρα θα σταματήσει να σας θυμίζει κάτι, απλά θα τη συνηθίσετε. Ήρθε λοιπόν η ώρα να καταλήξουμε σε κάτι άλλο. Για παράδειγμα, πράσινο χρώμα. Ή ένας κύκλος. Ή ένα κίτρινο αυτοκόλλητο στην οθόνη ή το φορητό υπολογιστή.

[!] Το μόνο πράγμα για το οποίο θα ήθελα να προειδοποιήσω είναι η χρήση χάντρες προσευχής ως άγκυρα. Είναι καλό, αλλά μόνο εκεί που κανείς δεν μπορεί να σε δει. Η προσευχή με το κομποσκοίνι μπορεί να σας κάνει να πιστεύετε ότι είστε ήδη τόσο σκληρός ασκητής.

Είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό το στάδιο να ξεκινάμε την Κοινωνία όσο το δυνατόν συχνότερα και τακτικά. Ο αγώνας της αμαρτωλότητάς σας με μια βουλητική κίνηση προς τον Θεό μπορεί να υπερνικηθεί μόνο με την άμεση βοήθεια του Θεού, που λαμβάνεται στη Θεία Κοινωνία. Πολλοί άγιοι πατέρες προειδοποιούν ότι με έντονη προσευχή αυξάνεται η ευαισθησία σε οποιονδήποτε ερεθισμό ή ακόμη και επιθέσεις από έντονες αμαρτωλές σκέψεις είναι πιθανές. Δεν υπάρχει τρόπος να γίνει αυτό χωρίς τη χάρη του Θεού.

Με τον καιρό, θα συνειδητοποιήσετε ότι γίνεται όλο και πιο εύκολο να «ανοίξετε την πόρτα». Αναπτύσσεται μια συνηθισμένη δεξιότητα. Και τότε, σε μια ωραία στιγμή, συνειδητοποιείς... ότι δεν θέλεις πια να πεις τίποτα. Ότι ήρθε η ώρα να σιωπάς μερικές φορές. Είναι καιρός να μάθουμε την προσευχητική σιωπή.

Βήμα τρίτο: νηφάλια σιωπή

Το να στέκεσαι ενώπιον του Θεού σημαίνει να τοποθετείς τον εαυτό σου μπροστά στα μάτια του Θεού, με όλη σου την ανθρώπινη απρέπεια, γνωρίζοντας ότι σε βλέπει όπως είσαι. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αναγνωρίσετε και να αποδεχτείτε τη βαθιά σας ατέλεια. Αυτό είναι ταπεινοφροσύνη - να αποδεχτείτε το γεγονός ότι εσείς οι ίδιοι δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα για αυτήν την ατέλεια.

Επομένως, η βάση μιας πιο τέλειας προσευχής είναι ακριβώς η επίγνωση της αδυναμίας σας, η αδυναμία σας σε κάτι να γίνετε πραγματικά καλύτεροι από ό,τι είστε. Στην ταπεινή προσευχή, μπορείτε να λάβετε την άμεση βοήθεια του Θεού στην καταπολέμηση των ελλείψεων σας, κυρίως εκείνων που σας εμποδίζουν να επικοινωνήσετε με τον Θεό.

«Η θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα. Δεν θα περιφρονήσεις μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά, Θεέ». (Ψαλμ. 50:19)

Αλλά μη ζητάτε από τον Θεό πνευματικά χαρίσματα και υψηλούς βαθμούς προσευχής! Ο ίδιος ο Κύριος ξέρει τι μπορείτε να χειριστείτε.

[!] Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι η προσευχή δεν μπορεί να είναι ο στόχος! Αυτή είναι μια επικίνδυνη παρανόηση! Η προσευχή δεν είναι στόχος, αλλά μέσο για έναν σκοπό. Στόχος η επικοινωνία με τον Θεό, η θέωση!

Τώρα για τη νηφαλιότητα.

Η νηφαλιότητα είναι μια χριστιανική αρετή που συνίσταται στην προσεκτική στάση απέναντι στην πνευματική ζωή, δηλαδή στο να κρατιέται κανείς από την αμαρτία ενώ στρέφεται συνεχώς προς τον Θεό.

Η νηφαλιότητα είναι μια εκδήλωση ακούραστης πνευματικής εγρήγορσης στο δρόμο της σωτηρίας. Από τη μια πλευρά, η νηφαλιότητα είναι η προσοχή στη σωτηρία της ψυχής ανάμεσα στις θλίψεις και τους πειρασμούς του παροδικού κόσμου, η αντίθεση με την απουσία και την τεμπελιά. Από την άλλη πλευρά, η νηφαλιότητα είναι μια σωστή (ορθή) εκτίμηση των δυνατοτήτων και της πνευματικής του κατάστασης, που βασίζεται στη γνώση της αδυναμίας του και στην εμπιστοσύνη στη Θεία χάρη.

Και ο τελευταίος απαραίτητος κρίκος αυτής της αλυσίδας είναι η μετάνοια. Στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για ομολογία! Το θέμα είναι, με τη βοήθεια της νηφαλιότητας, να ανακαλύψετε τον εαυτό σας ακριβώς «στο σημείο του εγκλήματος» της αμαρτίας που διαπράχθηκε, χωρίς καθυστέρηση, να προσεύχεστε ανελέητα στον Θεό για συγχώρεση. Ταυτόχρονα, πρέπει να προσπαθήσετε να διορθώσετε αυτό που κάνατε, για παράδειγμα, εάν προσβάλατε ένα άτομο, ζητήστε συγγνώμη. Ακόμα κι αν το θεωρεί αλαζονικά αδυναμία σου. Μην σκέφτεστε τους άλλους, «δώστε προσοχή στον εαυτό σας», είναι ήδη ενήλικες, θα το καταλάβουν μόνοι τους.

Με τον καιρό, η ευαισθησία στην αμαρτία θα αρχίσει να αυξάνεται. Αυτό είναι ένα σημάδι ότι η ψυχή έχει αρχίσει σιγά σιγά να φυτρώνει τη συνείδησή της από το εσωτερικό της που εδραιώνεται από την αμαρτία και τον κυνισμό.

Εάν εξακολουθείτε να πιστεύετε συνεχώς ότι έχετε δίκιο σε όλα και δεν ζητάτε ποτέ συγχώρεση από κανέναν, τότε σίγουρα κάνετε κάτι λάθος.

[x] Μια λεπτή αίσθηση εσωτερικής σιωπής και γαλήνης, με την πάροδο του χρόνου, θα γίνει μια σταθερή, πάντα διαθέσιμη άγκυρα για εσάς.

Άρα, για συνεχή επιβίωση χρειαζόμαστε ταπείνωση, νηφαλιότητα και μετάνοια.
Στην πράξη, αυτό διαφέρει από τη λεκτική προσευχή μόνο στο ότι ακούς περισσότερο παρά μιλάς. Υπάρχουν λίγα περισσότερα που μπορούν να προστεθούν εδώ, γιατί όσο περισσότερο ακολουθείτε αυτό το μονοπάτι, τόσο πιο δύσκολο είναι να μιλήσετε γι' αυτό. Γιατί δεν χρειάζεται να μιλάς, αλλά να το κάνεις.

συμπέρασμα

Ξεκίνησα επίτηδες τον οδηγό μου απευθείας με την προσωπική προσευχή. Χωρίς κάθε είδους ιδέες προκάθαρσης, ανάγνωση πολλών βιβλίων (ιδιαίτερα μοναστηριακών) και άλλων «προλογισμών» που ορισμένοι ζηλωτές σήμερα προτείνουν να βάλουν πρώτα πριν από την προσευχή. Σε τρομάζουν με γοητείες, με κάποιο είδος δαιμόνων - είναι σαν να ονειρεύονται να απαγορεύσουν στους ανθρώπους να προσεύχονται εντελώς. Λοιπόν, ποιοι είναι οι δαίμονες εδώ;... Σε όσους θέλουν να επικοινωνήσουν με τον Θεό, ο Ίδιος θα δώσει ό,τι χρειάζονται, αρκεί να το θέλει ο άνθρωπος. Επομένως, και η μετάνοια και η νηφαλιότητα έρχονται μετά την πιο ηθελημένη και προσωπική μεταστροφή.

Η προσευχή είναι το μονοπάτι που οδηγεί και διδάσκει τον εαυτό της. Επομένως, αντί να τρέμετε και να διαβάζετε θεωρία, είναι καλύτερα να προσπαθήσετε με τη δική σας εμπειρία, στο πετσί σας, να καταλάβετε τι είναι αλήθεια και τι είναι παραμύθι. Κανένα μονοπάτι δεν είναι ολοκληρωμένο χωρίς λάθη, αλλά δεν θα περπατήσετε μόνοι σας, ο Κύριος, τον οποίο θα καλέσετε, θα είναι μαζί σας. Και με τέτοια συνοδεία δεν υπάρχει τίποτα τρομακτικό.

Για να αποφευχθούν καβγάδες, όλα τα σχόλια που δεν σχετίζονται με το θέμα, καθώς και οι αναφορές στην προσωπικότητα του συγγραφέα, θα διαγραφούν.

Σχόλια με έμφαση σε προσωπική εμπειρίακαι την εμπειρία των Αγίων Πατέρων.

ΣΥΝΕΧΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗ

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Δεν είναι μάταια που ο Θεός μας αποκαλύπτει την αγιότητα και το μεγαλείο κάποιων ασκητών του πνεύματος. Πολλοί άλλοι, πιθανώς άγνωστοι σε εμάς, αναπαύονται στη δόξα του Θεού. αλλά μερικά μας αποκαλύπτονται για να μάθουμε κάτι από αυτά. Σήμερα η Εκκλησία θυμάται έναν άγιο που λίγοι ίσως γνωρίζουμε το όνομα: τον Άγιο Ιωαννίκιο τον Μέγα. Και θέλω να σταθώ σε μια από τις πτυχές της ζωής του που ήταν καθοριστική για εκείνον και από την οποία, νομίζω, μπορούμε να μάθουμε.

Έζησε τον 8ο αιώνα, γεννήθηκε στη Βιθυνία και ήταν πολεμιστής. Και μετά, αφήνοντας την υπηρεσία, επέστρεψε στο χωριό της καταγωγής του. Ήταν ένας απλός άνθρωπος, αγράμματος, που, σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας, δεν είχε καμία μόρφωση. Πήγε στην εκκλησία, άκουγε αναγνώσματα, έπαιρνε ό,τι μπορούσε. μέχρι την ημέρα που άκουσε μια λέξη από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου. αυτή η λέξη τον χτύπησε στην ψυχή και του αποκάλυψε το τέλειο νόημα της ζωής. Αυτή η λέξη ήταν: Προσευχήσου αδιάκοπα.

Έφυγε από το ναό και δεν επέστρεψε ποτέ στην καλύβα του, αλλά πήγε σε ένα βουνό που ήταν κοντά και αποφάσισε ότι ο λόγος που άκουσε όχι μόνο με τα αυτιά του, αλλά με όλο του το είναι ήταν κάλεσμα του Θεού, και ότι αν ο Θεός καλέσει, τότε Αυτός θα δώσει και δύναμη, και εξυπνάδα, και βοήθεια. Ήξερε μόνο μια προσευχή: Ο πατέρας μας. Και άρχισε να λέει αυτή την προσευχή, αργά, προσεκτικά, φέρνοντας στα βάθη της καρδιάς του κάθε αίτημα αυτής της προσευχής, κάθε λέξη της, γινόταν ένα, όσο μπορούσε, με την προσευχή του. Και όσο κράτησε η μέρα, τα πράγματα πήγαν καλά. Συνήθισε σε μια σκληρή ζωή από μικρός. μάζευε μούρα, έτρωγε ό,τι μπορούσε και προσευχήθηκε. Και μετά ήρθε η νύχτα, γεμάτη σκοτάδι, φόβους, ασυνήθιστους ήχους στα αλσύλλια γύρω του...

Χρόνια αργότερα συνάντησε έναν άλλο ασκητή. Εκείνη την εποχή είχε μεγαλώσει στο έπακρο και είχε γίνει άνθρωπος της προσευχής. ήταν όλα προσευχή, σαν μια πύρινη δάδα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Και ο ασκητής τον ρώτησε: «Πες μου, πατέρα, ποιος σε έμαθε να προσεύχεσαι έτσι;» Ο Ιωαννίκης τον κοίταξε και του είπε: «Θα σου δώσω την απάντηση, γιατί νομίζω ότι θα καταλάβεις: δαίμονες με δίδαξαν την αδιάκοπη προσευχή». Και συνέχισε λέγοντας ότι μετά την πρώτη μέρα, που νύχτωσε και του επιτέθηκε ο φόβος, ένιωθε απείρως ανήμπορος και ανυπεράσπιστος. Κάθισε, περικυκλωμένος από άγνωστο κίνδυνο, γεμάτος φόβο, και δεν μπορούσε καν να διαβάσει την προσευχή του Κυρίου. μπορούσε μόνο να πει: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!Κι έτσι έκλαιγε από φόβο όλη τη νύχτα. Όταν ήρθε η μέρα και άρχισε να περιπλανιέται, ήξερε ότι ο κίνδυνος παραμονεύει παντού. Ενώ μάζευε μούρα, ήξερε ότι τα ζώα που είχε ακούσει τη νύχτα κρύβονταν σε αυτούς τους θάμνους. Και έτσι συνέχισε, ανοίγοντας το δρόμο του μέσα από τους θάμνους, περνώντας μέσα από το δάσος, κοιτάζοντας τριγύρω, προσπαθώντας να βρει προστασία και βοήθεια σε αυτή την κραυγή: Κύριε Ιησού Χριστέ! Υιός του θεού! ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος!..Και ήρθε πάλι η νύχτα, και ούρλιαζε όλο και πιο επίμονα. κι έτσι φώναζε από μέρα σε μέρα και από νύχτα σε νύχτα.

Πολύ σύντομα ανακάλυψε ότι μπορούσε να αντιμετωπίσει τον φόβο του φυσικού κινδύνου που τον περιβάλλει. αλλά τότε προέκυψαν άλλοι κίνδυνοι. Άρχισε να βλέπει το κακό που κρυβόταν στην ίδια του την καρδιά, τη διαίρεση του νου, την αμφιταλάντευση της θέλησης, τις απαιτήσεις της σάρκας - ό,τι γεννήθηκε από μέσα. Και όταν άρχισε να παλεύει με αυτό, ανακάλυψε ότι το σκοτάδι, κακές δυνάμειςΧρησιμοποιούν κάθε αδυναμία, κάθε ελάττωμά του για να τον καταστρέψουν από μέσα. Και ο Ιωαννίκιος συνέχισε να φωνάζει προς τον Θεό με τα ίδια λόγια, ώσπου μια μέρα επιτέλους ήρθε η ειρήνη. Γι' αυτό έλεγε ότι οι δαίμονες, το κακό που χαρακτήριζε τον εαυτό του, τον δίδαξαν να προσεύχεται αδιάκοπα: όχι με προσπάθεια θέλησης, αλλά από αναπόφευκτη ανάγκη, φώναξε με όλο του το είναι για προστασία και μετά για σωτηρία.

Μπορούμε να αναρωτηθούμε: γιατί δεν έχουμε τέτοια παρόρμηση; Εν μέρει επειδή δεν μας περιβάλλει ο κίνδυνος. Δεν υπάρχει τίποτα γύρω που θα μας έκανε να ουρλιάζουμε για προστασία από πράγματα που δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε. δεν νιώθουμε αβοήθητοι, νιώθουμε δυνατοί, νιώθουμε ασφάλεια, νιώθουμε προστατευμένοι.

Υπάρχει όμως και ένας άλλος λόγος: είμαστε πολύ αναίσθητοι στον κίνδυνο που ελλοχεύει μέσα μας, είμαστε πολύ αναίσθητοι στις ελλείψεις και το καταστροφικό κακό μέσα μας. Θυμάμαι τα λόγια ενός πνευματικού συγγραφέα για αυτόν τον αγώνα ενάντια στα πάθη, ενάντια στο κακό. Μια μέρα τον ρώτησε ένας μαθητής: «Γιατί δεν το βλέπω αυτό; Δεν αισθάνομαι ότι το κακό μου επιτίθεται, ότι με κυνηγούν πειρασμοί. ποια είναι η διαφορά μεταξύ των αγίων και εμάς;». Και ο εξομολογητής απάντησε: «Δεν χρειάζεται να σε κυνηγήσει το κακό. Εσείς οι ίδιοι κυνηγάτε ό,τι σας διεγείρει και ξυπνά πάθη: γιατί το κακό να πάρει τα όπλα εναντίον σας όταν ψάχνετε μόνο μια ευκαιρία να το υπηρετήσετε;»

Ας το σκεφτούμε λίγο αυτό: και για τον Άγιο Ιωαννίκιο και για αυτά τα λόγια. Γιατί είμαστε τόσο ήρεμοι; Υλικά αυτό είναι εύκολο να γίνει κατανοητό, αλλά πνευματικά; Μήπως επειδή δεν αντιστεκόμαστε ποτέ στον εχθρό, δεν συμμετέχουμε ποτέ σε θανάσιμη μάχη ενάντια σε οποιοδήποτε κακό που ζει μέσα μας; Μήπως επειδή φανταζόμαστε ότι το κακό είναι μόνο πόνος, βάσανα και θλίψη γύρω μας, από τα οποία είμαστε προστατευμένοι;

Ας το σκεφτούμε αυτό, γιατί η χριστιανική μας κλήση είναι να είμαστε πολεμιστές, να νικήσουμε το κακό μέσα στην καρδιά μας και να καθιερώσουμε τον Χριστό ως Βασιλιά της ζωής μας. Η Βασιλεία του Θεού ξεκινά μέσα μας. Ενώ είμαστε δέσμιοι οποιωνδήποτε παρορμήσεων που μας τραβούν προς όλες τις κατευθύνσεις, γιατί το κακό να αποκαλύψει το δικό του πρόσωπο, να αποκαλύψει την παρουσία του; Μόνο αν το πάρουμε πάνω μας καλό κατόρθωμαγια να υποτάξουμε ολόκληρη την ύπαρξή μας στην αγιότητα, ώστε το σώμα, η ψυχή, ο νους, τα πάντα μέσα μας να είναι σαν συνέχεια της παρουσίας του Χριστού, τόπος διαμονής του Αγίου Πνεύματος, ώστε να γίνουμε συμμετέχοντες στο έργο του Θεού και στη ζωή του Θεού - τότε θα αρχίσει μόνο γιατί Αυτός είναι ένας αγώνας για εμάς. Αλλά σε αυτόν τον αγώνα πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού: Μη φοβάσαι! κατέκτησα τον κόσμο...Μπορούμε να νικήσουμε γιατί ο Σταυρός όχι μόνο μαρτυρεί το ανθρώπινο μίσος προς τον Θεό, αλλά επίσης μαρτυρεί τη νίκη του Θεού μέσω της αγάπης, η οποία μπορεί να νικήσει τον πόνο, την απόρριψη και τον ίδιο τον θάνατο. Αμήν.

Από το βιβλίο Βιβλίο 21. Καμπάλα. Ερωτήσεις και απαντήσεις. Forum 2001 (παλιά έκδοση) συγγραφέας Laitman Michael

Κεφάλαιο 8. Προσευχή Κάθε αίσθηση είναι προσευχή Ερώτηση: Εάν η προσευχή μας δεν επηρεάζει τις αποφάσεις του Δημιουργού, τότε αποδεικνύεται ότι εμείς οι ίδιοι δεν επηρεάζουμε την εξέλιξη των γεγονότων; Ή μήπως επηρεάζουμε κατά κάποιον τρόπο;

Από το βιβλίο Παροιμίες της Ανθρωπότητας συγγραφέας Λάβσκι Βίκτορ Βλαντιμίροβιτς

Συνεχής Συνομιλία Ένας ερημίτης ρωτήθηκε πώς μπορούσε να παραμείνει σε διαρκή σιωπή; Έμεινε πολύ έκπληκτος και είπε: «Αντίθετα, ποτέ δεν σιωπώ και μιλάω ασταμάτητα - τόσοι συνομιλητές επισκέπτονται

Από το βιβλίο 1115 ερωτήσεις σε έναν ιερέα συγγραφέας ενότητα του ιστότοπου OrthodoxyRu

Τι είναι η νοερά προσευχή, η καρδιακή προσευχή; Ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky Στην ασκητική λογοτεχνία, η προσευχή χωρίζεται σε τύπους: προφορική, νοητική και εγκάρδια. Αυτή η διαίρεση σχετίζεται κυρίως με την προσευχή του Ιησού.

Από το βιβλίο Σύγχρονη Πρακτική της Ορθοδόξου Ευσέβειας. Τόμος 2 συγγραφέας Πεστόφ Νικολάι Ευγγράφοβιτς

Συνεχής Προσευχή

Από το βιβλίο Mass συγγραφέας Lustige Jean-Marie

Πρώτη προσευχή: προσευχή όλης της Εκκλησίας Στη συνέχεια ο προκαθήμενος στρέφεται προς τους ανθρώπους: «Ας προσευχηθούμε». Σε αυτό το κάλεσμα, όλη η συνάντηση παγώνει και παραμένει σιωπηλή. Δεν πρέπει να υπάρχει άλλη φασαρία στον ναό, όλοι πρέπει να συγκεντρωθούν.Μπορεί κανείς να αντλήσει ένα γενικό μάθημα από αυτό.

Από το βιβλίο Μπορεί ο σύγχρονος άνθρωπος ακόμα να προσεύχεται; συγγραφέας Μητροπολίτης ΣουρόζΑντώνιος

ΣΥΝΕΧΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗ Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.Δεν είναι μάταια που ο Θεός μας αποκαλύπτει την αγιότητα και το μεγαλείο κάποιων ασκητών του πνεύματος. Πολλοί άλλοι, πιθανώς άγνωστοι σε εμάς, αναπαύονται στη δόξα του Θεού. αλλά μερικά μας αποκαλύπτονται για να μάθουμε κάτι από αυτά.

Από το βιβλίο In the Caucasus Mountains (Σημειώσεις ενός σύγχρονου κατοίκου της ερήμου) από τον μοναχό Ερμή

Η προσευχή του ασκητή και η προσευχή της κοινότητας Πώς συνδέεται η ιδιωτική προσευχή του ασκητή με την προσευχή της κοινότητας; Ποια είναι η σημασία της προσευχής της κοινότητας για την προσευχή του απομονωμένου ασκητή; υπήρχαν ασκητές τόσο στην αρχαιότητα όσο και σε μεταγενέστερους χρόνους, ιδίως -

Από το βιβλίο Φιλοκαλία. Τόμος III συγγραφέας Κορίνθιος Άγιος Μακάριος

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 20 Παραξενιές της συνεργασίας - Ένας τεμπέλης αδερφός - Ένας άρρωστος άνθρωπος εξυπηρετεί έναν υγιή άνθρωπο - Ένας κόκκινος επίδεσμος - Τέλος, αδιάκοπη προσευχή - Διανυκτέρευση σε θάλαμο κυνηγιού - Ασφάλιση δαίμονα Αλλά μετά άρχισαν οι ανοιξιάτικες εργασίες στον κήπο. Λαμβάνοντας υπόψη τις περσινές δυσκολίες με

Από το βιβλίο Κύριες Παρακλήσεις προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Πώς, σε ποιες περιπτώσεις και σε ποιο εικονίδιο να προσευχόμαστε συγγραφέας Γκλαγκόλεβα Όλγα

97. Η αδιάλειπτη μνήμη του Κυρίου και η αδιάλειπτη προσευχή με εγρήγορση του νου είναι το μόνο μέσο καθαρισμού της καρδιάς Όταν η καρδιά, με κάποιο είδος πόνου που καίει, δέχεται δαιμονικούς πυροβολισμούς, ώστε ο πολεμούμενος να νομίζει ότι κουβαλάει. τα ίδια τα βέλη, αυτό είναι ένα σημάδι ότι η ψυχή έχει γίνει ζηλωτής

Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Φεοφάν ο ερημίτης

Τι είναι η «αδιάλειπτη προσευχή» Η αδιάλειπτη προσευχή είναι μια εγκάρδια, προσευχητική διάθεση που δεν εγκαταλείπει ποτέ έναν άνθρωπο - είτε ταξιδεύει, είτε μιλάει, εργάζεται, κοιμάται, γιατί πάντα κοιτάζει τον Κύριο με πνευματικά μάτια και κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Πως

Από το βιβλίο 400 θαυματουργές προσευχέςγια θεραπεία ψυχής και σώματος, προστασία από προβλήματα, βοήθεια στην ατυχία και παρηγοριά στη θλίψη. Το τείχος της προσευχής είναι άθραυστο συγγραφέας Mudrova Anna Yurievna

43. Αυτός που έχει μπει στο δρόμο μετά τη μετάνοια και την κοινωνία αληθινή ζωήπρέπει να εδραιώσει την ειρήνη μέσα του. Κανόνες για την απομάκρυνση της εσωτερικής διαταραχής: συνεχής μνήμη του Θεού, αποφασιστικότητα να ενεργείτε σύμφωνα με τη συνείδησή σας σε οτιδήποτε μεγάλο και μικρό, και υπομονετική προσδοκία επιτυχίας. Θέλω περισσότερα

Από το βιβλίο Στα βουνά του Καυκάσου. Σημειώσεις ενός σύγχρονου κατοίκου της ερήμου από τον συγγραφέα

Προσευχή για γάμο (προσευχή Χριστιανών συζύγων) Κύριε Θεέ μας, στο σωτήριο όραμά Σου, έχοντας κάνει την αξιότιμη Κανά στη Γαλιλαία να δείξει γάμο με τον ερχομό Σου, οι ίδιοι οι δούλοι Σου (ονόματα) έχουν τώρα την τιμή να ενωθούν μεταξύ τους με ειρήνη και ομοφωνία

Από το βιβλίο ο Θεός Βοήθεια. Προσευχές για ζωή, υγεία και ευτυχία συγγραφέας Oleynikova Taisiya Stepanovna

Προσευχή κατά την ξηρασία (προσευχή του Καλλίστου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως) Δάσκαλε, Κύριε Θεέ μας, που άκουσε τον Ηλία τον Θεσβίτη για χάρη του ζήλου σου και πρόσταξε τη βροχή που έστειλε η γη να σταματήσει, και επίσης μέσω της προσευχής του γόνιμη βροχή που της δόθηκε: Ο ίδιος,

Από το βιβλίο Γράμματα (τεύχη 1-8) συγγραφέας Φεοφάν ο ερημίτης

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Προσευχή ευλαβείς γέροντεςκαι οι πατέρες του Ερμιτάζ της Optina (προσευχή για κάθε μέρα) Κύριε, δώσε με πνευματική ηρεμίανα συναντήσω όλα όσα θα μου δώσει αυτή η μέρα. Κύριε, άσε με να παραδοθώ ολοκληρωτικά στο θέλημά Σου. Κύριε, κάθε ώρα αυτής της ημέρας, δίδαξέ με και στήριξέ με σε όλα. Ο, τι να 'ναι

Από το βιβλίο του συγγραφέα

746. Εάν μια επικίνδυνη αρρώστια συνεχίζεται - για την θαρραλέα υπομονή της ασθένειας. Το τέλος της νηστείας. Τρεις τύποι προσευχής: προσευχή που γίνεται από τον άνθρωπο, προσευχή από τον Θεό και προσευχητική έκσταση ή θαυμασμός.Ευχαριστώ τον Θεό για όλα. και ευχαριστήστε για την κακή υγεία. Σε μένα απ' έξω

(σύμφωνα με τη μαρτυρία της ασκητικής παράδοσης της Εκκλησίας)

Αρχιερέας Βλαντιμίρ Μπασκίροφ

Είναι δύσκολο να μιλήσεις για την προσευχή, είναι ένα πολύ δύσκολο θέμα, μερικές φορές δεν ξέρεις από πού να ξεκινήσεις, αν και υπάρχει πολλή βιβλιογραφία για την προσευχή. Δεν μπορείς παρά να νιώσεις πόσο δίκιο είχε ο άγνωστος γέροντας που είπε κάποτε αστειευόμενος: «Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για προσευχή αν δεν προσεύχεται. Αν προσεύχεται, δεν έχει την παραμικρή επιθυμία να μιλήσει γι’ αυτό» [*].

Αλλά είναι απαραίτητο να μιλήσουμε, ωστόσο, επειδή το θέμα της προσευχής είναι εξαιρετικά σχετικό. Οι άνθρωποι αναζητούν εναλλακτικές λύσεις στα βιβλία προσευχής, με τις τεράστιες συλλογές τους από σκοτεινά βιβλία προσευχής, η ανάγνωση των οποίων ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣΑπλώς δεν υπάρχει χρόνος, και ως εκ τούτου ακούει κανείς συχνά τέτοιες ερωτήσεις:

1) Τι ακριβώς είναι η προσευχή και υπάρχουν αναλογίες για να γίνει ευκολότερη η κατανόηση της δράσης της;

2) Ποιος είναι ο σκοπός του, και είναι δυνατόν να το επιτύχει με πιο συνοπτικό και με απλό τρόποαπό ό,τι προτείνει το βιβλίο προσευχής.

3) Πώς να συμπεριφερθείτε αν μια προσευχή παραμένει ανήκουστη.

Στην έκθεσή μου, θα ήθελα να απαντήσω σε αυτά τα ερωτήματα με μια επιλογή δηλώσεων από ασκητές πατέρες διαφορετικών εποχών, οι οποίες δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους και, επιπλέον, αποδεικνύονται ότι έχουν μεγάλη ζήτηση.

1.

Η προσευχή ή η ικεσία αναφέρονται περισσότερες από 240 φορές στη Γραφή. Στρέφοντας στον Θεό ανά πάσα στιγμή κατάσταση ζωήςήταν κοινή, και επομένως οι υπενθυμίσεις του Αποστόλου Παύλου: « Προσευχήσου αδιάκοπα(1 Σολ. 5:17), Να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή στο πνεύμα(Εφεσ. 6:18), Να είστε σταθεροί στην προσευχή, παρακολουθώντας την με ευχαριστία«(Κολ. 4:2) είναι εμποτισμένοι με ένα βαθύ βιβλικό πνεύμα.

Κοίταξα στο ετυμολογικό λεξικό από όπου προήλθε η λέξη προσεύχομαι και έμεινα έκπληκτος με τη σοφία των προγόνων μας. Αποδεικνύεται ότι το πρωτοσλαβικό ρήμα modliti(από molditi) είναι κοντά στο ελληνικό επίθετο μαλθάκος(μαλακό, απαλό) και Old Saxon mildi(μαλακός, ευγενικός, φιλεύσπλαχνος) και είχε την κύρια σημασία: κάνε κάποιον μαλακό, ευγενικό [*] .

Το πήραν εκπληκτικά με ακρίβεια το κύριο νόημα της προσευχής: αλλάζει τόσο πολύ τον άνθρωπο που γίνεται ικανός να επικοινωνήσει με τον Θεό.

Συνήθως δίνεται αυτός ο ορισμός, για παράδειγμα ο St. Theophan the Recluse (†1894): Η προσευχή είναι η ανύψωση του νου και της καρδιάς στον Θεό» [*] .

Συνοψίζει εδώ τους κλασικούς ορισμούς της προσευχής, για παράδειγμα, ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος (†407):

«Η προσευχή είναι η βάση κάθε καλού και συμβάλλει στην επίτευξη της σωτηρίας και της αιώνιας ζωής... Όλοι, προσευχόμενοι, συνομιλούν με τον Θεό. και πόσο σημαίνει, ως άνθρωπος, να μιλάς με τον Θεό, το γνωρίζουν όλοι... Τι πιο ιερό από αυτούς που μιλάνε με τον Θεό; Τι είναι πιο δίκαιο; Τι είναι ευγενέστερο; Ποιο είναι πιο σοφό; [*].

Παρόμοιο ορισμό βρίσκουμε στο Rev. John Climacus (†649):

«Η προσευχή, στην ποιότητά της, είναι η παραμονή και η ένωση ενός ανθρώπου με τον Θεό. σύμφωνα με τη δράση του, είναι η επιβεβαίωση του κόσμου, η συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και μαζί η κόρη των δακρύων, εξιλέωση για τις αμαρτίες, γέφυρα για τη διέλευση των πειρασμών, ένα τείχος που προστατεύει από θλίψεις, λύπηση με πανοπλίες, το έργο του Άγγελοι, τροφή για όλους τους ασώματους, μελλοντική χαρά, ατελείωτη δουλειά, αόρατη ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απόγνωση, ένδειξη ελπίδας, καταστροφή της λύπης, δαμασμός θυμού, καθρέφτης πνευματικής ανάπτυξης, η ανακάλυψη μιας πνευματικής απαλλαγής, ένα σημάδι δόξας. Η προσευχή εκείνου που προσεύχεται αληθινά είναι η κρίση και ο θρόνος του Κριτή πριν από την Εσχάτη Κρίση» [*].

Η περίφημη πολεμική Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών (1723) δίνει την ακόλουθη λεπτομερή έννοια της προσευχής:

«Η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό, ένα αίτημα κατάλληλο για το καλό του Θεού, από τον οποίο ελπίζουμε να τις λάβουμε. είναι ανάβαση προς τον Θεό, ευσεβής, κατευθυνόμενη προς τον Θεό, διάθεση, ψυχική αναζήτηση των άνω, θεραπεία ψυχής..., υπηρεσία ευάρεστη στον Θεό, ένδειξη μετάνοιας και σταθερής ελπίδας. Συμβαίνει είτε στο μυαλό μόνο, είτε στο μυαλό και στα χείλη.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής, συλλογιζόμαστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, νιώθουμε την αναξιότητά μας, γεμίζουμε με ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και ορκιζόμαστε να υποταχθούμε στο εξής στον Θεό.

Η προσευχή ενισχύει την πίστη και την ελπίδα, διδάσκει την υπομονή, την τήρηση των εντολών και κυρίως το να ζητάς ουράνιες ευλογίες. παράγει πολλούς καρπούς, ο υπολογισμός των οποίων θα ήταν περιττός. Πραγματοποιείται ανά πάσα στιγμή, είτε σε ευθεία θέση του σώματος, είτε με γονατιστή.

Το όφελος της προσευχής είναι τόσο μεγάλο που αποτελεί γραφή και ζωή της ψυχής. Όλα όσα ειπώθηκαν βασίζονται στην Αγία Γραφή, και αυτός που ζητά απόδειξη μοιάζει με έναν τρελό και έναν τυφλό που αμφιβάλλει για το φως του ήλιου σε ένα καθαρό μεσημέρι» [*]

Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (†662) τονίζει το στοιχείο της ικεσίας στην προσευχή:

«Η προσευχή είναι να ζητάς εκείνα τα οφέλη που είναι εγγενές στον Θεό να δίνει στους ανθρώπους για τη σωτηρία τους» [*]

Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός (†749) λέει το ίδιο πράγμα:

«Η προσευχή είναι η ανάβαση του νου προς τον Θεό ή το να ζητάς από τον Θεό το σωστό» [*].

Για να εξηγήσουν την επίδραση της προσευχής, οι πατέρες έψαχναν συχνά για αναλογίες στον περιβάλλοντα κόσμο και στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτή η μέθοδος είναι γενικά χαρακτηριστική της πατερικής παράδοσης και χρησιμοποιήθηκε ευρέως όχι μόνο στον ασκητισμό, αλλά και στην τριαδολογία, τη χριστολογία και την ανθρωπολογία. Αρκεί να αναφέρουμε τον Αγ. Γρηγόριος Νύσσης (περ. †395), ο οποίος το χρησιμοποίησε τόσο ευρέως, ώστε χωρίς αναλογίες από τη φύση δεν άρχισε κανέναν στοχασμό του για τα θεία [*].

Η κατάσταση ήταν παρόμοια με την προσευχή. Ας περιοριστούμε σε μερικές μόνο εντυπωσιακές αναλογίες. Έτσι ο Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας (†1867) συνέκρινε την προσευχή με έναν μαγνήτη που προσελκύει ευγενική και θαυματουργή δύναμη [*].

Και ο Αγ. Ο Feofan στράφηκε στην αναλογία του εισπνεόμενου οξυγόνου:

«Κάποιος», λέει, «αποκαλεί την προσευχή πνοή του πνεύματος. Αυτή είναι η πνοή του πνεύματος... Όπως στην αναπνοή οι πνεύμονες διαστέλλονται και έτσι προσελκύουν τα ζωογόνα στοιχεία του αέρα, έτσι και στην προσευχή αποκαλύπτονται τα βάθη της καρδιάς μας και το πνεύμα ανεβαίνει στον Θεό για να λάβει τα αντίστοιχα δώρο μέσω της κοινωνίας μαζί Του. Και όπως εκεί το οξυγόνο που λαμβάνεται κατά την αναπνοή μέσω του αίματος διασκορπίζεται σε όλο το σώμα και το αναζωογονεί, έτσι και εδώ ό,τι λαμβάνεται από τον Θεό μπαίνει μέσα μας και αναβιώνει τα πάντα εκεί» [*].

Την εικόνα του αέρα χρησιμοποιεί και ο Στ. Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης (†1908):

«Η προσευχή, όπως ο εξωτερικός αέρας - το σώμα, αναζωογονεί την ψυχή και την αναζωογονεί. Σε αυτό αισθάνεσαι πιο χαρούμενος και χαρούμενος, όπως ακριβώς μετά από μια βόλτα στον καθαρό αέρα νιώθεις σωματικά και πνευματικά πιο σφριγηλή και φρέσκια» [*].

Εδώ είναι μια άλλη τυπική σύγκριση:

«Η προσευχή είναι η πνοή της ψυχής, όπως ο αέρας είναι η αναπνοή φυσικό σώμα. Αναπνέουμε το Άγιο Πνεύμα. Δεν μπορείτε να πείτε ούτε μια λέξη προσευχής από όλη σας την καρδιά χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Όταν προσεύχεσαι, συνομιλείς στόμα με στόμα με τον Κύριο, και αν έχεις τα χείλη της καρδιάς σου ανοιχτά με πίστη και αγάπη, την ίδια στιγμή φαίνεται να εισπνέεις από Αυτόν τα πνευματικά οφέλη που ζητάς» [*].

δικαιώματα του Αγ Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης προσφέρει επίσης μια όμορφη αναλογία του καμένου γυαλιού:

«Ένα γυαλί που καίγεται, όταν αναφλέγεται ξύλο ή χαρτί, όταν το στρέφουμε σε ένα αντικείμενο έτσι ώστε οι ακτίνες του ήλιου, συγκεντρωμένες στην εστία του γυαλιού, να συγκεντρώνονται όλες σε ένα σημείο του φωτιζόμενου αντικειμένου, με το σύνολο τους ενεργώντας πάνω του, και έτσι, σαν να χωράει στο αντικείμενο ολόκληρος ο ήλιος σε μειωμένη μορφή. Στην προσευχή λοιπόν, τότε η ψυχή μας ζεσταίνεται, ζωντανεύει και φουντώνει με τον έξυπνο Ήλιο - Θεέ, όταν με το μυαλό μας, σαν φλεγόμενο ποτήρι, δείξουμε αυτόν τον νοερό Ήλιο στην καρδιά, ως πνευματικό σημείο στην ύπαρξή μας, και όταν Αυτός δρα στην καρδιά με όλη Του την απλότητα και τη δύναμή Του» [*].

Μια άλλη αναλογία, πλέον από τεχνολογία, δίνει ο Στ. Ο Θεοφάνης ο Ερημικός, όταν εξηγεί πώς οι άγιοι ακούν τις προσευχές μας:

«Ξέρεις πώς λειτουργεί ο ηλεκτρικός τηλέγραφος; Στην Αγία Πετρούπολη, για παράδειγμα, ξεκινά μια πολύ γνωστή συσκευή, και την ίδια στιγμή αυτή η δράση στην Αγία Πετρούπολη αντικατοπτρίζεται στη Μόσχα σε έναν παρόμοιο μηχανισμό και με την ίδια έννοια με την οποία λαμβάνει χώρα η κίνηση εκεί. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή οι συσκευές είναι ομοιογενείς και το καλώδιο που τις συνδέει προσαρμόζεται σε αυτές. Ότι η δράση ενός τέτοιου τηλέγραφου είναι η προσευχή μας. Εμείς και οι άγιοι είμαστε σαν δύο συσκευές - ομοιογενείς, το περιβάλλον στο οποίο οι άγιοι και με το οποίο είναι περιτριγυρισμένες οι ψυχές μας είναι ένα σύρμα. Όταν η αληθινή - εγκάρδια - προσευχή κινείται στην ψυχή, τότε αυτή, σύμφωνα με εκείνο το στοιχείο, επηρεάζοντάς την, πετάει σαν αχτίδα φωτός στους αγίους και τους λέει τι θέλουμε και τι προσευχόμαστε. Δεν υπάρχει κενό μεταξύ της προσευχής και της ακοής μας, μόνο η προσευχή πρέπει να προέρχεται από την καρδιά. Το έχουμε σαν τηλεγραφικό βλήμα για τον ουρανό. Οι ίδιες προσευχές που δεν προέρχονται από την καρδιά, αλλά από το κεφάλι και μόνο από τη γλώσσα, δεν δίνουν ακτίνα που ανεβαίνει στον ουρανό και δεν ακούγονται εκεί. Ναι, αυτό δεν είναι προσευχή, αλλά μόνο τεχνικές προσευχής» [*].

Αυτές οι συγκρίσεις δεν είναι τυχαίες. Προτείνουν ότι η προσευχή δεν είναι μια δραστηριότητα σε μια συγκεκριμένη ώρα της ημέρας, αλλά μια κατάσταση του νου που είναι πάντα παρούσα. Αλλά τότε αποδεικνύεται ότι το να στέκεσαι μπροστά σε μια εικόνα και να υποκλίνεσαι δεν είναι καθόλου προσευχή, αλλά μόνο τεχνική ή μέσο. Το να διαβάζεις προσευχές από μνήμης ή από βιβλίο δεν είναι επίσης προσευχή, αλλά ένας τρόπος να την υποκινήσεις. Ένα σημάδι της προσευχητικής δραστηριότητας είναι τα ευλαβικά συναισθήματα προς τον Θεό:σκέψη του Θεού, ευγνωμοσύνη, αφοσίωση, αίσθηση καταδίκης, έπαινος [*]. Αποδεικνύεται ότι όταν έχω αυτά τα συναισθήματα, προσεύχομαι. Ο νους πρέπει να γεμίσει με αυτά, διαφορετικά θα βρει κάτι να κάνει για τον εαυτό του, θα αρχίσει να γεννά σκέψεις και, όντας σε συνεχή κίνηση, θα ασχοληθεί, σύμφωνα με τον μακάριο. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας († περ. 1126), περιέργεια, κουτσομπολιό, άεργος λόγος και άεργος λόγος [*].

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο σχόλιό του στα λόγια του Αποστόλου Παύλου « Να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή με κάθε προσευχή και παράκληση εν Πνεύματι«(Εφεσ. 6:18) τονίζει ακριβώς αυτή την έννοια της προσευχής:

«Μην περιορίζεστε σε μια γνωστή ώρα της ημέρας. Ακούς τι λέει; Αρχίστε να προσεύχεστε ανά πάσα στιγμή. Προσευχήσου χωρίς διακοπή, λέει. Δεν έχετε ακούσει για τη χήρα, πώς νίκησε (τον δικαστή) χάρη στην επιμονή της; Δεν ακούσατε πώς ένας φίλος, τα μεσάνυχτα, παρακαλούσε έντονα και παρακαλούσε (τον φίλο του); Δεν έχετε ακούσει και για τη Χαναναία, πώς με το επίμονο αίτημά της προκάλεσε τη συμμετοχή του Δασκάλου; Αυτοί οι άνθρωποι πέτυχαν τον στόχο τους με επιμονή... Χρειάζεται να προσεύχεσαι αδιάκοπα με καλό πνεύμα» [*].

2.

Εξ ου και ο σκοπός της προσευχής - να θυμάστε τη μνήμη του Θεού.

Οι αρχαίοι ασκητές περιγράφουν ακριβώς αυτή τη φύση της προσευχής. Για παράδειγμα, ο Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος († περ. 700), αυστηρός ασκητής και ασκητής, εκ πρώτης όψεως ερμηνεύει απροσδόκητα ευρέως την έννοια της προσευχής, η οποία, κατά τη γνώμη του, περιλαμβάνει όλες τις ανθρώπινες ενέργειες που γίνονται με τη σκέψη του Θεού. Ωστόσο, γι 'αυτόν δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο ή παράξενο εδώ:

«Πρέπει να ξέρουμε ότι κάθε συνομιλία (με τον Θεό) που γίνεται κρυφά (εσωτερικά), κάθε φροντίδα ενός καλού νου για τον Θεό, κάθε προβληματισμός για το πνευματικό καθιερώνεται με την προσευχή και ονομάζεται το όνομα της προσευχής, και αυτό περιλαμβάνει διάφορα αναγνώσματα, δόξα προς τον Θεό, λύπη φροντίδας για τον Κύριο, σωματικά τόξα ή ψαλμωδία στην ποίηση ή οτιδήποτε άλλο αποτελεί ολόκληρη τη διδασκαλία της καθαρής προσευχής, από την οποία γεννιέται η αγάπη του Θεού. γιατί η αγάπη προέρχεται από την προσευχή...» [*].

Και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος (†379) τονίζει την ενεργητική φύση μιας τέτοιας προσευχής. Για αυτόν, όπως αργότερα για τον Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος (†1022), λόγος που δεν επιβεβαιώνεται με πράξεις είναι ρευστός και κενός [*], γιατί η προσευχή δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε λόγια. Η δύναμη και η ενέργειά της βρίσκονται στην πνευματική της διάθεση και στις ενάρετες πράξεις, που σύμφωνα με τον εύστοχο ορισμό του Αγ. Απόστολε Παύλο, πρέπει να ασκείται κανείς σε όλη την ενήλικη ζωή του: « Είτε τρώτε, είτε πίνετε, είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού«(1 Κορ. 10:31) [*]. Σε αυτή τη σκέψη ο Στ. Ο Βασίλι επιστρέφει συχνά· εδώ είναι μια άλλη χαρακτηριστική αντανάκλασή του:

«...Κάθε ώρα είναι κατάλληλη για προσευχές και ψαλμωδίες, όπως και για πολλά άλλα πράγματα. Γι' αυτό, κουνώντας το χέρι σου στη δουλειά... αν είναι δυνατόν με τη γλώσσα σου, αλλά αν είναι αδύνατο, ψάλλε στον Θεό με την καρδιά σου... με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια (Εφεσ. 5:19) και στο μεταξύ να προσεύχεσαι ,... ευχαριστώντας Αυτόν που έδωσε δύναμη στα χέρια σας για πράξεις και σοφία του νου για απόκτηση γνώσεων...» [*].

Το ίδιο σκέφτεται και ο Στ. Θεοφάνης ο Εσωτερικός:

«Τι σημαίνει να προσεύχεσαι αδιάκοπα; Να είστε συνεχώς σε προσευχητική διάθεση. Η προσευχητική διάθεση είναι μια σκέψη για τον Θεό και ένα συναίσθημα για Αυτόν. Η σκέψη του Θεού είναι η σκέψη της Πανταχού Παρουσίας Του, ότι είναι παντού, τα βλέπει όλα και τα περιέχει όλα. Αισθήματα για τον Θεό - φόβος για τον Θεό, αγάπη για τον Θεό, επιθυμία ζήλου να Τον ευχαριστεί κανείς μόνος του σε όλα και να αποφύγει οτιδήποτε τον δυσάρεστο, και το σημαντικότερο - να παραδοθεί κανείς στην αγία Του θέληση χωρίς αμφιβολία και να αποδεχτεί οτιδήποτε συμβαίνει σαν από τα χέρια Του απευθείας» [*].

Προσφέρει επίσης πολύ απλές τεχνικές προετοιμασίας για προσευχή και εκτέλεσής της, οι οποίες είναι πολύ γνωστές από άλλες πηγές. Πρέπει να αποσπάσω τον εαυτό μου από γήινες υποθέσεις και αντικείμενα, να σταθώ για λίγο, να περπατήσω, να ξεσηκώσω τις σκέψεις μου, να σκεφτώ ποιος είμαι και ποιος είναι αυτός στον οποίο σκοπεύω να απευθυνθώ στην προσευχή. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να ρυθμίσετε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε να προφέρετε τα λόγια της προσευχής με ευλάβεια και φόβο Θεού στην καρδιά σας [*]. Μόλις αρχίσετε να προσεύχεστε, προσπαθήστε να συνοδεύσετε την προσευχή αίσθημα μετανοίας, χωρίς την οποία η προσευχή είναι σαν μια νεκρή αποβολή, Και είναι επίσης καλό να βάζετε νοερά τον εαυτό σας ενώπιον της κρίσης του Θεού [*]. Εάν η προσευχή έχει γίνει βιαστική, τότε πρέπει να ζοριστείτε και να βεβαιωθείτε ότι δεν προφέρεται ούτε μια λέξη χωρίς επίγνωση του νοήματος και, όσο είναι δυνατόν, αίσθημα [*]. Στην καταπολέμηση της βιασύνης προτείνεται η παρακάτω τεχνική. Προσπάθησε να είσαι προσεκτικός στην καρδιά και πουθενά αλλού, γιατί από αδυναμία προσοχής ο νους απομακρύνεται από την καρδιά, εκεί που πρέπει κατά την προσευχή, και χάνει τη μνήμη του Θεού, και χωρίς προσοχή δεν υπάρχει προσευχή [*]. Συμβαίνει επίσης να μην έρχεται στο μυαλό μια προσευχή, τότε μπορεί να αναβληθεί για λίγο, αλλά αν ακόμη και τότε δεν έρθει, τότε πρέπει να αναγκάσετε τον εαυτό σας να εκπληρώσει τις προσευχές σας, καταπονώντας να κατανοήσετε τις προφορικές λέξεις για να νιώστε τα [*].

Είναι όμως αυτό αληθινό; Και αν ναι, πώς;

Ας θυμηθούμε γνωστός κανόνας Άγιος ΣεραφείμΣαρόφσκι:

«Συμβουλεύει ιδιαίτερα να κρατάτε πάντα στα χείλη και στην καρδιά σας την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών», την προσευχή του Αρχαγγέλου «Χαίρε την Παναγία», το Σύμβολο της Πίστεως και την Προσευχή του Ιησού - «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησέ με, τον αμαρτωλό», το οποίο θεώρησε ιδιαίτερα αποτελεσματικό και σωτήριο» [*].

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι σύντομος κανόνας, ωστόσο, σε μια ελαφρώς διαφορετική σχέση ο Σεβασμιώτατος ήδη πρότεινε. Συμεών ο Νέος Θεολόγος:

«Όταν έρθει το βράδυ, μετά το Compline, πηγαίνετε σε κάποιο ειδικό μέρος και εκτελέστε τον ακόλουθο κανόνα προσευχής: Τρισάγιο. Ψαλμός 50; Κύριε ελέησον - 50 φορές. Κύριε, συγχώρεσέ με, έναν αμαρτωλό - 50 φορές. Ψαλμός 6; Κύριε, αμάρτησα πολύ με λόγια, πράξεις και σκέψεις, συγχώρεσέ με. Κάντε 25 φιόγκους από τη μέση» [*].

«Για να το κάνετε αυτό, χρειάζεται να προσεύχεστε συχνά, αλλά εν συντομία», λέει ο Σεβ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (†435) - για να μην μπορεί ο εχθρός-συκοφάντης να φυτέψει τίποτα στις καρδιές μας. Αυτή είναι μια αληθινή θυσία, γιατί η θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα (Ψαλμ. 50:19). Αυτή είναι μια σωτήρια προσφορά, αυτή είναι μια καθαρή προσφορά ποτού, αυτή είναι μια θυσία δικαιοσύνης, αυτή είναι μια θυσία έπαινο (Ψαλμ. 49:14), αυτή είναι μια ψυχική ολοκαύτωμα (Ψαλμ. 65:15), η οποία είναι προσφέρεται από μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά» [*].

Παρόμοια σκέψη εκφράζει και ο Στ. σωστά Ιωάννης της Κρονστάνδης, για τον οποίο η προσευχή είναι ταυτόχρονα παράκληση, ευχαριστία και δοξολογία:

«Οι ειλικρινείς Χριστιανοί προσεύχονται πάντα, γιατί πάντα αμαρτάνουμε. Η ευχαριστία είναι συνεχής, γιατί κάθε μέρα, κάθε λεπτό λαμβάνουμε νέα ελέη του Θεού, και υπάρχουν και πολλά παλιά. συνεχής δοξολογία, γιατί βλέπουμε τη δόξα των έργων του Θεού μέσα μας και στον κόσμο, ιδιαίτερα τη δόξα της απέραντης αγάπης Του για εμάς» [*].

Στο St. Feofan the Recluse, διάβασα πολύ πρακτικές συμβουλές για το πώς να το κάνω αυτό:

«Το μέσο για τον σκοπό αυτό είναι μια σύντομη προσευχή, που επαναλαμβάνεται συνεχώς στη σκέψη: Κύριε δείξε έλεος«... Κάθεσαι, περπατάς, κάνεις κάτι ή λες, σε κάθε περίσταση και κάθε στιγμή, να έχεις κατά νου ότι ο Κύριος είναι κοντά και φώναξε Του μέσα από την καρδιά σου: Κύριε δείξε έλεος“» [*] .

Πολλοί συνηθίζουν να επαναλαμβάνουν αυτές τις λέξεις " Κύριε δείξε έλεος", ακόμη και χωρίς να τα θεωρώ προσευχή. Στην πραγματικότητα, έχει βαθύ νόημα, και συνήθως ερμηνεύεται ως εξής:

«Αυτή είναι η πρώτη προσευχή του καθενός μας, γιατί αποτυπώνεται πιο εύκολα στην αδύναμη μνήμη των νηπίων. Είναι επίσης η τελευταία προσευχή που λέει ένας ετοιμοθάνατος στο νεκροκρέβατό του, φεύγοντας για μια άλλη ζωή. Σε όποια θλιβερή κατάσταση κι αν βρίσκεται ένας άνθρωπος: είτε η αμαρτία βαραίνει την ψυχή, είτε η λύπη σκίζει την καρδιά, είτε η αρρώστια εξαντλεί το σώμα, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις φωνάζει τον Δημιουργό: Κύριε δείξε έλεος. Τι σημαίνει? Αυτή είναι η πιο φυσική κραυγή της πληγωμένης από την αμαρτία ψυχής μας, η πιο αληθινή έκφραση της πνευματικής μας αδυναμίας... Αλλά και σε χαρούμενες περιπτώσεις δεν πρέπει να ξεχνάμε να λέμε αυτή την προσευχή. Εμείς, τέλος πάντων, μπορούμε εύκολα να χάσουμε και να χρησιμοποιήσουμε τα δώρα του Θεού για κακό, αν ο Κύριος δεν μας ελεήσει... Μπορούμε λοιπόν να πούμε: Κύριε δείξε έλεος, - έχουμε ακόμη ελπίδα σωτηρίας» [*].

Προσφέρεται επίσης να συνθέσει τις δικές σας σύντομες προσευχές, οι οποίες θα συνδύαζαν τα πάντα. Για παράδειγμα,

Δόξα σοι, ο Θεός, που προσκυνήθηκε στην Τριάδα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα! Δόξα σε Σένα που δημιούργησες τα πάντα! Δόξα σε Σένα που μας τίμησες με την εικόνα Σου! Δόξα σε Σένα, Κύριε Ιησού Χριστέ! Ενσαρκώθηκες, υπέφερες, πέθανες για μας και αναστήθηκες! [*] .

Είναι καλό να φωνάζουμε στον Θεό πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας, κάνοντας μια κατάλληλη αίτηση σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Για παράδειγμα, στην αρχή της υπόθεσης - " ο Θεός να ευλογεί", στο τέλος του θέματος -" Δόξα σε Σένα, Κύριε", το πάθος κυριάρχησε -" Σώσε με, Κύριε, χάνομαι", σε αμηχανία -" Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή", η αμαρτία συνεπάγεται -" Οδηγήστε με, Κύριε, στο μονοπάτι", βρίσκει την απόγνωση -" Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό" και ούτω καθεξής [*] .

Για την προσευχή με δικά του λόγια διδάσκει και ο άγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Είναι καλό μερικές φορές στην προσευχή να πείτε μερικά από τα δικά σας λόγια, αναπνέοντας με διακαή πίστη και αγάπη για τον Κύριο. Ναι, δεν είναι μόνο να μιλάς στον Θεό με λόγια άλλων ανθρώπων, δεν είναι μόνο να είσαι παιδιά με πίστη και ελπίδα, αλλά πρέπει να δείξεις την εξυπνάδα σου... Επιπλέον, κατά κάποιον τρόπο συνηθίζουμε τα λόγια των άλλων και κρυώνουμε. Και πόσο ευάρεστη στον Κύριο είναι αυτή η δική μας φλυαρία, που προέρχεται από μια πιστή, στοργική και ευγνώμων καρδιά: είναι αδύνατο να το ξαναδιηγηθεί... Μην αφήσετε την προσευχή να εξατμιστεί και να μείνουν μόνο στεγνά λόγια από αυτήν, αλλά αφήστε την να αναπνεύσει με η ζεστασιά του πνεύματος, σαν υγρό και ζεστό ψωμί που βγαίνει από το φούρνο» [*].

Για να διατηρήσουμε τη σκέψη του Θεού, πρέπει να συνδυάσουμε μαζί της όλες τις έννοιες που γνωρίζει ο καθένας μας για Αυτόν, τις ιδιότητες και τις ενέργειές Του και να εμβαθύνουμε με το μυαλό μας στο ένα ή το άλλο πράγμα. Είναι χρήσιμο να αναλογιστούμε τη δημιουργία του Θεού, την πρόνοιά Του, την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, τη δομή της Εκκλησίας, τη Βασιλεία του Θεού, την καλοσύνη, τη σοφία, την παντοδυναμία, την παντογνωσία και άλλες ιδιότητες του Θεού. Αυτό ξυπνά την ενέργεια του πνεύματος.

Είναι καλό να μάθεις να ερμηνεύεις όλα τα πράγματα που τραβούν το μάτι σου με πνευματική έννοια, έτσι ώστε το μάτι να βλέπει το αντικείμενο και το μυαλό να συλλογίζεται την πνευματική αλήθεια. Για παράδειγμα, αν δείτε λεκέδες σε λευκά λινά, σκεφτείτε πόσο δυσάρεστο είναι για τον Κύριο να βλέπει αμαρτωλούς λεκέδες στην ψυχή μας. Ακούτε το τρέξιμο και την ταραχή των παιδιών, φανταστείτε τι ταραχή και θόρυβος δημιουργείται στην ψυχή όταν η προσοχή απομακρύνεται από αυτήν προς τον Θεό, και ούτω καθεξής.

Αυτό διδάσκει ο Στ. Ο Feofan τονίζει:

«...Και πρέπει να ξεκινήσετε από το σπίτι και να ξανασκεφτείτε τα πάντα σε αυτό - το σπίτι, τους τοίχους, τη στέγη, τα θεμέλια, τις σόμπες, τα τραπέζια, τις καρέκλες. Στη συνέχεια - γονείς, παιδιά, αδέρφια, αδερφές, συγγενείς, επισκέπτες, και μετά όλη η τάξη της ζωής: σηκώνομαι, χαιρετισμός, γεύμα, δουλειά, απουσίες, επιστροφή, κατανάλωση τσαγιού, αναψυκτικά, τραγούδι, μέρα, νύχτα, ύπνος και οτιδήποτε άλλο ... Όπως όλα τα άλλα Αν το κάνεις αυτό, τότε όλα θα είναι για σένα σαν ιερό βιβλίο ή σαν άρθρο σε βιβλίο... Και τότε κάθε πράγμα και κάθε ασχολία και πράξη θα σε οδηγήσει στη σκέψη του Θεού». [*].

Δείτε πόσο φυσικά και απλά είναι όλα. Δεν χρειάζεται καν να αφιερώσετε επιπλέον χρόνο στην προσευχή, καθώς σκέφτεστε θεϊκά πράγματα· μπορείτε πάντα να απασχολείτε το μυαλό σας με αυτήν.

Αλλά είμαστε συνηθισμένοι, αν στραφούμε στον Θεό, τότε μόνο όταν χρειαζόμαστε κάτι, και συχνά μας συμβαίνει όπως σε μια αστεία συνομιλία μεταξύ μιας νεαρής κοπέλας και ενός ιερέα:

Πατέρα, άρχισα επιτέλους να προσεύχομαι όπως δίδασκες, εντελώς ανιδιοτελώς!

Μπορείτε να μου πείτε πώς; - ρώτησε ο ιερέας.

Να πώς: «Κύριε, δεν ζητώ τίποτα για τον εαυτό μου. Δώσε όμως στη μάνα μου έναν καλό γαμπρό σε δύο χρόνια» [*].

3.

Καθώς και τι να κάνετε αν προσευχέςμε τη μορφή που ζητάμε δεν πληρούνται. Συνήθως οι λόγοι φαίνονται στο γεγονός ότι ζητάμε από τον Θεό χωρίς ζήλο, σαν παροδικά, και επίσης επειδή οι αιτήσεις μας μοιάζουν συχνά με τις αιτήσεις ενός φιδιού και μιας πέτρας (Ματθαίος 7:9-10). Μας φαίνεται ότι πραγματικά ζητάμε αληθινά πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα απαιτούμε από τον Θεό την εκπλήρωση των ψευδαισθήσεών μας. Εν τω μεταξύ, η προσευχή εκπληρώνεται ακριβώς στο βαθμό που το έργο προσευχής επισυνάπτεται στην αναφορά [*].

Αυτό περίπου διδάσκει ο Σεβασμιώτατος. John Climacus:

«Ας μη στεναχωριόμαστε αν, αφού ζητήσουμε κάτι από τον Κύριο, δεν εισακουστούμε για κάποιο χρονικό διάστημα. Όποιος ζητά κάτι από τον Θεό και δεν το λαμβάνει, αναμφίβολα δεν το δέχεται για έναν από τους ακόλουθους λόγους: είτε γιατί ζητάει πριν από την ώρα, είτε γιατί, έχοντας λάβει, θα γίνονταν αλαζονικοί, είτε γιατί θα ήταν απρόσεκτοι μετά εκπλήρωση του αιτήματός τους» [*].

Και συνεχίζει:

«Όντας πολύ καιρό στην προσευχή και μη βλέποντας καρπό, μη λες: Δεν κέρδισα τίποτα. Γιατί η ίδια η παραμονή στην προσευχή είναι ήδη ένα απόκτημα. και τι καλό είναι μεγαλύτερο από αυτό, να προσκολλώνται στον Κύριο και να μένουμε αδιάκοπα σε ενότητα μαζί Του» [*].

Αγ. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός συμμερίζεται την ίδια άποψη:

«Η προσευχή δεν θα είναι ποτέ μάταιη, είτε ο Κύριος ικανοποιήσει το αίτημα είτε όχι. Από άγνοια, συχνά ζητάμε άχρηστα και επιβλαβή πράγματα. Χωρίς να το κάνουμε αυτό, ο Θεός θα μας δώσει κάτι άλλο για το έργο της προσευχής μας, εν αγνοία μας. Γι' αυτό η ομιλία: «Λοιπόν προσεύχεσαι στον Θεό, αλλά τι πήρες;» δεν έχει νόημα. Ο προσευχόμενος ζητά όφελος για τον εαυτό του και το ορίζει μόνος του. Βλέποντας ότι αυτό που ζητείται δεν θα οδηγήσει σε καλό, ο Θεός δεν εκπληρώνει το αίτημα και έτσι δημιουργεί καλό, γιατί αν το είχε εκπληρώσει, θα ήταν κακό για τον αιτούντα» [*].

Και ο Μοναχός Ζήνων, ο Σιναΐτης ασκητής (4ος αιώνας), υπέδειξε τον τρόπο που θα εκπληρωθεί οπωσδήποτε η προσευχή:

«Όποιος θέλει ο Θεός να ακούσει γρήγορα την προσευχή του, όταν στέκεται ενώπιον του Θεού και απλώνει τα χέρια του προς Αυτόν, πρώτα απ' όλα, ακόμη και πριν προσευχηθεί για την ψυχή του, πρέπει να προσευχηθεί με όλη του την καρδιά για τους εχθρούς του. Για αυτή την καλή πράξη θα τον ακούσει ο Θεός, ό,τι κι αν προσευχηθεί» [*].

Η πρώτη αντίδραση σε ένα τέτοιο κάλεσμα είναι: «Πώς είναι δυνατόν;» Πράγματι, είναι αδύνατο να αγαπάμε τις πράξεις ενός ανθρώπου που μας προσβάλλει, παραβιάζει και καταπατά φυσικούς και Θείους νόμους. Ωστόσο, πρέπει να βρούμε τη δύναμη στον εαυτό μας, χωρίς να επιδοκιμάζουμε τις πράξεις του, να του ευχηθούμε καλό, να μην του ανταποδώσουμε με κακό αντί κακό, να τον βοηθήσουμε στις ανάγκες, τις δυσκολίες και, τέλος, να του ευχηθούμε αιώνιες ευλογίες. Ρωμ. 12:17-20) [*] . Και ο Αγ. Ο Σιλουανός ο Άθως δεν χώριζε καθόλου τους ανθρώπους σε εχθρούς και φίλους, αλλά μίλησε μόνο για ανθρώπους που γνώριζαν τον Θεό και εκείνους που δεν Τον γνώριζαν. Ακολουθούν δύο ακόμη σύντομες απόψεις του σχετικά με τη στάση απέναντι στους εχθρούς:

«...Όποιος, χωρίς οίκτο, για το δικό του όφελος και συμφέρον, βλάπτει άλλους, επιβουλεύεται ή διαπράττει φόνο, είτε έχει γίνει σαν θηρίο και στα βάθη του αναγνωρίζει τον εαυτό του ως θηρίο πλάσμα, δηλ. δεν πιστεύει σε αιώνια ζωή, ή πήρε το μονοπάτι της δαιμονικής πνευματικότητας».

«Όσοι μισούν και απορρίπτουν τον αδερφό τους είναι περιορισμένοι στην ύπαρξή τους, και δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, ο οποίος είναι η αγάπη που καλύπτει τα πάντα, και δεν έχουν βρει τον δρόμο προς Αυτόν» [*].

Φυσικά, οι πληροφορίες που παρέχονται για σύντομη προσευχή- μόνο ένα σπυρί από το θησαυροφυλάκιο της ασκητικής κληρονομιάς. Και, ωστόσο, θα ήθελα να ελπίζω ότι οι σκέψεις των ασκητών και των ασκητών που συλλέγονται σε αυτό το άρθρο μπορεί να είναι χρήσιμες για όσους θέλουν να εισέλθουν στον ευλογημένο κόσμο της προσευχής [*].

Δείτε επίσης: Άγιος Βασίλειος (Kineshma). Παραβολή της συκιάς. Πώς πρέπει να προσεύχεσαι για να σε εισακούσουν; Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν). Αρχιερέας Βλαντιμίρ Μπασκίροφ.