Ο γραμματισμός ήταν απαραίτητος όχι μόνο στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά και στις εμπορικές και οικονομικές υποθέσεις. Η διάδοση του γραμματισμού, αλλά όχι της διαφώτισης και της εκπαίδευσης, αποδεικνύεται από τα πολλά γράμματα από φλοιό σημύδας που ανασκάφηκαν στο Νόβγκοροντ από τον A.V. Artsikhovsky το 1951. Τις επόμενες δεκαετίες, βρέθηκε ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός από αυτούς.

Επιστολή φλοιού σημύδας. Νόβγκοροντ, 1100–1120

Στο φλοιό σημύδας, οι κάτοικοι της πόλης, οι τεχνίτες και οι μικροέμποροι κρατούσαν λογαριασμούς και επαγγελματικές σημειώσεις. Έγραψαν γραμμάτια, διαθήκες, καταλόγους καθηκόντων, αιτήματα που ζητούσαν διάφορα επιδόματα, τοκογλυφικά στεγαστικά δάνεια, ιδιωτικές επιστολές, τετράδια ακόμα και κωμικά μηνύματα. Τα παιδιά διδάχτηκαν το αλφάβητο και τη γραφή χρησιμοποιώντας φλοιό σημύδας. Κατά καιρούς υπάρχουν ηχογραφήσεις λειτουργικού περιεχομένου.

Η δημοτικότητα των γραμμάτων από φλοιό σημύδας αποδεικνύεται από τον μεγάλο αριθμό τους και τη γεωγραφία των τόπων χρήσης. Υπήρχαν στο Σμολένσκ, στο Pskov, στη Staraya Russa, ανασκάφηκαν και στη Μόσχα, μπροστά στην Κόκκινη Πλατεία στην Πύλη της Ανάστασης. Δύο γράμματα από φλοιό σημύδας βρέθηκαν στις πόλεις Vitebsk και Mstislavl της Λευκορωσίας. Τα γράμματα από φλοιό σημύδας ως ιστορική πηγή παρέχουν ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τον μεσαιωνικό οικονομικό πολιτισμό, το σύστημα διαχείρισης, τους νομικούς κανόνες και τις καθημερινές πτυχές της ζωής των Ανατολικών Σλάβων.

Επιγραφές βρίσκονται επίσης σε πολλά είδη χειροτεχνίας: σχιστόλιθοι, κανάτες, κοντάκια κ.λπ. Στους στρόβιλους των ατράκτων, απαραίτητο στοιχείο για κάθε οικογένεια, υπάρχουν οι επιγραφές του ιδιοκτήτη «Άτρακτος Potvorin», «Molodilo», «Υπάρχει ένας πρίγκιπας».

Οι Ρώσοι έκαναν επίσης επιγραφές σε οικιακά πιάτα. Υπάρχει μια πολύ γνωστή επιγραφή σε μια πήλινη κανάτα του 11ου αιώνα που φτιάχτηκε από έναν δάσκαλο του Κιέβου: «Ευλογημένο αυτό το γεμάτο δοχείο». Ή, για παράδειγμα: «Ιδού το σκάφος του Πετρόφ και της συζύγου του Μαρίας». Από το Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα έπεσαν στα χέρια μας δύο υπέροχα ασημένια kratir (bratilo). Φαίνεται ότι ήταν «αριστουργήματα» - παραδείγματα που απαιτούνται για την εισαγωγή στη συντεχνία των αργυροχόων. Σε ένα σκάφος είναι γραμμένο: «Κύριε, βοήθησε τον υπηρέτη σου Φλόροφ. Ο Μπρατίλο το έκανε». Η επιγραφή στο δεύτερο: «Κύριε, βοήθησε τον υπηρέτη σου Κοστυαντίν. Το έκανε ο Κώστας. Αμήν".

Σχεδιάζοντας ένα γράμμα από φλοιό σημύδας

Πολλοί καλοί Ρώσοι, μόλις έμαθαν να γράφουν, άρχισαν αμέσως να γράφουν στους τοίχους των εκκλησιών. Οι επιγραφές τους έχουν εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο. Εδώ υπάρχουν αιτήματα προς τον Κύριο Θεό για βοήθεια, και εισπράξεις από το σπίτι, και "αθανατοποίηση" του εαυτού του που επισκέφτηκε το ναό, και γελοιοποίηση γνωστών, και καρικατούρες και απρεπή ποιήματα.

Οι εγγράμματοι άνθρωποι δεν τεμπέλησαν να κάνουν επιγραφές στον τοίχο. Τα σκάλιζε με αιχμηρά αντικείμενα βαθιά και επιμελώς. Μόνο χάρη σε τέτοιες προσεκτικές προσπάθειες μπορούμε τώρα να μελετήσουμε αρχαία γκράφιτι σε γύψο εκκλησιών στο Νόβγκοροντ, στο Γκάλιτς, στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις. Γκράφιτι βρίσκονται σχεδόν σε όλα τα πέτρινα κτίρια της Αρχαίας Ρωσίας.

Σύμφωνα με τη «Χάρτα» του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, τα γράμματα που «κόπηκαν στους τοίχους» υπόκεινταν σε εκκλησιαστικό δικαστήριο. Αλλά οι εγγράμματοι άνθρωποι της Ρωσίας του Κιέβου συνέχισαν να κόβουν επιγραφές στους τοίχους των εκκλησιών ακόμη και μετά από περισσότερα από εκατό χρόνια, κάτι που μπορεί να ειπωθεί με απόλυτη σιγουριά, αναφερόμενος στον «Χάρτη του Νόβγκοροντ του Μεγάλου Δούκα Βσεβολόντ». Παρά την αυλή του άρχοντα, η παθιασμένη επιθυμία να αφήσει κανείς τη γραπτή του μνήμη στο ναό δεν έσβησε σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα και μεταδόθηκε σε εμάς.

Δυστυχώς, αυτός ο τύπος επιγραφικής πηγής έχει μελετηθεί ελάχιστα, και ωστόσο έχουμε μια τόσο μικρή βάση πηγής για την ιστορία του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου. Το γκράφιτι είναι ένα πλούσιο υλικό για τη μελέτη της μαζικής κουλτούρας της βάσης του Μεσαίωνα (όπως οι σύγχρονες επιγραφές και τα σχέδια τοίχου έχουν συγκεκριμένο ενδιαφέρον για την εποχή μας).

Μετάφραση του χάρτη του φλοιού σημύδας
"Ένα γράμμα από τον Zhiznomir στον Mikula. Αγοράσατε έναν σκλάβο στο Pskov, και η πριγκίπισσα με άρπαξε γι' αυτό (υπονοείται: καταδίκασα με για κλοπή). Και μετά η ομάδα εγγυήθηκε για μένα. Στείλτε λοιπόν ένα γράμμα σε αυτόν τον σύζυγο, αν έχει ένας σκλάβος. Αλλά θέλω, έχοντας αγοράσει άλογα και καβάλα στον άντρα του πρίγκιπα, [να] πάω σε αντιπαράθεση. Κι εσύ, αν δεν έχεις πάρει [ακόμα] αυτά τα χρήματα, μην του πάρεις τίποτα».

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εξάπλωσης της γραφής στην Αρχαία Ρωσία είναι η μυστική γραφή. Μόλις η γραφή διείσδυσε σε αρκετά μεγάλους κύκλους του πληθυσμού, προέκυψε η ανάγκη να ταξινομηθούν τα γραφόμενα. Πολιτικές, εμπορικές και οικονομικές υποθέσεις απαιτούσαν κρυφά γράμματα. Έχουν προκύψει πολλές διαφορετικές τεχνικές κρυπτογραφίας: μερικές από αυτές δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, άλλες είναι πρωτόγονες σε σημείο αφέλειας. Τον 13ο-14ο αιώνα, το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε συχνά ως κρυφό σενάριο, το οποίο μέχρι εκείνη την εποχή ήταν ήδη αρκετά ξεχασμένο. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι για την πλειοψηφία των αναλφάβητων Ρώσων, το συνηθισμένο γραπτό κείμενο στα κυριλλικά παρέμενε μυστήριο.

Οι τεχνίτες κοσμημάτων κατέφευγαν μερικές φορές και στη μυστική γραφή, φτιάχνοντας όμορφα διακοσμητικά από γράμματα για μεγαλύτερη σημασία.

Σε μεταγενέστερη περίοδο, η γραφή με κρυπτογράφηση σπάνια συναντάται στην αγιογραφία. Διατηρήθηκε, για παράδειγμα, στην πιο διάσημη εικόνα του τέλους του 14ου αιώνα - «Η Παναγία του Ντον» (Πινακοθήκη Τρετιακόφ), που αποδόθηκε στον Θεοφάνη τον Έλληνα. Δυστυχώς, προσπάθειες του Ν.Β. Η ανάγνωση από τον Σάλκο της σειράς γραμμάτων στο όριο του μαφορίου ως ομιλία ενός αγιογράφου στη Μητέρα του Θεού δεν είναι πολύ πειστική. Ταυτόχρονα, πολλοί ιστορικοί τέχνης πιστεύουν ότι η μυστική γραφή δεν χρησιμοποιήθηκε από τους αγιογράφους και ότι είναι απλώς μια διακόσμηση γραμματοσειράς που ήταν αρκετά διαδεδομένη στη βυζαντινή και την παλαιά ρωσική αγιογραφία.

Σε αντίθεση με την επικρατούσα άποψη για τον αναλφαβητισμό του μεσαιωνικού ανθρώπου, βρισκόμαστε ήδη στον 14ο αιώνα. Βρίσκουμε τη βιβλιομανία πολύ διαδεδομένη στη Μόσχα (αυτή ήταν η λέξη που χρησιμοποιήθηκε τότε για να περιγράψει τον αλφαβητισμό, την ικανότητα ανάγνωσης ενός βιβλίου). Ο κλήρος της Μόσχας δεν μπορούσε να πραγματοποιήσει λειτουργίες χωρίς βιβλία. Ως εκ τούτου, οι «γιοι του ιερέα», που έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν νωρίς, αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος των αντιγραφέων της Μόσχας. Πολλοί έμποροι ήταν και εγγράμματοι. Οι εμπορικές επιστολές που είναι γνωστές σήμερα είναι συχνά γραμμένες σε μια πολύ ανεπαίσθητη «γλώσσα βιβλίου». Η διδασκαλία του αλφαβητισμού ήταν μέρος του εκπαιδευτικού προγράμματος για παιδιά βογιάρ. Η παιδεία σε αυτούς τους κύκλους σήμαινε την ικανότητα ανάγνωσης και ψαλμωδίας. Το επίπεδο τέτοιου αλφαβητισμού ήταν αρκετά υψηλό στη Μόσχα εκείνη την εποχή. Δεν είναι περίεργο που έλεγαν για τον Ντμίτρι Ντονσκόι ότι δεν ήταν εκπαιδευμένος στις «λεπτότητες της ψαλμωδίας και της ποίησης», δηλαδή ήταν απλώς εγγράμματος.

Τα κέντρα της «βιβλιοκρατίας» της Μόσχας ήταν μοναστήρια. Εδώ συσσωρεύτηκαν βιβλία και δημιουργήθηκαν ολόκληρες σχολές όχι μόνο γραφέων, αλλά και μεταφραστών.

Τα πρώτα χειρόγραφα βιβλία της Μόσχας. Ήδη ο Ιβάν Καλίτα έδωσε μεγάλη σημασία σε «πολλά βιβλία που γράφτηκαν με εντολή του». Ανάμεσά τους είναι το Ευαγγέλιο Siya του 1339 - ένα διάσημο παράδειγμα ενός πρώιμου χειρόγραφου βιβλίου της Μόσχας. Το χειρόγραφο κατασκευάστηκε με ειδική παραγγελία σε περγαμηνή, με καθαρό, όμορφο χάρτη (το πιο επίσημο και αυστηρό από τα χειρόγραφα στη Ρωσία) και διακοσμημένο με λεπτεπίλεπτα όμορφες μινιατούρες.

Ήδη στη γλώσσα αυτού του χειρογράφου εμφανίστηκε το περίφημο "Moscow akanye". Σε ένα άλλο Ευαγγέλιο (1354), είναι ξεκάθαρα αισθητή η επιθυμία να φέρουμε την αρχαία γλώσσα πιο κοντά στη δημοφιλή μοσχοβίτικη γλώσσα (για παράδειγμα, ο Ιβάν αντί για τον Ιωάννη). Το κεφαλόδεσμο και τα αρχικά είναι φτιαγμένα με τη μορφή ζώων και φυτών με κόκκινες και καφέ γραμμές σε πράσινο φόντο.

Αποθήκευση και αποκατάσταση βιβλίων από Μοσχοβίτες. Οι Μοσχοβίτες εκτιμούσαν πολύ τα βιβλία τους. Κατά την επίθεση του Tokhtamysh το 1382, «τόσα βιβλία κατεδαφίστηκαν από ολόκληρη την πόλη, και από τα περίχωρα, και από τα χωριά, στις εκκλησίες των καθεδρικών ναών στοιβάστηκαν μέχρι το χείλος και για λόγους διατήρησης στάλθηκαν Μακριά." Δυστυχώς, όλος αυτός ο πλούτος κάηκε στη συνέχεια σε μια πυρκαγιά της Μόσχας που προκάλεσαν οι Τατάροι.

Μετά την εποχή των «Τατάρων», τα μοναστήρια της Μόσχας άρχισαν γρήγορα την αποκατάσταση βιβλίων. Οι μοναχοί των μονών Chudov και Andronikov διακρίθηκαν ιδιαίτερα για την επιμέλειά τους. Τότε ήταν που αυτά τα μοναστήρια ανέπτυξαν το δικό τους ιδιαίτερο στυλ βιβλίου. Τα χειρόγραφα ήταν γραμμένα σε περγαμηνή σε δύο στήλες και ήταν πλούσια διακοσμημένα με ζωικά στολίδια. Ιδιαίτερη ήταν και η γραφή που χρησιμοποιήθηκε για την αντιγραφή βιβλίων. Αυτή ήταν η περίφημη μισή οδός της Μόσχας. Παρέμεινε σε έντυπες εκδόσεις μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.

Παλιά έντυπη τεχνοτροπία χειρογράφων της Μόσχας. Οι γραφείς της Μόσχας ανέπτυξαν επίσης ένα ιδιαίτερο στυλ διακόσμησης σε χειροποίητα σχέδια κεφαλής. Τον 19ο αιώνα ονομαζόταν «παλιά τυπογραφία». Είναι ένα επίμηκες οριζόντιο παραλληλόγραμμο με προεξέχουσες διακοσμήσεις στο κέντρο και τις γωνίες. Μέσα στο ορθογώνιο υπάρχει μια ασπρόμαυρη σφραγίδα σε πλαίσιο με μοτίβο ουράνιου τόξου. Οι επαγγελματίες αντιγραφείς ονομάζονταν τότε στη Μόσχα «ρομπότ», «γραφείς», «συγγραφείς βιβλίων», «dobroscribes». Υπήρχαν επίσης γυναίκες που ήταν «καλές συγγραφείς».

Κύλινδροι στηλών. Τα φύλλα χειρογράφου ήταν κολλημένα μεταξύ τους σε απίστευτα μεγάλους κυλίνδρους που ονομάζονταν «στήλες». Έτσι, το κείμενο του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649 είναι γραμμένο σε μια στήλη μήκους άνω των τριακοσίων μέτρων. Όλα αυτά περιέπλεξαν πολύ τις ήδη γραφειοκρατικές υποθέσεις των ταγμάτων της Μόσχας. Και μόνο ο Πέτρος Α, με διάταγμα του 1700, απαγόρευσε τη διεξαγωγή επιχειρήσεων σε στήλες. Μερικές φορές τα χειρόγραφα διπλώνονταν σε τετράδια και στερεώνονταν σε βιβλιοδεσίες με πολύ ακριβό σχέδιο (εξ ου και: «διαβάζω από σανίδα σε σανίδα»). Τέτοια βιβλία λατρεύονταν τόσο πολύ στη Μόσχα που σε ορισμένα υπάρχουν επιγραφές: "Και αν ένας ιερέας ή ένας διάκονος, αφού διαβάσει, δεν κουμπώσει όλα τα κουμπιά, ας είναι καταραμένος!" Μέχρι τον 14ο αιώνα χαρτί εμφανίστηκε και στη Μόσχα. Το πρώτο μνημείο που μας γνωρίζουμε, γραμμένο σε χαρτί, είναι η πνευματική διαθήκη του Συμεών του Υπερήφανου.

Η Μόσχα είναι η πρωτεύουσα του βιβλίου. Τον 15ο αιώνα Η Μόσχα θεωρούνταν ήδη η πρωτεύουσα του βιβλίου της Ρωσίας. Εδώ θα μπορούσατε να αγοράσετε σχεδόν οποιοδήποτε από τα πνευματικά βιβλία σε μια ποικιλία βιβλιοδεσιών ή να το παραγγείλετε από γραφείς.

Όλα τα ιστορικά έργα, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, πέρασαν από τα χέρια των ντομπρογράφων της Μόσχας. Στα εκτεταμένα χρονικά της Μόσχας βρίσκουμε τον θρύλο της εισβολής του Τοχτάμις, το ταξίδι του Μητροπολίτη Πίμεν στην Κωνσταντινούπολη και τη ζωή των Μητροπολιτών Πέτρου και Αλεξίου. Ακόμη και τότε, τα "Zadonshchina", "The Legend and Tale of the Massacre of Mamayev" και "The Life of Dmitry Ivanovich" εμφανίστηκαν ως ανεξάρτητα έργα.

Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα. Η ταχεία ανάπτυξη της κουλτούρας του χειρόγραφου βιβλίου οδήγησε τελικά στην ανάγκη για εκτύπωση. Η ιστορία του έντυπου βιβλίου ξεκίνησε στη Μόσχα υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος θεωρήθηκε πολύ διαβασμένος. Η εκτεταμένη βιβλιοθήκη του στα ρωσικά, ελληνικά, λατινικά και εβραϊκά χαροποίησε τους ξένους πρέσβεις. Έδωσε επίσης χρήματα για την κατασκευή ενός «σπιτιού» το 1563 στο Nikolsky Krestets (η διασταύρωση στην οδό Nikolskaya). όπου θα χτιστεί η τυπογραφική επιχείρηση». Σε αυτό το πρώτο τυπογραφείο εργάστηκαν ο διάκονος Ιβάν Φεντόροφ και οι σύντροφοί του, Πιότρ Τιμοφέεβιτς Μστισλάβετς και Μαρούσα Νεφέντιεφ. Δούλεψαν αργά, αλλά πολύ προσεκτικά. Και το 1564 εμφανίστηκε το πρώτο έντυπο βιβλίο "Απόστολος" στη Μόσχα και το επόμενο έτος - "Βιβλίο των ωρών".

Ο «Απόστολος» είναι το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο. Δεν γνωρίζουμε σε ποια έκδοση τυπώθηκε ο Απόστολος. Σήμερα είναι γνωστά εξήντα δύο δείγματα και ανακαλύπτονται περισσότερα. Αυτό το διάσημο βιβλίο είναι τόσο ακριβές σε αναλογίες (ύψος και πλάτος γραμματοσειράς, περιθώρια, τοποθέτηση κειμένου και επικεφαλίδων, αρχικά κ.λπ.) που εξακολουθεί να δίνει την εντύπωση της καλλιτεχνικής τελειότητας.

Πτήση του I. Fedorov από τη Μόσχα. Ωστόσο, μετά τις πρώτες δημοσιεύσεις, οι δραστηριότητες των τυπογράφων στη Μόσχα σταμάτησαν. Είπαν ότι πολλοί γραφείς της Μόσχας δεν ήθελαν να χάσουν τη δουλειά τους, βλέποντας δικαίως έναν αντίπαλο στο τυπογραφείο, και ότι έβαλαν φωτιά στο τυπογραφείο τη νύχτα. Οι τυπογράφοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Μόσχα. Αλλά ο ίδιος ο Ιβάν Φεντόροφ έγραψε αργότερα ότι έφυγε από τη Μόσχα όχι από τους απογραφείς, αλλά λόγω «μεγάλης δίωξης από πολλούς ανωτέρους και πνευματικές αρχές».

Συνολικά, κατά τη διάρκεια της δύσκολης και περιπλανώμενης ζωής του, ο Ivan Fedorov δημοσίευσε δώδεκα εκδόσεις, μεταξύ των οποίων το πρώτο ανατολικό σλαβικό ABC, την πρώτη πλήρη σλαβική Βίβλο και το πρώτο ημερολόγιο. «Δεν μου ταιριάζει να συντομεύσω τον χρόνο της ζωής μου ούτε οργώνοντας ούτε σπέρνοντας σπόρους, γιατί αντί για άροτρο κατέχω την τέχνη των εργαλείων χειρός και αντί για ψωμί πρέπει να σκορπίσω πνευματικούς σπόρους σε όλο το σύμπαν και να μοιράσω αυτό το πνευματικό φαγητό σε όλους ανάλογα με την κατάταξη», έγραψε ο πρωτοπόρος της Μόσχας.

Συνέχιση της επιχείρησης εκτύπωσης βιβλίων της Μόσχας. Ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν επίμονος. Σύντομα «μετά από εκείνους τους δασκάλους Ιωάννη και Πέτρο, ο μαθητής τους, ο γιος του Andronik Timofeev, με το παρατσούκλι Ignoramus, και οι σύντροφοί του έγιναν δάσκαλοι, και η βασιλική διοίκηση τον διέταξε επίσης να δημοσιεύσει βιβλία σε έντυπη μορφή στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και να τα διανείμει σε όλες τις πόλεις και σε όλη τη Ρωσία. Και μετά από εκείνους τους δασκάλους υπήρξαν άλλοι δάσκαλοι, και από τότε η επιχείρηση πήγαινε δυνατά και χωρίς διακοπή, αδιάκοπα, σαν ένα συνεχές σχοινί», λέει το χειρόγραφο των αρχών του 17ου αιώνα. «Ο θρύλος είναι γνωστός για τη φαντασία των έντυπων βιβλίων».

Το 1909, δίπλα στην Πύλη Tretyakov του Kitay-Gorod, αποκαλύφθηκε ένα μνημείο του Ivan Fedorov από τον γλύπτη S.M. Volnukhina. Η Μόσχα αναγνώρισε τελικά τα πλεονεκτήματα του Ρώσου πρωτοπόρου τυπογράφου.

Από την ιστορία της εκτύπωσης βιβλίων της Μόσχας. Πώς ξεκινά η σχολική χρονιά; Συμπεριλαμβανομένης της γνωριμίας με νέα σχολικά βιβλία. Στην πραγματικότητα, το σχολείο δεν έχει ξεκινήσει ακόμα και ήδη κοιτάς με ενδιαφέρον τα σχολικά βιβλία που θα είναι συνοδοιπόροι σου για όλη τη χρονιά, και μερικές φορές και περισσότερο. Και καμία τεχνική καινοτομία δεν είναι ακόμη ικανή να εκτοπίσει τα βιβλία από τη ζωή μας. Τα παλαιότερα βιβλία ήταν χειρόγραφα και δημιουργήθηκαν σε μοναστήρια, μεταξύ των οποίων και εκείνα της Μόσχας - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius... Αυτό ίσχυε μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, όταν η τυπογραφία ήρθε στη Μόσχα. . Είναι άγνωστο ποιος ήταν ο συγγραφέας των πρώτων επτά τυπωμένων βιβλίων της Μόσχας που μας έχουν φτάσει. Επομένως, οι ιστορικοί τα αποκαλούν ανώνυμα· δεν περιείχαν κανένα αποτύπωμα. Μπορείτε να ρωτήσετε, εάν ο εκδότης δεν είναι γνωστός, τότε ίσως ο συγγραφέας είναι γνωστός; Είναι επίσης αδύνατο να ονομάσουμε έναν συγκεκριμένο συγγραφέα - όλα τα βιβλία εκείνη την εποχή ήταν λειτουργικά, δηλ. περιείχε κείμενα της Αγίας Γραφής, προσευχές και κείμενα που είχαν συγκεντρωθεί κάποτε από τους πατέρες της εκκλησίας μεταφρασμένα από τα ελληνικά. Μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων Ρομανόφ, τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκαν στη Ρωσία βιβλία κοσμικού χαρακτήρα.

Το πρώτο χρονολογημένο βιβλίο στη Μόσχα εκδόθηκε το 1564. Ήταν αυτό το γεγονός στη Ρωσία που γιορταζόταν πάντα ως μια αξέχαστη ημερομηνία στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Το βιβλίο περιείχε αναγνώσεις από τις Πράξεις των Αποστόλων για λατρεία και, σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, ονομάστηκε για λίγο «Απόστολος». Το όνομα του ατόμου από τα χέρια του οποίου βγήκε αυτό το βιβλίο είναι γνωστό. Συνήθως αποκαλείται ο πρωτοπόρος τυπογράφος της Μόσχας. Και ένα μνημείο γι 'αυτόν στέκεται εδώ και καιρό στο κέντρο της Μόσχας, στο Teatralny Proezd, όχι μακριά από το κεντρικό κατάστημα Detsky Mir. Δεν ονομάζουμε ακόμη αυτό το άτομο, αφήνοντάς σας να προσπαθήσετε να τον θυμηθείτε μόνοι σας.

Ας σημειώσουμε αμέσως ότι αυτό το μνημείο είναι πολύ γνωστό, είναι ένα από τα παλαιότερα της πόλης μας και εμφανίστηκε εδώ στις αρχές του αιώνα.

Οπότε, μιλάμε για τον διάκονο της εκκλησίας του Κρεμλίνου του Nikola Gostunsky, Ivan Fedorov. Αυτός ο ταλαντούχος άνδρας είχε εργαστεί στο παρελθόν στην Ουκρανία, απ' όπου ήρθε στη Μόσχα, κατακτώντας ήδη μια τέχνη που ήταν μοναδική εκείνη την εποχή. Άλλωστε, η τυπογραφία υπήρχε ήδη στη Δύση εδώ και έναν αιώνα. Είναι περίεργο ότι η «μηχανοποίηση», στη σύγχρονη γλώσσα, της παραγωγής βιβλίων έγινε αντιληπτή με εχθρότητα από πολλούς. Γεγονός είναι ότι υπήρχε μια ιδιαίτερα ευλαβική στάση απέναντι στο βιβλίο ως φορέα του λόγου του Θεού και η διαδικασία παραγωγής του θεωρήθηκε ότι πλησιάζει σε μια ιερή τελετή. Επομένως, μόνο τα ανθρώπινα χέρια μπορούσαν να αρχίσουν να το δουλεύουν μετά από προσευχές και πλύσεις. Το άψυχο τυπογραφείο αντιλήφθηκε ως κάτι ακάθαρτο. Δεν είναι αυτός ο λόγος της εκδίωξης του Διάκονου Ιβάν από τη Μόσχα, που συνέβη μετά από αρκετά χρόνια επιτυχημένων τυπογραφικών πειραμάτων του; Σε αυτό το σημείο, οι ιστορικοί κάνουν μόνο εικασίες. Στη συνέχεια, ο πρωτοπόρος τυπογράφος εργάστηκε στο Lvov, όπου, μεταξύ άλλων βιβλίων, εξέδωσε το λεγόμενο Teaching Gospel μαζί με τον Peter Mstislavets. Πέρασαν ακριβώς τριακόσια χρόνια και η Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας συνήλθε τον Ιανουάριο του 1870 για μια εορταστική συνάντηση με αυτή την ευκαιρία. Τότε αποφάσισαν να χτίσουν ένα μνημείο για τον πρώτο τυπογράφο στη Μόσχα. Χρειάστηκαν όμως σχεδόν τέσσερις δεκαετίες μέχρι να συγκεντρωθούν κεφάλαια και να αναπτυχθεί ένα σχέδιο για το μνημείο. Συγγραφείς του ήταν ο ελάχιστα γνωστός τότε γλύπτης Sergei Volnukhin και ο διάσημος αρχιτέκτονας Ivan Mashkov. Τα εγκαίνια του μνημείου έγιναν στις 27 Σεπτεμβρίου 1909.

Της κατασκευής του μνημείου είχε προηγηθεί συζήτηση για το πού ακριβώς -σε ποια γωνιά της Μόσχας- θα έπρεπε να βρίσκεται. Η ειδική επιτροπή επέλεξε μια μικρή πλατεία στο Teatralny Proezd.

Αυτό το μέρος, σαφώς ορατό από το δρόμο, βρίσκεται ταυτόχρονα δίπλα στο έδαφος του πρώην Κυρίαρχου Τυπογραφείου, όπου εργαζόταν ο Ιβάν Φεντόροφ την εποχή του Τσάρου Γκρόζνι. Δυστυχώς, τα κτίρια εκείνης της παλιάς αυλής δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Από τον επόμενο, δέκατο έβδομο αιώνα, σώζεται ένα μικρό κτίριο του Διορθωτικού και Συντηρητικού Θαλάμου. Αποδείχθηκε ότι ήταν σε μια αυλή που χτίστηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. κτίρια του λεγόμενου Συνοδικού Τυπογραφείου, δηλαδή του κυρίως εκκλησιαστικού τυπογραφείου, που διαμορφώθηκε αντί του παλαιού Τυπογραφείου επί Μεγάλου Πέτρου. Ο αρχιτέκτονας τόνισε ιδιαίτερα αυτή τη συνέχεια απεικονίζοντας τις μορφές ενός λιονταριού και ενός μονόκερου στην πρόσοψη του νέου κτιρίου. Ο μονόκερος είναι ένα μυθικό ζώο με ένα ρύγχος που ολοκληρώνεται με ένα μόνο κέρατο, όπως υποδηλώνει το όνομα. Πώς όμως συνδέονται αυτά τα παράξενα ζώα με το παρελθόν αυτής της περιοχής; Γεγονός όμως είναι ότι κάποτε απεικονίζονταν στη σφραγίδα-έμβλημα του παλιού Τυπογραφείου. Τώρα το κτίριο στεγάζει το Ιστορικό και Αρχειακό Ινστιτούτο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες.

Τον 16ο αιώνα Μόνο δεκαοκτώ τίτλοι βιβλίων τυπώθηκαν στη Μόσχα, ενώ η κυκλοφορία πολλών εκατοντάδων αντιτύπων θεωρήθηκε μεγάλη. Τον 17ο αιώνα - σχεδόν μισοί χιλιάδες τίτλοι βιβλίων. Πιθανότατα έχετε ακούσει ότι στην Αρχαία Ρωσία συνήθως μάθαιναν να διαβάζουν από το Ψαλτήρι, ένα βιβλίο εκκλησιαστικών ψαλμών. Υπήρχαν όμως και ειδικά αστάρια ή «αλφαβητάρια». Το πρώτο αστάρι τυπώθηκε το 1574 από τον ίδιο τον Ιβάν Φεντόροφ. Αλλά, ίσως, το αστάρι του Vasily Burtsev, που δημιουργήθηκε το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, κέρδισε τη μεγαλύτερη φήμη. και στη συνέχεια έγινε ευρέως διαδεδομένο.

Ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Mikhail Fedorovich και του Alexei Mikhailovich, εμφανίστηκαν στη Μόσχα πολλά νέα τυπογραφεία. Υπήρχαν ακόμη περισσότεροι από αυτούς τον 18ο αιώνα. στην εποχή του λεγόμενου Ρωσικού Διαφωτισμού. Και τον 19ο αιώνα. το βιβλίο κατείχε ήδη μια πολύ σημαντική θέση στη ζωή των Μοσχοβιτών, και όχι μόνο των πλουσίων. Μαζί με τμηματικούς και εξειδικευμένους εκδοτικούς οίκους, όπως τους πανεπιστημιακούς και συνοδικούς εκδοτικούς οίκους, λειτουργούσαν στην πόλη ιδιωτικές εκδοτικές εταιρείες βιβλίων, τα ονόματα των ιδρυτών των οποίων εξακολουθούν να μιλούν με σεβασμό από κάθε μορφωμένο Μοσχοβίτη.

Ρωσική τυπογραφία και λογοτεχνία του τέλους XV - XVI αιώνα. Θυμάστε ότι στη Δυτική Ευρώπη στα μέσα του 15ου αι. Η εκτύπωση άρχισε να αναπτύσσεται. Έχει διαπιστωθεί επακριβώς ότι τα βιβλία άρχισαν να τυπώνονται στη Μόσχα δέκα χρόνια πριν από τον ευρέως γνωστό «Απόστολο» του Ιβάν Φεντόροφ. Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία είναι η 1η Μαρτίου 1564, όταν εκδόθηκε αυτό το θρυλικό βιβλίο.

Η εισαγωγή της εκτύπωσης είχε μεγάλη σημασία για την πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας. Ήταν πιο βολικό να χρησιμοποιήσετε ένα έντυπο βιβλίο και να το αποθηκεύσετε παρά ένα χειρόγραφο, αν και η αλληλογραφία των βιβλίων συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Η διανομή βιβλίων άνοιξε μεγαλύτερες ευκαιρίες για επικοινωνία πνευματικών αξιών.

Για άγνωστους λόγους, ο Fedorov έφυγε από τη Μόσχα και συνέχισε τις δραστηριότητές του στην Ουκρανία. Στο Λβοφ δημοσίευσε το πρώτο ρωσικό αστάρι. Αλλά στη Μόσχα η τυπογραφική επιχείρηση δεν έσβησε. Συνεχίστηκε από τους τυπογράφους Nikifor Garasiev και Andronik Timofeev Nevezha. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70. XVI αιώνα Τα κύρια λειτουργικά βιβλία τυπώθηκαν στη Ρωσία. XVI αιώνα Ο αιώνας γέννησε πολλά λογοτεχνικά έργα, τα οποία είχαν συχνά οξύ και πολεμικό χαρακτήρα. Και σε αλληγορική μορφή, χρησιμοποιώντας παραδείγματα των επιτυχημένων δραστηριοτήτων ενός ορισμένου Τούρκου σουλτάνου, ο Ιβάν Περεσβέτοφ, υποστηρικτής της ανόδου της αριστοκρατίας και αντίπαλος των βογιαρών - «τεμπέληδες πλούσιοι», εξέφρασε τις απόψεις του.

Ένα σημαντικό έργο που είχε μακρά και αμφιλεγόμενη ανταπόκριση στη δημόσια σκέψη ήταν το έργο ενός μοναχού ενός από τα μοναστήρια του Pskov, του Φιλόθεου. Αναφερόμενος στην ιστορία της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης, ο Φιλόθεος εξήγησε την πτώση τους ως παρέκκλιση από την αληθινή χριστιανική πίστη.

Το τέλος του XV - XVI αιώνα. αξιοσημείωτο για τη δημιουργία γενικών ρωσικών χρονικών συλλογών. Ετοιμάστηκε ένα μεγαλειώδες χρονικό έργο «Facebook» (εικονογραφημένο), σχεδιασμένο για να απεικονίσει ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας, ξεκινώντας από τους πρώτους πρίγκιπες του Κιέβου. Οι καλλιτέχνες εργάστηκαν σκληρά, δημιουργώντας για αυτόν έως και 16.000 μινιατούρες με ιστορικά θέματα.

Η εφεύρεση της τυπογραφίας. Δεν υπάρχουν πολλά γεγονότα στην ανθρώπινη ιστορία παρόμοια σε κλίμακα επιπτώσεων με αυτήν την τεχνικά απλή εφεύρεση. Αρκεί να αναφέρουμε ότι το ευρετήριο της βιβλιογραφίας «The Invention of Printing» περιλαμβάνει πάνω από 10.000 τίτλους.

Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν ακόμα πολλές ασάφειες στην ιστορία της εφεύρεσης της εκτύπωσης. Το όνομα του εφευρέτη είναι αναμφισβήτητα Johann Gutenberg (περίπου 1399 - 1468), ενώ αναμφίβολα είναι και η ιδιότητά του στον ανθρωπιστικό πολιτισμό. Για παράδειγμα, μεταξύ των φίλων του ήταν ο Νικολάι Κουζάνσκι. Είναι πιο δύσκολο να καθοριστεί η ημερομηνία της εφεύρεσης της εκτύπωσης.

Το παλαιότερο χρονολογημένο έντυπο βιβλίο στο οποίο αναφέρονται τα ονόματα των τυπογράφων είναι το Ψαλτήρι, που εκδόθηκε στο Mainz από τους Perer Schaeffer και Johann Fust (μαθητές του Gutenberg, ο οποίος αργότερα πρόδωσε τον δάσκαλο) στις 14 Αυγούστου 1457.

Η περίφημη Βίβλος 42 γραμμών, που ορισμένοι ερευνητές θεωρούν το πρώτο έντυπο βιβλίο, δεν είχε αποτύπωμα, αλλά μια έμμεση ημερομηνία ήταν το 1456. Κάποιες άλλες πρώτες έντυπες εκδόσεις υποδεικνύουν την παλαιότερη ημερομηνία - τον Οκτώβριο του 1454.

Τι εφηύρε όμως ο Γουτεμβέργιος; Άλλωστε η τυπογραφία ήταν γνωστή πριν από αυτόν. Εφηύρε:

• - μια διαδικασία εκτύπωσης, τα συστατικά της οποίας ήταν: διαδικασία χύτευσης κειμένου - παραγωγή των ίδιων γραμμάτων σε αρκετά μεγάλο αριθμό αντιτύπων.
• - διαδικασία στοιχειοθεσίας - παραγωγή μιας τυπογραφικής φόρμας που αποτελείται από μεμονωμένα, προκατασκευασμένα γράμματα.
• - διαδικασία εκτύπωσης - πολλαπλή παραγωγή πολύχρωμων εκτυπώσεων που ελήφθησαν με χρήση στοιχειοθεσίας, η οποία πραγματοποιήθηκε σε τυπογραφική μηχανή.

Οι κληρικοί «παραβλέπουν» την τυπογραφία. Αρχικά, υποσχέθηκε αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα - την ταυτότητα των θρησκευτικών κειμένων, τα οποία, όπως φαίνεται, μείωσαν απότομα την πιθανότητα ασυμφωνιών, λαθών και ως εκ τούτου την εμφάνιση και την ανάπτυξη αιρέσεων.

Όμως οι κληρικοί «δεν κατάλαβαν» ότι η εκτύπωση αποκαθηλώνει το κείμενο και ότι είναι πολύ πιο επικίνδυνο από τα λάθη του παλιού κειμένου. Επιπλέον, η εκτύπωση θα μπορούσε να γίνει πηγή εντελώς διαφορετικών κειμένων.

Πριν από την εκτύπωση, η Μεταρρύθμιση ήταν απλώς ένα ξαφνικό πράγμα. η εκτύπωση το μετέτρεψε σε επανάσταση.

Με την εφεύρεση της εκτύπωσης, αρχίζει συχνά η αντίστροφη μέτρηση για έναν νέο χρόνο και μια νέα κουλτούρα.

Μέχρι τα τέλη του 15ου αι. σε 260 ευρωπαϊκές πόλεις ιδρύθηκαν τουλάχιστον 1.100 τυπογραφεία, τα οποία σε 40 χρόνια εξέδωσαν περίπου 40 χιλιάδες δημοσιεύσεις (1.800 από αυτές επιστημονικές) με συνολική κυκλοφορία 10-12 εκατομμύρια αντίτυπα (incunabula).

Το βιβλίο έγινε προσιτό, η γνώση έλαβε ένα αξιόπιστο και «ακριβές» μέσο.

Η ίδια η εφεύρεση του τυπογραφείου είναι ο σημαντικότερος παράγοντας για την εμφάνιση της δημοσιογραφίας. Είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και ιδιαίτερα στη δημοσιογραφία, αφού χωρίς τυπογραφείο είναι θεμελιωδώς αδύνατο, μόνο το τυπογραφείο το κάνει ευρέως διαδεδομένο και λειτουργικό. Χωρίς αυτές τις ιδιότητες, η δημοσιογραφία ως συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής δραστηριότητας δεν υφίσταται.

Η ανθρωπότητα κινείται προς την εφεύρεση της τυπογραφικής μηχανής για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, αρκετές χιλιετίες. Η ιδέα ενός τυπωμένου αποτυπώματος βρίσκεται στη μάρκα ή το σήμα με το οποίο οι κτηνοτρόφοι σημάδεψαν τα άλογα ή τις αγελάδες τους, καθώς και στις προσωπικές σφραγίδες των ηγετών των αρχαίων πολιτισμών. Μια μάρκα ή μια σφραγίδα θα μπορούσε να σημαδέψει χιλιάδες κεφάλια ζώων και μια τεράστια ποσότητα αγαθών. Οι αρχαιολόγοι δεν μπορούν ακόμη να αποκρυπτογραφήσουν το κείμενο που αποτυπώθηκε στον λεγόμενο δίσκο από τη Φαιστό, ο οποίος βρέθηκε στο νησί της Κρήτης. Οι πινακίδες τοποθετούνται σε σπειροειδή μορφή στον πήλινο δίσκο χρησιμοποιώντας σφραγίδες. Εάν υπήρχαν διαθέσιμα γραμματόσημα, θα μπορούσαν να κατασκευαστούν πολλοί τέτοιοι δίσκοι. Στην πραγματικότητα, αυτός ο δίσκος είναι το πρώτο παράδειγμα εκτύπωσης συνεκτικού κειμένου. Το επόμενο στάδιο είναι η εκτύπωση νομισμάτων. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Λυδός βασιλιάς Γύγος ήταν ο πρώτος που έκανε αυτό το βήμα τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Οι εφευρέτες του πρώτου τυπογραφείου ήταν οι Κινέζοι. Αλλά αυτό το μηχάνημα δεν απέχει πολύ από την εκτύπωση νομισμάτων. Οι δυνατότητές του ήταν περιορισμένες και σχετίζονταν με τις ιδιαιτερότητες της κινεζικής γραφής, που αριθμούσαν περίπου 40 χιλιάδες χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους υποδήλωνε μια ξεχωριστή λέξη. Ο γραμματέας, που δεν ήξερε περισσότερους από 3 - 5 χιλιάδες χαρακτήρες, δεν μπορούσε να αναπαράγει φιλοσοφικά ή λογοτεχνικά έργα με το χέρι, αφού δεν καταλάβαινε τα πάντα για αυτά. Και έτσι, για να διαδώσουν τα έργα του Κομφούκιου, ο Li Bo ή ο Bo Juyi κατέληξαν στην ακόλουθη μέθοδο: το κείμενο αντιγράφηκε σε έναν ξύλινο πίνακα (κόπηκαν τα ιερογλυφικά) και από τον πίνακα, αλειμμένο με μπογιά, μεταφέρθηκε στο ένα φύλλο χαρτί. Με αυτόν τον τρόπο ήταν δυνατή η αναπαραγωγή ενός κειμένου επ' αόριστον, αλλά για να εκτυπωθεί ένα άλλο κείμενο, ήταν απαραίτητο να κοπούν ιερογλυφικά σε έναν νέο πίνακα.

Αυτή η μέθοδος εκτύπωσης δεν ήταν γνωστή στην Ευρώπη. Ο Johann Gutenberg εφηύρε μόνος του το τυπογραφείο, ή μάλλον τη μέθοδο εκτύπωσης κειμένου με χρήση κινητού τύπου, και το πιεστήριο του ήταν πιο προηγμένο από το κινέζικο. Συνδύαζε την αρχή της σφράγισης (Κρητικός δίσκος) και την εκτύπωση σανίδων, ή ξυλογραφία (Κίνα).

Η ιδέα της εκτύπωσης προέκυψε, φυσικά, πριν από την εφεύρεση του Gutenberg. Η Ευρώπη ήταν εξοικειωμένη με τα αριστουργήματα του βιβλίου της Ανατολής. Η ξυλογραφία (εκτύπωση από σανίδες) ήταν αρκετά διαδεδομένη στο Μεσαίωνα. Τι τύπωσαν; Χαρακτικά με θρησκευτικά θέματα (το κείμενο γράφτηκε στο χέρι) και τραπουλόχαρτα που έφεραν οι σταυροφόροι από την Ανατολή και τα οποία διαδόθηκαν πολύ στη μεσαιωνική Ευρώπη. Λίγο αργότερα, τα ημερολόγια και ορισμένα πανεπιστημιακά εγχειρίδια άρχισαν να αναπαράγονται με ξυλοτυπία (για παράδειγμα, ένα εγχειρίδιο για τη λατινική γραμματική του Aelius Donatus).

Έτσι, η ιστορία της ευρωπαϊκής τυπογραφίας πηγαίνει πίσω στον 15ο αιώνα. Η εφεύρεση του Γουτεμβέργιου διαδόθηκε πολύ γρήγορα. Στην Ιταλία, το πρώτο τυπογραφείο εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι των Βενεδικτίνων στα περίχωρα της Ρώμης με τις προσπάθειες των Γερμανών τυπογράφων Konrad Swingheim και Arnold Pannarz το 1465. Σύντομα η τυπογραφία εμφανίστηκε στη Ρώμη, στη συνέχεια στη Βενετία, το Μιλάνο, τη Νάπολη και τη Φλωρεντία. Η ιταλική τυπογραφία απέκτησε γρήγορα τη δική της ταυτότητα. Ως αντίβαρο στη γοτθική γραμματοσειρά, αναπτύχθηκε η γραμματοσειρά «Venetian» ή «antiqua». Η Βενετία έγινε η πρωτεύουσα της ιταλικής τυπογραφίας. Τον 16ο αιώνα, υπήρχαν έως και 113 τυπογραφεία και περισσότεροι από τους μισούς Ιταλούς εκδότες και βιβλιοπώλες ζούσαν εκεί.

Ο πιο διάσημος βενετσιάνικος εκδοτικός οίκος είναι το τυπογραφείο Alda (1469), που ιδρύθηκε από τον Aldus Pius Manutius. Υπήρχε μέχρι το 1597, δηλαδή 100 χρόνια, εκδίδοντας 952 βιβλία. Ο Aldus Manutius έφερε επανάσταση στον εκδοτικό κλάδο εισάγοντας μια νέα γραμματοσειρά και μικρότερη μορφή δημοσίευσης το 1501. Τα βιβλία που ήταν διακοσμημένα με το τυπογραφικό σήμα του Μανούτιου ονομάζονταν «αλδίνες». Τα έργα αρχαίων συγγραφέων που δημοσιεύτηκαν σε αυτό το τυπογραφείο έγιναν μια σημαντική συμβολή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Το πρώτο βιβλίο στα αγγλικά τυπώθηκε το 1474 στην πόλη της Μπριζ. Αυτό το βιβλίο (“Collected Narratives of Troy”) μεταφράστηκε από τα γαλλικά και εκδόθηκε από τον Άγγλο πρωτοπόρο William Caxton. Επιστρέφοντας στην Αγγλία το 1477, ίδρυσε το πρώτο αγγλικό τυπογραφείο και το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε στην Αγγλία ήταν το Sayings of the Philosophers. Συνολικά, τυπώθηκαν περίπου 90 βιβλία, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους έκδοσης των Ιστοριών του Καντέρμπουρυ του J. Chaucer και του Morte d'Arthur του T. Malory.

Όσο για τη Γαλλία, στα τέλη του 15ου αιώνα υπήρχαν ήδη 50 τυπογραφεία στη Γαλλία.

Και η εκτύπωση εξαπλώθηκε γρήγορα στην Ευρώπη. Σε περίπου 40 χρόνια, άνοιξαν τουλάχιστον 1.100 τυπογραφεία σε 260 πόλεις της ηπείρου, παράγοντας περίπου 40.000 εκδόσεις με συνολική κυκλοφορία 10 - 12 εκατομμύρια αντίτυπα. Αυτά τα πρώτα βιβλία, που εκδόθηκαν στην Ευρώπη στις 31 Δεκεμβρίου 1500, ονομάζονται incunabula. Ας σημειωθεί ότι η εξάπλωση της τυπογραφίας στην Ευρώπη συνέπεσε πρακτικά με την έναρξη της Μεταρρύθμισης.

Τα πιεστήρια άρχισαν να χρησιμοποιούνται για την εκτύπωση εφημερίδων λίγο αργότερα, αφού χρειάζονταν πλήθος μετασχηματισμών και αλλαγών στη ζωή της Ευρώπης. Εκείνη την εποχή, οι Ευρωπαίοι είχαν ήδη μάθει πώς να φτιάχνουν φτηνό χαρτί, αλλά το σύστημα επικοινωνίας ήταν ακόμα αρχαϊκό.

Ο Φ. Ένγκελς στη «Διαλεκτική της Φύσης», μαζί με την εφεύρεση της μηχανής και την παραγωγή χαρτιού, εφιστά την προσοχή σε έναν τόσο σημαντικό παράγοντα στην ιστορία της δημοσιογραφίας όπως η προέλευση και η οργάνωση της ταχυδρομικής υπηρεσίας και η διάδοση του γραμματισμού μεταξύ σχετικά ευρύτερα τμήματα του πληθυσμού. Ο Μεσαίωνας περιόριζε την πνευματική ζωή του ανθρώπου στη θρησκεία. Η μαύρη σκιά της Ιεράς Εξέτασης έκλεισε την αλήθεια μπροστά στο ανθρώπινο μυαλό· η συντριπτική πλειοψηφία των Ευρωπαίων ήταν αγράμματοι και σκοτεινοί. Η Ιερά Εξέταση κήρυξε τη γνώση βαρύ αμάρτημα. Η υπέρβαση του Μεσαίωνα ήταν επίσης υπέρβαση της άγνοιας, η αφύπνιση του ανθρώπινου μυαλού. Μαζί με τα πρώτα μηχανήματα, τις εμπορικές εταιρείες και τα βιβλία, αναπτύχθηκε η δίψα για γνώση. Όχι μόνο μοναχοί, αλλά και έμποροι, ακόμη και μερικοί απλοί κάτοικοι της πόλης έμαθαν ανάγνωση και γραφή. Η διανόηση γεννήθηκε ως ένα ενιαίο, κοινωνικά σημαντικό στρώμα της κοινωνίας, πράγμα που σημαίνει ότι στο Μεσαίωνα η πνευματική και πολιτική ζωή της κοινωνίας άρχισε να καθορίζεται από το βιβλίο. Δεν ήταν προσβάσιμο σε όλους, αλλά παρόλα αυτά έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διάδοση της γνώσης.

Στη Ρωσία, η εκτύπωση βιβλίων ξεκίνησε στα μέσα του 16ου αιώνα, ενώ στην Ευρώπη καθιερώθηκε ήδη από τη δεκαετία του 40-50 του 15ου αιώνα. Δημιουργός του τυπογραφείου θεωρείται γιος ενός πλούσιου πολίτη από την πόλη του Μάιντς (Γερμανία), του Johann Gutenberg (Gensfleisch). Εφηύρε το τυπογραφείο, το οποίο βασίστηκε στο σχέδιο του πιεστηρίου που χρησιμοποιείται στην οινοποίηση και την παραγωγή χαρτιού. Επιπλέον, μια από τις κύριες εφευρέσεις του ήταν μια βολική και πρακτική συσκευή για τον τύπο χύτευσης, δηλ. γράμματα

Στην Ευρώπη, τα τυπογραφεία εμφανίστηκαν κυρίως ως αποτέλεσμα ιδιωτικής πρωτοβουλίας και η παραγωγή τους εξαρτιόταν από τα προσωπικά γούστα των τυπογράφων και των εκδοτών. Στο κράτος της Μόσχας, η εκτύπωση βιβλίων ήταν μια κυβερνητική εκδήλωση. Δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για δωρεάν εκτύπωση βιβλίων, ειδικά αυτών που ανατέθηκαν από ιδιώτες.

Η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία συνδέεται με τη βασιλεία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, με την ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας. Στην αυλή του κυρίαρχου στο Κρεμλίνο το 1553, άρχισαν να εκδίδονται τα πρώτα ρωσικά βιβλία - απελπιστικές ή ανώνυμες εκδόσεις, όπως συνήθως αποκαλούνται. Δεν υποδεικνύουν το έτος δημοσίευσης, τον τόπο δημοσίευσης και επίσης δεν αναφέρουν τα ονόματα των πλοιάρχων. Το τυπογραφείο, από το οποίο βγήκαν επτά γνωστές απελπιστικές εκδόσεις, ονομάστηκε «Ανώνυμος». Παράλληλα, ο Ιβάν ο Τρομερός, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μακαρίου, ξεκίνησε την κατασκευή του Τυπογραφείου στην οδό Νικόλσκαγια στο Κιτάι-Γκόροντ, το οποίο ολοκληρώθηκε το 1563. Σε δύο τυπογραφεία, ο υπάλληλος της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Γκοστούνσκι, στο Κρεμλίνο, ο τυπογράφος Ιβάν Φεντόροφ και ο φίλος και συμπολεμιστής του Πίτερ Μστισλάβετς δημοσίευσαν το 1564 το πρώτο ρωσικό βιβλίο με ακριβή χρονολόγηση «Πράξεις και Επιστολές των Αποστόλων» ή «Απόστολος», όπως αποκαλείται συχνότερα.

Μετά από φωτιά στο τυπογραφείο, οι τεχνίτες φεύγουν από τη Μόσχα. Οι μαθητές και οι οπαδοί τους συνέχισαν το έργο που ξεκίνησαν οι πρώτοι τυπογράφοι. Στη Μόσχα και την Alexandrova Sloboda, ο μαθητής του Ivan Fedorov, Andronik Timofeev Nevezha (Ψαλτήρι του 1577) δημοσίευσε τις εκδόσεις του. Βιβλία εκδόθηκαν επίσης στο Καζάν («Υπηρεσία για την εμφάνιση της εικόνας του Καζάν»).

Ο 17ος αιώνας μπορεί να ονομαστεί χρυσός στην ιστορία της εκτύπωσης βιβλίων της Μόσχας, καθώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εκδόθηκαν περισσότερες εκδόσεις στο Τυπογραφείο παρά στα τυπογραφεία όλης της Ευρώπης μαζί. Εμφανίζονται ξεχωριστά εργαστήρια όπου εργάζονται ειδικοί υψηλής εξειδίκευσης. Ο αριθμός των κατασκηνώσεων αυξάνεται (από δύο σε δώδεκα). Έγγραφα από το Τυπογραφείο του 1624 μαρτυρούν την ύπαρξη ενός ειδικού «μοντέλου» μύλου, που χρησίμευε ως πρότυπο για την κατασκευή νέων μύλων και στεκόταν «καλυμμένος με κόκκινο δέρμα» στον θάλαμο όπου κάθονταν οι «επίσημοι».

Η τυπογραφία προσπάθησε από την αρχή να μιμηθεί τα χειρόγραφα βιβλία, αναπαράγοντάς τα με μηχανικά μέσα. Αντί για τις μινιατούρες που διακοσμούσαν τα χειρόγραφα, το έντυπο βιβλίο περιείχε ξυλογραφίες (γκραβούρες από ξύλινη σανίδα). Τα χαρακτικά από χάλκινες πλάκες άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως στη Ρωσία μόλις στα τέλη του 17ου αιώνα. Το 1679, ο Συμεών ο Πόλοτσκ, διάσημος παιδαγωγός του 17ου αιώνα, ίδρυσε το Άνω Τυπογραφείο στη Μόσχα, όπου εξέδωσε 6 βιβλία. Τέσσερα από αυτά είναι εικονογραφημένα με χάλκινα χαρακτικά. Το σχέδιο σε αυτά έγινε από τον Simon Ushakov και κόπηκε σε χαλκό από τον χαράκτη του θαλάμου οπλισμού A. Trukhmensky.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α, πραγματοποιήθηκε μια ριζική αναδιάρθρωση ολόκληρης της επιχείρησης του βιβλίου, σκοπός της οποίας ήταν η δημιουργία κοσμικών εκδόσεων βιβλίων. Κατόπιν καθοδήγησης του Peter I, η κυριλλική γραμματοσειρά στις κοσμικές εκδόσεις αντικαταστάθηκε από μια γραμματοσειρά πολιτικής. Το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε με τη νέα γραμματοσειρά ήταν το «Geometry Slavonic Land Measurement» από το 1708. Επί Πέτρου Α' δημιουργήθηκαν στην Αγία Πετρούπολη τυπογραφεία: Αγία Πετρούπολη (1710), Alexander Nevskaya (1720), Γερουσία (1721). Για αυτά τα τυπογραφεία κατασκευάστηκαν τόσο τυπογραφεία όσο και μύλοι για χάραξη από σανίδα χαλκού. Επιπλέον, ο Πέτρος Α δημιούργησε ένα περιοδεύον τυπογραφείο, για το οποίο χτίστηκε ένα ταξιδιωτικό στρατόπεδο το 1711. Μετά το θάνατο του Πέτρου, αυτό το πιεστήριο βρισκόταν στους τοίχους του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας μέχρι το 1934. Σήμερα φυλάσσεται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Η έκθεση παρουσιάζει περίπου 75 εκθέματα από τις συλλογές του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, που μιλούν για την προέλευση και την ανάπτυξη της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία. Ανάμεσά τους είναι τόσο μοναδικά μνημεία όπως ο Κώδικας Χρονικού του Litsey, ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα που γράφτηκε με εντολή του Ιβάν του Τρομερού. τα πρώτα ρωσικά βιβλία που εκδόθηκαν από το τυπογραφείο «Anonymous». το μοναδικό αντίγραφο σε δίσκο του Πρώτου Έντυπου Αποστόλου του 1564 από τον Ivan Fedorov και τον Peter Mstislavets που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για τις εκδοτικές παραδόσεις που συνεχίζονται στη σύγχρονη εκτύπωση βιβλίων. Οι εκτιθέμενες εκδόσεις του 17ου αιώνα δίνουν μια ιδέα για τις καινοτομίες και την ανάπτυξη της τέχνης του βιβλίου: το πρώτο εικονογραφημένο Ευαγγέλιο του 1606 από τον Anisim Radishevsky. Το αστάρι του Vasily Burtsov του 1634 και η επανέκδοσή του, όπου εμφανίζεται για πρώτη φορά μια γκραβούρα κοσμικού χαρακτήρα και παρουσιάζεται μια σελίδα τίτλου. χειρόγραφο Primer από τον Karion Istomin, γραμμένο με εντολή της Tsarina Praskovya Fedorovna για τα ανίψια του Πέτρου Α'. παραδείγματα κοσμικής έκδοσης βιβλίων που δημιουργήθηκαν κατά τη βασιλεία του μεταρρυθμιστή τσάρου.

Οι επισκέπτες θα δουν ένα «πρότυπο» τυπογραφείο - το παλαιότερο από αυτά που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, ένα πιεστήριο από το περιοδεύον τυπογραφείο του Πέτρου Α, καθώς και γκραβούρες που απεικονίζουν το Τυπογραφείο της Μόσχας και το Συνοδικό Τυπογραφείο, υλικά για βιβλιοδεσία , ξύλινες σκαλιστές σανίδες για την κατασκευή χαρακτικών, και το έργο των αρχιχαρακτών Armory Chamber.

Χειρόγραφα βιβλία τον 16ο αιώνα. παρέμειναν μεγάλης αξίας, αν και ο αριθμός τους αυξήθηκε. Πλούσια διακοσμημένα με μινιατούρες και κλεισμένα σε ακριβά πλαίσια, τα βιβλία ήταν πανάκριβα. Υπάρχει μια γνωστή περίπτωση όταν πολλοί αγιόκαρδοι συνεισέφεραν από κοινού στο μοναστήρι - ένα βιβλίο.

Τον 16ο αιώνα Οι άνθρωποι σπάνια έγραφαν σε περγαμηνή· το χαρτί έγινε το κύριο υλικό για τη γραφή. Μεταφέρθηκε από την Ευρώπη· οι προσπάθειες για τη δημιουργία παραγωγής χαρτιού στη Ρωσία ήταν ανεπιτυχείς.

Στα μέσα της δεκαετίας του '50. XVI αιώνα Με πρωτοβουλία του Ιβάν Δ΄, δημιουργήθηκε το πρώτο τυπογραφείο στη Μόσχα. Τα βιβλία που τυπώνονται σε αυτό δεν έχουν αποτύπωμα ή πληροφορίες για τον εκδότη. Επομένως, αυτό το πρώτο τυπογραφείο ονομάζεται ανώνυμο.

Το πιο σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της σλαβικής γραφής και πολιτισμού ήταν η αρχή της τυπογραφίας. Αρκετές μονογραφίες που παρουσιάστηκαν στην έκθεση μιλάνε για τον Ivan Fedorov και την αρχή της εκτύπωσης βιβλίων. Συγκεκριμένα, πρόκειται για το «Ταξίδι στις καταβολές της ρωσικής τυπογραφίας» του E.L. Nemirovsky.

Η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων στο κράτος της Μόσχας συνέπεσε με την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Αυτή ήταν η εποχή της εδραίωσης του κρατισμού και της οριστικής ίδρυσης ενός μοναρχικού συγκεντρωτικού κράτους.

Πρώτα απ 'όλα, το Γκρόζνι έλυσε τα πολιτικά προβλήματα της Ρωσίας στην Ανατολή. Το 1552 κατέκτησε το βασίλειο του Καζάν και λίγο αργότερα το Αστραχάν. Τεράστιες εκτάσεις που κατοικούνταν από μη ορθόδοξους λαούς περιήλθαν στην κυριαρχία του Τσάρου της Μόσχας. Η οργανική ένταξή τους στο κράτος απαιτούσε χριστιανικό διαφωτισμό και σύντομα εμφανίστηκε η επισκοπή Καζάν, η οποία απαιτούσε λειτουργικά βιβλία. Φαίνεται ότι το πρόβλημα θα μπορούσε να λυθεί με την παραδοσιακή χειρόγραφη παραγωγή, αλλά το τυπογραφείο είχε ήδη εφευρεθεί στην Ευρώπη.

Τα βιβλία του Τύπου του Κύριλλου -Πολωνικά, Λευκορωσικά, Γιουγκοσλαβικά- έγιναν διάσημα στη Ρωσία. Πληροφορίες για το έργο των Ευρωπαίων τυπογράφων ήταν επίσης γνωστές στους Μοσχοβίτες. Ο λόγιος θεολόγος, δημοσιολόγος και μεταφραστής Μάξιμος ο Έλληνας μύησε τους Ρώσους στις δραστηριότητες του Άλντους Μανούτιους. Οι θρύλοι για τους Βενετούς αρχιεκδότες, προφανώς, προκάλεσαν τόσο την επιθυμία του Τσάρου της Μόσχας να μην είναι χειρότερος από τους «Φρυάγς», ώστε οι πληροφορίες σχετικά με αυτό συμπεριλήφθηκαν στην ακόλουθη λέξη του «Αποστόλου» το 1564. Ο Τσάρος προσπάθησε να μην φανεί χειρότερα από τους ξένους (το Γκρόζνι ήταν ο πρώτος που στέφθηκε βασιλιάς, ο πρώτος από τους Ρώσους τσάρους άρχισε να παρουσιάζεται ανοιχτά ως ο παγκόσμιος τσάρος - ο κληρονόμος της Ρώμης και του Βυζαντίου) και απαίτησε να πραγματοποιηθεί εκπαιδευτικό έργο. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, συνεχίζοντας την παράδοση των ηγεμόνων του Νόβγκοροντ και των μητροπολιτών της Μόσχας, εξέφρασε τις εκπαιδευτικές φιλοδοξίες του 15ου - 16ου αιώνα, το οποίο κατέληξε σε ένα εκτενές πρόγραμμα - την ιδεολογική βάση των μεταρρυθμίσεων της εποχής του Ιβάν του Τρομερού, που μεταμόρφωσε τη Ρωσία. από Μεγάλο Δουκάτο σε Βασίλειο (μοναρχία).

Σε συμφωνία με αυτές τις μεταρρυθμίσεις, προφανώς, ήταν η εισαγωγή της τυπογραφίας - ένα αποφασιστικό μέσο για τη διόρθωση της εκκλησιαστικής ζωής, την εξάλειψη των αιρέσεων και της αυτοβούλησης στην ερμηνεία των Ιερών κειμένων - μια αναπόφευκτη και τυπική συνέπεια της εκκλησιαστικής αναταραχής κατά τη δημιουργία ενός νέου κράτους . Ένας από τους λόγους για τις αιρέσεις, όπως σημειώθηκε στο Συμβούλιο του Stoglavy, είναι η δυσλειτουργία των κειμένων. Ο λόγος της δυσλειτουργίας δεν ήταν τόσο τα λάθη των γραφέων, αλλά η διείσδυση διαφορετικών κειμένων και διαφορετικών παραδόσεων σε διαφορετικές εποχές. Ανατέθηκε στις εκκλησιαστικές αρχές η ιχνηλάτησή τους, αλλά στην πράξη, δεδομένης της επικράτησης της μεθόδου αντιγραφής βιβλίων «κυττάρων», το έργο αποδείχθηκε αδύνατο και μπορούσε να λυθεί μόνο με μια σαφή υπεροχή επαληθευμένων βιβλίων, την ταυτόχρονη μαζική διανομή τους , γεγονός που έκανε την αντιγραφή βιβλίων τοπικά περιττή. Αυτό, προφανώς, ήταν το πλεονέκτημα της εκτύπωσης βιβλίων, εγκεκριμένο από τον Μητροπολίτη Μακάριο και εγκεκριμένο από τη συνοδεία του.

Η εισαγωγή της εκτύπωσης βιβλίων έγινε δυνατή χάρη στο επίπεδο γνώσης του ρωσικού λαού και των τεχνικών δεξιοτήτων που κατέστησαν δυνατή τη γρήγορη δημιουργία ενός «άγνωστου μέχρι τώρα» τυπογραφείου.

Μια από τις πιο μυστηριώδεις σελίδες στην ιστορία της εγχώριας εκτύπωσης βιβλίων είναι το ζήτημα του Ανώνυμου Τυπογραφείου και των αδιέξοδων εκδόσεων, που έλαβαν αυτό το όνομα λόγω της έλλειψης πληροφοριών αποτύπωσης σε αυτά.

Έτσι, η δραστηριότητα ενός ειδικού τυπογραφείου στη Μόσχα τη δεκαετία του 1550 - αρχές του 1560 είναι εμφανής. Κρίνοντας από το γεγονός ότι οι εκδόσεις δεν αναφέρουν τη βασιλική εντολή για την εκτύπωσή τους, οι ερευνητές υποθέτουν τον ιδιωτικό χαρακτήρα της παραγωγής τους. Η θεματολογία των βιβλίων, για παράδειγμα, η έκδοση των Τεσσάρων Ευαγγελίων, ερμηνεύεται από ορισμένους συγγραφείς ως απόδειξη ότι το Ανώνυμο Τυπογραφείο ανήκει σε κύκλους προσκείμενους σε μη φιλήσυχους ανθρώπους. Μερικές μελέτες δείχνουν μια σύνδεση μεταξύ του Ανώνυμου Τυπογραφείου και της Εκλεκτής Ράντα του Ιβάν Δ' - Αντάσεφ, ιερέα Σιλβέστερ (ένας υπέροχος συγγραφέας, συγγραφέας του Domostroy, εξομολογητής του Τσάρου).

Δύσκολη και η απορία για τους υπαλλήλους του Ανώνυμου Τυπογραφείου. Σε μια επιστολή του Ιβάν του Τρομερού προς το Νόβγκοροντ, η Μαρούσα Νεφέντιεφ αποκαλείται «κύριος της εκτύπωσης» και ένας άλλος κύριος είναι ο Βασιούκ Νικιφόροφ. Μια μελέτη τεχνικών τυπογραφικής εκτύπωσης, καθώς και έμμεσα στοιχεία από μεταγενέστερες πηγές, κάνει λόγο για το έργο του Ivan Fedorov και του Peter Mstislavets στο Ανώνυμο Τυπογραφείο.

Η αξία των ανώνυμων δημοσιεύσεων αξιολογείται διαφορετικά από τους επιστήμονες. Κάποιοι τα βλέπουν ως δοκιμαστικές εκδόσεις πριν από την κυκλοφορία του Αποστόλου το 1564, άλλοι ως προϊόντα ενός ιδιωτικού τυπογραφείου. Όπως και να έχει, οι απελπιστικές εκδόσεις προετοίμασαν την εμφάνιση του "The Apostle" - ένα αριστούργημα της τυπογραφικής τέχνης, που δημοσιεύτηκε το 1564 από τον Ivan Fedorov στη Μόσχα.

Οι βιογραφικές πληροφορίες για τον Ivan Fedorov είναι αρκετά σπάνιες. Η ημερομηνία γέννησής του καθιερώνεται υποθετικά γύρω στο 1510, αλλά η καταγωγή του παραμένει εντελώς ασαφής. Με βάση τα αρχεία στις μετρήσεις του Πανεπιστημίου της Κρακοβίας, πιστεύεται ότι γεννήθηκε είτε στη Νότια Πολωνία (Piontkowice), είτε στη Λευκορωσία (Petkowice) - περιοχές Vilna, Minsk ή Novogrudok, ή στη Μόσχα, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις είναι εξίσου υποθέσεις που χρειάζονται απόδειξη .

Μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτό στην επιστήμη ότι ο Ιβάν Φεντόροφ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Κρακοβίας το 1529-1532, όπου έλαβε πτυχίο. Αυτή ήταν η εποχή της ακμής του πανεπιστημίου. Εδώ ο Ιβάν Φεντόροφ, προφανώς, γνώρισε τις διδασκαλίες των ουμανιστών, την αρχαία λογοτεχνία και μελέτησε την ελληνική γλώσσα.

Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις δραστηριότητες του Ivan Fedorov στα τέλη της δεκαετίας του 1530 - 1540. Υπάρχουν υποδείξεις ότι αυτή την περίοδο περικυκλώθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο και ήρθε μαζί του στη Μόσχα. Πιστεύεται ότι δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή του ότι ο Ιβάν Φεντόροφ πήρε τη σεμνή θέση του διακόνου στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου Γκοστούνσκι του Κρεμλίνου. Στις αρχές της δεκαετίας του 1550, αυτός ο ναός και ο κλήρος του κατείχαν εξέχουσα θέση στην ιεραρχία της Μόσχας. Ο αρχιερέας του ναού Amos συμμετείχε στην αποκάλυψη της αίρεσης του Matvey Bashkin και το 1553 βάφτισε παρουσία του Τσάρου της Μόσχας με ολόκληρο τον «καθεδρικό ναό, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους, αρχιερείς και πολλούς βογιάρους» του τσάρου του Καζάν Ediger Magmet, που έλαβε το όνομα Συμεών. Το 1555, ο αρχιερέας συμμετείχε επίσης στο διάταγμα του Αρχιεπισκόπου Γκουρίας του Καζάν.

Ο Μητροπολίτης Μακάριος είχε μακροχρόνια σχέση με τον ναό· υπηρέτησε σε αυτόν κατά τις επισκέψεις του στη Μόσχα, ενώ ήταν ακόμη ηγεμόνας του Νόβγκοροντ. Η σύνδεση του Μητροπολίτη Μακαρίου με τις δραστηριότητές του στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Γκοστούν επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Ιβάν Φεντόροφ σχετικά με την άμεση έγκριση του Μακαρίου για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα και την υπόδειξή του σε ένα από τα λόγοι για τη δημιουργία του - την ανάγκη για χριστιανικό διαφωτισμό του βασιλείου του Καζάν. Οι πηγές έχουν διατηρήσει την αναφορά της υπηρεσίας του Ιβάν Φεντόροφ ως διάκονου στην Εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Γκοστούνσκι το 1563, και από εκείνη τη στιγμή, η ζωή του Ιβάν Φεντόροφ και η ιστορία της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία συνδέονται άρρηκτα.

Ακόμη πιο αποσπασματικές πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για έναν άλλο Ρώσο πρωτοπόρο τυπογράφο, τον βοηθό του Ivan Fedorov, τον Pyotr Timofeev Mstislavets. Τα πρώτα νέα ντοκιμαντέρ για αυτόν χρονολογούνται από την εποχή της συνεργασίας του με τον Ιβάν Φεντόροφ στη Μόσχα στο «The Apostle» το 1564. Πιστεύεται ότι γεννήθηκε στην πόλη Mstislavl της Λευκορωσίας. Ο πλοίαρχος εργάστηκε με τον Ιβάν Φεντόροφ στη Μόσχα και στη συνέχεια στη Λιθουανία (Ζαμπλούντοβο). Μετά το 1569, μετακόμισε στη Βίλνα, όπου ίδρυσε ένα τυπογραφείο με κεφάλαια των εμπόρων Μαμόνιχ. Ο χρόνος και ο τόπος του τέλους της ζωής του Peter Timofeev είναι άγνωστοι, αλλά κρίνοντας από το γεγονός ότι το τυπογραφικό του υλικό βρίσκεται στις εκδόσεις Ostrog του τέλους του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, οι ερευνητές έχουν υποβάλει μια υπόθεση για τα τελευταία του έργα στο Ostrog.

Την 1η Μαρτίου 1564, με εντολή του Ivan Vasilyevich IV και την ευλογία του Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών Μακαρίου, δημοσιεύτηκε το πρώτο ρωσικό βιβλίο με ακριβή ημερομηνία «Ο Απόστολος» και ο Ivan Fedorov και ο Peter Mstislavets πέρασαν στην ιστορία ως οι πρώτοι. Ρώσοι εκτυπωτές. Οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι παρόλο που ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets χρησιμοποιούσαν τεχνικές στοιχειοθέτησης, διάταξης και εκτύπωσης παρόμοιες με ανώνυμες εκδόσεις, εργάζονταν σε ένα ανεξάρτητο τυπογραφείο. Προφανώς, η ίδρυση μιας νέας «drukarnya» απαιτούσε πολύ χρόνο. Από το επακόλουθο στον «Απόστολο» είναι γνωστό ότι οι εργασίες σε αυτό διεξήχθησαν για ένα χρόνο από τις 19 Απριλίου 1563 έως την 1η Μαρτίου 1564. Για να τυπωθεί ο «Απόστολος» χρειάστηκε να χυθούν γραμματοσειρές και να κατασκευαστεί εξοπλισμός. Η προετοιμασία του κειμένου του Αποστόλου άργησε επίσης. Επιμελήθηκε με τη συμμετοχή του Μητροπολίτη Μακαρίου.

Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο «Απόστολος» περιέχει τα ονόματα του Τσάρου και του Μητροπολίτη ως άμεσους πελάτες του βιβλίου, το τυπογραφείο του Ιβάν Φεντόροφ θα μπορούσε να είναι κρατικού χαρακτήρα και επομένως έπρεπε να αποφασιστεί το θέμα της οργάνωσής του απευθείας από τον Τσάρο. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η απόφαση ελήφθη το 1562, αφού μέχρι το 1561 το εργαστήριο του Sylvester λειτούργησε με επιτυχία και δεν υπήρχε ανάγκη για τυπογραφείο, και τον Μάιο του 1562 ο τσάρος έφυγε από τη Μόσχα για στρατιωτικές εκστρατείες. Έτσι, η προετοιμασία του «Αποστόλου» του 1564 διήρκεσε αρκετά χρόνια, συμπεριλαμβανομένης της διευθέτησης του τυπογραφείου, το οποίο βρισκόταν στη Μόσχα σε θαλάμους στην οδό Nikolskaya.

Η επιλογή του «Αποστόλου» για την πρώτη έκδοση του κρατικού τυπογραφείου, παρά το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο δεν ήταν η πρώτη ανάγκη για μια νεοαγιασμένη εκκλησία (ο καθαγιασμός και η λειτουργία στο ναό είναι αδύνατες χωρίς το Ευαγγέλιο του Βωμού), δικαιολογείται από το γεγονός ότι ο «Απόστολος» στην Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιήθηκε για διδασκαλία κληρικών. Περιέχει τα πρώτα παραδείγματα ερμηνείας των Αγίων Γραφών από τους μαθητές του Χριστού και λίγο νωρίτερα οι Σύνοδοι της Μόσχας βγήκαν με καταδίκη των αιρέσεων, η αιτία της οποίας λέγεται ότι ήταν μια εσφαλμένη ερμηνεία των Αγίων Γραφών. Από αυτή την άποψη, η έκδοση του «Απόστολου» δείχνει για άλλη μια φορά την πολιτειακή-εθνική σημασία του στην καταπολέμηση της «αναταραχής» μέσω της εκκλησιαστικής παιδείας. Το πρώτο χρονολογημένο βιβλίο, που τυπώθηκε από τους Ivan Fedorov και Pyotr Mstislavets, έγινε το πρότυπο για τις επόμενες εκδόσεις.

Το 1565 στη Μόσχα, ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets εξέδωσαν το Βιβλίο των Ωρών (σε δύο εκδόσεις), ένα λειτουργικό βιβλίο στη φύση, αλλά, όπως ο «Απόστολος» στην Αρχαία Ρωσία, χρησίμευε για διδασκαλία, αλλά όχι τον κλήρο, αλλά μόνο παιδιά που αποκτούσαν αλφαβητισμό.

Το Βιβλίο των Ωρών στην εκτύπωσή του είναι κατώτερο του Αποστόλου, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από τη βιασύνη των τυπογράφων, αλλά και από τον σκοπό του βιβλίου και τη χρήση του. Ο «Απόστολος» είναι διακοσμημένος με μια προμετωπική γκραβούρα που απεικονίζει τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Λουκά, σύμφωνα με το μύθο του συγγραφέα των Πράξεων των Αποστόλων. Απεικονίζεται καθισμένος σε ένα χαμηλό παγκάκι με μανδύα-ιμάτιο, μπροστά από μια βάση μουσικής, η φιγούρα του είναι κλεισμένη σε ένα διακοσμητικό πλαίσιο, το οποίο, σύμφωνα με τους ερευνητές, επαναλαμβάνει τη γκραβούρα του Γερμανού δασκάλου Ergard Schön (περίπου 1491 - 1542), τοποθετήθηκε στις Βίβλους του 1524 και του 1540, αλλά σημαντικά αναθεωρημένος Ρώσος κύριος. Η διακόσμηση των εκδόσεων του Fedorov διακρίνεται από την κομψότητά της και με πολλούς τρόπους ανάγεται στα παραδείγματα διακοσμητικών διακοσμήσεων στα χειρόγραφα και τα χαρακτικά του Ισογράφου Θεοδόσιου, αλλά ο Fedorov, για παράδειγμα, στο Βιβλίο των Ωρών έχει κεφαλές που δεν βρίσκονται στο χειρόγραφα, δείγματα των οποίων μπορεί να πήρε από την Πολωνία.

Οι ερευνητές έχουν αποδείξει τη συμβολική σημασία των διακοσμητικών διακοσμήσεων στα βιβλία του Ivan Fedorov, όπου το κείμενο και το στολίδι είναι αδιαχώριστα και ερμηνεύουν το ένα το άλλο.

Μετά τη δημοσίευση του Βιβλίου των Ωρών, οι δραστηριότητες του Ivan Fedorov και του Pyotr Mstislavets στη Μόσχα σύντομα σταμάτησαν και έφυγαν από το κράτος της Μόσχας. Η αναχώρηση των πρώτων εκτυπωτών (μαζί με γραμματοσειρές και εξοπλισμό) από τη Μόσχα, φυσικά, δεν ήταν μυστική, αλλά είναι αδύνατο να ονομάσουμε με σαφήνεια τους λόγους. Μίλησαν για δίωξη από τις αρχές, για την ειδική αποστολή του Ivan Fedorov στη Λιθουανία κατόπιν αιτήματος του Hetman G.A. Khodkevich να διατηρήσει την Ορθοδοξία. Ο ίδιος ο Ιβάν Φεντόροφ, στον επίλογο του «Απόστολου» του Λβοφ (1574), γράφει για ανθρώπους που «συλλαμβάνουν πολλές αιρέσεις για χάρη του φθόνου», η ουσία των οποίων, σύμφωνα με τον Φεντόροφ, ήταν μια αδαή ερμηνεία του έργου τους, πιθανώς επεξεργασία του κειμένου του «Αποστόλου». Αλλά αυτό θα μπορούσε να είναι μόνο ένας λόγος για να φύγω. Πιστεύεται ότι ο Ιβάν Φεντόροφ ήταν ένας από τους ανθρώπους μιας συγκεκριμένης πολιτικής και θρησκευτικής κατεύθυνσης και κατά την περίοδο των αλλαγών στην εσωτερική πολιτική του αυτοκράτορα (το 1565 ο Ιβάν ο Τρομερός ανακοίνωσε την εγκατάλειψη του βασιλείου, η oprichnina εισήχθη σύντομα) θεώρησε καλό να φύγει από τη Μόσχα. Ωστόσο, αυτή η ορθή συλλογιστική δεν μπορεί να γίνει τελικά αποδεκτή, γιατί, φεύγοντας από την πρωτεύουσα, ο πρωτοπόρος τυπογράφος παίρνει μαζί του εξοπλισμό, δηλαδή κρατική περιουσία, κάτι που ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς τη γνώση των αρχών. Όπως βλέπουμε, οι λόγοι για την αποχώρηση του Ivan Fedorov και του Pyotr Mstislavets από τη Μόσχα παραμένουν ακόμα μυστήριο.

Η εκτύπωση βιβλίων στη Μόσχα αναπτύχθηκε ακόμη και μετά τον Ιβάν Φεντόροφ. Στην πρωτεύουσα, ο πρωτοπόρος τυπογράφος άφησε τους μαθητές του Nikifor Tarasiev και Andronik Timofeev Nevezha. Το 1567 - 1568 αναβίωσαν το τυπογραφείο της Μόσχας, από το οποίο το 1568 βγήκε η πρώτη μετά τον Φεντόροφ δημοσίευση, το Ψαλτήρι. Το 1571, μια πυρκαγιά κατέστρεψε το Τυπογραφείο. Το 1577, για λογαριασμό του Ιβάν του Τρομερού, οργανώθηκε ένα τυπογραφείο στην Aleksandrovskaya Sloboda, όπου εκδόθηκε και το Ψαλτήρι. Μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα, το 1589 το Τυπογραφείο άρχισε να λειτουργεί ξανά στη Μόσχα, όπου ο Andronik Nevezha εξέδωσε το σαρακοστιανό Τριώδιο. Συνολικά, τον 16ο αιώνα, εκδόθηκαν 19 εκδόσεις στην επικράτεια του κράτους της Μόσχας, η μέση κυκλοφορία των οποίων ήταν 1000 - 1200 αντίτυπα. Το κύριο αποτέλεσμα του έργου των δασκάλων του 16ου αιώνα ήταν η οργάνωση ενός μεγάλου τυπογραφείου ευρωπαϊκού τύπου σε κρατική βάση, του Τυπογραφείου της Μόσχας, του οποίου μέχρι το 1602 επικεφαλής ήταν ο πλοίαρχος Andronik Nevezha.

Μαζί με τον Ivan Fedorov, μεταξύ των πρώτων Ρώσων τυπογράφων θα πρέπει να ονομαστούν επίσης οι Marusha Nefedyev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha και ο γιος του Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov. Πολλοί από αυτούς ήταν και χαράκτες και τύπου χυτήρια.

Πίσω μπροστά

Προσοχή! Οι προεπισκοπήσεις διαφανειών είναι μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ενδέχεται να μην αντιπροσωπεύουν όλα τα χαρακτηριστικά της παρουσίασης. Εάν ενδιαφέρεστε για αυτό το έργο, κατεβάστε την πλήρη έκδοση.

Δώστε μια ιδέα για τη διάδοση του γραμματισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία του Κιέβου.

• Εκπαιδευτικός: να κατανοήσουν οι μαθητές ότι η έννοια του «πολιτισμού» συνδέεται με τις δραστηριότητες των ανθρώπων στον υλικό και πνευματικό τομέα. Σημειώστε ότι η εφεύρεση του σλαβικού αλφαβήτου ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη διάδοση του γραμματισμού στη Ρωσία. δείξτε τι έκανε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός για να διαδώσει τον αλφαβητισμό.
• Διορθωτικά και αναπτυξιακά:να συνεχίσει να εργάζεται για την ανάπτυξη της ικανότητας να δίνει πλήρεις απαντήσεις σε ερωτήσεις που τίθενται, δεξιότητες εργασίας με ένα σημειωματάριο ιστορίας. μάθετε να ακούτε αποσπάσματα μυθοπλασίας.
• Εκπαιδευτικός: να προκαλέσει ένα αίσθημα σεβασμού για τους εργαζόμενους. να αναπτύξουν στους μαθητές μια αίσθηση αγάπης για τη μητρική τους γλώσσα και τον πολιτισμό.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ

• Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι οι δημιουργοί της σλαβικής γραφής.
• Σλαβικό αλφάβητο, στοιχηματισμός, σχολεία, χειρόγραφα βιβλία.

Βασικοί όροι και έννοιες

• Γραμματείς, χάρτης, Βίβλος, βιβλιοθήκη, περγαμηνή, έγραψε.

Εξοπλισμός και υλικά

• Παρουσίαση, κάρτες, λέξεις λεξιλογίου, γραφή αντικειμένων (μια τσάντα γης, ένα βέλος, ένα δερμάτινο μονοπάτι), φλοιός σημύδας, κάρτες με γράμματα, η Βίβλος.

Τύπος μαθήματος

• Επικοινωνία νέας γνώσης

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Ι. Οργανωτική στιγμή

1. Παρακινητική αρχή του μαθήματος

Παιδιά, σήμερα έχουμε ένα ασυνήθιστο μάθημα. Σήμερα θα ταξιδέψουμε πίσω στα αρχαία χρόνια και θα ταξιδέψουμε στους λαβύρινθους της ιστορίας. Θα μάθουμε από ποιες πηγές μπορούν να μάθουν οι σύγχρονοι άνθρωποι για γεγονότα που συνέβησαν στην ιστορία της Ρωσίας πριν από πολύ καιρό.

(Διαφάνεια 1)Ας ανοίξουμε την πόρτα στο παρελθόν

• Αυτή τη σχολική χρονιά αρχίσαμε να μελετάμε μια νέα επιστήμη για εσάς, τι είδους επιστήμη είναι αυτή; (Διαφάνεια 2)

(Ιστορία)

• Ας θυμηθούμε τι σπουδές ιστορίας;

(Η ιστορία είναι μια επιστήμη που μελετά το παρελθόν.)

• Την ιστορία ποιου κράτους μελετάμε;

(Ιστορία της Ρωσίας)

• Γιατί πρέπει να μελετήσετε και να γνωρίζετε την ιστορία του κράτους σας;

(Παιδικές απαντήσεις)

• Πώς μαθαίνουν οι ιστορικοί για γεγονότα που συνέβησαν πριν από πολύ καιρό;

( Τους βοηθούν διάφορα έγγραφα και πράγματα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα)

• Ποια επιστήμη μας βοηθά να αποκαλύψουμε τα μυστικά της γης; (Διαφάνεια 3)

(Αρχαιολογία)

Οι αρχαιολόγοι είναι αυτοί που βρίσκουν αυτό που μας κρύβει η γη μας. Αυτά είναι διάφορα πράγματα, έγγραφα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα και μας βοηθούν να μάθουμε περισσότερα για γεγονότα του παρελθόντος. Διάφορα έγγραφα παίζουν τεράστιο ρόλο στη μελέτη της ιστορίας. Όμως τα έγγραφα δεν εμφανίστηκαν αμέσως.

• Πώς οι άνθρωποι μετέδιδαν μηνύματα ο ένας στον άλλο πριν προκύψει η γραφή;

(Διαφάνεια 4)

(Παιδικές απαντήσεις)

II. Ενημέρωση βασικών γνώσεων, επικοινωνία του θέματος και των στόχων του μαθήματος.

Ας ανοίξουμε την διπλανή πόρτα στο παρελθόν των Σλάβων (Διαφάνεια 5)

1. Εισαγωγή στο θέμα

Θα καθορίσουμε το θέμα του μαθήματός μας αφού αναλύσουμε δύο καταστάσεις.

Κατάσταση πρώτη:

Στην αρχαιότητα, η σύνθεση των μιγμάτων βοτάνων από τα οποία παρασκευάζονταν τα φαρμακευτικά αφεψήματα περνούσε από στόμα σε στόμα. Αλλά συνέβη ότι ένα φαρμακευτικό αφέψημα θα μπορούσε να γίνει δηλητήριο και να φέρει όχι ανάρρωση, αλλά θάνατο στον ασθενή.

• Μαντέψτε γιατί θα μπορούσαν να συμβούν τέτοιες περιπτώσεις.
• Σκεφτείτε έναν τρόπο να αποφύγετε αυτή την κατάσταση.

(Γράψτε τη σύνθεση της συλλογής.)

Τώρα ας δούμε το δεύτερο κατάσταση. (Διαφάνεια 6)

Μια μέρα ο νεαρός πρίγκιπας έλαβε από τον πατέρα του μέσω ενός ξένου εμπόρου θεματική επιστολή: ένα βέλος, μια τσάντα χώμα και ένα αποτύπωμα κομμένο από δέρμα.

Ο γιος κατάλαβε το μήνυμα του πατέρα του ως εξής: «Σύντομα πρέπει να περιμένουμε τον πατέρα μου να τον επισκεφτεί, αφού το ίχνος του έχει ήδη εξαφανιστεί στην πατρίδα του και ορμάει προς το μέρος μου σαν βέλος».

Ο γιος περίμενε πολλή ώρα τον πατέρα του και ο πατέρας, εν τω μεταξύ, τον γιο του. Άλλωστε, με το μήνυμά του ο γέρος πρίγκιπας ζήτησε βοήθεια: «Βοηθήστε μας, οι εχθροί ποδοπατούν την πατρίδα μας, και είναι τόσα πολλά από τα βέλη τους που έχουν επισκιάσει τον ήλιο». Εμφάνιση στοιχείων

Πιστεύετε ότι ήταν βολικό, τέλειο ή θεματική επιστολή?

• Γιατί; Εξήγησε την απάντησή σου.

2. Επικοινωνία του θέματος και των στόχων του μαθήματος

Σήμερα στο μάθημα θα συνεχίσουμε να μελετάμε την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας και να εξοικειωθούμε με τη διάδοση του γραμματισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία του Κιέβου, θα μάθουμε τι έκανε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός για να εκπαιδεύσει τον ρωσικό λαό.

Το θέμα του μαθήματός μας είναι Εκπαίδευση και γραμματισμός στη Ρωσία. (Διαφάνεια 7)

(Γράψτε την ημερομηνία και το θέμα του μαθήματος σε ένα τετράδιο)

III. Εκμάθηση νέου υλικού

(Διαφάνεια 8) Πλησιάσαμε τη διπλανή πόρτα, την οποία συναντήσαμε στον λαβύρινθο της ιστορίας.

3. Επεξηγηματική συνομιλία.

Δεν γνωρίζουμε την ακριβή ημερομηνία εμφάνισης της σλαβικής γραφής. Αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι υπήρχε τον 9ο αιώνα, δηλ. προήλθε ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία .

Ποιο έτος εισχώρησε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία; Προσδιορίστε τον αιώνα.

(988, Χ αιώνας)

• Κάτω από ποιον πρίγκιπα ξεκίνησε το βάπτισμα της Ρωσίας;

(Υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο τον Άγιο)

• Ποιος έμαθε στους Σλάβους ανάγνωση και γραφή; ? (Διαφάνεια 9)

(Κύριλλος και Μεθόδιος)

Στη δεκαετία του '60 Τον 9ο αιώνα, δύο αδέρφια από τη βυζαντινή πόλη της Θεσσαλονίκης - ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος - δημιούργησαν το σλαβικό αλφάβητο, το οποίο βασίστηκε στο ελληνικό αλφάβητο. Οι Σλάβοι είχαν έναν μύθο για τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου τον 5ο αιώνα από τον χριστιανό ιεροκήρυκα Ιερώνυμο· αυτό αποδεικνύεται από ένα πήλινο δοχείο που ανακαλύφθηκε από αρχαιολόγους κοντά στο Σμολένσκ.

(Διαφάνεια 10) Λέει ΓΚΟΡΟΥΣΝΑ,εκείνοι. δοχείο για μπαχαρικά.

(Διαφάνεια 11) Υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι τα γράμματα στη Ρωσία στην αρχαιότητα ήταν σκαλισμένα σε ξύλινες πλάκες και ονομάζονταν ΚΟΨΕΙΣ.

Η γραφή που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα διείσδυσε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα.

(Διαφάνεια 12) Υπάρχουν δύο εκδοχές του σλαβικού αλφαβήτου: το κυριλλικό και το γλαγολιτικό. Ας γνωρίσουμε μερικές επιστολές ενός από αυτούς.

(Διαφάνεια 13) Κάρτα σημειώσεων

(Διαφάνεια 14) Αυτές οι πλάκες είναι διατεταγμένες ως εξής

Έτσι, για παράδειγμα, το γράμμα υποδήλωνε την ηχητική λέξη [baba].

• Βρείτε το γράμμα α σε αυτή τη λέξη και δείξτε το. (Δείξε την επιθυμητή κάρτα)

Τώρα το όνομα αυτού του γράμματος είναι "a", αλλά τον 9ο αιώνα ονομαζόταν "az".

• Βρείτε το γράμμα β σε αυτή τη λέξη και δείξτε το.

Τώρα το όνομα αυτού του γράμματος είναι "be", αλλά τον 9ο αιώνα ονομαζόταν "buki"

• Τακτοποιήστε τα γράμματα με αλφαβητική σειρά και ονομάστε τα.

(Αζ, οξιές) (Διαφάνεια 15)

Εξηγήστε γιατί το αλφάβητο στην Αρχαία Ρωσία ονομαζόταν αλφάβητο;

(Με τα ονόματα των πρώτων γραμμάτων.)

Αυτό το αλφάβητο ονομάστηκε γλαγολιτικό - η λέξη ρήμα μεταφράζεται ως λέξη, ομιλία.

4. Εργασία στη διαφάνεια

(Διαφάνεια 16) Εισαγάγετε τη λέξη που λείπει στην πρόταση, έχοντας προηγουμένως αναλύσει τις πληροφορίες που δίνονται σε αγκύλες.

Με τη βοήθεια του γλαγολιτικού αλφαβήτου έγινε δυνατός ο... προφορικός λόγος. (Χρειάζονταν ειδικά εικονίδια γραμμάτων για την καταγραφή της ομιλίας.) (Χρησιμοποιώντας το γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν δυνατή η καταγραφή του προφορικού λόγου.)

Αυτήν τη στιγμή, εσείς και εγώ χρησιμοποιούμε μια διαφορετική έκδοση του σλαβικού αλφαβήτου. Λέγεται κυριλλικό. Σου είναι γνωστός (Διαφάνεια 17)

Ποιος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο;

(Κύριλλος και Μεθόδιος)

Συμπέρασμα: Η δημιουργία του αλφαβήτου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο είναι το σημαντικότερο ιστορικό γεγονός που δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού των ανθρώπων.

5. Εργασία σε σημειωματάρια (Διαφάνεια 18)

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι οι δημιουργοί της σλαβικής γραφής.

(Γράψε στο σημειωματάριο)

Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, υπήρχαν λίγοι άνθρωποι που μπορούσαν να γράφουν και να διαβάζουν στη Ρωσία, αλλά από το 988. Ο αλφαβητισμός άρχισε να εξαπλώνεται: ο κλήρος ήταν εγγράμματος, οι πρίγκιπες και πολλοί βογιάροι και κάτοικοι της πόλης έμαθαν να γράφουν.

(Διαφάνεια 19) Τον 11ο αιώνα, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός διέταξε τη δημιουργία σχολείων σε εκκλησίες και μοναστήρια. Στα σχολεία οι ιερείς δίδασκαν παιδιά και ενήλικες.

(Διαφάνεια 20) Μας έμαθαν να γράφουμε, να μετράμε και να διαβάζουμε. Υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, πολλοί κάτοικοι της χώρας εγγράμμασαν. Έχοντας μάθει να γράφουν, οι άνθρωποι άρχισαν να γράφουν συμβόλαια και σημαντικά έγγραφα, να γράφουν επιστολές και σημειώσεις ο ένας στον άλλο και να κρατούν επαγγελματικά έγγραφα. (Διαφάνεια 21)

(Διαφάνεια 22) Τα προϊόντα των αγγειοπλαστών στα οποία έβαλαν την υπογραφή τους έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

(Διαφάνεια 23) Συχνά, οι κάτοικοι της πόλης άφηναν επιγραφές στους τοίχους των εκκλησιών, οι οποίες έχουν επίσης σωθεί μέχρι σήμερα.

• Ίσως σας ενδιαφέρει να μάθετε τι και με τι έγραψαν στην Αρχαία Ρωσία;

Για να το κάνουμε αυτό θα ανοίξουμε την διπλανή πόρτα (Διαφάνεια 24)

(Δείχνει φλοιό σημύδας) Στην αρχαιότητα στη Ρωσία, το φθηνότερο και πιο κοινό υλικό για γραφή ήταν ο φλοιός σημύδας. Το αφαιρούσαν από τον κορμό σε ίσια λωρίδα, το έβρασαν σε αλατόνερο και το τοποθετούσαν κάτω από μια πρέσα. Τα κείμενα χαράσσονταν στην υγρή εσωτερική πλευρά του φλοιού χρησιμοποιώντας ένα εργαλείο γραφής (κοφτερό κόκκαλο ή μεταλλικό ραβδί). (Διαφάνεια 25)

Λεξιλογική εργασία: έγραψε

Γραμματείς συναντώνται σε πολλές πόλεις της χώρας μας, αν και οι κύλινδροι από φλοιό σημύδας είναι σπάνιοι. Μετά από όλα, ο φλοιός σημύδας είναι ένα πολύ εύθραυστο υλικό. Τα ειλητάρια ονομάζονταν γράμματα από φλοιό σημύδας. (Διαφάνεια 26)

Περισσότερα από 500 γράμματα από φλοιό σημύδας έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά, φυσικά, ήταν πολλά περισσότερα. Το περιεχόμενό τους είναι ποικίλο - πρόκειται για σημειώσεις για οικιακές υποθέσεις, γράμματα από μέλη της οικογένειας μεταξύ τους, ακόμη και μουντζούρες και ζωγραφιές των παιδιών.

Τα γράμματα από φλοιό σημύδας του αγοριού Onfim είναι γνωστά. (Διαφάνεια 27)Το αγόρι έμαθε να διαβάζει και να γράφει πάνω τους, και όταν ήταν κουρασμένος διασκέδαζε ζωγραφίζοντας. Στο έγγραφο - Ο ίδιος ο Onfim, καβάλα σε ένα άλογο και με ένα σπαθί στο δεξί του χέρι, χτυπά τον εχθρό με ένα δόρυ. Ωστόσο, όλα τα γράμματα φλοιού σημύδας είναι πολύ ενδιαφέροντα για τους επιστήμονες. Μας έφεραν την προφορική γλώσσα των αρχαίων Σλάβων, σαν να μας μετέφεραν στο παρελθόν. (Διαφάνεια 28)

Τα περισσότερα από τα αρχαία βιβλία που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα ήταν γραμμένα σε περγαμηνή, η οποία ήταν φτιαγμένη από δέρμα μόσχου. Για την παρασκευή περγαμηνής, το δέρμα επεξεργαζόταν προσεκτικά: εμποτίστηκε, τρίψτηκε με κιμωλία για να απορροφήσει το λίπος, λειάνθηκε με ελαφρόπετρα και στέγνωσε. (Διαφάνεια 29)

(Διαφάνεια 30) Η περγαμηνή ήταν ένα πολύ ακριβό υλικό για ένα βιβλίο· χρειαζόταν ένα ολόκληρο κοπάδι. Λόγω του υψηλού κόστους της περγαμηνής, το κείμενο που γράφτηκε κάποτε συχνά ξύνονταν ή ξεπλένονταν και μετά γράφονταν ένα νέο . Έγραφαν σε περγαμηνή με στυλό.

Λεξιλογική εργασία: περγαμηνή

• Τι και με τι έγραφαν στην Αρχαία Ρωσία;

(Παιδικές απαντήσεις)

6. Εργαστείτε στην κάρτα (Διαφάνεια 31)

Στη Ρωσία έγραψαν σε: και:, χρησιμοποιώντας για αυτό: και:.

(Διαφάνεια 32)Άρχισαν να ξαναγράφουν και να μεταφράζουν βιβλία στη Ρωσία υπό τον Βλαδίμηρο τον Άγιο, και αυτό το έργο συνέχισε ο γιος του Γιάροσλαβ ο Σοφός

(Διαφάνεια 33)Στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, που χτίστηκε με διαθήκη του το 1037.

(Διαφάνεια 34) Ανοίξαμε ένα εργαστήριο δημιουργίας βιβλίων και μια βιβλιοθήκη με αυτό.

Εκεί άρχισαν να εργάζονται μοναχοί - γραφείς που όχι μόνο μετέφραζαν βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά, αλλά τα ξαναέγραφαν.

7. Ο μονόλογος του Pimen από την όπερα του M.P. Mussorgsky "Boris Godunov".

Κλείστε τα μάτια σας και φανταστείτε ένα στενό κελί του μοναστηριού. Ένας μοναχός κάθεται μέσα σε τέσσερις κενούς τοίχους. Υπάρχει ένα κερί μπροστά του. (Διαφάνεια 35)

Ακούστε την ηχογράφηση και προσδιορίστε τι κάνει αυτή τη στιγμή;

(Γράφει ένα βιβλίο.)

• Πώς το προσδιορίσατε αυτό;

(Ακούγεται το τρίξιμο ενός στυλό.)

Πράγματι, στην ηχογράφηση ακούγεται η γρατσουνιά ενός στυλό σε λαδόχαρτο.

(Διαφάνεια 36) ΑπογραφείςΣτρώσαμε ένα φύλλο περγαμηνής με ειδική συσκευή για να βγει ομοιόμορφη γραμμή. Η γραφή των γραφέων ήταν μεγάλη και καθαρή, τέτοια γραφή λέγεται ναύλωση. Κάθε γράμμα στεκόταν χωριστά το ένα από το άλλο, το κείμενο ήταν γραμμένο σε συνεχή γραμμή και δεν υπήρχε ακόμη διαχωρισμός σε λέξεις και φράσεις. Το πρώτο γράμμα σε κάθε σελίδα ήταν απαραίτητα διακοσμημένο με σχέδια και γραμμένο με κόκκινο χρώμα. (Διαφάνεια 37)

Το μελάνι γινόταν από καρύδια μελανιού, κόλλα κερασιού και άλλες ουσίες. Οι μοναχοί-γραφείς έγραφαν κυρίως με πτερύγια χήνας, υποβάλλοντάς τα σε ειδική μεταχείριση: τα κολλούσαν σε άμμο ή στάχτη για μικρό χρονικό διάστημα και μετά έξυναν ό,τι ήταν περιττό και τα ακόνιζαν απότομα.

(Διαφάνεια 38) Και πόσο όμορφο φαινόταν το τελειωμένο βιβλίο! Οι σελίδες του είναι διακοσμημένες με μινιατούρες, το δέσιμο του είναι από λεπτές ξύλινες σανίδες ντυμένες με δέρμα, το δέσιμο έχει χρυσά κουμπώματα, ενώ στις γωνίες υπάρχουν μεταλλικές γωνίες για να μην φθείρεται το δέρμα. Δεν είναι περίεργο που οι πρόγονοί μας έβλεπαν το βιβλίο ως θησαυρό.

Μόνο 493 βιβλία από τον 11ο-13ο αιώνα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

8. Εργασία με το σχολικό βιβλίο

Διαβάστε την πρώτη παράγραφο στη σελίδα 163 και απαντήστε στην ερώτηση

• Ποια βιβλία αντέγραψαν οι γραφείς; (Διαφάνεια 39)

(Βίβλος, εκκλησιαστικά βιβλία)

Η Βίβλος είναι το κύριο βιβλίο όλων των Χριστιανών. (Εκθεση Βίβλου, βιβλίο)

• Ποια βιβλία θεωρούνταν χειρόγραφα;

(Βιβλία που αντιγράφηκαν με το χέρι)

• Ποιος ξαναέγραψε τα βιβλία;

(Οι μοναχοί είναι γραμματείς)

• Γιατί τα χειρόγραφα βιβλία θεωρούνται η μεγαλύτερη αξία;

(Παιδικές απαντήσεις)

Εργασία λεξιλογίου: γραφέας, χάρτης, Βίβλος

(Διαφάνεια 40) Τα παλιά χρόνια, περιγράφονταν συχνά οι ζωές διάσημων ανθρώπων. Αυτοί οι δίσκοι ονομάστηκαν Lives. Οι βίοι πολλών αγίων ανθρώπων, πολεμιστών και πρίγκιπες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: η Συλλογή του Σβιατοσλάβ, το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, η Ζωή του Φιοντόρ του Πετσέρσκ, το Ευαγγέλιο του Μστισλάβ.

Η βιβλιοθήκη του Γιαροσλάβ του Σοφού έγινε η πρώτη ρωσική βιβλιοθήκη. Βιβλία από αυτό φυλάσσονταν στον κεντρικό ναό του Κιέβου - Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας και μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν από όλους τους κατοίκους

Λεξιλογική λέξη: βιβλιοθήκη

• Πού φυλάσσονταν τα βιβλία;

(Στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας)

(Διαφάνεια 43, 44) Για να ενισχύσει την Ορθόδοξη πίστη και να διαδώσει τη φώτιση στη Ρωσία, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός άρχισε να χτίζει νέες εκκλησίες και μοναστήρια. Προσκάλεσε καλλιτέχνες και οικοδόμους από το Βυζάντιο. Δίδαξαν Ρώσους τεχνίτες να χτίζουν εκκλησίες, να ζωγραφίζουν εικόνες και τοιχογραφίες.

9. Εργασία με το σχολικό βιβλίο

Διαβάστε την τελευταία παράγραφο στη σελίδα 163

• Τι έκανε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός για να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους;

(Άνοιξε σχολεία, δημιούργησε βιβλία, έχτισε ναούς, μοναστήρια)

IV. Ενοποίηση

Ας ανοίξουμε την τελευταία πόρτα του μακρινού παρελθόντος. (Διαφάνεια 45)

1. Μετωπική συνομιλία

• Ποια γεγονότα επιτάχυναν τη δημιουργία της σλαβικής γραφής;

(Η εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία)

• Ποια ήταν τα ονόματα των πρώτων δασκάλων των Σλάβων; (Διαφάνεια 46)

(Κύριλλος και Μεθόδιος)

Και η αγαπημένη μας Ρωσία θα δοξάσει
Άγιοι Απόστολοι των Σλάβων,
Και, με τον γλυκό ήχο των ονομάτων τους
Αναγγέλλοντας τις προσευχές σας,
Από αιώνα σε αιώνα, από γενιά σε γενιά
Τιμά τη μνήμη τους! D. S. Likhachev

• Τι ρόλο έπαιξε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός για την ανάπτυξη του γραμματισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία;

(Διαφάνεια 47)

(Επί Γιαροσλάβ του Σοφού, η παιδεία και η χριστιανική παιδεία εξαπλώθηκαν στη Ρωσία)

2. Παιχνίδι "Third Man" (Διαφάνεια 48)

• Κύριλλος - Μεθόδιος - Βλαδίμηρος.
• Αντιγραφέας - γραφέας - καλλιτέχνης.
• Φλοιός σημύδας - χαρτί - περγαμηνή.
• Κυριλλικά - Γλαγολιτικά - Ιερογλυφικά.

3. Εργαστείτε με κάρτες

Συνδέστε τις έννοιες με τους ορισμούς τους

4. Εργασία (Διαφάνεια 49)

Τι θα συμβεί αν: «πάρτε λίγη βελανιδιά, σκλήθρα και φλοιό τέφρας, βράστε τα σε νερό και μετά ρίξτε ένα κομμάτι σίδερο, προσθέστε μια κουτάλα ξινή λαχανόσουπα και μια κούπα με μέλι kvass» (Μελάνι)

5. Μυστηριώδες γράμμα (Διαφάνεια 50)

Σε αυτό το μυστηριώδες γράμμα, όλα τα γράμματα στις λέξεις ήταν σκορπισμένα και ανακατεμένα.

ΓΚΑΝ ΠΡΟΣ ΤΗΝ I, KU σι VA, Ν UΕΛΕΓΧΕΣ, BU ΕΝΑΚΖΑ, ΟΛΣΑ ΠΚαι (Βιβλίο, γράμμα, μαθητές, αλφάβητο, έγραψε)

(Το υπογραμμισμένο γράμμα είναι η αρχή της λέξης)

• Τι θέμα μάθαμε σήμερα στην τάξη;

(Εκπαίδευση και γραμματισμός στη Ρωσία)

• Τι καινούργιο μάθατε σήμερα στην τάξη;

(Παιδικές απαντήσεις)

VI. Βαθμολόγηση

(Διαφάνεια 51) Περπατήσαμε με επιτυχία στους λαβύρινθους της ιστορίας, ανοίξαμε όλες τις πόρτες και βρήκαμε ένα φέρετρο γνώσης.

Βιβλιογραφία.

1. Gerasimova V.A. Ώρες τάξης και συνομιλίες για τη ρωσική ιστορία: τάξεις 7-11. - M.: TC Sfera, 2004. - 64 σελ.

2. Solovyova T.A., Rogaleva E.I. Ιστορικά θέματα του μαθήματος «Ο κόσμος γύρω μας»: Αναπτυξιακή προσέγγιση με βάση τη δραστηριότητα. Δ' Δημοτικού.- Μ.: ΒΑΚΟ, 2006. - 320 σελ. - (Εργαστήριο Δασκάλου).

3. Puzanov B.P., Borodina O.I., Sekovets L.S., Redkina N.M. Ιστορία της Ρωσίας: Εγχειρίδιο. Για την 7η τάξη. ειδικά (διορθωτικά) εκπαιδευτικά ιδρύματα VIII τύπου. - M Humanit. Εκδ. Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2006. - 312 σελ.: ill.

4. Puzanov B.P., Borodina O.I., Sekovets L.S., Redkina N.M. Μαθήματα ιστορίας στην 7η τάξη σχολείου ειδικής (διορθωτικής) γενικής αγωγής VIII τύπου: σχολικό βιβλίο. - μέθοδος. εγχειρίδιο / Puzanov B.P., Borodina O.I., Sekovets L.S., Redkina N.M. - Μ.: Ανθρωπιστικός. εκδ. ΒΛΑΔΟΣ κέντρο, 2004. - 215 σελ. - (Διαρθρωτική Παιδαγωγική)

Η βάση πολλών διάσημων ευρωπαϊκών πολιτισμών είναι τα παλαιότερα γραπτά μνημεία. Επομένως το ερώτημα για την εμφάνιση των πρώτων γραπτών πηγών της Αρχαίας Ρωσίαςσχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα της εμφάνισης της γραφής μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Μέχρι τώρα, αυτό το πρόβλημα παραμένει αμφιλεγόμενο, και επί του παρόντος υπάρχουν δύο κύριες απόψεις για αυτό το θέμα.

α) Ορισμένοι ιστορικοί και φιλόλογοι (F. Buslaev, A. Vostokov, A. Shakhmatov, R. Skrynnikov) υποστήριξαν ότι η παλιά ρωσική γραφή προέκυψε παράλληλα με τη διαδικασία του επίσημου Βαπτίσματος της Ρωσίας, όταν τα πρώτα λογοτεχνικά και χρονικά μνημεία του Οι Αρχαίες Ρωσίες δημιουργήθηκαν, ιδίως το «Μνήμη και Έπαινος» του Jacob Mnich, το «Sermon on Law and Grace» από τον Πρεσβύτερο Ιλαρίωνα και άλλους.

β) Άλλοι συγγραφείς (V. Istrin, D. Likhachev, A. Rogov, P. Chernykh) επεσήμαναν το γεγονός ότι οι ιστορικοί έχουν σήμερα στη διάθεσή τους αδιαμφισβήτητα στοιχεία για την ύπαρξη ανατολικής σλαβικής γραφής πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας. Η πρώτη ένδειξη αυτής της περίστασης περιέχεται στο διάσημο έργο του Chernorizets Khrabra «On Writings» (αιώνες IX-X), ο οποίος υποστήριξε ότι οι αρχαίοι Σλάβοι είχαν πρωτότυπα «χαρακτηριστικά» και «κοψίματα». Μια άλλη ένδειξη για την ύπαρξη ρωσικής προχριστιανικής γραφής περιέχεται στην πραγματεία «Περί ρωσικών γραφών» και στην «Παννονική ζωή του Κυρίλλου-Κωνσταντίνου», που χρονολογούνται στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα. Τέλος, η αναμφισβήτητη ύπαρξη γραφής πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας μαρτυρείται και από τα κείμενα των συνθηκών ειρήνης που συνήψαν ο Όλεγκ και ο Ιγκόρ με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες το πρώτο μισό του 10ου αιώνα. Πολλές ανακαλύψεις Σοβιετικών αρχαιολόγων (B. Rybakov, D. Avdusin), ειδικότερα, χάλκινες πλάκες των στρατιωτικών τύμβων Chernigov και Tver και αμφορείς του περίφημου ταφικού χώρου Gnezdovo, που χρονολογούνται στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα, αποδεικνύουν επίσης ότι η γραφή υπήρχε μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων πολύ πριν από τα Θεοφάνεια της Ρωσίας.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δώσουμε στην άποψη του καθηγητή Α.Γ. Kuzmin, ο οποίος πολύ σωστά έγραψε ότι η διαμάχη σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης της «ρωσικής γραφής» προήλθε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι οι περισσότεροι ειδικοί γνώριζαν μόνο τη Ρωσία του Κιέβου, ενώ στην πραγματικότητα υπήρχαν άλλα κράτη της Ρωσίας, ιδίως το Ρωσικό Καγανάτο στο Περιοχή Don, Rugilands στην Παννονία και τις Βαλτικές χώρες, κ.λπ.

Ερώτηση σχετικά με την εποχή δημιουργίας ενός πλήρους αρχαίου σλαβικού αλφαβήτουεξακολουθεί να προκαλεί πολλές διαμάχες μεταξύ ιστορικών και γλωσσολόγων. Κατά κανόνα, η εμφάνισή του συνδέεται παραδοσιακά με τα ονόματα των περίφημων «Θεσσαλονικέων αδερφών» Κύριλλου-Κωνσταντίνου (827-869) και Μεθόδιου (815-885), οι οποίοι τη δεκαετία 850-860. κήρυξε το χριστιανικό δόγμα στη Χαζαρία, τη Βουλγαρία, τη Μοραβία και την Κριμαία. Πιθανότατα, ήταν τότε που αυτοί οι μεγάλοι χριστιανοί ιεραπόστολοι δημιούργησαν δύο διάσημα αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό, και μετέφρασαν επίσης πολλά λειτουργικά βιβλία στα σλαβικά.

Το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης αυτών των δύο αλφαβήτων και της σχέσης τους μεταξύ τους εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο έντονης επιστημονικής συζήτησης. Τα περισσότερα από τα σλαβικά χειρόγραφα εκείνης της εποχής γράφτηκαν τόσο στα γλαγολιτικά όσο και στα κυριλλικά, επομένως είναι αρκετά προβληματικό να καθοριστεί ποιο από αυτά τα αλφάβητα εμφανίστηκε πρώτο. Στην ιστορική βιβλιογραφία έχουν εκφραστεί πολλές διαφορετικές υποθέσεις για το σλαβικό αλφάβητο. Αλλά η ουσία όλων αυτών των διαφωνιών και συζητήσεων είναι ποιο από αυτά τα αλφάβητα δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο.

1) Μερικοί συγγραφείς (P. Lavrov, D. Likhachev) είναι πεπεισμένοι ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο προηγήθηκε της εμφάνισης του κυριλλικού αλφαβήτου και αρχικά ήταν σε αυτό το αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τον Kirill, που γράφτηκαν τα πρώτα λειτουργικά βιβλία για τον Σλαβικός πληθυσμός Μοραβίας και Παννονίας. Η έντονη διαφορά μεταξύ του γλαγολιτικού αλφαβήτου και της ελληνικής καταστατικής γραφής ανάγκασε την ορθογραφία πολλών γραμμάτων να αλλάξει και μετά από αρκετές δεκαετίες εμφανίστηκε ένα νέο αλφάβητο, το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο εκτόπισε το γλαγολιτικό αλφάβητο από την ευρεία χρήση.

2) Άλλοι συγγραφείς (S. Bernstein) πιστεύουν ότι το κυριλλικό αλφάβητο εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα, το οποίο βασίστηκε στο βυζαντινό καταστατικό λειτουργικό γράμμα. Ωστόσο, η έντονη διαμαρτυρία του γερμανικού κλήρου της Μοραβίας και της Παννονίας κατά του σλαβοελληνικού γράμματος επέβαλε αλλαγή στη φύση της γραφής των γραμμάτων, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί το γλαγολιτικό αλφάβητο. Στη συνέχεια, στα τέλη του 9ου αιώνα, όταν η βυζαντινή επιρροή στη Βουλγαρία αυξήθηκε σημαντικά και η σλαβική γραφή άρχισε να ανθίζει, η ανάγκη για το γλαγολιτικό αλφάβητο εξαφανίστηκε και, δίνοντας τη θέση του στο ελαφρύτερο και κομψότερο κυριλλικό αλφάβητο, μετατράπηκε σε κρυπτογραφία. που χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία, τη Σερβία, τη Βουλγαρία και την Κροατία μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα.

Και οι δύο αυτές υποθέσεις βασίζονται στη θεμελιώδη προϋπόθεση ότι τόσο το κυριλλικό όσο και το γλαγολιτικό αλφάβητο προέκυψαν κάτω από την άμεση επίδραση του βυζαντινού «καθεστώτος γράμματος», δανειζόμενοι άμεσα τα στυλ πολλών από τα γράμματά τους από αυτό το γράμμα. Ωστόσο, αρκετοί συγγραφείς (A. Kuzmin, A. Muravyov) υποστηρίζουν ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης μιας άγνωστης σφηνοειδής γραφής, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ του Δούναβη, των Καρπαθίων, της Μαύρης Θάλασσας και της Ρωσίας της Μοραβίας. Αργότερα, με βάση αυτό το γράμμα ο Κύριλλος δημιούργησε το περίφημο κυριλλικό του αλφάβητο, το οποίο έγινε ένα είδος σύνθεσης της ρωσικής και της σλαβικής γλώσσας. Ταυτόχρονα, το πιο σύνθετο γλαγολιτικό αλφάβητο έσβησε στο παρασκήνιο, αλλά διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τη μορφή μυστικής γραφής στα σύνορα του σλαβικού ορθόδοξου κόσμου με τον καθολικό κόσμο, δηλαδή στη Δυτική Βουλγαρία, την Κροατία και Νόρικα.

Μέχρι τα μέσα του 14ου αι. γράφτηκαν όλα τα αρχαία ρωσικά χειρόγραφα έργα σε περγαμηνή, που στη Ρωσία ονομαζόταν δέρμα, μοσχαρίσιο ή χαράτια. Η περγαμηνή ήταν ένα όμορφα επεξεργασμένο δέρμα προβάτου ή μοσχαριού, η παραγωγή του οποίου προήλθε από τη μικρασιατική πόλη Πέργαμο, εξ ου και η ονομασία αυτού του υλικού για χειρόγραφη γραφή. Η τεχνική για την παραγωγή περγαμηνής ήταν η εξής: πρώτα, το δέρμα του ζώου πασπαλίστηκε με στάχτη και ποτάσα, στη συνέχεια καθαρίστηκε καλά από κρέας, μαλλί και τρίχες, τρίφτηκε με κιμωλία για να απολιπανθεί και μόνο στη συνέχεια πλανίστηκε με ένα μαχαίρι και λειάνθηκε. με ελαφρόπετρα. Αρχικά, όλη η περγαμηνή μεταφέρθηκε από το Βυζάντιο και μια σειρά από ευρωπαϊκά κράτη, και στις αρχές του 13ου αι. Η Ρωσία δημιούργησε τη δική της παραγωγή περγαμηνής.

Όλα τα αρχαία ρωσικά χειρόγραφα γράφτηκαν μόνο καταστατική επιστολή, που χαρακτηριζόταν από τα γεωμετρικά γραφικά των γραμμάτων, την έλλειψη κλίσης τους και την έλλειψη απόστασης μεμονωμένων λέξεων στη γραμμή. Τα γράμματα, κατά κανόνα, δεν εκτείνονταν πέρα ​​από τη γραμμή, και το ίδιο το φύλλο ήταν γραμμωμένο και είχε ομοιόμορφα και φαρδιά περιθώρια και στις δύο πλευρές του φύλλου.

Όταν γράφετε αρχαία ρωσικά χειρόγραφα βιβλία και επίσημα έγγραφα, πυκνά και πυκνά Το μελάνι έχει συνήθως καφέ ή καφέ χρώμα. Η παρασκευή αυτού του μελανιού βασίστηκε σε μια χημική αντίδραση μεταξύ αλάτων, ουσιών σιδήρου και τανίνης, αφού σκουριασμένα προϊόντα σιδήρου, φλοιός δέντρων και κόμμι - μια κολλώδης φυτική ουσία - τοποθετήθηκαν σε ένα φυσικό όξινο περιβάλλον, για παράδειγμα, κβας ή ξινή λαχανόσουπα . Στη συνέχεια το μείγμα αυτό εγχύθηκε σε ζεστό και σκοτεινό μέρος και αφού πήξει, χρησιμοποιήθηκε για τον προορισμό του ως μελάνι. Εκτός από μελάνι, όταν δημιουργούσαν χειρόγραφα βιβλία χρησιμοποιούσαν βαφές(κινναβαρί, ώχρα, γαλάζιο), που χρησιμοποιούνταν για τη σχεδίαση επικεφαλίδων και κεφαλαίων (τίτλων) γραμμάτων, καθώς και διαφόρων διακοσμητικών διακοσμήσεων. Τα κύρια εργαλεία γραφής ήταν φτερά πουλιών, συνήθως φτερά χήνας, τα οποία πρώτα μαλάκωναν σε καυτή άμμο, και μετά ακονίζονταν με ένα μαχαίρι και φτιάχτηκε ειδικό αυλάκι για μελάνι.

Σύμφωνα με τον «Προκαταρκτικό κατάλογο των σλαβορωσικών χειρογράφων του XI-XIV αιώνα». (1965) από τα 1493 καταγεγραμμένα χειρόγραφα βιβλία εκείνης της περιόδου, 192 ανεκτίμητης σπανιότητας ανήκουν στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου. Παραδοσιακά, το παλαιότερο ρωσικό χειρόγραφο βιβλίο θεωρείται το περίφημο «Ευαγγέλιο του Όστρομιρ» (1057), που γράφτηκε από τον Διάκονο Γρηγόριο για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει η άποψη (A. Kuzmin, V. Yanin) ότι τα πιο αρχαία χειρόγραφα βιβλία που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι το «Ψαλτήρι» του Νόβγκοροντ του τέλους του 10ου αιώνα. και «Putyatina Menaion», που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1030.

Το «The Ostromir Gospel» ήταν μια μεγάλη συλλογή από διάφορα άρθρα θεολογικής, φιλοσοφικής και ηθικής φύσης, που προορίζονταν για ανάγνωση του Ευαγγελίου την ημέρα της εβδομάδας, ξεκινώντας από το Μεγάλο Πάσχα. Το χειρόγραφο αυτού του αριστουργήματος της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής φιλοσοφικής λογοτεχνίας ήταν πλούσια διακοσμημένο με μινιατούρες, συμπεριλαμβανομένων απεικονίσεων των τριών ευαγγελιστών Ιωάννη, Μάρκου και Λουκά.

Οι επόμενες σε χρόνο δημιουργίας ήταν οι δύο περίφημες «Svyatoslav’s Selections», που γράφτηκαν από τον Διάκονο Ιωάννη για τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Svyatoslav Yaroslavich το 1073-1076. Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς (A. Rogov), το πρώτο «Izbornik» ήταν μετάφραση της βουλγαρικής πηγής και το δεύτερο πρωτότυπο (ρωσικό) έργο. Αυτά τα «Izborniki» ήταν συλλογές (πατερικόν) διαφόρων ηθικολογικών άρθρων και ρήσεων που προορίζονταν για ανάγνωση σε πριγκιπικούς και βογιάρους νέους, ιδίως «Αποστολικοί Κανόνες», «Ο Λόγος του ίδιου Ιωάννη για τα Βιβλία της Πίστεως» και «Ο Θεολόγος από τα λόγια ". Το πρώτο «Izbornik» του 1073, όπως και το «Ostromir Gospel», ήταν πλούσια διακοσμημένο και διακοσμημένο με διάφορες μινιατούρες, και το δεύτερο «Izbornik» του 1076, αντίθετα, ήταν εξωτερικά πολύ αυστηρό και εξαιρετικά ασκητικό.

Από τα τέλη του 11ου αι. Αρκετά ακόμη μνημεία θρησκευτικού και εκκλησιαστικού περιεχομένου έχουν διασωθεί, ιδιαίτερα το «Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ» (1092) και τρία «Υπηρεσιακά Μενάρια» που δημιουργήθηκαν στο Νόβγκοροντ το 1095-1097. Αργότερα, στο πρώτο τρίτο του 12ου αι. Δημιουργήθηκαν πολλά ακόμη λογοτεχνικά, θρησκευτικά, εκκλησιαστικά και αφηγηματικά μνημεία, τα περισσότερα από τα οποία δυστυχώς δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ανάμεσα στα σωζόμενα χειρόγραφα εκείνης της εποχής, θα πρέπει να ονομαστούν: 1) «Το Ευαγγέλιο του Μστισλάβ», που γράφτηκε από τον ιερέα Αλέξα για λογαριασμό του Πρίγκιπα Μστισλάβ του Μεγάλου του Νόβγκοροντ το 1115 για την Εκκλησία του Ευαγγελισμού του Νόβγκοροντ στον οικισμό και 2) τον πριγκιπικό χάρτη του Mstislav the Great - το αρχαιότερο αφηγηματικό χειρόγραφο μνημείο της Ρωσίας του Κιέβου, το οποίο δόθηκε από τον ίδιο στη Μονή Novgorod Yuryev το 1130.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ιστορική επιστήμη κυριαρχούνταν από την προκατειλημμένη πεποίθηση ότι η γραφή στην Αρχαία Ρωσία ήταν ο κλήρος μόνο των ιεραρχών της εκκλησίας και των εκπροσώπων της υψηλότερης φεουδαρχικής αριστοκρατίας. Το 1951, ένας από τους υπαλλήλους της περίφημης αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ του καθηγητή A.V. Ο Artsikhovsky βρήκε το πρώτο γράμμα από φλοιό σημύδας, το οποίο διέψευσε περίφημα αυτήν την ψευδή πεποίθηση. Επί του παρόντος, περισσότερα από 1.100 γράμματα από φλοιό σημύδας έχουν βρεθεί στο Novgorod, Staraya Russa, Pskov, Ladoga, Smolensk, Vitebsk και άλλες ρωσικές πόλεις, που μαρτυρούν εύγλωττα την αρκετά ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού και της γραφής μεταξύ των ευρύτερων στρωμάτων του αστικού πληθυσμού της πόλης. Αρχαία Ρωσία.

Πολλά επιγραφικά μνημεία, δηλ. επιγραφές σε πέτρες, μέταλλα, δέντρα και άλλα σκληρά υλικά, μιλούν επίσης για την ευρεία χρήση της γραφής στην Αρχαία Ρωσία. Από τις αρχαιότερες επιγραφικές επιγραφές είναι η επιγραφή στον περίφημο λίθο Tmutarakan, με ημερομηνία 1068, η οποία γράφτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του εγγονού του Yaroslav του Σοφού, πρίγκιπα Gleb Svyatoslavich, στο Tmutarakan (Taman). Πολυάριθμες επιγραφές ή γκράφιτι έχουν επίσης διατηρηθεί σε πέτρινους σταυρούς, ξύλινους στρόβιλους ατράκτου, αγγεία, ακόμη και σε τοίχους πολλών διάσημων ναών και εκκλησιών.

Όλα αυτά τα γνωστά γεγονότα επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά ότι στη Ρωσία υπήρχε « Byshe mnozi» εγγράμματοι και μορφωμένοι άνθρωποι, πολλοί από τους οποίους έλαβαν εκπαίδευση τόσο ιδιωτικά όσο και εντός των τειχών «κρατικών» σχολείων. Σύμφωνα με πολλούς ειδικούς της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας, εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο κύριοι τύποι εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: 1) εκκλησιαστικά σχολεία, που δημιουργήθηκαν στις μεγαλύτερες εκκλησίες και μοναστήρια για την εκπαίδευση κληρικών, όπου οι νέοι και οι νέοι διδάσκονταν γραφή. , ανάγνωση, θεολογία και ψαλτική, και 2) κοσμικά σχολεία όπου, εκτός από τα βασικά μαθήματα, οι μαθητές διδάσκονταν ρητορική, γραμματική και φιλοσοφία.

Είναι πλέον αξιόπιστα γνωστό ότι ήδη επί Βλαδίμηρου του Αγίου τα πρώτα ανδρικά ανδρικά σχολείοστο Κίεβο, και υπό τον γιο του Γιάροσλαβ τον Σοφό, άνοιξαν σχολεία για την εκπαίδευση πριγκιπικών και βογιάρων νέων στο Νόβγκοροντ, στο Κίεβο και στο Τσέρνιγκοφ. Στη συνέχεια, στο πρώτο μισό του 11ου αι. Τα πρώτα γυναικεία σχολεία δημιουργήθηκαν, συγκεκριμένα, στα μοναστήρια του Αγίου Ανδρέα και του Σπάσκι στο Κίεβο και το Πόλοτσκ. Ωστόσο, είναι σαφές ότι η πιο κοινή μορφή μαθητείας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν ακόμα η παραδοσιακή εκπαίδευση στο σπίτι.

Η διάδοση του γραμματισμού στη Ρωσία συνοδεύτηκε από τη δημιουργία των πρώτων βιβλιοθηκών. Τα μεγαλύτερα αποθετήρια βιβλίων ήταν οι καθεδρικοί ναοί της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, το Κίεβο και το Πόλοτσκ, τα μοναστήρια Κιέβου-Πετσέρσκ και Νόβγκοροντ Γιουριέφσκι, καθώς και ιδιωτικές συλλογές των μεγάλων πρίγκιπες του Κιέβου Γιάροσλαβ του Σοφού και του γιου του Βσεβολόντ, του Γαλικιανού πρίγκιπα Γιαροσλάβ Οσμομύσλ. , πριγκίπισσες Ευφροσύνη του Πολότσκ και Ευφροσύνη του Σούζνταλ, ο Αρχιμανδρίτης Θεόδος αυτός ο Πετσέρσκ και ο Μητροπολίτης Κλίμεντ Σμολιάτιτς.

Σημειώσεις

Σε αυτό το θέμα μπορείτε να διαβάσετε το βιβλίο του φιλολόγου Istrin 1100 χρόνια του σλαβικού αλφαβήτου / Istrin V.A. M.: Nauka, 1988. (Κεφάλαιο 4. Ποιο αλφάβητο αναπτύχθηκε από τον Kirill (Konstantin) και από πού προήλθε το δεύτερο σλαβικό αλφάβητο)

Η σύγχρονη ρωσική βασίζεται στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική, η οποία, με τη σειρά της, χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως τόσο για τη γραφή όσο και για την ομιλία. Πολλά ειλητάρια και πίνακες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας: γραφή

Πολλοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι πριν από τον ένατο αιώνα δεν υπήρχε ίχνος γραφής. Αυτό σημαίνει ότι κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, η γραφή δεν υπήρχε αυτή καθαυτή.

Ωστόσο, αυτή η υπόθεση είναι εσφαλμένη, γιατί αν κοιτάξετε την ιστορία άλλων ανεπτυγμένων χωρών και κρατών, μπορείτε να δείτε ότι κάθε ισχυρό κράτος είχε τη δική του γραπτή γλώσσα. Δεδομένου ότι ήταν επίσης μέρος μιας σειράς αρκετά ισχυρών χωρών, η γραφή ήταν επίσης απαραίτητη για τη Ρωσία.

Μια άλλη ομάδα επιστημονικών ερευνητών απέδειξε ότι υπήρχε γραφή, και αυτό το συμπέρασμα υποστηρίχθηκε από μια σειρά ιστορικών εγγράφων και γεγονότων: ο Brave έγραψε το θρύλο «About Writings». Επίσης «στους Βίους Μεθοδίου και Κωνσταντίνου» αναφέρεται ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν γραπτή γλώσσα. Τα αρχεία του Ibn Fadlan αναφέρονται επίσης ως αποδεικτικά στοιχεία.

Πότε λοιπόν εμφανίστηκε η γραφή στη Ρωσία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη. Αλλά το κύριο επιχείρημα για την κοινωνία, που επιβεβαιώνει την εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία, είναι οι συνθήκες μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, που γράφτηκαν το 911 και το 945.

Κύριλλος και Μεθόδιος: τεράστια συμβολή στη σλαβική γραφή

Η συμβολή των Σλάβων διαφωτιστών είναι ανεκτίμητη. Με την αρχή της δουλειάς τους ανέπτυξαν το δικό τους αλφάβητο, το οποίο ήταν πολύ πιο απλό στην προφορά και τη γραφή από την προηγούμενη έκδοση της γλώσσας.

Είναι γνωστό ότι οι διαφωτιστές και οι μαθητές τους δεν κήρυτταν μεταξύ των ανατολικών σλαβικών λαών, αλλά οι ερευνητές λένε ότι, ίσως, ο Μεθόδιος και ο Κύριλλος έθεσαν έναν τέτοιο στόχο για τον εαυτό τους. Το να μοιραστείτε τις απόψεις σας όχι μόνο θα σας επέτρεπε να διευρύνετε το φάσμα των ενδιαφερόντων σας, αλλά θα απλοποιούσε επίσης την εισαγωγή μιας απλοποιημένης γλώσσας στον ανατολικοσλαβικό πολιτισμό.

Τον δέκατο αιώνα, βιβλία και ζωές μεγάλων διαφωτιστών ήρθαν στην επικράτεια της Ρωσίας, όπου άρχισαν να απολαμβάνουν πραγματική επιτυχία. Είναι σε αυτή τη στιγμή που οι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία, το σλαβικό αλφάβητο.

Η Ρωσία από την εμφάνιση του γλωσσικού της αλφαβήτου

Παρά όλα αυτά τα γεγονότα, ορισμένοι ερευνητές προσπαθούν να αποδείξουν ότι το αλφάβητο των διαφωτιστών εμφανίστηκε κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, δηλαδή ακόμη και πριν από το βάπτισμα, όταν η Ρωσία ήταν παγανιστική γη. Παρά το γεγονός ότι τα περισσότερα ιστορικά έγγραφα είναι γραμμένα στα κυριλλικά, υπάρχουν έγγραφα που περιέχουν πληροφορίες γραμμένες στα γλαγολιτικά. Οι ερευνητές λένε ότι, πιθανότατα, το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε επίσης στην Αρχαία Ρωσία ακριβώς την περίοδο του ένατου δέκατου αιώνα - πριν η Ρωσία υιοθετήσει τον Χριστιανισμό.

Πιο πρόσφατα, αυτή η υπόθεση έχει αποδειχθεί. Οι ερευνητές βρήκαν ένα έγγραφο που περιείχε αρχεία ενός συγκεκριμένου ιερέα του Upir. Με τη σειρά του, ο Upir έγραψε ότι το 1044 το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία, αλλά ο σλαβικός λαός το αντιλήφθηκε ως έργο του διαφωτιστή Κύριλλου και άρχισε να το αποκαλεί "Κυριλλικό".

Είναι δύσκολο να πούμε πόσο διαφορετικός ήταν ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας εκείνη την εποχή. Η εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία, όπως συνήθως πιστεύεται, ξεκίνησε ακριβώς από τη στιγμή της ευρείας διάδοσης των βιβλίων του Διαφωτισμού, παρά τα γεγονότα που έδειχναν ότι η γραφή ήταν σημαντικό στοιχείο για την παγανιστική Ρωσία.

Η ραγδαία ανάπτυξη της σλαβικής γραφής: το βάπτισμα μιας παγανιστικής γης

Ο γρήγορος ρυθμός ανάπτυξης της γραπτής γλώσσας των ανατολικών σλαβικών λαών ξεκίνησε μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, όταν εμφανίστηκε η γραφή στη Ρωσία. Το 988, όταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ασπάστηκε τον Χριστιανισμό στη Ρωσία, τα παιδιά που θεωρούνταν η κοινωνική ελίτ άρχισαν να διδάσκονται χρησιμοποιώντας αλφαβητικά βιβλία. Ήταν την ίδια εποχή που εμφανίστηκαν σε γραπτή μορφή εκκλησιαστικά βιβλία, επιγραφές σε κλειδαριές κυλίνδρων, ενώ υπήρχαν επίσης γραπτές εκφράσεις που οι σιδηρουργοί ανάγλυφαν κατά παραγγελία στα ξίφη. Κείμενα εμφανίζονται σε πριγκιπικές σφραγίδες.

Επίσης, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπάρχουν θρύλοι για νομίσματα με επιγραφές που χρησιμοποιήθηκαν από τους πρίγκιπες Βλαντιμίρ, Σβιατόπολκ και Γιαροσλάβ.

Και το 1030, τα γράμματα από φλοιό σημύδας χρησιμοποιούνται ευρέως.

Τα πρώτα γραπτά αρχεία: γράμματα και βιβλία από φλοιό σημύδας

Τα πρώτα γραπτά αρχεία ήταν αυτά με γράμματα από φλοιό σημύδας. Ένα τέτοιο έγγραφο είναι ένα γραπτό αρχείο σε ένα μικρό θραύσμα φλοιού σημύδας.

Η μοναδικότητά τους είναι ότι σήμερα διατηρούνται άψογα. Για τους ερευνητές, ένα τέτοιο εύρημα έχει μεγάλη σημασία: εκτός από το γεγονός ότι χάρη σε αυτά τα γράμματα μπορεί κανείς να μάθει τα χαρακτηριστικά της σλαβικής γλώσσας, η γραφή στον φλοιό σημύδας μπορεί να πει για σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά την περίοδο του ενδέκατου έως δέκατος πέμπτος αιώνας. Τέτοια αρχεία έχουν γίνει ένα σημαντικό στοιχείο για τη μελέτη της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας.

Εκτός από τη σλαβική κουλτούρα, γράμματα φλοιού σημύδας χρησιμοποιήθηκαν επίσης μεταξύ των πολιτισμών άλλων χωρών.

Αυτή τη στιγμή, τα αρχεία περιέχουν πολλά έγγραφα από φλοιό σημύδας, οι συγγραφείς των οποίων είναι Παλαιοί Πιστοί. Επιπλέον, με την εμφάνιση του «χαρτιού» από φλοιό σημύδας, οι άνθρωποι έμαθαν να ξεφλουδίζουν το φλοιό σημύδας. Αυτή η ανακάλυψη ήταν η ώθηση για τη συγγραφή βιβλίων για τη σλαβική γραφή στη Ρωσία, άρχισε να αναπτύσσεται όλο και περισσότερο.

Εύρημα για ερευνητές και ιστορικούς

Τα πρώτα γραπτά που έγιναν σε χαρτί από φλοιό σημύδας που βρέθηκαν στη Ρωσία ήταν στην πόλη Veliky Novgorod. Όποιος έχει σπουδάσει ιστορία γνωρίζει ότι αυτή η πόλη δεν είχε μικρή σημασία για την ανάπτυξη της Ρωσίας.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της γραφής: η μετάφραση ως το κύριο επίτευγμα

Οι νότιοι Σλάβοι είχαν τεράστια επιρροή στη γραφή στη Ρωσία.

Επί πρίγκιπα Βλαντιμίρ, βιβλία και έγγραφα από τη νότια σλαβική γλώσσα άρχισαν να μεταφράζονται στη Ρωσία. Και υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό, άρχισε να αναπτύσσεται η λογοτεχνική γλώσσα, χάρη στην οποία εμφανίστηκε ένα τέτοιο λογοτεχνικό είδος όπως η εκκλησιαστική λογοτεχνία.

Η ικανότητα μετάφρασης κειμένων από ξένες γλώσσες είχε μεγάλη σημασία για την παλιά ρωσική γλώσσα. Οι πρώτες μεταφράσεις (βιβλίων) που προήλθαν από τη δυτικοευρωπαϊκή πλευρά ήταν μεταφράσεις από τα ελληνικά. Ήταν η ελληνική γλώσσα που άλλαξε σε μεγάλο βαθμό την κουλτούρα της ρωσικής γλώσσας. Πολλές δανεικές λέξεις χρησιμοποιούνταν όλο και περισσότερο σε λογοτεχνικά έργα, ακόμη και στα ίδια εκκλησιαστικά κείμενα.

Σε αυτό το στάδιο άρχισε να αλλάζει η κουλτούρα της Ρωσίας, η γραφή της οποίας γινόταν όλο και πιο περίπλοκη.

Μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου: στον δρόμο προς την απλή γλώσσα

Με την έλευση του Πέτρου Α, ο οποίος αναμόρφωσε όλες τις δομές του ρωσικού λαού, έγιναν σημαντικές τροποποιήσεις ακόμη και στον πολιτισμό της γλώσσας. Η εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία στην αρχαιότητα περιέπλεξε αμέσως το ήδη περίπλοκο Το 1708, ο Μέγας Πέτρος εισήγαγε τη λεγόμενη «αστική γραμματοσειρά». Ήδη το 1710, ο Μέγας Πέτρος αναθεώρησε προσωπικά κάθε γράμμα της ρωσικής γλώσσας, μετά το οποίο δημιουργήθηκε ένα νέο αλφάβητο. Το αλφάβητο ξεχώριζε για την απλότητα και την ευκολία χρήσης του. Ο Ρώσος ηγεμόνας ήθελε να απλοποιήσει τη ρωσική γλώσσα. Πολλά γράμματα απλώς αποκλείστηκαν από το αλφάβητο, απλοποιώντας έτσι όχι μόνο την προφορική γλώσσα, αλλά και τη γραπτή γλώσσα.

Σημαντικές αλλαγές στον 18ο αιώνα: εισαγωγή νέων συμβόλων

Η κύρια αλλαγή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η εισαγωγή ενός τέτοιου γράμματος ως "και σύντομο". Αυτή η επιστολή παρουσιάστηκε το 1735. Ήδη το 1797 ο Karamzin χρησιμοποίησε ένα νέο σημάδι για να δείξει τον ήχο "yo".

Στα τέλη του 18ου αιώνα, το γράμμα «γιατ» έχασε τη σημασία του, επειδή ο ήχος του συνέπεσε με τον ήχο του «ε». Ήταν εκείνη τη στιγμή που το γράμμα «yat» σταμάτησε να χρησιμοποιείται. Σύντομα έπαψε επίσης να είναι μέρος του ρωσικού αλφαβήτου.

Το τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας: μικρές αλλαγές

Η τελική μεταρρύθμιση που άλλαξε τη γραπτή γλώσσα στη Ρωσία ήταν η μεταρρύθμιση του 1917, η οποία κράτησε μέχρι το 1918. Σήμαινε τον αποκλεισμό όλων των γραμμάτων των οποίων ο ήχος ήταν είτε πολύ παρόμοιος είτε ακόμη και επαναλαμβανόμενος. Χάρη σε αυτή τη μεταρρύθμιση, σήμερα το σκληρό πρόσημο (Ъ) είναι διαχωριστικό σημάδι και το απαλό (β) έχει γίνει διαχωριστικό όταν υποδηλώνει έναν απαλό σύμφωνο ήχο.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή η μεταρρύθμιση προκάλεσε τεράστια δυσαρέσκεια σε πολλές εξέχουσες λογοτεχνικές προσωπικότητες. Για παράδειγμα, ο Ivan Bunin επέκρινε έντονα αυτήν την αλλαγή στη μητρική του γλώσσα.