Συγγνώμη για τον Μάλθους

ΕΝΑ. Sholudko, V.A. Shuper

Ο άνθρωπος για την υπεράσπιση του οποίου θεωρούμε καθήκον μας να μιλήσουμε ανοιχτά, πέθανε πριν από 174 χρόνια. Ακόμη και στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό «Δημογραφία», που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο «Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια» το 1994, στο τεράστιο άρθρο «Μαλθουσιανισμός» υπάρχει μια δήλωση που απέχει πολύ από την αλήθεια ότι «αυτός [ο Μάλθους] είδε μια θεραπεία για τον υπερπληθυσμό διάδοση των κανόνων του χριστιανικού ασκητισμού στο λαό, σε «ηθικό περιορισμό» (εθελούσια άρνηση γάμου και τεκνοποίησης)». Δεν μπορεί παρά να ευχαριστήσει τον Θεό που ο ίδιος ο Μάλθους, ζηλωτής χριστιανός, ιερέας και θεολόγος, δεν είχε την ευκαιρία να το διαβάσει αυτό. Αντίθετα, ένα πολύ σύντομο (και πολύ στεγνό) άρθρο είναι αφιερωμένο στον Μάλθους ως άτομο και στοχαστή σε αυτή την αξιοσέβαστη έκδοση, στο οποίο δεν αναφέρεται καν ότι ήταν ξένο επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης ( 1826). Μια ένδειξη αυτής της περίστασης, η οποία είναι απολύτως υποχρεωτική για κάθε εγκυκλοπαιδική δημοσίευση, απουσιάζει περιέργως στο άρθρο «Malthus» στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, η οποία, σε αντίθεση με τη Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, προετοιμάστηκε με εξαιρετική προσοχή. Λοιπόν, το άρθρο «Μαλθουσιανισμός» στο TSB τελειώνει ως εξής: «Οι διατάξεις του μαλθουσιανισμού και του νεομαλθουσιανισμού είναι μια σαφής επιβεβαίωση της αντιδραστικής φύσης της αστικής ιδεολογίας, επομένως οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού έχουν επανειλημμένα τονίσει την ανάγκη για μια αποφασιστική , ασυμβίβαστος και ανελέητος αγώνας ενάντια στον μαλθουσιανισμό, τον νεομαλθουσιανισμό σε όλες του τις ποικιλίες, «... ενάντια στις προσπάθειες επιβολής αυτής της αντιδραστικής και δειλής διδασκαλίας στην πιο προηγμένη, την πιο δυνατή, την πιο έτοιμη για μεγάλες μεταμορφώσεις τάξη της σύγχρονης κοινωνίας» (Λένιν V.I., Poln. sobr. soch., 5η έκδ., τ. 23, σελ. 257)."

Ο Τόμας Ρόμπερτ Μάλθους (17.2.1766 – 23.12.1834) δεν ήταν μόνο ένας ζηλωτής χριστιανός, αλλά υπηρέτησε αφοσιωμένα και με ταλέντο τα ιδανικά του Διαφωτισμού. Έδειξε έξοχα πώς η πίστη στη Λογική μπορεί να συνδυαστεί με τον πιο οργανικό τρόπο με την πίστη στον Θεό. Στην εποχή μας, όταν κάποιοι δεν πιστεύουν στον Θεό, άλλοι -στον Λόγο και άλλοι - και υπάρχουν όλο και περισσότεροι από αυτούς - δεν πιστεύουν σε τίποτα απολύτως, δύσκολα θα είναι εύκολο να τραβήξουμε την προσοχή στις ιδέες του ο παλιός καλός ορθολογιστής, αλλά ίσως η μοίρα Θα μας ενδιαφέρουν οι εξωφρενικά παραμορφωμένες ιδέες αυτού του συκοφαντημένου και συκοφαντημένου ανθρώπου, που ζούμε σε μια εποχή σταδιακής εξασθένισης του «φυσικού φωτός της λογικής»;

Επειδή οι σύγχρονοι δεν ήταν πιο δίκαιοι με τον Μάλθους από τους απογόνους του, κατάφερε να απαντήσει σε πολλές επιθέσεις εναντίον του: «Λένε ότι έγραψα ένα μεγάλο δοκίμιο μόνο για να αποδείξω ότι ο πληθυσμός πολλαπλασιάζεται σε γεωμετρική πρόοδο και τα μέσα επιβίωσης αυξάνονται στην αριθμητική. Δεν είναι δίκαιο. Το πρώτο από αυτά τα σημεία μου φάνηκε αναμφισβήτητα μόλις αποδείχθηκε ο βαθμός αναπαραγωγής στην Αμερική, αλλά το δεύτερο δεν απαιτούσε καθόλου απόδειξη. Ο κύριος σκοπός του δοκιμίου μου είναι να διερευνήσει τις συνέπειες που πρέπει αναπόφευκτα να ρέουν και ρέουν μεταξύ των ανθρώπινων κοινωνιών από αυτούς τους νόμους που εκτίθενται στις πρώτες σελίδες.

Θα ήταν βαθύτατα λάθος να σύρουμε έναν κοινωνικό στοχαστή που έζησε και εργάστηκε πριν από δύο αιώνες στην αυλή της σύγχρονης εποχής και να τον κατηγορήσουμε ότι έκανε λάθος. Φυσικά, ο πληθυσμός δεν αυξάνεται εκθετικά, εκτός και αν ακολουθήσετε ορισμένες όχι πολύ μεγάλες περιόδους στην ιστορία μεμονωμένων χωρών. Φυσικά, οι φυσιοκράτες έκαναν λάθος πιστεύοντας ότι το εθνικό εισόδημα δημιουργείται μόνο στη γεωργία και ο Μάλθους τους ακολούθησε και πίστευε ότι ήταν επιβλαβές για την οικονομία να βοηθά τους άπορους όχι με τρόφιμα, αλλά με χρήματα - το θεωρούσε εξαιρετικά ευγενής πράξη να καλλιεργηθεί ένα κομμάτι γης και να δοθεί η σοδειά στους άπορους, αλλά η χρηματική βοήθεια, κατά τη γνώμη του, θα οδηγούσε μόνο σε αύξηση της συνολικής ζήτησης για την ίδια ποσότητα τροφίμων και, κατά συνέπεια, σε αύξηση των τιμών. Ο Μάλθους σκέφτηκε με όρους της εποχής του και μας ενδιαφέρει ακριβώς ως ο κορυφαίος εκπρόσωπός του.Δεν προκαλεί σεβασμό η οξυδερκής παρατήρησή του: «Μετά την εμφάνιση του υπέροχου έργου Κόλαση. Smith, είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς μπορεί να υπάρχει ακόμα η άποψη ότι η παντοδυναμία της κυβέρνησης καθορίζει την αλλαγή στις οικονομικές συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η χώρα και ότι η προσφορά και η ζήτηση μπορούν να εξισωθούν με διάταγμα ή κανονισμό»; Δεν πρέπει να συμπάσχουμε τον Μάλθους στον αγώνα του ενάντια στην πιο επικίνδυνη προκατάληψη που κρύβει, αν όχι όλες, τις περισσότερες κοινωνικές αναταραχές: «Οι κακοτυχίες των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού και η συνήθεια να κατηγορούμε την κυβέρνηση για αυτές τις κακοτυχίες μου φαίνεται να είναι το αληθινό στήριγμα του δεσποτισμού. Αυτές οι καταστροφές και αυτή η συνήθεια δημιουργούν έδαφος για κατάχρηση εξουσίας». Ήταν η ανάγκη να κρατηθούν οι κατώτερες τάξεις της κοινωνίας σε υπακοή, από την άποψη του Μάλθους, που χρησίμευσε ως δικαιολογία για τη δεσποτική κυριαρχία και αντιπροσώπευε την κύρια απειλή για τη δημοκρατία.

Ο Μάλθους αναπτύσσει περαιτέρω αυτήν την ιδέα: «Έτσι, η ευθύνη για εθνικές καταστροφές που ανατέθηκε από τον Πέιν και τους συνεργάτες του στην κυβέρνηση είναι προφανώς εσφαλμένη. Μολονότι οι δωρεάν δημόσιοι θεσμοί και η καλή διακυβέρνηση συμβάλλουν σε κάποιο βαθμό στην ανακούφιση της φτώχειας, ωστόσο η επίδρασή τους από αυτή την άποψη είναι μόνο έμμεση και εξαιρετικά αργή. Ως προς τις συνέπειές της, αυτή η επιρροή δεν ανταποκρίνεται καθόλου στην άμεση και ταχεία ανακούφιση που περιμένει ο λαός να επιτύχει μέσω των επαναστάσεων. Αυτές οι υπερβολικές ελπίδες και ο ενθουσιασμός που προκαλείται από την αποτυχία τους να τις εκπληρώσουν δίνουν μια λανθασμένη κατεύθυνση στις προσπάθειες του λαού να επιτύχει την ελευθερία και να αποτρέψει την εισαγωγή πιθανών μεταρρυθμίσεων, αν και αργές και σταδιακές, αλλά ταυτόχρονα βέβαιες και αναμφίβολα οδηγούν σε βελτίωση της κατάστασης των ανθρώπων». Προφανώς, ο Μάλθους ήταν εξελικτικός και δημοκράτης. Παρακάτω θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι ήταν έστω και εν μέρει σοσιαλδημοκράτης, προβλέποντας κάποιες από τις πολύ σημαντικές θέσεις του πολύ πριν από την εμφάνιση αυτής της ίδιας της τάσης. Ωστόσο, πρώτα θα δείξουμε ότι, παρά την κακή του φήμη, ο Μάλθους ήταν γνήσιος ουμανιστής και η ιδέα να υποτάξει τα συμφέροντα του ανθρώπου στα συμφέροντα του κράτους ήταν εντελώς απαράδεκτη γι' αυτόν.

Η προσέγγιση του Μάλθους στη μετανάστευση είναι αρκετά χαρακτηριστική από αυτή την άποψη: «Πρέπει επομένως να αναγνωριστεί χωρίς αμφιβολία ότι Η έξωση σίγουρα δεν είναι αρκετή για να εξαλειφθούν οι καταστροφές που προκαλούνται από την υπερβολική αύξηση του πληθυσμού. Αλλά αν το δούμε ως ένα προσωρινό και ιδιωτικό μέτρο που λαμβάνεται για τη διάδοση του πολιτισμού, τότε η έξωση αποδεικνύεται κατάλληλη και χρήσιμη[πλάγια γράμματα του Μάλθους] . Μπορεί να μην είναι δυνατό να αποδειχθεί ότι οι κυβερνήσεις είναι υποχρεωμένες να το ενθαρρύνουν ενεργά, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η απαγόρευση των εξώσεων δεν είναι μόνο άδικη, αλλά και εξαιρετικά εσφαλμένο μέτρο. Είναι δύσκολο να σκεφτούμε κάτι πιο αβάσιμο από τους φόβους ότι οι εξώσεις θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ερήμωση της χώρας. Η αγάπη για την πατρίδα και η προσκόλληση στην οικογενειακή εστία είναι τόσο ουσιαστική και ισχυρή που οι άνθρωποι δεν θα αποφασίσουν ποτέ να εκδιώξουν, εκτός αν η πολιτική δυσαρέσκεια ή η απελπιστική φτώχεια τους αναγκάσει σε αυτό το ακραίο θέρετρο, και στην περίπτωση αυτή η απομάκρυνσή τους είναι χρήσιμη μόνο για την ίδια την πατρίδα. Η υπόθεση ότι οι εξώσεις αυξάνουν τους μισθούς είναι επίσης αβάσιμη. Εάν σε οποιαδήποτε χώρα επιτρέπει στις κατώτερες τάξεις να ζουν χωρίς ακραίες κακουχίες και βάσανα, τότε μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι οι άνθρωποι αυτών των τάξεων δεν θα σκεφτούν την έξωση. εάν είναι τόσο ανεπαρκές ώστε να προκαλεί κακουχίες και βάσανα, τότε θα ήταν σκληρό και άδικο από μέρους μας να αντιταχθούμε στις εξώσεις».

Η κοινή παρανόηση ότι ο Μάλθους θεωρούσε τους πολέμους και τις επιδημίες ως φυσικούς ρυθμιστές του αριθμού των πληθυσμών διαψεύδεται και πάλι δίνοντας τον λόγο στον ίδιο τον Μάλθους. Ο Malthus θεωρούσε τέτοιους ρυθμιστές βαθιά αφύσικούς. Έγραψε: «Ένας από τους κύριους λόγους για τους πολέμους μεταξύ των αρχαίων λαών ήταν η έλλειψη χώρου και τροφής. Αν και έγιναν κάποιες αλλαγές στις συνθήκες ύπαρξης των σύγχρονων λαών, εντούτοις, ο ίδιος λόγος δεν έπαψε να λειτουργεί, αλλάζοντας μόνο τον βαθμό της έντασής του. Η φιλοδοξία των κυβερνώντων θα έλειπε από ένα όργανο καταστροφής εάν οι καταστροφές δεν ωθούσαν τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας να συμμετάσχουν στα λάβαρά τους. Οι υπεύθυνοι προσλήψεων ονειρεύονται μια κακή συγκομιδή. Είναι προς όφελός τους ότι όσο το δυνατόν περισσότερα χέρια παραμένουν άνεργα — με άλλα λόγια, είναι προς όφελός τους να έχουν πλεόνασμα πληθυσμού. Σε παλαιότερες εποχές, όταν ο πόλεμος ήταν η κύρια απασχόληση των ανθρώπων και όταν η μείωση του πληθυσμού που προκλήθηκε ήταν ασύγκριτα μεγαλύτερη από ό,τι στις μέρες μας, νομοθέτες και πολιτικοί, που ασχολούνταν συνεχώς με την εύρεση μέσων επίθεσης και άμυνας, θεώρησαν καθήκον τους να ενθαρρύνουν όλα σημαίνει πολλαπλασιασμός του πληθυσμού. Για να το πετύχουν αυτό προσπάθησαν να ατιμάσουν την αγαμία και τη στειρότητα και, αντίθετα, να τιμήσουν τον γάμο. Οι λαϊκές πεποιθήσεις διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση αυτών των κανόνων. Σε πολλές χώρες, η γονιμότητα ήταν αντικείμενο λατρείας. Η θρησκεία του Μωάμεθ, που ιδρύθηκε με το σπαθί και με σημαντική εξόντωση των πιστών οπαδών της, καθιέρωσε γι' αυτούς ως το πιο σημαντικό καθήκον την επιθυμία να γεννήσουν όσο το δυνατόν περισσότερα παιδιά για τη δόξα του Θεού τους. Τέτοιοι κανόνες χρησίμευαν ως ισχυρή ενθάρρυνση για το γάμο και η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού που προκλήθηκε από αυτούς ήταν και η συνέπεια και η αιτία των συνεχών πολέμων που χαρακτήριζαν αυτή την περίοδο της ανθρωπότητας. Οι τοποθεσίες που καταστράφηκαν από τον προηγούμενο πόλεμο κατοικήθηκαν από νέους κατοίκους, οι οποίοι προορίζονταν για τη συγκρότηση νέων στρατών και η ταχύτητα με την οποία γινόταν η στρατολόγηση ήταν η αιτία και το μέσο νέας καταστροφής. Δεδομένης της κυριαρχίας τέτοιων προκαταλήψεων, είναι δύσκολο να προβλέψουμε το τέλος των πολέμων».

Ο «μισάνθρωπος» Μάλθους διατύπωσε τη στάση του απέναντι στις επιδημίες εξίσου απερίφραστα: «... υποστήριξα, και συνεχίζω να το πιστεύω τώρα, ότι αν τα μέσα επιβίωσης μιας χώρας δεν επιτρέπουν την ταχεία αύξηση του πληθυσμού (και αυτό δεν επιτρέπει εξαρτάται από τον εμβολιασμό κατά της ευλογιάς), τότε αναπόφευκτα θα συμβεί ένα από τα δύο πράγματα: είτε αύξηση της θνησιμότητας από κάποια άλλη αιτία είτε μείωση του σχετικού αριθμού γεννήσεων. Αλλά ταυτόχρονα εξέφρασα την επιθυμία να συμβεί το τελευταίο. Ως εκ τούτου, με βάση τις αρχές που ανέκαθεν διακήρυσσα, πρέπει να με αναγνωριστεί, όπως στην πραγματικότητα, ως ο πιο ένθερμος υποστηρικτής του εμβολιασμού κατά της ευλογιάς. Κάνοντας ό,τι εξαρτάται από εμένα για να βελτιώσω την ευημερία των φτωχών και να μειώσω τη θνησιμότητα μεταξύ τους, ενεργώ απόλυτα σύμφωνα με τις αρχές μου». Προσβεβλημένος από τους συγχρόνους του, ο Μάλθους είπε με την καρδιά του: Πρέπει να μην καταλαβαίνεις εντελώς τη διδασκαλία μου για να με θεωρείς εχθρό της πληθυσμιακής αναπαραγωγής. Οι εχθροί που πολεμώ είναι η κακία και η φτώχεια[πλάγια γράμματα του Μάλθους]."

Ας ξεφύγουμε για λίγο από τα πραγματικά δημογραφικά προβλήματα και ας δούμε τον Μάλθους ως κοινωνικό στοχαστή. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν αντιμετώπιζε άτομα από τα κατώτερα στρώματα ως σκοπό ή ως μέσο. Για όσους γνωρίζουν το βιβλίο του Μάλθους, η απάντηση είναι προφανής - η θέση του ήταν πραγματικά ανθρωπιστική και εκφραζόταν με μια σταθερή απόρριψη όλων όσων συνεπάγονται μείωση του κόστους εργασίας, είτε πρόκειται για την εισαγωγή της πατάτας και του γάλακτος ως κύριας τροφής για τους εργαζόμενους. ή την παροχή αγελάδων σε αυτά για την ενθάρρυνση της σκληρής δουλειάς και τη βελτίωση της διατροφής. Μόνο το σχετικά υψηλό κόστος εργασίας θα μπορούσε να αφήσει στη διάθεση του εργάτη τουλάχιστον κάποια μέσα που θα του επέτρεπαν να ανέβει πάνω από το επίπεδο της φτώχειας. "Επειδή η κατανάλωση γάλακτος, πατάτας και στιφάδο, ως κύρια τροφή του λαού, θα προκαλέσει μείωση στους μισθούς[πλάγια γράμματα του Μάλθους] , τότε, ίσως, θα υπάρξει ένας άκαρδος πολιτικός που θα συμβουλεύσει να λάβει ένα τέτοιο μέτρο για να μπορέσει να παράγει στην Αγγλία και να προμηθεύει αγαθά στις ευρωπαϊκές αγορές στη χαμηλότερη τιμή που δεν επιτρέπει τον ανταγωνισμό. Δεν μπορώ να εγκρίνω τέτοια κίνητρα. Πράγματι, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πιο αποκρουστική πράξη από το να καταδικάσει τις εργατικές τάξεις της πατρίδας τους σε ακραία φτώχεια λόγω της επιθυμίας να πουλήσει ένα φορτίο υφασμάτων και χάρτινων υλικών πιο επικερδώς. Ο πλούτος και η δύναμη των εθνών έχουν οποιαδήποτε σημασία μόνο εάν τείνουν να αυξήσουν την ευτυχία όλων των ανθρώπων που συνθέτουν αυτό το έθνος. Λέγοντας αυτό, δεν εννοώ να τους μειώσω [πλούτο και δύναμη] έννοια; Αντιθέτως, τους θεωρώ απαραίτητο μέσο για την επίτευξη ενός τέτοιου σκοπού. Αλλά αν σε κάποια συγκεκριμένη περίπτωση ένας τέτοιος στόχος και παρόμοια μέσα για την επίτευξή του αποδείχθηκαν σε πλήρη αντίφαση, τότε ο λόγος δεν επιτρέπει αμφιβολίες για το ποια επιλογή πρέπει να γίνει.

Ο Μάλθους, που πίστευε στη λογική, θεώρησε απαραίτητο να έχει μια υπεύθυνη στάση απέναντι στον γάμο, κάτι που είναι δυνατό μόνο όταν είναι δυνατό να υποστηρίξει κανείς τους απογόνους του χωρίς να μεταθέσει αυτή την ιερή ευθύνη στην κοινωνία. Έβλεπε μια λύση στους καθυστερημένους γάμους και όχι στην «εθελούσια άρνηση να παντρευτεί και να κάνει παιδιά». Ταυτόχρονα, αντιτάχθηκε σθεναρά στην παράδοση που ενθαρρύνει τις γυναίκες να παντρεύονται σε νεαρή ηλικία, ακόμη και με έναν πολύ μεγαλύτερο άνδρα, για να μην μένουν χωρίς οικογένεια. Οι ηλικιωμένοι άντρες, σύμφωνα με τον Μάλθους, πρέπει σίγουρα να παντρευτούν, αλλά με γυναίκες που είναι πολύ πιο κοντά τους σε ηλικία. Μια τέτοια πρόταση, φυσικά, ήταν προς το συμφέρον των γυναικών, αλλά όχι προς το συμφέρον του ίδιου του Μάλθους. Ωστόσο, δεν ήταν αυτό που του χάρισε τη μεγαλύτερη αντιπάθεια των συγχρόνων του, η οποία, δυστυχώς, μεταδόθηκε στους απογόνους του.

Πιστός στα ιδανικά του Διαφωτισμού, ο Μάλθους θεωρούσε ότι η υπεύθυνη στάση απέναντι στην οικογένεια ήταν καθήκον κάθε ανθρώπου. Επομένως, από την άποψή του, θα ήταν εντελώς ανεύθυνο να ενθαρρύνουμε τους φτωχούς να παντρευτούν νωρίς, δίνοντάς τους την ευκαιρία να συντηρήσουν τους απογόνους τους σε βάρος της κοινωνίας, δηλ. ενορίες Για το λόγο αυτό θεώρησε εξαιρετικά επιβλαβές να αναγνωρίζει τους φτωχούς δικαιώματα για φαγητό. Σε περίπτωση αποτυχίας των καλλιεργειών και άλλων κρίσιμων καταστάσεων, η βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη είναι απολύτως απαραίτητη, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι ευθύνη των ανθρώπων. σωστά να λάβει βοήθεια, καθώς αυτό οδηγεί σε ανευθυνότητα και εξαρτημένες συμπεριφορές. Έχει χάσει αυτό το πρόβλημα τη σημασία του εδώ και δύο αιώνες; Η προσέγγιση του Μάλθους έχει γίνει λιγότερο δημοφιλής;

Ο Μάλθους υποστήριξε αποφασιστικά με τους συγχρόνους του που υπερασπίστηκαν αυτό το δικαίωμα: «Στην πραγματικότητα, όποια μάταιη ευγλωττία και αν διατυπωθεί σχετικά με αυτό το θέμα, η συμπεριφορά μας, στην ουσία, αποδεικνύει ότι αυτό το φανταστικό δικαίωμα [το δικαίωμα των φτωχών στην τροφή] δεν υπάρχει στο όλα. Εάν οι φτωχοί είχαν το δικαίωμα να υποστηρίζονται σε βάρος της κοινωνίας, κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε, χωρίς παραβίαση της δικαιοσύνης, να φορέσει ένα φόρεμα από καλό ύφασμα και να χορτάσει την πείνα του με κρέας. Όσοι υπερασπίζονται αυτό το δικαίωμα και ταυτόχρονα καβαλούν άμαξες, ζουν σε αφθονία, ακόμη και ταΐζουν άλογα στη γη που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν για να ταΐσουν τους ανθρώπους, κατά τη γνώμη μου, έρχονται σε σύγκρουση με τις δικές τους αρχές». Ο ορθολογιστής Μάλθους σκέφτηκε τις μακροπρόθεσμες συνέπειες της κοινωνικής του πολιτικής σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τους συγχρόνους του ή, ειδικά οι σύγχρονοί μας: «Δεν είναι πιο χρήσιμο να δώσω ένα κομμάτι προβάτου που προορίζεται για το δείπνο μου σε έναν φτωχό εργάτη; ποιος δεν έχει φάει κρέας για μια ολόκληρη εβδομάδα; Δεν είναι καλύτερα να το δώσετε σε μια οικογένεια που δεν έχει τίποτα να χορτάσει την πείνα της; Εάν αυτές οι ανάγκες δεν προέκυπταν φυσικά όπως ικανοποιούνταν, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν πολύ χρήσιμο να ικανοποιηθούν και δεν θα δίσταζα να αναγνωρίσω το δικαίωμα όσων βιώνουν αυτές τις ανάγκες. Επειδή όμως η εμπειρία και οι εικασίες αποδεικνύουν ακαταμάχητα ότι η αναγνώριση του δικαιώματος θα αύξανε τις ανάγκες σε τέτοιο βαθμό που δεν θα υπήρχε δυνατότητες[η υπογράμμιση προστίθεται] για να τους ικανοποιήσουμε, και δεδομένου ότι η απόπειρα πραγματοποίησης μιας τέτοιας πορείας δράσης αναπόφευκτα θα βύθιζε την ανθρώπινη φυλή στην πιο φρικτή δυστυχία, είναι προφανές ότι η συμπεριφορά μας, αρνούμενη σιωπηλά ένα τέτοιο δικαίωμα, είναι περισσότερο σύμφωνη με οι νόμοι της φύσης μας παρά η στείρα ευγλωττία που την υπερασπίζεται την ύπαρξή της». Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι ο Μάλθους έκανε βαθύτατα λάθος; Ή τουλάχιστον ότι είναι απελπιστικά ξεπερασμένο;

Ο Malthus έγραψε: «...είναι απαραίτητο να κάνουμε ένα, κατά τη γνώμη μου, αναπόφευκτο βήμα, πριν προβούμε σε οποιεσδήποτε σημαντικές αλλαγές στο υπάρχον σύστημα, είτε αυτό αφορά το ζήτημα της μείωσης των παροχών είτε την πλήρη κατάργησή τους. Αυτό απαιτεί η τιμή και η δικαιοσύνη. Απαραίτητη αρνούνται ανοιχτά την αναγνώριση για τους φανταστικούς φτωχούς δικαιώματανα διατηρηθεί με δημόσια δαπάνη[πλάγια γράμματα και έντονη γραμματοσειρά από τον συγγραφέα]. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, θα πρότεινα την ψήφιση νόμου με τον οποίο οι εντολοδόχοι της ενορίας θα αρνούνταν τα επιδόματα στα παιδιά που γεννήθηκαν από γάμους που συνήφθησαν εντός ενός έτους από τη δημοσίευση του νόμου και σε όλα τα παράνομα τέκνα που γεννήθηκαν δύο χρόνια μετά τη δημοσίευσή του. Για να γίνει γνωστός ο νόμος σε όλους και να αποτυπωθεί βαθιά στη συνείδηση ​​του λαού, θα πρότεινα να ζητηθεί από τους ιερείς, αμέσως μετά την αναγγελία του επικείμενου γάμου, να εκφέρουν σύντομη διαταγή, που θα επισήμανε επίμονα τα απλό καθήκον κάθε ανθρώπου να φροντίζει την ύπαρξη των παιδιών του και να του υπενθυμίζει την ανοησία και την ανηθικότητα όσων παντρεύονται χωρίς καμία ελπίδα να εκπληρώσουν αυτό το ιερό καθήκον· τις συμφορές στις οποίες έχουν υποστεί οι φτωχοί όποτε έχουν προσπάθησε στην άκαρπη προσπάθεια να αντικαταστήσει τις φροντίδες που έθεσε η φύση στους γονείς με τις φροντίδες των δημόσιων ιδρυμάτων και, τελικά, της επίμονης ανάγκης να εγκαταλείψουν αυτές τις προσπάθειες, που οδήγησαν σε συνέπειες εντελώς αντίθετες από αυτές που αναμένονταν από αυτούς».

Ο Malthus θεώρησε την εθελοντική βοήθεια απαραίτητη και επιθυμητή, προτιμότερη τόσο ηθικά όσο και πολιτικά, καθώς βοηθά στην εδραίωση της αλληλεγγύης μεταξύ των διαφορετικών τάξεων της κοινωνίας, ενώ η υποχρεωτική βοήθεια διαφθείρει ορισμένους και δεν φέρνει ικανοποίηση σε άλλους. Ωστόσο, διέκρινε ξεκάθαρα τους σκοπούς και τα μέσα. Η αναγνώριση του δικαιώματος των φτωχών να λαμβάνουν βοήθεια είναι δυνατή και μάλιστα χρήσιμη εάν δεν συνεπάγεται εξαιρετικά αρνητικές συνέπειες για το κοινωνικό σύνολο. Η θέση του Μάλθους ήταν ότι ένας άνδρας έπρεπε να παντρεύεται μόνο όταν τα κέρδη και οι αποταμιεύσεις του επαρκούσαν για να συντηρήσει τη γυναίκα του και τα έξι παιδιά του. Δεν δικαιολογούνταν μια τέτοια θέση στην παντελή απουσία οικογενειακού προγραμματισμού; Δεν ενήργησε σοφά και ανθρώπινα ο Μάλθους όταν προσφέρθηκε να πληρώσει άνευ όρων παροχές σε εκείνους τους εργαζόμενους που θα είχαν περισσότερα από έξι παιδιά: «Μπορεί να αντιταχθεί ότι όλα αυτά είναι σύνεση [η απαγόρευση από το γάμο μέχρι να καταστεί δυνατή η υποστήριξη ενός σύζυγος και έξι παιδιά ] μπορεί να αποδειχθεί άχρηστο, αφού το άτομο που συνάπτει γάμο δεν μπορεί να προβλέψει πόσα παιδιά θα έχει και αν θα είναι περισσότερα από έξι από αυτά. Αυτό είναι δίκαιο, και σε αυτή την περίπτωση, πιστεύω, δεν θα υπήρχε καμία ταλαιπωρία να δοθεί επίδομα για κάθε παιδί πέρα ​​από αυτόν τον αριθμό, όχι ως ανταμοιβή για μια πολύτεκνη οικογένεια, αλλά για να ανακουφίσει ένα βάρος που δεν μπορούσε να προβλέψει στο γάμο του . Κατά συνέπεια, το ύψος του επιδόματος θα πρέπει να είναι τέτοιο που να τον φέρνει στην ίδια θέση με κάποιον που έχει έξι παιδιά. Σχετικά με το διάταγμα του Λουδοβίκου XIV, το οποίο παρείχε ορισμένα πλεονεκτήματα σε όσους θα είχαν δέκα ή δώδεκα παιδιά, ο Μοντεσκιέ σημειώνει ότι τέτοιοι κανονισμοί είναι ανίσχυροι να ενθαρρύνουν την αύξηση του πληθυσμού. Ο ίδιος λόγος που τον ωθεί να καταδικάσει το νόμο του Λουδοβίκου ΙΔ' με ωθεί να ισχυριστώ ότι θα μπορούσε να είχε υιοθετηθεί χωρίς κανέναν κίνδυνο»;

Ο Μάλθους ήταν γιος της εποχής του και δεν μπορούσε να προβλέψει τον οικογενειακό προγραμματισμό, ειδικά σε σύγχρονη τεχνική βάση, αλλά αν οι απόγονοί του, που έκαναν την τεκνοποίηση σχεδόν την κύρια πηγή εισοδήματος για μεγάλο μέρος του πληθυσμού των ευρωπαϊκών χωρών, μομφθούν τον παλιό ορθολογιστή για την έλλειψη διορατικότητας του; Ο Μάλθους βρισκόταν στο απόγειο των προκλήσεων της εποχής του, ανησυχούσε πολύ για την ανάπτυξη των πόλεων, θεωρώντας τις συνθήκες ύπαρξης σε αυτές εξαιρετικά επιβλαβείς για τον άνθρωπο, και πήρε μια σταθερά ανθρωπιστική θέση, χωρίς να πέφτει σε συντηρητισμό: «... πρέπει να παραδεχτούμε ότι η αύξηση του πληθυσμού καθυστέρησε από τις επιτυχίες του πολιτισμού. Ο αριθμός των πόλεων και των εργοστασίων αυξάνεται και είναι δύσκολο να υπολογίζουμε σε αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσης σε αυτά. Φυσικά, είμαστε υποχρεωμένοι να προσπαθήσουμε, στο μέτρο που εξαρτάται από εμάς, ώστε να μην μειώσουν το προσδόκιμο ζωής, αλλά είναι απίθανο να καταφέρουμε ποτέ να πετύχουμε ότι η ζωή στις πόλεις και η εργασία σε εργοστάσια είναι τόσο υγιής όσο ζωή στα χωριά και αγροτικές δραστηριότητες. Λειτουργώντας ως καταστροφικές δυνάμεις, οι πόλεις και τα εργοστάσια μειώνουν έτσι την ανάγκη για εμπόδια για την πρόληψη του πολλαπλασιασμού του πληθυσμού».

Οι επιτυχίες του πολιτισμού, σύμφωνα με τον Μάλθους, δεν μπορούν από μόνες τους να οδηγήσουν σε μείωση του ρυθμού αύξησης του πληθυσμού, τόσο σημαντική ώστε να μην υπάρχει ανάγκη για ηθική καταστολή των παθών: «Είναι οι πόλεις και τα εργοστάσια της Ελβετίας, της Νορβηγίας, της Σουηδίας οι τάφοι; του ανθρώπινου γένους και να αποτρέψει κάθε πιθανότητα περίσσειας πληθυσμού; Στη Σουηδία η αναλογία του αγροτικού πληθυσμού προς τον αστικό πληθυσμό είναι 13:1, και στην Αγγλία είναι 2:1, και όμως ο πληθυσμός αυξάνεται ταχύτερα στη δεύτερη. Πώς μπορεί ένα τέτοιο γεγονός να συμβιβαστεί με τη δήλωση ότι οι επιτυχίες του πολιτισμού συνοδεύονται συνεχώς από μια αντίστοιχη αποδυνάμωση της φυσικής επιθυμίας για αναπαραγωγή; Η Νορβηγία, η Σουηδία και η Ελβετία κυβερνήθηκαν αρκετά ικανοποιητικά, και όμως δεν παρατηρούμε σε αυτές εκείνες τις «προληπτικές αλλαγές» που, σύμφωνα με τον Weyland, συναντώνται σε κάθε κοινωνία καθώς εξαντλείται το έδαφος και που «αποτρέπουν πολλούς ανθρώπους από το γάμο. και να κάνουμε ό,τι περισσότεροι άνθρωποι αδυνατούν να αναπληρώσουν τον πληθυσμό που μειώνεται». Τι αποθαρρύνει τους ανθρώπους να παντρευτούν σε αυτές τις χώρες, αν όχι η έλλειψη κεφαλαίων για να στηρίξουν μια οικογένεια; Τι κάνει τους παντρεμένους ανίκανους να αναπληρώσουν τον πληθυσμό που μειώνεται, αν όχι οι ασθένειες που προέρχονται από τη φτώχεια και την έλλειψη μέσων επιβίωσης; Εάν ο προβληματισμός για την κατάσταση αυτών και πολλών άλλων χωρών αποδείξει ότι η ελεύθερη διευθέτηση των πρώιμων γάμων συνεπάγεται αναπόφευκτα αύξηση του ποσοστού θνησιμότητας που προκύπτει από τη φτώχεια, δικαιολογούμαστε να ισχυριστούμε ότι δεν υπάρχει ηθικός λόγος για τον περιορισμό τέτοιων πρώιμων γάμων; Όταν γνωρίζουμε ότι σε πολλές, και ίσως ακόμη και σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, οι μισθοί είναι ανεπαρκείς για τη στήριξη μιας πολύτεκνης οικογένειας σε υγιή κατάσταση, πώς μπορούμε να ισχυριστούμε ότι ο πληθυσμός δεν έχει φτάσει ακόμη στα άκρα του και ότι «οι καταστροφές που προκαλούνται από Ο πλεονάζων πληθυσμός μπορεί να εμφανιστεί μόνο σε μια χώρα που κατοικείται σε αυτόν τον ακραίο βαθμό πέρα ​​από τον οποίο δεν μπορούν να αυξηθούν τα μέσα διαβίωσής της»; .

Ένα σημαντικό και ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας του Μάλθους πρέπει να θεωρηθεί ο συνδυασμός των σοσιαλδημοκρατικών κινήτρων που αναφέρθηκαν παραπάνω με τις ειλικρινείς ελπίδες του Stolypin για τη μεσαία τάξη. Είναι αλήθεια ότι στη βιομηχανική Αγγλία η μεσαία τάξη δεν εμφανιζόταν καθόλου στην εικόνα των ισχυρών ιδιοκτητών της υπαίθρου. Συνεχίζοντας την πολεμική του με τον Weyland, ο Malthus γράφει: «Αυτή η πραγματική αναπαραγωγή, δηλαδή τα αληθινά όρια του πληθυσμού, πρέπει να είναι συνεχώς πολύ χαμηλότερα από το μέγιστο όριο της παραγωγικής δύναμης της γης, που παρέχει τα μέσα για τροφή. Αυτή η τελευταία προϋπόθεση προκύπτει, πρώτον, από το γεγονός ότι δεν έχουμε δικαίωμα να υποθέσουμε ότι η τέχνη και η σκληρή δουλειά των ανθρώπων στη σύγχρονη κοινωνία μπορούν να λάβουν Μπορείη καλύτερη εφαρμογή για να ανταποκριθεί σε αυτήν την απόδοση. δεύτερον, από το γεγονός ότι μέγιστος[πλάγια γράμματα του Μάλθους] παραγωγή θρεπτικών ουσιών δεν μπορεί να επιτευχθεί στο πλαίσιο ενός συστήματος ιδιωτικής ιδιοκτησίας [η έμφαση προστέθηκε - A.Sh., V.Sh.], όπως εξήγησα προηγουμένως».

Πιθανώς, η γέφυρα μεταξύ μιας εντελώς σοσιαλδημοκρατικής στάσης απέναντι στο σύστημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και μιας εντελώς αστικής στάσης απέναντι στη μεσαία τάξη μπορεί να διαμορφωθεί από την απόρριψη της πολυτέλειας από τον Μάλθους, τόσο για ηθικούς όσο και για οικονομικούς λόγους: «Δεν υπάρχει ανάγκη για οι πλούσιοι να επιδίδονται στην υπερβολική πολυτέλεια για να στηρίξουν τα εργοστάσια και ότι οι φτωχοί στερούνται από τον εαυτό τους όλες τις ανέσεις για να στηρίξουν τον πληθυσμό. Τα πιο χρήσιμα εργοστάσια από κάθε άποψη είναι εκείνα που εξυπηρετούν την ικανοποίηση των αναγκών ολόκληρης της μάζας του πληθυσμού. Αντίθετα, αυτά που ικανοποιούν τις ανάγκες των πλουσίων έχουν όχι μόνο μικρότερη σημασία λόγω της περιορισμένης ζήτησης για τα προϊόντα τους, αλλά αντιπροσωπεύουν και την ταλαιπωρία ότι συχνά προκαλούν μεγάλες καταστροφές λόγω της μεταβλητότητας της μόδας με την οποία ελέγχονται. Η μέτρια πολυτέλεια, ομοιόμορφα κατανεμημένη σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας, και όχι η υπερβολική πολυτέλεια μιας μικρής ομάδας ανθρώπων, είναι απαραίτητη για την ευτυχία και την ευημερία των ανθρώπων». Είναι από αυτές τις διατάξεις που ο Malthus προχωρά ομαλά στις ελπίδες για τη μεσαία τάξη ως υποστήριξη της ηθικής στην κοινωνία και πηγή της οικονομικής της ευημερίας: «Γενικά, έχει σημειωθεί ότι η μεσαία θέση στην κοινωνία είναι πιο ευνοϊκή για τους ανάπτυξη της αρετής, της βιομηχανίας και κάθε είδους ταλέντων. Αλλά προφανώς, όλοι οι άνθρωποι δεν μπορούν να ανήκουν στη μεσαία τάξη. Οι ανώτερες και κατώτερες τάξεις είναι αναπόφευκτες και, ταυτόχρονα, πολύ χρήσιμες. Αν στην κοινωνία δεν υπήρχε ελπίδα για προαγωγή και φόβος υποβιβασμού, αν η σκληρή δουλειά δεν ακολουθούσε η ανταμοιβή και η τεμπελιά από την τιμωρία, τότε δεν θα υπήρχε εκείνη η δραστηριότητα και ο ζήλος που ενθαρρύνει κάθε άτομο να βελτιώσει τη θέση του και που είναι τα κύρια μηχανή της κοινωνικής ζωής. ευημερία».

Ο Μάλθους δεν μπορεί να αρνηθεί όχι μόνο τη διορατικότητα, αλλά και τη διορατικότητα. Επισημαίνοντας ότι η ευημερία των κρατών αυξάνεται όσο αυξάνεται το μέγεθος της μεσαίας τάξης, παραμένει, όπως πάντα, μια αληθινή ανθρωπιστική αρχή και εναποθέτει τις ελπίδες στην τεχνολογική πρόοδο ακριβώς ως τον πιο σημαντικό παράγοντα για την ανάπτυξη της μεσαίας τάξης: «Με τέτοια Με την αντικατάσταση των κατώτερων τάξεων από τις μεσαίες τάξεις [χάρη στην τεχνολογική πρόοδο], κάθε εργαζόμενος θα είχε το δικαίωμα να ελπίζει να βελτιώσει την κατάστασή του με τις δικές του προσπάθειες και επιμέλεια. Η βιομηχανία και η αρετή θα ανταμείβονταν συχνότερα. Θα υπήρχαν περισσότερα κέρδη και λιγότερα άδεια εισιτήρια σε μια τεράστια δημόσια λαχειοφόρο αγορά. Με μια λέξη, το συνολικό ποσό της ευτυχίας προφανώς θα αυξανόταν».

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, τα γραπτά του Μάλθους είναι εμποτισμένα με πνεύμα κοινωνικής αισιοδοξίας, και καθόλου με προαίσθημα καταστροφής. Πιστός στις αρχές του ορθολογισμού, προέτρεψε τους συγχρόνους του να αντιμετωπίσουν την αλήθεια, να είναι θαρραλέοι και να εργαστούν σκληρά για ένα καλύτερο μέλλον: «Αν η εικόνα του παρελθόντος μου έδινε το δικαίωμα να ελπίζω ότι θα υπάρξει σημαντική βελτίωση στην κοινωνική τάξη. όχι μόνο πιθανό, αλλά τουλάχιστον πιθανό, τότε η καταστροφή αυτών των ελπίδων αναμφίβολα θα με λυπούσε. Αλλά αν, αντίθετα, η εμπειρία του παρελθόντος δεν μου επιτρέπει να υπολογίζω σε μια τέτοια βελτίωση, τότε χωρίς καμία λύπη θα κοιτάξω τη δυσκολία που είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση μας, με την οποία πρέπει να κάνουμε έναν διαρκή αγώνα, αφού αυτός ο αγώνας διεγείρει την ενέργεια ενός ατόμου, αναπτύσσει τις ικανότητές του, μετριάζει την ψυχή, τη βελτιώνει από πολλές απόψεις, με μια λέξη, είναι εξαιρετικά κατάλληλος για τη δοκιμή του. Είναι πολύ καλύτερο να καθιερώσουμε μια τέτοια άποψη για την κατάσταση της κοινωνίας παρά να βεβαιωθούμε ότι όλες οι καταστροφές θα μπορούσαν εύκολα να εξαλειφθούν από τη ζωή μας εάν η διαφθορά των ανθρώπων που επηρεάζουν τους δημόσιους θεσμούς δεν διαστρέβλωνε όλες τις χρήσιμες επιχειρήσεις».

Πώς να μην θυμηθεί κανείς τις πολεμικές του A.V. Lunacharsky (1875-1933) και A.I. Vvedensky (1888-1946) σχετικά με την καταγωγή του ανθρώπου. Έχοντας εξαντλήσει τα επιχειρήματά του, ο Vvedensky είπε ότι ήταν έτοιμος να παραδεχτεί ότι ο Lunacharsky προερχόταν από έναν πίθηκο, αλλά αυτός, ο Vvedensky, προερχόταν από τον Θεό. Ο Λουνατσάρσκι, ως απάντηση, εξέφρασε την ετοιμότητά του να παραδεχτεί ότι κατάγεται από έναν πίθηκο, ενώ ο Ββεντένσκι από τον Θεό, αλλά σημείωσε ότι όποιος τον κοιτούσε, ο Λουνατσάρσκι, θα έλεγε, "Τι πρόοδο!", και όποιος κοίταζε τον Ββεντένσκι, " Τι ανέχεια!» Πάνω από έναν αιώνα νωρίτερα, ο γιος του Διαφωτισμού, που σκεφτόταν με παρόμοιο τρόπο, ο ίδιος ιερέας και θεολόγος, παρέμεινε αποφασιστικά αφοσιωμένος στη Λογική: «Αν η άγνοια είναι καλή, τότε δεν υπάρχει ανάγκη για φώτιση. Αλλά αν, όπως στην προκειμένη περίπτωση, είναι επικίνδυνο, εάν οι ψευδείς απόψεις για την κοινωνική τάξη όχι μόνο καθυστερούν την πρόοδο, αλλά και εξαπατούν σκληρά τις ελπίδες μας, τότε μου φαίνεται ότι τα συναισθήματα και οι προσδοκίες που εμπνέονται από μια υγιή άποψη για το μέλλον είναι πηγή παρηγοριάς και ότι οι άνθρωποι Όσοι έχουν αυτή την υγιή άποψη είναι πιο ευτυχισμένοι και συμμετέχουν περισσότερο στη βελτίωση και την ενίσχυση της ευημερίας της κοινωνίας παρά αν απομακρύνονταν από την αλήθεια».

Ο Μάλθους συνδύασε την κοινωνική αισιοδοξία, βασισμένη στον ορθολογισμό και τη θαρραλέα αποδοχή των αντικειμενικών πραγματικοτήτων, με τη λεπτή μεθοδολογική διαίσθηση, που τον τοποθετούσε πολύ μπροστά από την εποχή του. Τώρα, όταν το πνευματικό επίπεδο στην κοινωνία μειώνεται καταστροφικά, όταν οι κοινωνικές επιστήμες κυριαρχούνται από εμπειρισμό, και οι πιο έγκυροι κοινωνιολόγοι χωρίς να τρέμουν στη φωνή τους μιλούν για την εξάντληση της κοινωνιολογικής θεωρίας, δεν έχει νόημα να ακούσουμε τι ήταν είπε πριν από δύο αιώνες: «Τα αυτιά μας βούιζαν από κενές κατηγορίες εναντίον των θεωριών και των συγγραφέων τους. Οι άνθρωποι που υποστηρίζουν τις θεωρίες υπερηφανεύονται για τη δέσμευσή τους στην πρακτική και την εμπειρία. Είναι απαραίτητο να συμφωνήσουμε ότι μια κακή θεωρία είναι πολύ κακό και ότι οι συντάκτες τέτοιων θεωριών όχι μόνο δεν αποφέρουν κανένα όφελος, αλλά συχνά προκαλούν ακόμη και βλάβη στην κοινωνία. Ωστόσο, οι ακραίοι υπερασπιστές των πρακτικών μεθόδων δεν παρατηρούν ότι οι ίδιοι πέφτουν στην παγίδα από την οποία προσπαθούν να προειδοποιήσουν τους άλλους και οι περισσότεροι από αυτούς μπορούν να συγκαταλέγονται στους συγγραφείς των πιο επιβλαβών θεωριών. Όταν ένα άτομο μεταφέρει αυτό που είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει, αυξάνει έτσι τη συνολική μάζα πληροφοριών και ωφελεί την κοινωνία. Αλλά όταν εξάγει γενικά συμπεράσματα ή κατασκευάζει μια θεωρία από μια περιορισμένη παρατήρηση των γεγονότων που έλαβαν χώρα στο αγρόκτημά του ή στο εργαστήριό του, είναι πιο επικίνδυνος από έναν θεωρητικό να βασιστεί στην παρατήρηση, καθώς σε τέτοιες περιπτώσεις συχνά παραβλέπεται ότι μια λογική θεωρία πρέπει να βασίζεται σε γενικά και όχι σε συγκεκριμένα γεγονότα»; Έχουμε απομακρυνθεί από τις απόψεις του Μάλθους και, κυρίως, έχουμε προχωρήσει;

Τέλος, το ερώτημα που μας υποχρεώνει να εξετάσουμε το σεβασμό της προσωπικότητας του Μάλθους είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των απόψεών του για την ανάπτυξη της κοινωνίας και της πίστης του. «Χωρίς να υπεισέλθουμε σε περιττές λεπτομέρειες εδώ που θα μας αποσπούσαν πολύ την προσοχή», γράφει ο Malthus, «μπορούμε να εδραιώσουμε με βάση τις διδασκαλίες του Αγ. Παύλος ο ακόλουθος γενικός κανόνας της χριστιανικής θρησκείας: ο γάμος, αν δεν έρχεται σε αντίθεση με ανώτερα καθήκοντα, αξίζει την επιδοκιμασία μας, αλλά αν έρχεται σε αντίθεση με αυτά, είναι άξιος κατηγορίας. Αυτός ο κανόνας συμπίπτει επίσης πλήρως με τις αδιαμφισβήτητες απαιτήσεις της ύψιστης ηθικής: «Για να γνωρίσουμε το θέλημα του Θεού με λογική, είναι απαραίτητο να αξιολογήσουμε τη σημασία μιας πράξης σε σχέση με το γενικό καλό». Ο Μάλθους αναπτύσσει περαιτέρω αυτήν την ιδέα: «Πιστεύω ότι ο σκοπός του Δημιουργού είναι να κατοικηθεί η γη. αλλά νομίζω ότι θέλει να κατοικείται από μια υγιή, ενάρετη και ευτυχισμένη φυλή, και όχι με μια άρρωστη, μοχθηρή και δυστυχισμένη. οι τελευταίοι αναπαράγονται και έτσι εκθέτουμε οικειοθελώς τους εαυτούς μας σε κάθε είδους καταστροφές, τότε θα χάσουμε τη σωστή ευθύνη της θείας εντολής για την αδικία και θα πρέπει να εξηγήσουμε τα βάσανά μας με την απερίσκεπτη εκτέλεση του ιερού νόμου».

Για να κατανοήσουμε την προέλευση της κοσμοθεωρίας του Μάλθους, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η σύγχρονη επιστήμη δεν έγινε συνέχεια της αρχαίας επιστήμης, αν και πήρε πολλά από αυτήν. Αναπτύχθηκε από τον μεσαιωνικό φιλοσοφικό σχολαστικισμό, όταν στο γύρισμα του 16ου και 17ου αι. Προέκυψε μια εξαιρετικά γόνιμη ιδέα ότι ο Θεός δεν δημιούργησε ένα, αλλά δύο βιβλία - την Αγία Γραφή και τη Φύση. Ο ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας, Φράνσις Μπέικον (1561-1626), ένθερμος υπερασπιστής της εμπειρικής (πειραματικής) μεθόδου γνώσης, που πέθανε από κρυολόγημα ενώ διεξήγαγε πειράματα σε κοτόπουλα κατάψυξης, έγραψε για τον Θεό: «Και για να το κάνουμε μην πέσουμε σε λάθος, μας έδωσε δύο βιβλία: το βιβλίο της Γραφής, στο οποίο αποκαλύπτεται το θέλημα του Θεού, και μετά το βιβλίο της Φύσης, που αποκαλύπτει τη δύναμή Του. Από αυτά τα δύο βιβλία, το δεύτερο είναι, όπως ήταν, το κλειδί του πρώτου, όχι μόνο προετοιμάζοντας το μυαλό μας να αντιληφθεί, με βάση τους γενικούς νόμους της σκέψης και του λόγου, το αληθινό νόημα της γραφής, αλλά κυρίως αναπτύσσοντας περαιτέρω την πίστη μας, αναγκάζοντάς μας να στραφούμε σε σοβαρό προβληματισμό για τη θεία παντοδυναμία, σημάδια που είναι καθαρά αποτυπωμένα στην πέτρα των δημιουργημάτων του».

Κατά συνέπεια, το δεύτερο βιβλίο μπορεί και πρέπει να μελετηθεί και με ορθολογικό, δηλ. λογικές μεθόδους, οι οποίες σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να θεωρούνται το πείραμα και η ερμηνεία των αποτελεσμάτων του, και τα αποτελέσματα αυτά θα πρέπει να περιγράφονται με τη μορφή μαθηματικών φορμαλισμών. Η δυνατότητα του τελευταίου βασίστηκε όχι μόνο στην επιτυχία των μαθηματικών, αλλά και σε μια ακλόνητη πίστη στην τελειότητα του σχεδίου του Θεού. Εξ ου και η περίφημη νευτώνεια ρήση ότι το βιβλίο της φύσης είναι γραμμένο στη γλώσσα των μαθηματικών. Ταυτόχρονα, ο I. Newton (1643-1727) ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος και ερμήνευσε το χώρο ως αίσθηση του Θεού. Ο Μάλθους ήταν εξίσου θρησκευόμενος, βλέποντας πιθανότατα το καθήκον του ως χριστιανού στην επιστημονική του έρευνα.

Ας προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια γενική ματιά στην έννοια του Μάλθους από την τεράστια απόσταση που μας χωρίζει από αυτόν. Η κατάσταση στη Μαύρη Αφρική, όπου επί τρεις δεκαετίες δεν σημειώθηκε ουσιαστικά καμία πρόοδος στην κατά κεφαλήν παραγωγή τροφίμων, δυστυχώς, μας αναγκάζει να παραδεχτούμε ότι ο παλιός Μάλθους δεν ήταν τόσο μακριά από την αλήθεια και χωρίς να μειώσει τον ρυθμό αύξησης του πληθυσμού, λύνει το πρόβλημα. διατροφικό πρόβλημα (και μαζί με αυτό και περιβαλλοντικό, αφού η υπέρβαση όλων των επιτρεπόμενων φορτίων στις γεωργικές εκτάσεις και η αποψίλωση των δασών οδηγεί σε ερημοποίηση, η οποία εξελίσσεται πολύ γρήγορα) σαφώς δεν θα πετύχει. Αυτό που συμβαίνει σε άλλες ηπείρους επίσης δύσκολα αντικρούει τις θέσεις του Μάλθους. Αν παραμερίσουμε ορισμένες πλούσιες πετρελαιοπαραγωγικές χώρες, κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να ξεφύγει από τη φτώχεια χωρίς να μειώσει το ποσοστό γεννήσεων με πολύ σημαντικό τρόπο, και η Κίνα, όπου το ποσοστό γεννήσεων είναι τώρα χαμηλότερο από ό,τι στη Γαλλία, είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος του οικογενειακού προγραμματισμού, αλλά μεγάλη σημασία έχει και η αύξηση της ηλικίας γάμου και, κυρίως, της ηλικίας που γεννιέται το πρώτο παιδί, που στην πραγματικότητα είχε στο μυαλό του ο Μάλθους.

Ο Μάλθους θα εκπλαγεί ευχάριστα από το πόσο βελτιώθηκαν οι συνθήκες διαβίωσης στις πόλεις, όπου το προσδόκιμο ζωής είναι συχνά υψηλότερο από ό,τι στις αγροτικές περιοχές. Ωστόσο, είναι ακριβώς η ταχεία, θα έλεγε κανείς σαν χιονοστιβάδα, αστικοποίηση στις αναπτυσσόμενες χώρες που συμβάλλει τεράστια στη μείωση του ποσοστού γεννήσεων. Τέλος, όταν λέμε ότι υπάρχει ένας βέλτιστος αριθμός ανθρωπότητας, ο οποίος έχει ξεπεραστεί εδώ και πολύ καιρό, ότι ο πληθυσμός της Γης θα αυξάνεται για αρκετές δεκαετίες ακόμα και μετά θα αρχίσει να μειώνεται σταδιακά, και ότι αυτό δεν είναι κακό, αλλά καλό, δεν ακολουθούμε τα βήματα του παλιού ορθολογιστή;

Αν κάποιος διέψευσε πραγματικά τον Μάλθους, αυτός ήταν ο S.P. Καπίτσα, ο οποίος έδειξε, χρησιμοποιώντας τη φαινομενολογική θεωρία της αύξησης του πληθυσμού στη Γη, ότι το μέγεθος της ανθρωπότητας πάντα υπόκειτο όχι σε εξωτερικούς, αλλά σε εσωτερικούς περιορισμούς. Ένα τέτοιο συμπέρασμα έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την κοινή λογική, αλλά όλα τα πιο ενδιαφέροντα πράγματα στην επιστήμη ξεκινούν ακριβώς από εκεί που δεν μπορούμε πλέον να αρκεστούμε σε αυτά. Αυτό ακριβώς συνέβη κατά τη δημιουργία της θεωρίας της σχετικότητας, των βαρυτικών θεωριών ή της κβαντικής μηχανικής, και στην εποχή μας - η θεωρία των υπερχορδών. Ωστόσο, ο Μάλθους, που πίστευε ακλόνητα στους εξωτερικούς περιορισμούς, δύσκολα θα είχε αναστατωθεί από τα αποτελέσματα του Καπίτσα - αναζήτησε την αλήθεια και δεν την κατείχε αλαζονικά, και η ταπεινοφροσύνη πριν την αλήθεια ήταν εγγενής μέσα του, πιθανώς στον ίδιο βαθμό με την ταπεινοφροσύνη πριν Θεός.

Ίσως παρασυρθήκαμε πολύ με εισαγωγικά, αλλά ο στόχος μας -να επαναφέρουμε το καλό όνομα του Μάλθους- απαιτούσε να του δώσουμε τον λόγο ο ίδιος. Αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται για να υπερασπιστεί τις απόψεις του, και η φίμωση των έργων του και η πολύ περιορισμένη διαθεσιμότητά τους δεν είναι ένα ατυχές ατύχημα. Πριν από 174 χρόνια, ένας υπέροχος άνθρωπος, στοχαστής και ανθρωπιστής, που ήταν απείρως αφοσιωμένος στα ιδανικά του Διαφωτισμού και πίστευε βαθιά στον Θεό, μας άφησε. Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα για αυτόν τον άνθρωπο, που υπέφερε πολύ από την αδικία για την ατρόμητη αναζήτησή του για την αλήθεια. Αποκαθιστώντας την αλήθεια, προσπαθούμε να προσφέρουμε μια εφικτή υπηρεσία στη σύγχρονη κοινωνία, η οποία συχνά παλεύει με τα ίδια προβλήματα που προσπάθησε να λύσει ο Malthus, και όχι πάντα με μεγαλύτερη επιτυχία. Αποτίοντας φόρο τιμής στην ευλογημένη μνήμη του Μάλθους, θέλουμε να τελειώσουμε το άρθρο με τα λόγια με τα οποία έκλεισε το βιβλίο του: «... πρακτικό σκοπό, το οποίο ακολούθησε ο συγγραφέας αυτού του έργου, συνίστατο στη βελτίωση της παρτίδας και στην αύξηση της ευτυχίας των κατώτερων τάξεων της κοινωνίας Στο ίδιο, σελ. 126.
Εκεί, σελ. 94.
Εκεί, σελ. 53.
Εκεί, σελ. 112.
Petrov M.K.Πριν από το «Βιβλίο της Φύσης». Πνευματικά δάση και προϋποθέσεις για την επιστημονική επανάσταση του 17ου αιώνα. // Nature, 1978, αρ. 8. Σελ. 118.
Kapitsa S.P.Γενική θεωρία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Πόσοι άνθρωποι έζησαν, ζουν και θα ζήσουν στη Γη. Μ.: Nauka, 1999.
Μάλθους Τ. Εμπειρία στο δίκαιο του πληθυσμού. Πέμπτη έκδοση (1817) // Ανθολογία οικονομικών κλασικών. – M.: “Ekonov”, “Klyuch”, 1993. Σελ. 116.

18ος-19ος αιώνας. Τα κύρια έργα του δημοσιεύτηκαν το 1798 και το 1820. Ο Μάλθους και η «θεωρία του πληθυσμού» του συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης.

Βιογραφία

Ο Μάλθους γεννήθηκε το 1766, στις 14 Φεβρουαρίου. Ο πατέρας του ήταν ένας πολύ εξαιρετικός άνθρωπος. Ενδιαφερόταν για την επιστήμη και διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τον Χιουμ και τον Ρουσσώ. Το 1788, ο Malthus αποφοίτησε από το Jesus College του Πανεπιστημίου του Κέμπριτζ. Σύμφωνα με το υπάρχον έθιμο, ως ο μικρότερος γιος, έπρεπε να ξεκινήσει μια πνευματική σταδιοδρομία. Μετά το κολέγιο, ο Μάλθους χειροτονήθηκε. Το 1793 έλαβε θεολογικό πτυχίο. Από το 1797 έως το 1803 ο Malthus ήταν εφημέριος μιας ενορίας του Surrey. Ωστόσο, από τα νιάτα του γοητεύτηκε από την επιστήμη. Ως εκ τούτου, ταυτόχρονα, ο Μάλθους άρχισε να διδάσκει. Όλος ο ελεύθερος χρόνος του αφιερώθηκε στη μελέτη προβλημάτων αλληλεπίδρασης με φυσικές διεργασίες. Το 1805, δέχτηκε μια πρόταση να γίνει καθηγητής στο τμήμα σύγχρονης ιστορίας και πολιτικής οικονομίας στο Κολέγιο της Ανατολικής Ινδίας. Εδώ υπηρέτησε και ως ιερέας.

Η θεωρία του Μάλθους (συνοπτικά)

Έγινε το κύριο έργο της ζωής του. Η πρώτη έκδοση δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1798. Ο Μάλθους και η θεωρία του για τον πληθυσμό προκάλεσαν πολλές επιθέσεις εκείνη την εποχή. Αυτός ήταν κυρίως ο λόγος που από το 1799 έως το 1802 άρχισε να ταξιδεύει σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες. Στα ταξίδια του συνέλεγε πληροφορίες και στατιστικά στοιχεία. Χρησιμοποίησε όλες αυτές τις πληροφορίες για να προσαρμόσει τη δουλειά του. Μετά από αυτή την περιοδεία το 1803, με το όνομά του, δημοσίευσε μια νέα, ενημερωμένη έκδοση του βιβλίου. Οι επόμενες εργασίες επίσης επεκτάθηκαν και ενημερώθηκαν σημαντικά. Η θεωρία του Μάλθους, με λίγα λόγια, έγινε μια εκτενής πραγματεία που περιλάμβανε ιστορικές εκδρομές από έργα άλλων συγγραφέων.

Τα χαρακτηριστικά της σύνταξης

Στην πρώτη κιόλας έκδοση, η θεωρία του Malthus για τον πληθυσμό περιέγραψε εν συντομία τις διατριβές του σχετικά με τη δημογραφική κατάσταση ορισμένων χωρών. Ωστόσο, κατά τη σύνταξη του δοκιμίου, ο συγγραφέας δεν γνώριζε ούτε καν απλά στατιστικά στοιχεία όχι μόνο από άλλα κράτη, αλλά και από την ίδια την Αγγλία. Για παράδειγμα, πίστευε ότι ο πληθυσμός της Βρετανίας ήταν 7 εκατομμύρια άνθρωποι. Σύμφωνα με την απογραφή που πραγματοποιήθηκε το 1801, ο αριθμός αυτός ήταν σχεδόν 11 εκατομμύρια. Κατά την προετοιμασία της δεύτερης έκδοσης, έλαβε υπόψη όχι μόνο τις στατιστικές πληροφορίες που έλαβε, αλλά και τα στοιχεία εγγραφής της εκκλησίας. Επιπλέον, η θεωρία του Μάλθους συμπληρώθηκε με πληροφορίες από άλλες χώρες. Κατά τη διάρκεια της ζωής του εκδόθηκαν 6 εκδόσεις. Κάθε φορά, η θεωρία του Μάλθους έβγαινε σε όλο και μεγαλύτερους αριθμούς.

Η φύση και η αύξηση του ενοικίου γης

Αυτό είναι ένα άλλο εκτενές έργο που δημιούργησε ο Μάλθους. Εκδόθηκε το 1815. Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας, βασισμένος στη φυσική φύση του εισοδήματος από τη γη, προσπάθησε να αποκαλύψει τους μηχανισμούς σχηματισμού και αύξησής του και να τεκμηριώσει τη σημασία του ενοικίου στην πώληση του συνολικού προϊόντος που παράγεται από την κοινωνία. Όμως οι τελικές του κρίσεις έγιναν λίγο αργότερα. Το 1820 δημοσιεύτηκε το δεύτερο κύριο έργο του, το οποίο αντικατόπτριζε την οικονομική θεωρία του Μάλθους.

Η ουσία της έννοιας του 1798

Ο Thomas Malthus και η θεωρία του έχουν ως πρωταρχικό στόχο τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής. Στο έργο του ο συγγραφέας χρησιμοποιεί διάφορες κατηγορίες και έννοιες. Το έργο του περιέχει όχι μόνο οικονομικές, αλλά και φυσικές φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές, αισθητικές και θρησκευτικές έννοιες. Στο έργο του θεωρούσε αδιαφορώντας για κανέναν ως σύνολο. Η θεωρία του T. Malthus για τον πληθυσμό εκφράστηκε ως ένας αιώνιος, ακλόνητος, φυσικός και αναπόφευκτος νόμος της φύσης. Ο συγγραφέας υποστήριξε ότι ο αριθμός των ανθρώπων αυξάνεται στη γεωμετρική πρόοδο και τα μέσα διαβίωσης στην αριθμητική πρόοδο. Σύμφωνα με τη θεωρία του T. Malthus για τον πληθυσμό, μετά από δύο αιώνες η αναλογία μεταξύ του αριθμού των ανθρώπων και των μέσων θα ήταν 256:9 και μετά από τρεις - 4096:13. Στα 2000 χρόνια, το χάσμα μεταξύ των κατηγοριών θα ήταν ανυπολόγιστο και απεριόριστο. Αυτή η θεωρία του Τ. Μάλθους θα ονομαστεί στη συνέχεια νόμος της φθίνουσας γονιμότητας της γης. Ο διπλασιασμός του αριθμού των κατοίκων του πλανήτη, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα ισοδυναμεί με το γεγονός ότι το μέγεθος της Γης θα μειωθεί στο μισό. Όσο περισσότεροι είναι οι άνθρωποι, τόσο λιγότερη καλλιεργήσιμη γη θα παραμείνει για κάθε άτομο. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια τάση η επέκταση των πόρων τροφίμων να υστερεί σε σχέση με την αύξηση του αριθμού των ανθρώπων στον πλανήτη. Η θεωρία του Μάλθους δεν τεκμηριώθηκε από κανένα πραγματικό γεγονός. Ο συγγραφέας βασίστηκε μόνο σε υποθέσεις που δεν επιβεβαιώθηκαν από αξιόπιστα στοιχεία ή υλικά που είχαν κάποια σημαντική πρακτική σημασία.

Αντίφαση

Η θεωρία του Μάλθους, ωστόσο, περιέχει ένα γεγονός. Αλλά όχι μόνο δεν τεκμηριώνει τις υποθέσεις του, αλλά, αντίθετα, μιλά για την ανεντιμότητα του ως επιστήμονα. Ο συγγραφέας αναφέρει στους στοχασμούς του τον διπλασιασμό του πληθυσμού της Βόρειας Αμερικής σε ένα τέταρτο του αιώνα. Πιστεύει ότι αυτό το γεγονός επιβεβαιώνει την υπόθεση του ότι ο αριθμός των ανθρώπων αυξάνεται εκθετικά. Στην πραγματικότητα όμως, όπως σημειώνει ο ίδιος ο στοχαστής, η αύξηση του αριθμού των κατοίκων δεν συμβαίνει ανεμπόδιστα. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι η διατριβή σχετικά με τον διπλασιασμό δεν ισχύει. Είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι διαφορετικά, σε χίλια χρόνια, ο αριθμός των ανθρώπων θα είχε αυξηθεί 240 φορές. Αυτό σημαίνει ότι αν το 1001 μ.Χ. μι. Αν ζούσαν 2 άνθρωποι, τότε το 2001 θα υπήρχαν 2 x 1012 (ή 2 τρισεκατομμύρια άνθρωποι). Το ποσό αυτό είναι περίπου 300 φορές μικρότερο από την πραγματική αξία σήμερα.

Προβλήματα εννοιών

1. Ηθική εγκράτεια. Ο συγγραφέας πίστευε ότι το καθήκον κάθε ανθρώπου είναι ότι πριν αποφασίσει να παντρευτεί, πρέπει να επιτύχει μια κατάσταση στην οποία θα είναι σε θέση να παρέχει ένα μέσο επιβίωσης για τους απογόνους του. Ταυτόχρονα, η κλίση προς την οικογενειακή ζωή πρέπει να διατηρήσει τη δύναμή της για να διατηρήσει την ενέργεια και να αφυπνίσει σε ένα άγαμο άτομο την επιθυμία να επιτύχει το απαιτούμενο επίπεδο ευημερίας μέσω της εργασίας.
2. κακίες. Ο Μάλθους περιελάμβανε αφύσικες σχέσεις, ασέβεια, βεβήλωση του οικογενειακού κρεβατιού και διάφορα κόλπα που γίνονται για να κρύψουν φαύλες σχέσεις.
3. Ατυχία. Ο συγγραφέας θεωρούσε ότι ήταν πείνα, πόλεμος, πανούκλα, επιδημίες, διάφορες υπερβολές, κακή διατροφή των παιδιών, υπερβολική, σκληρή δουλειά, επιβλαβείς δραστηριότητες κ.λπ.

Θα πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι ο διπλασιασμός των αριθμών έγινε στην πραγματικότητα σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας. Αλλά συνέβη ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης, και όχι λόγω της φυσικής ανάπτυξης.

Η φτώχεια των ανθρώπων

Σύμφωνα με τη θεωρία του Μάλθους, οι κύριες αιτίες της φτώχειας δεν είναι προβλήματα κοινωνικής οργάνωσης στην κοινωνία. Οι φτωχοί δεν έχουν δικαίωμα να απαιτούν τίποτα από τους πλούσιους. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι δεύτεροι δεν φταίνε για την αποτυχία του πρώτου. Η θεωρία της φτώχειας του Μάλθους βασίζεται στο γεγονός ότι η φτώχεια έχει μικρή ή καθόλου επιρροή στη μορφή διακυβέρνησης ή στην άνιση κατανομή των αγαθών. Οι πλούσιοι δεν είναι σε θέση να προσφέρουν τροφή και εργασία στους φτωχούς. Από αυτή την άποψη, οι φτωχοί, ουσιαστικά, δεν έχουν δικαίωμα να απαιτούν φαγητό ή εργασία. Έτσι, σύμφωνα με τη θεωρία του Malthus για τον πληθυσμό, οι κύριες αιτίες της φτώχειας είναι αναπόφευκτοι φυσικοί νόμοι.

Σκοπός της έννοιας

Αποκαλύπτεται απευθείας στον ίδιο τον συλλογισμό του συγγραφέα. Η θεωρία του Μάλθους έχει στόχο να παραλύσει την ταξική πάλη των εργατών, αποδεικνύοντας τη ματαιότητα και το αβάσιμο των απαιτήσεων που το προλεταριάτο θέτει στην αστική τάξη. Ο συγγραφέας τόνισε ιδιαίτερα ότι η εισαγωγή και η διάδοση των ιδεών του στους φτωχούς θα είχε ευεργετική επίδραση στις εργατικές μάζες, κάτι που, φυσικά, ήταν ευεργετικό για την άρχουσα τάξη. Ο Μάλθους κατέβαλε κάθε προσπάθεια να στερήσει έδαφος από τον αγώνα του προλεταριάτου. Ταυτόχρονα, ο ίδιος εναντιώθηκε κυνικά και ανοιχτά στην εκπλήρωση των στοιχειωδών αιτημάτων της δικαιοσύνης και των ζωτικών δικαιωμάτων των εργαζομένων. Ο συγγραφέας πρότεινε ότι το ίδιο το προλεταριάτο ευθύνεται για την αποτυχία του. Το προλεταριάτο μπορεί να μειώσει τη φτώχεια του μόνο με τη μείωση του ποσοστού γεννήσεων. Θεωρούσε τον ηθικό περιορισμό, την κακοτυχία, την αποχή από γάμους επαιτείας, την εξαντλητική εργασία, τις ασθένειες, τον πόλεμο, τις επιδημίες και την πείνα ως μέτρα για την καταπολέμηση της αύξησης του αριθμού των ανθρώπων. Σε αυτό είδε το μόνο αποτελεσματικό και φυσικό μέσο με το οποίο μπορούσε κανείς να καταστρέψει «περισσότερους ανθρώπους».

Η θεωρία του «τρίτου» του Μάλθους

Αποτέλεσμα

Σχεδόν αμέσως μετά τη δημοσίευσή της, η θεωρία της αναπαραγωγής του Μάλθους έγινε αντικείμενο συζήτησης μεταξύ δημοσίων προσώπων, ερευνητών και μη επαγγελματιών. Εκτός από οπαδούς του concept εμφανίστηκαν και πολέμιοι των διατάξεων. Μερικοί από τους κριτικούς προβάλλουν αρκετά εποικοδομητικά επιχειρήματα. Στη συνέχεια, το έργο του Malthus αναφέρθηκε από ειδικούς από διάφορα επιστημονικά πεδία. Το έργο του είχε καθοριστική επιρροή στην ανάπτυξη της ιδέας του Δαρβίνου.

Κριτική στους μαρξιστές

Εκπρόσωποι της κλασικής σχολής αποκάλυψαν τον αντιδραστικό ρόλο της πληθυσμιακής θεωρίας. Ο Μαρξ απέδειξε ότι η ουσία της έννοιας βασίζεται στην αντικατάσταση των συγκεκριμένων κοινωνικοοικονομικών νόμων του καπιταλισμού με «αμετάβλητα και αιώνια» φυσικά αξιώματα. Ο Μαρξ απέδειξε ότι δεν υπάρχει καθόλου θεωρία του πληθυσμού. Κάθε κοινωνικός σχηματισμός έχει το δικό του συγκεκριμένο νόμο. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει απόλυτος υπερπληθυσμός. Η αύξηση του πληθυσμού είναι ένα σχετικό φαινόμενο. Λειτουργεί ως ειδικό χαρακτηριστικό του καπιταλιστικού συστήματος, που προκύπτει υπό την επίδραση του νόμου της συσσώρευσης. Αυτό ακριβώς, και όχι φυσικοί νόμοι, είναι που καθορίζουν τη φτώχεια του προλεταριάτου. Ο Μάλθους χρησιμοποίησε τον αντιεπιστημονικό νόμο της φθίνουσας απόδοσης ως το κύριο «επιχείρημά» του. Οι μαρξιστές επέκριναν δριμύτατα αυτήν την έννοια. Υποστήριξαν ότι ο συγγραφέας και οι υποστηρικτές του δεν λαμβάνουν υπόψη την αύξηση των παραγωγικών δυνάμεων και την πρόοδο της τεχνολογίας. Ο Λένιν, επικρίνοντας τη θεωρία, είπε ότι δεν υπάρχει δυσκολία στην απόκτηση τροφής γενικά, αλλά πρόβλημα τροφής μόνο για μια συγκεκριμένη τάξη της κοινωνίας - το προλεταριάτο. Αυτή η δυσκολία καθορίζεται από συγκεκριμένους καπιταλιστικούς και όχι φυσικούς νόμους.

Η γνώμη του Μίζες

Αυτός ο συγγραφέας έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην επίδραση της αντίληψης του Μάλθους στη θεωρία του φιλελευθερισμού. Ο Μίζες πίστευε ότι οι υποθέσεις που διατυπώθηκαν λειτουργούσαν ως κοινωνικό δόγμα του φιλελευθερισμού. Ονόμασε τη θεωρία του καταμερισμού της εργασίας ως τον πυρήνα αυτής της ιδέας. Μόνο με στενή σχέση με αυτήν την έννοια μπορούν να ερμηνευθούν σωστά οι κοινωνικές συνθήκες της θεωρίας του Μάλθους. Η κοινωνία εμφανίζεται ως ένωση ανθρώπων για την καλύτερη αξιοποίηση των φυσικών παραγόντων ύπαρξης. Στην ουσία η κοινωνία είναι απαγόρευση της αμοιβαίας εξόντωσης των ανθρώπων. Στην κοινωνία, αντί για αγώνα, χρησιμοποιείται η αλληλοβοήθεια. Αυτό αποτελεί το κύριο κίνητρο για τη συμπεριφορά των μελών του. Δεν πρέπει να υπάρχει αγώνας μέσα στην κοινωνία, υπάρχει μόνο ειρήνη. Κάθε αντιπαράθεση, από τη φύση της, επιβραδύνει την κοινωνική συνεργασία. Ο Μίζες δίνει την εξήγησή του για τα συμπεράσματα του Μάλθους. Λέει ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής είναι ρυθμιστική αρχή. Παρέχει μια ισορροπία μεταξύ ενός αυξανόμενου αριθμού καταναλωτών και μιας φθίνουσας ποσότητας πόρων. Αυτή η αρχή δημιουργεί μια εξάρτηση για κάθε άτομο από μια ποσόστωση για ένα οικονομικό προϊόν, η οποία δεσμεύεται από τον συντελεστή εργασίας και ιδιοκτησίας. Βρίσκει την έκφρασή του στη μείωση του ποσοστού γεννήσεων υπό την επίδραση της κοινωνίας, στην εξάλειψη των περιττών μελών της κοινωνίας κατ' αναλογία με τον φυτικό ή ζωικό κόσμο. Στον ανθρώπινο πληθυσμό, η λειτουργία του αγώνα για ύπαρξη πραγματοποιείται με ένα «ηθικό φρένο που περιορίζει τους απογόνους».

Έννοια προστασίας

Ο Μίζες, μεταξύ άλλων, απορρίπτει τις κατηγορίες για σκληρότητα και μισανθρωπία που ασκήθηκαν εναντίον του Μάλθους. Ο συγγραφέας προειδοποιεί τους αναγνώστες να μην κάνουν εσφαλμένα συμπεράσματα. Λέει ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να γίνει αγώνας επιβίωσης στην κοινωνία. Ο Μίζες πιστεύει ότι η εξαγωγή τέτοιων βάρβαρων συμπερασμάτων με βάση τη θεωρία του Μάλθους είναι σοβαρό λάθος. Υποστήριξε: δηλώσεις που βγήκαν εκτός πλαισίου και χρησιμοποιούνται για παρερμηνεία εξηγούνται από την ανεπάρκεια και την ελλιπή της πρώτης έκδοσης του έργου. Η αρχική έκδοση συντάχθηκε πριν διαμορφωθεί η ιδέα της κλασικής πολιτικής οικονομίας.

Χρησιμοποιώντας την έννοια

Παρά τη γενική επιστημονική ασυνέπεια της πληθυσμιακής θεωρίας, είχε μεγάλη επιτυχία στους αστικούς κύκλους. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι ταξικές απαιτήσεις αυτού του τμήματος της κοινωνίας ικανοποιούνταν σε μεγάλο βαθμό από ιδέες. Ο πιο δυσοίωνος ρόλος της έννοιας σημειώνεται σήμερα. Η ενεργή διάδοση των ιδεών του νεομαλθουσιανισμού σε διάφορες ερμηνείες οφείλεται στην επιταχυνόμενη αύξηση του πληθυσμού (σε μεγαλύτερο βαθμό στις αναπτυσσόμενες χώρες). Η τάση αυτή συνοδεύεται από επιδείνωση των περιβαλλοντικών προβλημάτων και διεύρυνση του χάσματος στο επίπεδο προόδου μεταξύ των χωρών.

Ρωμαϊκή Λέσχη

Είναι ένας μη κυβερνητικός οργανισμός διεθνούς επιπέδου. Συγκεντρώνει δημόσιες, πολιτικές και επιστημονικές προσωπικότητες από πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο. Η Λέσχη της Ρώμης πρότεινε τη θέση ότι μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα, η ανθρωπότητα είχε φτάσει στα όρια της εκθετικής ανάπτυξης μέσα σε έναν περιορισμένο χώρο. Αυτή η ιδέα παρουσιάστηκε στην πρώτη έκθεση το 1972. Το 1974, ένα από τα μοντέλα για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων δικαιολογήθηκε, η ιδέα της βελτίωσης του παγκόσμιου συστήματος στο επίπεδο της περιορισμένης ανάπτυξης. Η τελευταία νοείται ως μια διαδικασία δομικής διαφοροποίησης, η οποία έχει σημαντικές διαφορές από μια αποκλειστικά ποσοτική αδιαφοροποίητη αύξηση. Οι συγγραφείς χρησιμοποιούν αυτή την έννοια σε σχέση με την ανάπτυξη του παγκόσμιου συστήματος, παρόμοια με την ανάπτυξη ενός οργανισμού, εντός του οποίου σημειώνεται τόσο η εξειδίκευση των διαφορετικών στοιχείων όσο και η λειτουργική αμοιβαία εξάρτησή τους. Η ανάγκη χρήσης ακριβώς αυτής της προσέγγισης, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες, καθορίζεται από την αλληλεξάρτηση των φαινομένων κρίσης. Αυτά περιλαμβάνουν, ειδικότερα, δημογραφικά προβλήματα, πρώτες ύλες, ενέργεια, τρόφιμα, φυσικά και άλλα προβλήματα.

συμπέρασμα

Εάν, μέχρι την αρχή του επόμενου αιώνα, ο οικογενειακός προγραμματισμός θα εξαπλωθεί σε όλους σχεδόν τους κατοίκους του πλανήτη και εάν ένα τέτοιο όριο θα υπάρχει στο επίπεδο των 2,2-2,5 παιδιών για κάθε γάμο, τότε υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στα τέλη του 21ου αιώνα ο αριθμός των ανθρώπων στη Γη θα σταθεροποιηθεί σε 11-12 δισεκατομμύρια ανθρώπους. Οι πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την επίλυση του προβλήματος της ρύθμισης της αύξησης του ανθρώπινου πληθυσμού είναι οι βαθιές πνευματικές και κοινωνικές μεταμορφώσεις, η αύξηση του πολιτιστικού και υλικού επιπέδου των λαών που ζουν στον πλανήτη. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μιλάμε για αναγκαστικό έλεγχο των γεννήσεων, σύμφωνα με τη θεωρία που διατύπωσε ο Μάλθους. Η ουσία της επίλυσης προβλημάτων είναι να αναπτυχθούν και να εφαρμοστούν μια σειρά από καλά μελετημένα μέτρα. Μόνο χάρη σε αυτήν την προσέγγιση, σε ορισμένες πολιτείες και περιοχές η αύξηση του πληθυσμού θα πρέπει να επιταχυνθεί και σε άλλες θα πρέπει να αρχίσει να επιβραδύνεται. Η ανάγκη για έναν αντικειμενικό, συνειδητό περιορισμό της πληθυσμιακής αύξησης, που υπαγορεύεται από την οικολογική επιταγή, επιβάλλει τη στροφή στη νεομαλθουσιανή έννοια. Η αλληλεπίδραση των παραγόντων σε αυτό είναι αμφίδρομη. Τα έργα του Μάλθους έθεσαν τη βάση για τη μετέπειτα βελτίωση της δημογραφικής κατεύθυνσης στην επιστήμη της οικονομικής ανάπτυξης.

Ο Thomas Robert Malthus και το δοκίμιό του για το δίκαιο του πληθυσμού

Τι ήταν, τι είναι και τι θα γίνει…

Το κύριο έργο του Thomas Malthus είναι ένα δοκίμιο που σκιαγραφεί τη θεωρία του πληθυσμού. Η έκδοση του βιβλίου με τίτλο «An Essay on the Law of Population, and How It Affects the Future Improvement of Society, with Remarks on the Ideas of M. Godwin, the Marquis de Condorcet, and Other Authors», δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1798. . Οι παραπάνω συγγραφείς πίστευαν ότι είτε η επιστήμη θα μπορούσε να βρει απεριόριστους πόρους για να παρέχει στον πληθυσμό τροφή, είτε το ανθρώπινο μυαλό θα μπορούσε να περιορίσει και να περιορίσει την αυξανόμενη πληθυσμιακή αύξηση. Ωστόσο, το κύριο αξίωμά τους ήταν η ιερή πεποίθηση ότι ανεξάρτητα από τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα, είτε πρόκειται για υπερπληθυσμό είτε για εξάντληση πόρων, οι άνθρωποι θα βρίσκουν πάντα μια λύση και το κλειδί για την ατελείωτη ευημερία.

Σύμφωνα με τη συνήθη πορεία των πραγμάτων, τόσο στον τομέα της ιστορίας των δογμάτων όσο και στον τομέα των γεγονότων, μια τέτοια ένθερμη αισιοδοξία ήταν βέβαιο ότι θα προκαλούσε αντιδράσεις. Δεν άργησε να έρθει και εμφανίστηκε με τη μορφή του Δοκιμίου του Μάλθους για το Νόμο του Πληθυσμού.

Σχετικά με τις παραπάνω δηλώσεις ότι η πρόοδος του ανθρώπινου γένους προς τον πλούτο και την ευτυχία είναι ατελείωτη και ότι ο κίνδυνος, μήπως έρθει η ώρα που θα υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι στη γη, είναι χιμαιρικός ή, εν πάση περιπτώσει, ωθείται σε τέτοιο μακρινό μέλλον που δύσκολα αξίζει να ανησυχείς - για όλες αυτές τις δηλώσεις, ο Malthus απαντά ότι, αντίθετα, αυτό είναι ακριβώς το σχεδόν ανυπέρβλητο εμπόδιο, και όχι στο μακρινό μέλλον, αλλά στην παρούσα στιγμή, τώρα και καθόλου φορές που κρέμεται πάνω από το κεφάλι κάποιου, εμποδίζοντας την πρόοδο του ανθρώπινου γένους είναι ο βράχος του Σίσυφου, που απειλούσε συνεχώς με πτώση και καταστροφή. Η φύση έχει βάλει στον άνθρωπο ένα ένστικτο που, αφημένο στην τύχη του, τον καταδικάζει να είναι θύμα πείνας, θανάτου και κακίες. Οι άνθρωποι υποφέρουν από αυτό το ένστικτο χωρίς να γνωρίζουν την αιτία του πόνου τους, που θα τους έδινε το κλειδί για την ιστορία των κοινωνιών και τις καταστροφές τους.

Όλοι, ακόμη και αυτοί που δεν είναι εξοικειωμένοι με την κοινωνιολογική έρευνα, γνωρίζουν τις αξέχαστες φόρμουλες του Μάλθους, σύμφωνα με τις οποίες αφενός ο πληθυσμός που αφήνεται στην τύχη του αυξάνεται με τρομακτική ταχύτητα και αφετέρου τα μέσα επιβίωσης πολλαπλασιάζονται σχετικά αργά. . Επομένως, ο Malthus αντιπροσωπεύει την αύξηση του πληθυσμού ως γεωμετρική πρόοδο. Και αντιπροσωπεύει την αύξηση της παραγωγής ως αριθμητική πρόοδο. Έτσι, παίρνει:

Ο Malthus υποθέτει ότι κάθε όρος της προόδου αντιστοιχεί σε μια περίοδο είκοσι πέντε ετών. Είναι προφανές με την πρώτη ματιά ότι εάν ο πληθυσμός διπλασιάζεται κάθε είκοσι πέντε χρόνια και τα μέσα διαβίωσης σε κάθε τέτοια περίοδο αυξάνονται μόνο κατά το ίδιο ποσό, η απόκλιση μεταξύ των δύο σειρών εμφανίζεται σε φρικτές αναλογίες. Στον πίνακα μας που περιέχει μόνο εννέα μέλη, δηλ. μια σχετικά σύντομη περίοδο διακοσίων ετών, βλέπουμε ότι ο τελευταίος αριθμός που δείχνει τον αριθμό του πληθυσμού είναι ήδη είκοσι οκτώ φορές μεγαλύτερος από τον αριθμό που εκφράζει τη μάζα των μέσων διαβίωσης, και αν συνεχίσουμε την πρόοδο στον εκατοστό όρο, θα ήταν αδύνατο να το αναπαραστήσουμε με αριθμούς. Η πρώτη από αυτές τις προόδους μπορεί να θεωρηθεί προφανής, αφού αντιπροσωπεύει τον βιολογικό νόμο της καταγωγής. Δεν είναι τυχαίο που στην καθομιλουμένη οι εκφράσεις γενιά (προέλευση) και πολλαπλασιασμός (αναπαραγωγή) θεωρούνται συνώνυμες. Είναι αλήθεια ότι ο διπλασιασμός αφορά τέσσερα παιδιά που γεννήθηκαν κατά την περίοδο της τεκνοποίησης και άρα περίπου 5-6 γεννήσεις με την αναπόφευκτη απώλεια λόγω της βρεφικής θνησιμότητας. Αυτός ο αριθμός μπορεί να φαίνεται υπερβολικός σε εμάς που ζούμε σε μια κοινωνία όπου ο περιορισμός των γεννήσεων είναι ένα γενικό φαινόμενο, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε όλα τα ζωντανά όντα, ακόμη και στον άνθρωπο που είναι λιγότερο γόνιμος, ο αριθμός των γεννήσεων θα ήταν σημαντικά υψηλότερος εάν η αναπαραγωγή της φυλής αφέθηκαν στη δική της.φυσική ροή. Μια γυναίκα σε αναπαραγωγική ηλικία μπορεί, σε γνωστές περιπτώσεις, να μείνει έγκυος είκοσι φορές και μερικές φορές περισσότερες. Χάρη σε αυτήν την αναπαραγωγή, η γη έχει κατοικηθεί μέχρι σήμερα, και δεν υπάρχει κανένα σημάδι ότι αυτή η αναπαραγωγική δύναμη και στα δύο φύλα είναι τώρα μικρότερη από ποτέ. Επομένως, παίρνοντας τον αριθμό 2 ως παράγοντα της εξέλιξής του, ο Μάλθους δεν έκανε καμία υπερβολική υπόθεση.

Μάλλον, η περίοδος των είκοσι πέντε ετών, η διαφορά μεταξύ των δύο μελών, μπορεί να είναι αμφισβητήσιμη. Το χρονικό διάστημα μεταξύ του μέσου όρου ηλικίας των γονέων και του μέσου όρου ηλικίας των παιδιών, όταν αυτά με τη σειρά τους αποκτούν ικανότητα αναπαραγωγής, δεν μπορεί να είναι μικρότερο από 33 έτη. Αυτό ονομάζεται περίοδος μιας γενιάς, και υπήρχαν πάντα περίπου τρεις τέτοιες περίοδοι σε έναν αιώνα.

Αλλά αυτά είναι μικρές κουβέντες. Τι θα συμβεί εάν το διάστημα μεταξύ των δύο όρων επεκταθεί από 25 σε 33 χρόνια και ο πολλαπλασιαστής προόδου μειωθεί από 2 σε 11/2, 11/4 ή 11/10; Η εξέλιξη θα επιβραδυνθεί λίγο, αλλά μόλις γίνει αποδεκτή μια γεωμετρική πρόοδος, όσο αργά κι αν εξελίσσεται αρχικά, πολύ σύντομα αρχίζει να κάνει εξαιρετικά άλματα και ξεπερνά κάθε όριο. Αυτές οι τροπολογίες δεν μειώνουν τη δύναμη του συλλογισμού του Μάλθους, ούτε τη σημασία του φυσιολογικού νόμου.

Η δεύτερη εξέλιξη φαίνεται πιο αβάσιμη, γιατί είναι σαφώς αυθαίρετη και δεν είναι καν γνωστό αν, όπως η πρώτη, αντιπροσωπεύει μόνο μια τάση ή προορίζεται να αναπαραστήσει την πραγματικότητα; Δεν αντιστοιχεί σε κανένα γνωστό και αληθινό νόμο, όπως ο βιολογικός νόμος της αναπαραγωγής. Μάλλον, φαίνεται να αντικρούει αυτόν ακριβώς τον νόμο. Πράγματι, τι είναι τα «μέσα ύπαρξης» αν όχι τα ζωικά και φυτικά είδη που αναπαράγονται σύμφωνα με τους ίδιους νόμους και, όπως οι άνθρωποι, και μάλιστα πολύ πιο γρήγορα, σύμφωνα με τη γεωμετρική πρόοδο. Η δύναμη αναπαραγωγής των σιτηρών ή των πατατών, των κοτόπουλων ή της ρέγγας, ακόμη και των βοοειδών ή των προβάτων δεν υπερβαίνει απείρως τη δύναμη αναπαραγωγής του ανθρώπου; Σε αυτή την αντίρρηση, ο Malthus αναμφίβολα θα είχε απαντήσει ότι η κρυμμένη δύναμη αναπαραγωγής των ζωικών και φυτικών ειδών στην πραγματικότητα δεσμεύεται από πολύ στενά όρια: κλίμα, τροφή που χρειάζονται, αγώνας για ύπαρξη κ.λπ. Ας είναι. Αλλά αν αυτά τα εμπόδια μετρούν στη δεύτερη εξέλιξη, γιατί δεν λαμβάνονται υπόψη στην πρώτη; Εδώ φαίνεται να υπάρχει κάποια ασυνέπεια. Ένα από τα δύο πράγματα: είτε πρόκειται για έκφραση τάσεων, και στην προκειμένη περίπτωση η τάση στην αναπαραγωγή των μέσων διαβίωσης όχι μόνο δεν είναι η ίδια, αλλά είναι πολύ ισχυρότερη από την τάση στην αναπαραγωγή των ανθρώπων. ή το θέμα είναι να εναντιωθείς σε αυτό που υπάρχει, και σε αυτή την περίπτωση τα εμπόδια στην ατέρμονη αναπαραγωγή των ανθρώπων δεν είναι λιγότερα από τα εμπόδια στην ατέρμονη αναπαραγωγή ζώων και φυτών, ή, καλύτερα να πούμε, το τελευταίο είναι προφανώς συνάρτηση του πρώην.

Για να δοθεί νόημα στη δεύτερη φόρμουλα, θα πρέπει να μεταφερθεί από το πεδίο της βιολογίας στο πεδίο των οικονομικών. Σύμφωνα με τον Μάλθους, το θέμα είναι προφανώς για το προϊόν μιας δεδομένης γης, ας πούμε για το ψωμί, αφού οι Άγγλοι οικονομολόγοι το έχουν πάντα υπόψη στις θεωρίες τους. Αυτό που εννοεί είναι ότι αν υποθέσουμε ότι από ένα δεδομένο κομμάτι γης μπορεί να επιτευχθεί η ίδια αύξηση της καλλιέργειας στο τέλος κάθε δεδομένης περιόδου, ας πούμε δύο εκατόλιτρα περισσότερα κάθε είκοσι πέντε χρόνια, αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα είναι που λαμβάνονται από τη γη. Και σε αυτή την υπόθεση, προφανώς, υπάρχει ακόμη κάποια υπερβολή σε σύγκριση με την πραγματικότητα. Το 1789, ο Lavoisier υπολόγισε την ανάπτυξη των σιτηρών στη Γαλλία σε 7 3/4 εκατόλιτρα ανά εκτάριο. Τα τελευταία χρόνια, έχει κατά μέσο όρο λίγο περισσότερα από 17 εκατόλιτρα. Αν υποθέσουμε ότι η προσαύξηση ήταν σωστή για 120 χρόνια, θα βρούμε περίπου δύο εκατόλιτρα προσαύξησης για κάθε είκοσι πέντε χρόνια. Δεδομένης της ασθενούς αύξησης του γαλλικού πληθυσμού, αυτό ήταν αρκετό για να ανεβάσει το μέσο μέτρο κατά κεφαλή στα 2-3 εκατόλιτρα. Θα είναι όμως αυτό αρκετό για ταχέως αναπτυσσόμενους πληθυσμούς όπως αυτοί στην Αγγλία και τη Γερμανία; Μάλλον όχι, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η Αγγλία και η Γερμανία, παρά τη μεγαλύτερη αύξηση στα σιτηρά, αναγκάζονται να εισάγουν από έξω σημαντικό μέρος των προϊόντων σιτηρών που καταναλώνουν. Και στη Γαλλία, μπορεί το ίδιο πράγμα να συνεχιστεί ατελείωτα στον παρόντα και στους μελλοντικούς αιώνες; Είναι απίστευτο; η αύξηση του προϊόντος οποιασδήποτε γης πρέπει να έχει ένα φυσικό όριο λόγω των περιορισμών των στοιχείων που περιέχονται σε αυτήν και, κυρίως, ένα οικονομικό όριο λόγω της αύξησης του κόστους που απαιτείται για την εκμετάλλευση μιας δεδομένης περιοχής όταν θέλουν να αναπτύξει την παραγωγικότητά του στα άκρα όρια. Και έτσι, ο νόμος των «φθίνουσας απόδοσης», στον οποίο θα επανέλθουμε αργότερα, είναι ήδη η αληθινή βάση των νόμων του Μάλθους, αν και ο ίδιος ο Μάλθους δεν μιλάει ακόμη σίγουρα γι' αυτό.

Είναι προφανές ότι σε ένα δεδομένο μέρος δεν μπορούν στην πραγματικότητα να υπάρχουν περισσότερα έμβια όντα από όσα από αυτά μπορούν να διαπεράσουν εκεί - αυτό είναι αληθές. Διότι αν υπάρχει πλεόνασμα εκεί, καταδικάζονται, σύμφωνα με την αποδεκτή αρχή, σε θάνατο από πείνα. Έτσι, το θέμα συμβαίνει σε ολόκληρο το ζωικό και φυτικό βασίλειο: η τρελή γονιμότητα των εμβρύων φέρεται ανελέητα από τον θάνατο στην επιθυμητή αναλογία, και το επίπεδο που καθορίζεται από την ανάγκη δεν αυξάνεται ούτε πέφτει χαμηλότερα, όπως σε ένα καλά ρυθμισμένο απόθεμα , γιατί η τρομερή καταστροφή που προκαλεί ο θάνατος ανάμεσά τους αναπληρώνεται συνεχώς η πίεση της ζωής. Αλλά μεταξύ των άγριων λαών, καθώς και μεταξύ των ζώων που πλησιάζουν, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού κυριολεκτικά πεθαίνει από την πείνα. Ο Μάλθους αφιερώνει πολύ χρόνο περιγράφοντας την κατάσταση αυτών των πρωτόγονων κοινωνιών και από αυτή την άποψη ήταν ένας από τους προδρόμους της προϊστορικής κοινωνιολογίας, η οποία μετά από αυτόν προχώρησε πολύ μπροστά.

Δείχνει πολύ καλά πώς η έλλειψη τροφής συνεπάγεται χίλια κακά: όχι μόνο θνησιμότητα, επιδημίες, αλλά και ανθρωποφαγία, βρεφοκτονία, δολοφονίες ηλικιωμένων, και κυρίως πόλεμος, που, ακόμα κι όταν στόχος του δεν είναι να φάει τους ηττημένους, Εν πάση περιπτώσει, καταβλήθηκε, για να στερήσει από τους νικημένους τη γη του και το ψωμί που παράγει. Ονομάζει αυτά τα εμπόδια θετικά ή κατασταλτικά.

Ωστόσο, αυτή η έλλειψη τροφής στα άγρια ​​ζώα, όπως και στα ζώα, δεν είναι συνέπεια της αδυναμίας τους να παράγουν, και όχι συνέπεια υπερπληθυσμού;

Σε αυτό ο Μάλθους αντιτίθεται, επισημαίνοντας ότι πολλά από αυτά τα άγρια ​​έθιμα συνεχίζουν να υπάρχουν ανάμεσα σε πολιτισμένους λαούς όπως οι Έλληνες. Ακόμη και οι σύγχρονοι λαοί έχουν τέτοιες σκληρές, αν και σε μικρότερο βαθμό, μεθόδους μείωσης του πληθυσμού. Αν και ο λιμός με τη μορφή ελλείψεων με την ορθή έννοια δεν εμφανίζεται πουθενά αλλού εκτός από τη Ρωσία και την Ινδία, δεν παύει να μαίνεται μεταξύ των πιο πολιτισμένων κοινωνιών με τη μορφή μιας φυσιολογικής καταστροφής, η πιο θανατηφόρα εκδήλωση της οποίας είναι η φυματίωση. προκαλώντας τρομερή βρεφική θνησιμότητα και πρόωρη θνησιμότητα στον ενήλικο εργατικό πληθυσμό. Όσο για τον πόλεμο, δεν σταματά ποτέ να σκοτώνει ανθρώπους. Ο Μάλθους ήταν σύγχρονος των πολέμων της Γαλλικής Επανάστασης και της Πρώτης Αυτοκρατορίας, οι οποίοι μεταξύ 1791 και 1815 σκότωσαν έως και δέκα εκατομμύρια ανθρώπους στην Ευρώπη στην ενήλικη ζωή.

Ο Thomas Robert Malthus και το δοκίμιό του για το δίκαιο του πληθυσμού

Τι ήταν, τι είναι και τι θα γίνει…

Ο Thomas Robert Malthus γεννήθηκε στις 13 Φεβρουαρίου 1766 κοντά στο Dorking (Surrey). Ο πατέρας του ήταν εξαιρετικός άνθρωπος: σπούδασε επιστήμες, ήταν φίλοι και αλληλογραφούσε με τους πιο εξέχοντες στοχαστές εκείνης της εποχής, τον David Hume και τον Jean-Jacques Rousseau. Ο τελευταίος υποστήριξε, μεταξύ άλλων, την εκπαίδευση στο σπίτι και ο Daniel Malthus, όντας παθιασμένος θαυμαστής του, αποφάσισε να προσλάβει έναν ιδιωτικό δάσκαλο για τον γιο του - τον πρύτανη ενός μικρού κολεγίου που βρίσκεται κοντά. Τότε, ευτυχώς το περίφημο Κέμπριτζ ήταν σε απόσταση αναπνοής, ο Thomas μπήκε σε ένα από τα ιδρύματα εκεί - το Jesus College.

Το κύριο έργο του Thomas Malthus είναι ένα δοκίμιο που σκιαγραφεί τη θεωρία του πληθυσμού. Οι βιογράφοι υποστηρίζουν ότι γράφτηκε μετά από έντονη διαμάχη μεταξύ του επιστήμονα και του πατέρα του. Ο Ντάνιελ Μάλθους υπερασπίστηκε την ιδέα μιας «τέλειας κοινωνίας», προερχόμενη από τον Ρουσσώ, που υποτίθεται ότι αποτελούνταν από «βελτιωμένους» ανθρώπους, και ο Τόμας Μάλθους, που σεβόταν τα γεγονότα περισσότερο από όλα, κατέστρεψε όλες τις πολεμικές του κατασκευές, εστιάζοντας στους αριθμούς ( θα πει κανείς, μίλησε από τη θέση της κοινωνιολογίας). Αυτό το επιχείρημα φάνηκε τόσο ζωντανό και πειστικό στον πατέρα που συμβούλεψε τον γιο του να τα βάλει όλα στο χαρτί.

Η πρώτη έκδοση του βιβλίου, με τίτλο «An Essay on the Law of Population, and How It Affects the Future Improvement of Society, with Remarks on the Ideas of M. Godwin, the Marquis de Condorcet, and Other Authors», εκδόθηκε ανώνυμα. το 1798. Και πέντε χρόνια αργότερα, κυκλοφόρησε ένα δεύτερο και, όπως λένε, διευρυμένο - διπλάσιο σε όγκο.

Οι παραπάνω συγγραφείς πίστευαν ότι είτε η επιστήμη θα μπορούσε να βρει απεριόριστους πόρους για να παρέχει στον πληθυσμό τροφή, είτε το ανθρώπινο μυαλό θα μπορούσε να περιορίσει και να περιορίσει την αυξανόμενη πληθυσμιακή αύξηση. Ωστόσο, το κύριο αξίωμά τους ήταν η ιερή πεποίθηση ότι ανεξάρτητα από τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα, είτε πρόκειται για υπερπληθυσμό είτε για εξάντληση πόρων, οι άνθρωποι θα βρίσκουν πάντα μια λύση και το κλειδί για την ατελείωτη ευημερία. Σύμφωνα με τη συνήθη πορεία των πραγμάτων, τόσο στον τομέα της ιστορίας των δογμάτων όσο και στον τομέα των γεγονότων, μια τέτοια ένθερμη αισιοδοξία ήταν βέβαιο ότι θα προκαλούσε αντιδράσεις. Δεν άργησε να έρθει και εμφανίστηκε με τη μορφή του Δοκιμίου του Μάλθους για το Νόμο του Πληθυσμού. Σχετικά με τις παραπάνω δηλώσεις ότι η πρόοδος του ανθρώπινου γένους προς τον πλούτο και την ευτυχία είναι ατελείωτη και ότι ο κίνδυνος, μήπως έρθει η ώρα που θα υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι στη γη, είναι χιμαιρικός ή, εν πάση περιπτώσει, ωθείται σε τέτοιο μακρινό μέλλον που δύσκολα αξίζει να ανησυχείς - για όλες αυτές τις δηλώσεις, ο Malthus απαντά ότι, αντίθετα, αυτό είναι ακριβώς το σχεδόν ανυπέρβλητο εμπόδιο, και όχι στο μακρινό μέλλον, αλλά στην παρούσα στιγμή, τώρα και καθόλου φορές που κρέμεται πάνω από το κεφάλι κάποιου, εμποδίζοντας την πρόοδο του ανθρώπινου γένους είναι ο βράχος του Σίσυφου, που απειλούσε συνεχώς με πτώση και καταστροφή. Η φύση έχει βάλει στον άνθρωπο ένα ένστικτο που, αφημένο στην τύχη του, τον καταδικάζει να είναι θύμα πείνας, θανάτου και κακίες. Οι άνθρωποι υποφέρουν από αυτό το ένστικτο χωρίς να γνωρίζουν την αιτία του πόνου τους, που θα τους έδινε το κλειδί για την ιστορία των κοινωνιών και τις καταστροφές τους. Όλοι, ακόμη και αυτοί που δεν είναι εξοικειωμένοι με την κοινωνιολογική έρευνα, γνωρίζουν τις αξέχαστες φόρμουλες του Μάλθους, σύμφωνα με τις οποίες αφενός ο πληθυσμός που αφήνεται στην τύχη του αυξάνεται με τρομακτική ταχύτητα και αφετέρου τα μέσα επιβίωσης πολλαπλασιάζονται σχετικά αργά. . Επομένως, ο Malthus αντιπροσωπεύει την αύξηση του πληθυσμού ως γεωμετρική πρόοδο, δηλ. μια σειρά αριθμών, που αυξάνονται διαδοχικά από τον πολλαπλασιασμό με οποιονδήποτε αριθμό, και παίρνει την απλούστερη σειρά, κάθε μέλος της οποίας είναι διπλάσιο από το προηγούμενο. Και αντιπροσωπεύει την αύξηση της παραγωγής ως αριθμητική πρόοδο, δηλ. μια σειρά αριθμών, που αυξάνονται διαδοχικά από την εφαρμογή ενός ψηφίου, και παίρνει την απλούστερη σειρά, δηλαδή μια σειρά από ακέραιους αριθμούς.

Έτσι, παίρνει:

• 1 2 4 8 16 32 64 128 256...
• 1 2 3 4 5 6 7 8 9...

Ο Malthus υποθέτει ότι κάθε όρος της προόδου αντιστοιχεί σε μια περίοδο είκοσι πέντε ετών. Είναι προφανές με την πρώτη ματιά ότι εάν ο πληθυσμός διπλασιάζεται κάθε είκοσι πέντε χρόνια και τα μέσα διαβίωσης σε κάθε τέτοια περίοδο αυξάνονται μόνο κατά το ίδιο ποσό, η απόκλιση μεταξύ των δύο σειρών εμφανίζεται σε φρικτές αναλογίες. Στον πίνακα μας που περιέχει μόνο εννέα μέλη, δηλ. μια σχετικά σύντομη περίοδο διακοσίων ετών, βλέπουμε ότι ο τελευταίος αριθμός που δείχνει τον αριθμό του πληθυσμού είναι ήδη είκοσι οκτώ φορές μεγαλύτερος από τον αριθμό που εκφράζει τη μάζα των μέσων διαβίωσης, και αν συνεχίσουμε την πρόοδο στον εκατοστό όρο, θα ήταν αδύνατο να το αναπαραστήσουμε με αριθμούς. Η πρώτη από αυτές τις προόδους μπορεί να θεωρηθεί προφανής, αφού αντιπροσωπεύει τον βιολογικό νόμο της καταγωγής. Δεν είναι τυχαίο που στην καθομιλουμένη οι εκφράσεις γενιά (προέλευση) και πολλαπλασιασμός (αναπαραγωγή) θεωρούνται συνώνυμες. Είναι αλήθεια ότι ο διπλασιασμός αφορά τέσσερα παιδιά που γεννήθηκαν κατά την περίοδο της τεκνοποίησης και άρα περίπου 5-6 γεννήσεις με την αναπόφευκτη απώλεια λόγω της βρεφικής θνησιμότητας. Αυτός ο αριθμός μπορεί να φαίνεται υπερβολικός σε εμάς που ζούμε σε μια κοινωνία όπου ο περιορισμός των γεννήσεων είναι ένα γενικό φαινόμενο, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε όλα τα ζωντανά όντα, ακόμη και στον άνθρωπο που είναι λιγότερο γόνιμος, ο αριθμός των γεννήσεων θα ήταν σημαντικά υψηλότερος εάν η αναπαραγωγή της φυλής αφέθηκαν στη δική της.φυσική ροή. Μια γυναίκα σε αναπαραγωγική ηλικία μπορεί, σε γνωστές περιπτώσεις, να μείνει έγκυος είκοσι φορές και μερικές φορές περισσότερες. Χάρη σε αυτήν την αναπαραγωγή, η γη έχει κατοικηθεί μέχρι σήμερα, και δεν υπάρχει κανένα σημάδι ότι αυτή η αναπαραγωγική δύναμη και στα δύο φύλα είναι τώρα μικρότερη από ποτέ. Επομένως, παίρνοντας τον αριθμό 2 ως παράγοντα της εξέλιξής του, ο Μάλθους δεν έκανε καμία υπερβολική υπόθεση. Μάλλον, η περίοδος των είκοσι πέντε ετών, η διαφορά μεταξύ των δύο μελών, μπορεί να είναι αμφισβητήσιμη. Το χρονικό διάστημα μεταξύ του μέσου όρου ηλικίας των γονέων και του μέσου όρου ηλικίας των παιδιών, όταν αυτά με τη σειρά τους αποκτούν ικανότητα αναπαραγωγής, δεν μπορεί να είναι μικρότερο από 33 έτη. Αυτό ονομάζεται περίοδος μιας γενιάς, και υπήρχαν πάντα περίπου τρεις τέτοιες περίοδοι σε έναν αιώνα. Αλλά αυτά είναι μικρές κουβέντες. Τι θα συμβεί εάν το διάστημα μεταξύ των δύο όρων επεκταθεί από 25 σε 33 χρόνια και ο πολλαπλασιαστής προόδου μειωθεί από 2 σε 11/2, 11/4 ή 11/10; Η εξέλιξη θα επιβραδυνθεί λίγο, αλλά μόλις γίνει αποδεκτή μια γεωμετρική πρόοδος, όσο αργά κι αν εξελίσσεται αρχικά, πολύ σύντομα αρχίζει να κάνει εξαιρετικά άλματα και ξεπερνά κάθε όριο. Αυτές οι τροπολογίες δεν μειώνουν τη δύναμη του συλλογισμού του Μάλθους, ούτε τη σημασία του φυσιολογικού νόμου. Η δεύτερη εξέλιξη φαίνεται πιο αβάσιμη, γιατί είναι σαφώς αυθαίρετη και δεν είναι καν γνωστό αν, όπως η πρώτη, αντιπροσωπεύει μόνο μια τάση ή προορίζεται να αναπαραστήσει την πραγματικότητα; Δεν αντιστοιχεί σε κανένα γνωστό και αληθινό νόμο, όπως ο βιολογικός νόμος της αναπαραγωγής. Μάλλον, φαίνεται να αντικρούει αυτόν ακριβώς τον νόμο. Πράγματι, τι είναι τα «μέσα ύπαρξης» αν όχι τα ζωικά και φυτικά είδη που αναπαράγονται σύμφωνα με τους ίδιους νόμους και, όπως οι άνθρωποι, και μάλιστα πολύ πιο γρήγορα, σύμφωνα με τη γεωμετρική πρόοδο. Η δύναμη αναπαραγωγής των σιτηρών ή των πατατών, των κοτόπουλων ή της ρέγγας, ακόμη και των βοοειδών ή των προβάτων δεν υπερβαίνει απείρως τη δύναμη αναπαραγωγής του ανθρώπου; Σε αυτή την αντίρρηση, ο Malthus αναμφίβολα θα είχε απαντήσει ότι η κρυμμένη δύναμη αναπαραγωγής των ζωικών και φυτικών ειδών στην πραγματικότητα δεσμεύεται από πολύ στενά όρια: κλίμα, τροφή που χρειάζονται, αγώνας για ύπαρξη κ.λπ.

Ας είναι. Αλλά αν αυτά τα εμπόδια μετρούν στη δεύτερη εξέλιξη, γιατί δεν λαμβάνονται υπόψη στην πρώτη; Εδώ φαίνεται να υπάρχει κάποια ασυνέπεια. Ένα από τα δύο πράγματα: είτε πρόκειται για έκφραση τάσεων, και στην προκειμένη περίπτωση η τάση στην αναπαραγωγή των μέσων διαβίωσης όχι μόνο δεν είναι η ίδια, αλλά είναι πολύ ισχυρότερη από την τάση στην αναπαραγωγή των ανθρώπων. ή το θέμα είναι να εναντιωθείς σε αυτό που υπάρχει, και σε αυτή την περίπτωση τα εμπόδια στην ατέρμονη αναπαραγωγή των ανθρώπων δεν είναι λιγότερα από τα εμπόδια στην ατέρμονη αναπαραγωγή ζώων και φυτών, ή, καλύτερα να πούμε, το τελευταίο είναι προφανώς συνάρτηση του πρώην.

Για να δοθεί νόημα στη δεύτερη φόρμουλα, θα πρέπει να μεταφερθεί από το πεδίο της βιολογίας στο πεδίο των οικονομικών. Σύμφωνα με τον Μάλθους, το θέμα είναι προφανώς για το προϊόν μιας δεδομένης γης, ας πούμε για το ψωμί, αφού οι Άγγλοι οικονομολόγοι το έχουν πάντα υπόψη στις θεωρίες τους. Αυτό που εννοεί είναι ότι αν υποθέσουμε ότι από ένα δεδομένο κομμάτι γης μπορεί να επιτευχθεί η ίδια αύξηση της καλλιέργειας στο τέλος κάθε δεδομένης περιόδου, ας πούμε δύο εκατόλιτρα περισσότερα κάθε είκοσι πέντε χρόνια, αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα είναι που λαμβάνονται από τη γη. Και σε αυτή την υπόθεση, προφανώς, υπάρχει ακόμη κάποια υπερβολή σε σύγκριση με την πραγματικότητα. Το 1789, ο Lavoisier υπολόγισε την ανάπτυξη των σιτηρών στη Γαλλία σε 7 3/4 εκατόλιτρα ανά εκτάριο. Τα τελευταία χρόνια, έχει κατά μέσο όρο λίγο περισσότερα από 17 εκατόλιτρα. Αν υποθέσουμε ότι η προσαύξηση ήταν σωστή για 120 χρόνια, θα βρούμε περίπου δύο εκατόλιτρα προσαύξησης για κάθε είκοσι πέντε χρόνια. Δεδομένης της ασθενούς αύξησης του γαλλικού πληθυσμού, αυτό ήταν αρκετό για να ανεβάσει το μέσο μέτρο κατά κεφαλή στα 2-3 εκατόλιτρα. Θα είναι όμως αυτό αρκετό για ταχέως αναπτυσσόμενους πληθυσμούς όπως αυτοί στην Αγγλία και τη Γερμανία; Μάλλον όχι, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η Αγγλία και η Γερμανία, παρά τη μεγαλύτερη αύξηση στα σιτηρά, αναγκάζονται να εισάγουν από έξω σημαντικό μέρος των προϊόντων σιτηρών που καταναλώνουν. Και στη Γαλλία, μπορεί το ίδιο πράγμα να συνεχιστεί ατελείωτα στον παρόντα και στους μελλοντικούς αιώνες; Είναι απίστευτο; η αύξηση του προϊόντος οποιασδήποτε γης πρέπει να έχει ένα φυσικό όριο λόγω των περιορισμών των στοιχείων που περιέχονται σε αυτήν και, κυρίως, ένα οικονομικό όριο λόγω της αύξησης του κόστους που απαιτείται για την εκμετάλλευση μιας δεδομένης περιοχής όταν θέλουν να αναπτύξει την παραγωγικότητά του στα άκρα όρια. Και έτσι, ο νόμος των «φθίνουσας απόδοσης», στον οποίο θα επανέλθουμε αργότερα, είναι ήδη η αληθινή βάση των νόμων του Μάλθους, αν και ο ίδιος ο Μάλθους δεν μιλάει ακόμη σίγουρα γι' αυτό. Είναι προφανές ότι σε ένα δεδομένο μέρος δεν μπορούν στην πραγματικότητα να υπάρχουν περισσότερα έμβια όντα από όσα από αυτά μπορούν να διαπεράσουν εκεί - αυτό είναι αληθές. Διότι αν υπάρχει πλεόνασμα εκεί, καταδικάζονται, σύμφωνα με την αποδεκτή αρχή, σε θάνατο από πείνα. Έτσι, το θέμα συμβαίνει σε ολόκληρο το ζωικό και φυτικό βασίλειο: η τρελή γονιμότητα των εμβρύων φέρεται ανελέητα από τον θάνατο στην επιθυμητή αναλογία, και το επίπεδο που καθορίζεται από την ανάγκη δεν αυξάνεται ούτε πέφτει χαμηλότερα, όπως σε ένα καλά ρυθμισμένο απόθεμα , γιατί η τρομερή καταστροφή που προκαλεί ο θάνατος ανάμεσά τους αναπληρώνεται συνεχώς η πίεση της ζωής. Αλλά μεταξύ των άγριων λαών, καθώς και μεταξύ των ζώων που πλησιάζουν, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού κυριολεκτικά πεθαίνει από την πείνα. Ο Μάλθους αφιερώνει πολύ χρόνο περιγράφοντας την κατάσταση αυτών των πρωτόγονων κοινωνιών και από αυτή την άποψη ήταν ένας από τους προδρόμους της προϊστορικής κοινωνιολογίας, η οποία μετά από αυτόν προχώρησε πολύ μπροστά. Δείχνει πολύ καλά πώς η έλλειψη τροφής συνεπάγεται χίλια κακά: όχι μόνο θνησιμότητα, επιδημίες, αλλά και ανθρωποφαγία, βρεφοκτονία, δολοφονίες ηλικιωμένων, και κυρίως πόλεμος, που, ακόμα κι όταν στόχος του δεν είναι να φάει τους ηττημένους, Εν πάση περιπτώσει, καταβλήθηκε, για να στερήσει από τους νικημένους τη γη του και το ψωμί που παράγει. Ονομάζει αυτά τα εμπόδια θετικά ή κατασταλτικά. Ωστόσο, αυτή η έλλειψη τροφής στα άγρια ​​ζώα, όπως και στα ζώα, δεν είναι συνέπεια της αδυναμίας τους να παράγουν, και όχι συνέπεια υπερπληθυσμού;

Σε αυτό ο Μάλθους αντιτίθεται, επισημαίνοντας ότι πολλά από αυτά τα άγρια ​​έθιμα συνεχίζουν να υπάρχουν ανάμεσα σε πολιτισμένους λαούς όπως οι Έλληνες. Ακόμη και οι σύγχρονοι λαοί έχουν τέτοιες σκληρές, αν και σε μικρότερο βαθμό, μεθόδους μείωσης του πληθυσμού. Αν και ο λιμός με τη μορφή ελλείψεων με την ορθή έννοια δεν εμφανίζεται πουθενά αλλού εκτός από τη Ρωσία και την Ινδία, δεν παύει να μαίνεται μεταξύ των πιο πολιτισμένων κοινωνιών με τη μορφή μιας φυσιολογικής καταστροφής, η πιο θανατηφόρα εκδήλωση της οποίας είναι η φυματίωση. προκαλώντας τρομερή βρεφική θνησιμότητα και πρόωρη θνησιμότητα στον ενήλικο εργατικό πληθυσμό. Όσο για τον πόλεμο, δεν σταματά ποτέ να σκοτώνει ανθρώπους. Ο Μάλθους ήταν σύγχρονος των πολέμων της Γαλλικής Επανάστασης και της Πρώτης Αυτοκρατορίας, οι οποίοι μεταξύ 1791 και 1815 σκότωσαν έως και δέκα εκατομμύρια ανθρώπους στην Ευρώπη στην ενήλικη ζωή.

Πώς να αποφύγετε μια παγκόσμια καταστροφή;

Ωστόσο, η ισορροπία μεταξύ πληθυσμού και μέσων διαβίωσης μεταξύ των πολιτισμένων λαών μπορεί να αποκατασταθεί με πιο ανθρώπινα μέσα, δηλ. το κατασταλτικό εμπόδιο, που συνίσταται στην αύξηση της θνησιμότητας, μπορεί να αντικατασταθεί από ένα προληπτικό (προληπτικό) εμπόδιο, που συνίσταται στη μείωση του ποσοστού γεννήσεων. Από όλα τα ζώα, μόνο ο άνθρωπος, προικισμένος με λογική και ικανότητα πρόβλεψης, έχει ένα τέτοιο μέσο. Αν ξέρει ότι τα παιδιά του είναι καταδικασμένα να πεθάνουν, μπορεί να αποφύγει να τα παράγει. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι αυτό είναι το μόνο αληθινό, αλλά αποτελεσματικό μέσο, ​​αφού το κατασταλτικό εμπόδιο προκαλεί μόνο περαιτέρω αύξηση του πληθυσμού, όπως ο χλοοτάπητας, που μεγαλώνει όλο και περισσότερο όσο περισσότερο κουρεύεται. Ο πόλεμος παρέχει ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αύξησης του πληθυσμού: στη Γαλλία, το έτος που ακολούθησε τον τρομερό πόλεμο του 1870-1871 είναι το μοναδικό στα δημογραφικά του χρονικά για το απροσδόκητο άλμα που σημάδεψε την ήδη φθίνουσα καμπύλη γονιμότητας. Στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου του, ο Μάλθους επικεντρώθηκε κυρίως στα προληπτικά μέσα και με αυτόν τον τρόπο φώτισε τις δυσοίωνες προοπτικές που είχαν ανοίξει στην πρώτη έκδοση. Αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι εννοεί με αυτά. Κάνουμε πολυάριθμα αποσπάσματα για αυτό το θέμα γιατί είναι πολύ σημαντικό και γιατί σε αυτό ακριβώς το θέμα οι σκέψεις του αιδεσιμότατου πατέρα του Haileybury ήταν τόσο παράξενα διεστραμμένες. Το προληπτικό εμπόδιο, σύμφωνα με τον Μάλθους, είναι η ηθική αυτοσυγκράτηση. Τι πρέπει όμως να καταλάβουμε από αυτό; Είναι αυτή η αποχή από τη σεξουαλική επαφή στο γάμο, όταν ο αριθμός των παιδιών επαρκεί για να διατηρήσει τον πληθυσμό σε ακίνητη ή μέτρια προοδευτική κατάσταση, ας πούμε, φτάσει τα τρία; Όχι, ο Μάλθους ποτέ δεν κήρυξε την αποχή από τη σεξουαλική επαφή στο γάμο. Είπαμε ήδη ότι αναγνωρίζει μια οικογένεια με έξι παιδιά (αυτό, τουλάχιστον, υποτίθεται από τον διπλασιασμό του πληθυσμού σε κάθε γενιά) ως κανονική οικογένεια. Και δεν θεωρεί ότι αυτός ο αριθμός είναι ο μέγιστος, γιατί προσθέτει: «Ίσως θα πουν ότι κάποιος που κάνει γάμο δεν μπορεί να προβλέψει τι αριθμό παιδιών θα κάνει και αν θα είναι περισσότερα από έξι; Αυτό είναι αναμφισβήτητο». Τότε, όμως, πώς εκδηλώνεται ο ηθικός περιορισμός; Έτσι το ορίζει: «Η αποχή από το γάμο, που συνδέεται με την αγνότητα, είναι αυτό που αποκαλώ ηθική αυτοσυγκράτηση». Και για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις, προσθέτει σε σημείωμά του: «Καταλαβαίνω με ηθική αυτοσυγκράτηση έναν τέτοιο περιορισμό στον οποίο υποβάλλεται ο άνθρωπος για λόγους σύνεσης, για να μην συνάψει γάμο, εφόσον η συμπεριφορά του σε όλες τις προγαμιαίες περιόδους είναι αυστηρά ηθική.

Θα προσπαθήσω σε όλο αυτό το έργο να μην παρεκκλίνω ποτέ από αυτό το νόημα." Είναι ξεκάθαρο: το θέμα είναι, πρώτα απ 'όλα, για την αποχή από κάθε σεξουαλική επαφή εκτός γάμου και μετά για την αναβολή του ίδιου του γάμου μέχρι την ηλικία που ένα άτομο είναι μπορεί να αναλάβει την ευθύνη για τη φροντίδα της οικογένειας, ακόμη και την πλήρη παραίτηση του γάμου, αν δεν έρθει ποτέ αυτή η στιγμή. Είναι προφανές ότι ο Μάλθους έχει αποκλείσει τελείως τα μέσα που υποστηρίζονται τώρα στο όνομά του: καταδικάζει οπωσδήποτε αυτά που κηρύττει την ελεύθερη σεξουαλική επαφή εκτός γάμου ή εντός γάμου, εφόσον λαμβάνονται μέτρα για να διασφαλιστεί ότι αυτή η σχέση θα παραμείνει άκαρπη.Τα βάζει όλα αυτά τα προληπτικά μέτρα στον επαίσχυντο τίτλο των κακών και τα αντιπαραβάλλει με ηθική αυτοσυγκράτηση. αυτό το θέμα: «Θα απορρίψω οτιδήποτε τεχνητό και ασυμβίβαστο με τους νόμους της φύσης, ένα μέσο στο οποίο θα ήθελε κανείς να καταφύγει για να καθυστερήσει την αύξηση του πληθυσμού. Τα εμπόδια που προτείνω είναι συνεπή με τις απαιτήσεις της λογικής και καθαγιασμένα από τη θρησκεία." Και προσθέτει τα ακόλουθα πραγματικά προφητικά λόγια: "Θα ήταν πολύ εύκολο και βολικό να σταματήσουμε ακόμη και εντελώς την αύξηση του πληθυσμού, και τότε θα εκτεθούμε στον αντίθετο κίνδυνο».

Είναι άχρηστο να πούμε ότι αν ο Μάλθους απέρριψε τη μοιχεία, τότε ακόμη περισσότερο απέρριψε το προληπτικό μέτρο που είναι ο θεσμός μιας ειδικής τάξης γυναικών καταδικασμένων στην πορνεία. και θα είχε καταδικάσει ακόμη περισσότερα μέτρα για τα οποία δεν είχαν ακόμη συζητηθεί στην εποχή του, όπως η άμβλωση - μια μάστιγα που επιδιώκει να αντικαταστήσει στη σύγχρονη κοινωνία μας, μόνο σε πιο εκτεταμένη κλίμακα, τη βρεφοκτονία ή την εγκατάλειψη παιδιών στην αρχαιότητα, αλλά με το οποίο το ποινικό δίκαιο ανίσχυρο να πολεμήσει, ενώ η νέα ηθική αρχίζει να του βρίσκει δικαίωση. Αλλά, έχοντας εξαλείψει όλα τα μέσα που ήταν αντίθετα με την ηθική, νόμιζε ο Μάλθους ότι η ηθική αυτοσυγκράτηση με τη μορφή που φανταζόταν θα μπορούσε να βάλει έναν πραγματικά ισχυρό έλεγχο στην επιθυμία για υπερπληθυσμό; Αναμφίβολα αυτό ήθελε, γιατί προσπαθεί να οπλίσει τον λαό για αυτήν την ιερή σταυροφορία ενάντια στους χειρότερους δημόσιους κινδύνους: «Σε όσους είναι Χριστιανοί, λέω ότι οι Αγίες Γραφές είναι σαφείς και σίγουρα μας διδάσκουν ότι είναι δικό μας χρέος να συγκρατούμε τα πάθη μας στα όρια της λογικής... Ένας χριστιανός δεν μπορεί να θεωρεί τις δυσκολίες του ηθικού περιορισμού ως νόμιμη δικαιολογία για να απαλλαγεί από το καθήκον του». Και για όσους θέλουν να υπακούουν μόνο στη λογική και όχι στη θρησκεία, κάνει την παρατήρηση ότι «αυτή η αρετή (η αγνότητα), όταν μελετηθεί με ακρίβεια, είναι απαραίτητη για να αποφευχθούν τα κακά που χωρίς αυτήν είναι η αναπόφευκτη συνέπεια των νόμων της φύσης. ” Αλλά, στην ουσία, ο Μάλθους δεν πίστευε στην καθολική διανομή. Ηθική εγκράτεια για να υπερνικήσει και να ρυθμίσει την αγάπη. Γι' αυτό δεν ένιωθε μεγάλη εμπιστοσύνη στις ικανότητές του και η ύδρα του φαινόταν όλο και πιο απειλητική, παρά την ασπίδα από αγνό και εύθραυστο κρύσταλλο που της έβαζε. Από την άλλη, ένιωθε καλά ότι η θεραπεία του (αγαμία) όχι μόνο θα μπορούσε να είναι ανεπιτυχής, αλλά και επικίνδυνη αν προκαλούσε ακριβώς εκείνα τα κακά που φοβόταν. Η παρατεταμένη ή, το χειρότερο, η μόνιμη αγαμία είναι προφανώς μια θεραπεία δυσμενής για τα καλά ήθη. Ο Μάλθους υπέφερε σοβαρή θλίψη. και αυτός ο άνθρωπος, που μπορεί να τον θεωρούσαν αδυσώπητο ασκητή, σύντομα θα αποδειχθεί ωφελιμιστής ηθικολόγος όπως ο Μπένθαμ. Αυτός, προφανώς, συμβιβάζεται με την ιδέα να επιτρέπονται οι συνήθεις μέθοδοι ικανοποίησης του σεξουαλικού ενστίκτου με την απαραίτητη προϋπόθεση της αποφυγής της σύλληψης, ακόμη και να παραδέχεται εκείνες που στιγματίζει με το όνομα «κακές». Από τα δύο κακά, το τελευταίο του φαίνεται μικρότερο σε σύγκριση με αυτό που πηγάζει από τον υπερπληθυσμό, ειδικά επειδή ο υπερπληθυσμός από μόνος του είναι μια πολύ ενεργή αιτία ανηθικότητας λόγω της φτώχειας και των συνηθειών της ανάμειξης και του αχαλίνωτου που είναι οι συνέπειές της - παρατήρηση πάντως πολύ εμπεριστατωμένο. Τελικά, η λύση του Malthus δεν είναι εντελώς καθαρή. είναι μόνο, όπως λέει ο ίδιος, «ο μεγάλος κανόνας της χρησιμότητας» - μιλάμε για την ανεπαίσθητη απόκτηση της συνήθειας να ικανοποιεί κανείς τα πάθη του χωρίς να βλάπτει τους άλλους. Τέτοιες παραχωρήσεις προετοίμασαν το κρεβάτι για τον νεομαλθουσιανισμό. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο εμφανίζεται στον Μάλθους να βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι μπροστά από τρεις δρόμους, μπροστά από τους οποίους υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή: ο δρόμος ακριβώς απέναντι του οδηγεί στη Φτώχεια, στα δεξιά - στην Αρετή, στα αριστερά - στο Vice. Βλέπει ότι το τυφλό ένστικτο σπρώχνει ένα άτομο στο πρώτο μονοπάτι και τον παραπλανά να μην υποχωρήσει και να του διαφύγει σε ένα από τα δύο παράπλευρα μονοπάτια, κατά προτίμηση στο σωστό. Φοβάται όμως ότι ο αριθμός εκείνων των ανθρώπων που θα ακολουθήσουν τις συμβουλές του, εκείνων που, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, θα επιλέξουν τον σωστό δρόμο της σωτηρίας, είναι πολύ μικρός. Από την άλλη, δεν θέλει στη λαμπερή του ψυχή να παραδεχτεί ότι όλοι οι άλλοι άνθρωποι θα επιλέξουν τον δρόμο του κακού. έτσι ώστε, στο τέλος, φοβάται ότι η μάζα του λαού θα πάει κατά μήκος του φυσικού κεκλιμένου επιπέδου μέχρι την άκρη της αβύσσου, και έτσι κανένα από τα προειδοποιητικά εμπόδια δεν του δίνει εμπιστοσύνη για τη μελλοντική μοίρα της ανθρωπότητας.

Δεν υπήρχε πιο ατιμωτικό δόγμα από αυτό του Μάλθους. Οι κατάρες δεν έπαψαν να πέφτουν βροχή στο κεφάλι εκείνου που ο σύγχρονος του, Γκόντγουιν, ονόμασε «αυτή τη ζοφερή και τρομερή ιδιοφυΐα, έτοιμη να σβήσει κάθε ελπίδα του ανθρώπινου γένους». Από οικονομική άποψη, ειπώθηκε ότι όλες οι προβλέψεις του διαψεύστηκαν από γεγονότα· από ηθική άποψη, η διδασκαλία του εισήγαγε τις πιο αποκρουστικές πρακτικές και πολλοί Γάλλοι τον θεωρούν υπεύθυνο για τη μείωση του πληθυσμού στη χώρα μας. Τι πρέπει να σκεφτούμε για αυτήν την κριτική; Φυσικά, η ιστορία δεν δικαίωσε τους φόβους του Μάλθους: από τότε δεν έχει υποδείξει ούτε μια χώρα που θα υπέφερε από υπερπληθυσμό. Σε ορισμένες χώρες, στη Γαλλία, για παράδειγμα, ο πληθυσμός αυξήθηκε ελάχιστα, σε άλλες αυξήθηκε πολύ, αλλά δεν ξεπέρασε την αύξηση του πλούτου. Αν πάρουμε την ίδια τη χώρα όπου ο Malthus αναζήτησε δεδομένα για τους υπολογισμούς του - S.-A. Ηνωμένες Πολιτείες. Σε μισό αιώνα, το μερίδιο του πλούτου κάθε ατόμου στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει υπερτετραπλασιαστεί, παρόλο που ο πληθυσμός σχεδόν τετραπλασιάστηκε την ίδια χρονική περίοδο (αυξήθηκε από 23 εκατομμύρια σε 92 εκατομμύρια). Η Μεγάλη Βρετανία (Αγγλία και Σκωτία) την εποχή του Μάλθους (1800-1805) είχε 10 εκατομμύρια κατοίκους και τώρα έχει 40 εκατομμύρια. Αν μπορούσε να προβλέψει έναν τέτοιο αριθμό, θα είχε φρικάρει. Ωστόσο, ο πλούτος και η ευημερία της Βρετανίας ήταν επίσης πιθανό να τετραπλασιαστούν. Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί, όπως συχνά επαναλαμβάνεται, ότι οι νόμοι του Μάλθους έχουν διαψευσθεί από γεγονότα; Όχι, δεν διαψεύστηκαν -παραμένουν απαράβατοι- οι νόμοι αλλά οι προβλέψεις που βασίστηκαν σε αυτούς. Δεν νομίζω ότι μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η αναπαραγωγή κάθε ζωντανού όντος, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, συμβαίνει (αυτό, στην πραγματικότητα, είναι ταυτολογία) με πολλαπλασιασμό και ότι, αφημένο στην τύχη του, χωρίς να συναντήσει κανένα εμπόδιο, θα διέσχιζε όλα τα όρια? Από την άλλη, δεν νομίζω ότι η ανάπτυξη των βιομηχανικών προϊόντων δεν θα περιοριζόταν απαραίτητα από τις πολυάριθμες συνθήκες στις οποίες τοποθετείται όλη η παραγωγή (εγκαταστάσεις, πρώτες ύλες, κεφάλαιο, χειρωνακτική εργασία κ.λπ.). Αν, ωστόσο, η αύξηση του πληθυσμού δεν ξεπέρασε την αύξηση των μέσων διαβίωσης και ακόμη, όπως δείχνουν τα παραπάνω στοιχεία, παρέμεινε πολύ πίσω, τότε αυτό συνέβη επειδή περιορίστηκε από τη θέληση του λαού, όχι μόνο στη Γαλλία, όπου τα προληπτικά μέτρα βρίσκονταν σε πλήρη εξέλιξη, αλλά λίγο πολύ σε όλες τις χώρες όπου η πραγματική γονιμότητα παραμένει πολύ πίσω από την επιδιωκόμενη φύση της γονιμότητας. Και αυτός ο εκούσιος περιορισμός, που ανησυχούσε τόσο πολύ τον Μάλθους, συμβαίνει με τον πιο φυσικό τρόπο. Οι φόβοι του Μάλθους βασίζονται σε μια σύγχυση των εννοιών της βιολογικής τάξης. Το σεξουαλικό ένστικτο δεν είναι το ίδιο με το αναπαραγωγικό ένστικτο και ακολουθεί εντελώς διαφορετικά ερεθίσματα. Μόνο στο πρώτο μπορεί να αποδοθεί εκείνη η ιδιότητα της άφθαρτης δύναμης που ο Μάλθους λανθασμένα αποδίδει στο δεύτερο. Το πρώτο είναι ένστικτο ζωικής προέλευσης, φουντώνει με τη δύναμη του πιο βίαιου πάθους και διέπει όλους τους ανθρώπους εξίσου. Η πηγή του δεύτερου είναι κατά κύριο λόγο κοινωνικής και θρησκευτικής φύσης: το δεύτερο ένστικτο παίρνει διάφορες μορφές, ανάλογα με τον χρόνο και τον τόπο. Μεταξύ των θρησκευόμενων λαών που ακολούθησαν το νόμο του Μωυσή, του Μάνου ή του Κομφούκιου, η γέννηση ήταν το μέσο σωτηρίας, η αληθινή συνειδητοποίηση της αθανασίας. Για έναν Βραχμάνο, έναν Κινέζο ή έναν Εβραίο, το να μην έχει γιο είναι κάτι παραπάνω από μια ατυχία - είναι έγκλημα κατά του Θεού. Μεταξύ των λαών ελληνολατινικής καταγωγής, η γέννηση ήταν ιερό καθήκον προς το κράτος και την πατρίδα. Στην αριστοκρατική κάστα, το καμάρι του ονόματος δεν πρέπει να χαθεί. Για τους φτωχούς και, ίσως, εργάτες που υπάρχουν από φιλανθρωπία, η προσδοκία συνδέεται με τη γέννηση ότι όσο περισσότερα παιδιά υπάρχουν, τόσο περισσότερα κέρδη θα υπάρχουν ή τα μέσα επίκλησης της δημόσιας φιλανθρωπίας. Σε μια χώρα που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, η γέννηση είναι απαραίτητη για να πολλαπλασιαστούν τα χέρια για να καθαριστεί η γη και οι άνθρωποι για να δημιουργηθεί ένας νέος πληθυσμός. Και, αντιστρόφως, πολλές δυνάμεις που είναι ανταγωνιστικές προς αυτήν μπορούν να προκύψουν μπροστά στο ένστικτο της αναπαραγωγής: ο εγωισμός των γονιών που δεν θέλουν να αναλάβουν την ευθύνη. τον εγωισμό των μητέρων που φοβούνται τα βάσανα και τους κινδύνους που συνδέονται με την εγκυμοσύνη. Η αγάπη ενός τσιγκούνη πατέρα που δεν θέλει να κάνει μικρότερα παιδιά για να προικίσει καλύτερα το μεγαλύτερο. φεμινισμός που αναζητά ανεξαρτησία εκτός γάμου. Η πρόωρη χειραφέτηση των παιδιών, που αφήνει στους γονείς μόνο τις δυσκολίες της πατρότητας, χωρίς να τους παρέχει ούτε όφελος ούτε παρηγοριά. ανεπαρκείς εγκαταστάσεις, επιβάρυνση φόρων και χιλιάδες άλλα. Έτσι, τα κίνητρα για αναπαραγωγή ποικίλλουν ατελείωτα, αλλά ακριβώς επειδή είναι κοινωνικής και όχι φυσιολογικής προέλευσης, δεν έχουν τον χαρακτήρα άνευ όρων, μονιμότητας, καθολικότητας και μπορούν κάλλιστα να κατασταλεί από τα αντίθετα κίνητρα της κοινωνικής τάξης. αυτό ακριβώς συμβαίνει. Και μπορεί κανείς πολύ εύκολα να φανταστεί ότι εκεί που θα στερέψει η θρησκευτική πίστη, όπου ο πατριωτισμός θα πέθαινε, όπου η οικογενειακή ζωή θα αρκούσε μόνο για μια γενιά, όπου όλα τα εδάφη θα ήταν ιδιόκτητα, όπου η εργασία στα εργοστάσια θα απαγορευόταν για τα παιδιά, όπου οι άνθρωποι θα ζήστε σαν νομάδες, όπου κάθε σωματικός πόνος θα γινόταν αφόρητος, όπου ο γάμος, χάρη στο διαζύγιο, θα πλησίαζε όλο και περισσότερο σε μια ελεύθερη ένωση, με μια λέξη, όπου όλα τα κίνητρα αναπαραγωγής που μόλις απαρίθμησα θα έπαυαν να λειτουργούν, και όλοι οι ανταγωνιστές τους θα ήταν σε πλήρη ισχύ - εκεί η αναπαραγωγή θα σταματούσε εντελώς. Όμως, αν και οι λαοί δεν έχουν φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση, πρέπει να παραδεχτούμε ότι την πλησιάζουν. Είναι αλήθεια ότι σε ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον μπορεί να προκύψουν νέα κίνητρα για αναπαραγωγή, το ξέρω, αλλά μας είναι ακόμα άγνωστα. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται μια τέτοια δήλωση, το σεξουαλικό ένστικτο παίζει πολύ μικρό ρόλο στην αναπαραγωγή της φυλής - της ανθρώπινης φυλής, φυσικά. Έχοντας δώσει σε αυτά τα δύο ένστικτα τα ίδια όργανα, η φύση αναμφίβολα τα ένωσε, και όσοι πιστεύουν σε τελικές αιτίες μπορούν εδώ να θαυμάσουν την πονηριά που χρησιμοποίησε για να εξασφαλίσει τη διατήρηση του είδους ενώνοντας την παραγωγή του με μια πράξη μεγαλύτερης ευχαρίστησης . Αλλά ο άντρας αποδείχτηκε πιο πονηρός από εκείνη, κατάφερε εύκολα να διαχωρίσει και τις δύο λειτουργίες, έτσι ώστε, συνεχίζοντας τυφλά να υπακούει στο νόμο της αγάπης και του πόθου, και ακόμη πιο ξέγνοιαστο επειδή δεν τον στεναχώρησαν οι συνέπειες, τα κατάφερε να απελευθερωθεί σχεδόν εντελώς από τον νόμο της αναπαραγωγής. Χάρη σε αυτό, οι φόβοι του Μάλθους σκορπίστηκαν σαν καπνός και αντί γι' αυτούς εμφανίστηκε στον ορίζοντα ένας άλλος, αντίθετος κίνδυνος - ο κίνδυνος της αργής αυτοκτονίας των λαών. Αυτός ο διαχωρισμός και των δύο ενστίκτων συμβαίνει πολύ πιο εύκολα γιατί δεν υπάρχει το παραμικρό ηθικό εμπόδιο στο δρόμο του, το οποίο ο τίμιος πάστορας σκέφτηκε να τον αντιτάξει, όταν υποβίβασε αυτά τα τεχνάσματα κατά της γενιάς στο επίπεδο των κακών. Η πρακτική τους αντιμετώπισε πιο επιεικώς από τη διδασκαλία των ηθικολόγων, που κάνουν τον κόπο να αποδείξουν ότι πληροί ένα διπλό καθήκον: πρώτον, να δώσουν στο σεξουαλικό ένστικτο και στην αγάπη την πλήρη ελευθερία που απαιτείται από τους φυσιολογικούς και ψυχολογικούς νόμους της ανθρώπινης φυλής. το δεύτερο, συνίσταται στο να μην εμπιστεύεται την πιθανότητα ενός τόσο σημαντικού ζητήματος όπως η γέννηση, και να μην εμπιστεύεται σε μια γυναίκα ένα τόσο εξαντλητικό έργο όπως αυτό της μητρότητας, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που η ίδια το θέλει και το αναλαμβάνει επίτηδες . Και αντίστροφα, οι νεομαλθουσιανοί δηλώνουν πολύ ανήθικο το δόγμα της δασκάλας περί «ηθικού περιορισμού», πρώτον, επειδή έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της φυσιολογίας, είναι μολυσμένο με χριστιανικό ασκητισμό, ένα κακό χειρότερο από αυτό από το οποίο θέλει να απαλλαγεί. επειδή, λένε, η άρνηση αγάπη προκαλεί χειρότερα βάσανα από την άρνηση του ψωμιού, και δεύτερον, επειδή, χάρη στον κανόνα της υποχρεωτικής αγαμίας ή καθυστερημένου γάμου, τείνει να προωθήσει την ανάπτυξη της πορνείας, καταπατάει τα ήθη, δημιουργεί αφύσικες κακίες , γεννήσεις εκτός γάμου. Παρόλα αυτά, οι νεομαλθουσιανοί οικειοποιήθηκαν τον εαυτό τους ως μαθητές του Μάλθους και διατήρησαν το όνομά του, αφού τον ευγνωμονούν που έδειξε ότι το τυφλό ένστικτο της αναπαραγωγής πρέπει αναγκαστικά να παράγει μια ανθρωπότητα καταδικασμένη σε ασθένειες, φτώχεια, θάνατο, ακόμη και κακία. και ότι, επομένως, η ρύθμιση αυτού του ενστίκτου είναι το μόνο μέσο για να αποφευχθεί αυτό το καταστροφικό αποτέλεσμα. Πρέπει να σκεφτεί κανείς, ωστόσο, ότι αν ο Μάλθους είχε αναστηθεί, δεν θα ήταν νεομαλθουσιανός. Τουλάχιστον από όλα θα δικαιολογούσε τους μαθητές του για την πρόθεσή τους να χρησιμοποιήσουν τη μοιχεία όχι για να αποτρέψουν τον κίνδυνο του υπερπληθυσμού, αλλά για να προστατέψουν την ακολασία, απαλλάσσοντας την αγάπη από την ευθύνη που της αναθέτει η φύση. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι με τις παραχωρήσεις για τις οποίες έχουμε ήδη μιλήσει, ο Μάλθους προετοίμασε το δρόμο για αυτές. Ο Malthus, προφανώς, δεν παρατήρησε επίσης ένα από τα πιο επικίνδυνα σημεία της διδασκαλίας του, που συνέβαλε περισσότερο στην απαξίωση του, δηλαδή ότι το καθήκον της αγαμίας, αδιαχώριστο από το καθήκον της αγνότητας - αυτή η άρνηση της χαράς της οικογενειακής ζωής - τοποθετείται μόνο στον φτωχό και όχι στον πλούσιο, γιατί ο τελευταίος βρίσκεται πάντα στις συνθήκες που απαιτεί ο Μάλθους για να κάνει παιδιά. Γνωρίζω καλά ότι για το συμφέρον των ίδιων των φτωχών, ο Μάλθους τους όρισε αυτόν τον σκληρό νόμο «να μην γεννούν παιδιά που δεν θα μπορούν να ταΐσουν», αλλά αυτό δεν εμποδίζει αυτόν τον νόμο να τονίσει με τον πιο σκληρό τρόπο την ανισότητα της θέσης τους σε σύγκριση με άλλες τάξεις, γιατί φέρονται στην ανάγκη να κάνουν μια επιλογή μεταξύ ψωμιού και αγάπης. Ο Μάλθους σίγησε το παλιό τραγούδι που έλεγε ότι το μόνο που χρειάζεται για να είσαι ευτυχισμένος είναι «μια καλύβα και αγάπη στην καρδιά». Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειώσουμε ότι ο Μάλθους δεν φτάνει στο σημείο να τους απαγορεύει νομικά να παντρευτούν - ο φιλελεύθερος οικονομολόγος αποδεικνύεται εδώ αληθινός με τον εαυτό του. Βλέπει ξεκάθαρα ότι, για να μην αναφέρουμε ανθρωπιστικούς λόγους, αυτό το φάρμακο μπορεί να αποδειχθεί χειρότερο από το κακό, επειδή η απαγόρευση του γάμου, μειώνοντας τον αριθμό των νόμιμων τέκνων, θα οδηγήσει σε αύξηση του αριθμού των νόθων τέκνων. Τέλος, λέγοντας στους φτωχούς ότι οι ίδιοι ευθύνονται για τη φτώχεια τους επειδή ήταν αδιάφοροι, παντρεύτηκαν πολύ νωρίς και έχουν πάρα πολλά παιδιά, και προσθέτοντας ότι κανένας γραπτός νόμος, κανένα ίδρυμα, καμία φιλανθρωπία δεν μπορεί να τους βοηθήσει, ο Malthus, σύμφωνα με - προφανώς δεν κατάλαβε ότι έδινε στις ιδιοκτησιακές τάξεις μια βολική δικαιολογία να μη νοιάζεται για την τύχη των εργατικών τάξεων. Καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, το δόγμα του θα βάλει εμπόδιο σε κάθε σχέδιο σοσιαλιστικής ή κομμουνιστικής οργάνωσης, ακόμη και σε κάθε μεταρρύθμιση που τείνει να βελτιώσει την κατάσταση των φτωχών, γιατί θα ειπωθεί ότι η συνέπεια αυτού θα είναι ότι η αύξηση του Η μάζα των προϊόντων που θα διανεμηθούν θα συνεπάγεται την αναπαραγωγή συνεργούς διανομής και, ως εκ τούτου, αυτά τα μέτρα δεν θα οδηγήσουν σε τίποτα. Ωστόσο, αν και το δόγμα του Μάλθους έχει προκαλέσει τόσο μίσος, έχει χρησιμεύσει για να δώσει μια διεξοδική εισαγωγή στα οικονομικά προβλήματα: μερικές φορές, όπως μόλις είπαμε, για την εξάλειψη των νόμιμων αξιώσεων και συχνά για την υποστήριξη των μεγάλων κλασικών νόμων πολιτική οικονομία, όπως , όπως ο νόμος του ενοικίου γης ή του ταμείου μισθών. Εξυπηρετούσε, από την άλλη, για να δικαιολογήσει την ύπαρξη της οικογένειας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, επειδή αντιπροσώπευε και τα δύο ως ισχυρό φρουρό ενάντια στην αλόγιστη αναπαραγωγή για λόγους ευθύνης που συνδέονται με αυτήν. Σήμερα, το μεγάλο πρόβλημα του πληθυσμού δεν έχει χάσει καθόλου τη σημασία του, αλλά έχει αλλάξει, ας πούμε, αντίστροφα. Αυτό που ο Μάλθους ονόμασε προληπτικό εμπόδιο έχει λάβει τέτοιες διαστάσεις σε όλες τις χώρες που οι κοινωνιολόγοι και οι οικονομολόγοι δεν ενδιαφέρονται για τον κίνδυνο της απεριόριστης αναπαραγωγής, αλλά για τον κίνδυνο μιας τακτικής και παντού μείωσης του ποσοστού γεννήσεων. Το καθήκον είναι να βρούμε τους λόγους για αυτό το φαινόμενο. Όλοι όμως συμφωνούν ότι αυτοί οι λόγοι είναι κοινωνικού χαρακτήρα. Δεν αρκεί να επισημάνουμε τη συνειδητή βούληση των γονέων να μην κάνουν παιδιά ή να περιορίσουμε τον αριθμό τους ως λόγο. αυτή η εξήγηση προφανώς δεν εξηγεί τίποτα, γιατί ακριβώς για αυτό μιλάμε, για να μάθουμε γιατί δεν θέλουν να κάνουν παιδιά, και όσον αφορά, για παράδειγμα, τη χώρα μας, γιατί υπάρχει τέτοια επιθυμία να απέχει από την παιδιά, που δεν υπάρχει σε τέτοιο βαθμό σε άλλες χώρες και που, προφανώς, δεν υπήρχε πριν, πριν από δύο ή τρεις γενιές, ανάμεσα στους Γάλλους, τόσο έντονα σήμερα; Για να εξηγήσουμε αυτό το φαινόμενο, είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε ποιες είναι οι αιτίες του, ειδικά για τη χώρα μας και τη γενιά μας, αιτίες που, επομένως, δεν θα βρεθούν σε άλλες χώρες στον ίδιο βαθμό. εάν αυτό οφείλεται στο ότι, όπως παραδέχεται ο Paul Leroy-Beaulieu, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται λόγω της προόδου του πολιτισμού, που δημιουργεί ανάγκες, επιθυμίες και έξοδα ασύμβατα με τις ευθύνες και τα βάρη της πατρότητας. ή επειδή, όπως πιστεύει ο Dumont, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται όσο μεγαλώνει η δημοκρατία, γιατί η δημοκρατία δίνει κίνητρο στην επιθυμία να επιτύχει κανείς τους στόχους του όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να ανέβει όσο πιο ψηλά γίνεται (το οποίο έξυπνα ονομάζεται νόμος της τριχοειδής ικανότητας) ή για άλλους, πιο συγκεκριμένους λόγους, που ποικίλλουν ανάλογα με το σχολείο, όπως ο κληρονομικός νόμος της ίσης διαίρεσης, όπως διδάσκεται από τη σχολή του Le Play, ή όπως η αποδυνάμωση των ηθικών κανόνων και των θρησκευτικών πεποιθήσεων, όπως πιστεύει ο Paul Bureau, ή κάτι τέτοιο ως ασυγκράτητη σε όλες τις μορφές - με τη μορφή της αποχαύνωσης, του αλκοολισμού κ.λπ. Δυστυχώς, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι καμία από τις εξηγήσεις που δόθηκαν μέχρι τώρα ήταν απολύτως ικανοποιητική και επομένως ένας νέος Malthus ήταν χρήσιμος για να ανοίξει νέους ορίζοντες στη δημογραφική επιστήμη.

9 Μαρτίου 2017

Ο Thomas Robert Malthus είναι σημαντικός ερευνητής της οικονομικής επιστήμης στην Αγγλία. Τα έργα του δημοσιεύτηκαν στις αρχές του 19ου αιώνα, και προκάλεσαν πολλές διαμάχες στους επιστημονικούς κύκλους. Ωστόσο, σε κάποιο βαθμό, οι απόψεις του δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Έναρξη της έρευνας του Μάλθους

Ο Thomas Robert Malthus γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια γαιοκτημόνων κοντά στο Λονδίνο. Ο πατέρας του ήταν ένας πολύ ευφυής και μορφωμένος άνθρωπος που επικοινωνούσε με πολλούς φιλοσόφους και οικονομολόγους της εποχής του. Δεδομένου ότι ο Θωμάς ήταν το μικρότερο παιδί της οικογένειας, σύμφωνα με την παράδοση έπρεπε να ξεκινήσει τον δρόμο της πνευματικής σταδιοδρομίας. Αφού σπούδασε στο κολέγιο στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, πήρε ιερά τάγματα και έγινε τοπικός ιερέας.

Παρόλα αυτά, ο Thomas Malthus, ο οποίος ήταν πάντα μερικός στην επιστημονική έρευνα, αρχίζει να εργάζεται ταυτόχρονα ως δάσκαλος κολεγίου. Περνά σχεδόν όλο τον ελεύθερο χρόνο του σε συζητήσεις με τον πατέρα του, οι οποίες είναι αφιερωμένες στη σχέση φυσικών συνθηκών και οικονομίας.

Τι σπούδασε ο Μάλθους;

Όπως και άλλοι παλαιότεροι ερευνητές στον τομέα των οικονομικών, ο Μάλθους είδε τους μηχανισμούς αύξησης του πλούτου και τις μεθόδους ανάπτυξης της υλικής παραγωγής ως αντικείμενο της μελέτης του. Προσπαθεί να συνδέσει τα ζητήματα της οικονομίας και της πληθυσμιακής αύξησης.

Ο νόμος του πληθυσμού του Thomas Malthus έγινε η βάση για τις εργασίες επιστημόνων όπως ο Charles Darwin, ο D. Ricardo και άλλοι. Η ίδια η έννοια σκιαγραφήθηκε αργότερα από τον Malthus στο βιβλίο του. Η κύρια ιδέα της θεωρίας του είναι ότι το μέγεθος του πληθυσμού έχει άμεσο αντίκτυπο στην ευημερία της κοινωνίας.

Ο αριθμός του είδους Homo Sapiens, λέει ο Malthus, άρχισε να αυξάνεται μόλις πριν από περίπου 8 χιλιάδες χρόνια, όταν το κυνήγι και η συλλογή αντικαταστάθηκαν από έναν καθιστικό τρόπο ζωής. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν περίπου 10 εκατομμύρια άνθρωποι σε ολόκληρη τη γη. Τότε ο παγκόσμιος πληθυσμός αρχίζει να αυξάνεται ραγδαία. Ήδη το 1820 ο αριθμός αυτός έφτασε το ένα δισεκατομμύριο ανθρώπους. Μέχρι το 1959, ο αριθμός των κατοίκων της Γης ήταν ήδη περίπου τρία δισεκατομμύρια. Μόλις 13 χρόνια αργότερα, γεννήθηκε το πέντε δισεκατομμυριοστό άτομο.

Σύντομη περιγραφή της έννοιας

Ο νόμος του Τόμας Μάλθους δηλώνει ότι το ένστικτο που υπάρχει σε όλα τα έμβια όντα τα αναγκάζει να πολλαπλασιάζονται γρήγορα - πιο γρήγορα από ό,τι μπορεί να επιτρέψει η ποσότητα τροφής και υλικών αγαθών που είναι διαθέσιμα στην κοινωνία. Το έργο του είναι αφιερωμένο στις συνέπειες αυτού του νόμου.

Ο Malthus σημειώνει ότι, παρά τις ενστικτώδεις παρορμήσεις, ένα άτομο έχει επίσης μια φωνή λογικής. Άλλωστε, μπορεί να μην μπορεί να ταΐσει όλα του τα παιδιά. Αν κάποιος ακούσει αυτόν τον λογικό κόκκο, τότε αυτό, όπως το θέτει ο Thomas Malthus, θα συμβεί «εις βάρος της αρετής». Εάν ακούσει τη φωνή του ενστίκτου και γεννήσει απογόνους, ο πληθυσμός θα αυξηθεί ταχύτερα από ό,τι επιτρέπεται από τα διαθέσιμα μέσα και, ως εκ τούτου, θα αρχίσει να μειώνεται. Ο επιστήμονας σημειώνει ότι η έλλειψη τροφής θα πρέπει να ρυθμίζει τον αριθμό των ανθρώπων.

Το πρώτο βιβλίο που εξέδωσε ο Τόμας Μάλθους ήταν ανώνυμο. Εκδόθηκε το 1798 και προκάλεσε πολλές επικρίσεις και επιθέσεις. Για να βελτιώσει τη δημιουργία του, ο Μάλθους πηγαίνει ένα ταξίδι στις πόλεις της Ευρώπης. Μετά από πέντε χρόνια, εκδίδει ξανά αυτή την έκδοση - αλλά με το όνομά του. Συνολικά, όσο ζούσε ο Μάλθους, το βιβλίο του εκδόθηκε πέντε φορές και κάθε φορά η κυκλοφορία ήταν μεγαλύτερη.

Η απλότητα του Μαλθουσιανισμού

Οι έννοιές του είχαν μεγάλη απήχηση για τον ίδιο τον λόγο ότι ήταν απλές και δεν απαιτούσαν την επεξεργασία πολύπλοκων γεγονότων ή τη σύγκριση θεωριών. Το μόνο που έκανε ο Μάλθους ήταν να παρατηρήσει τις πραγματικότητες της ζωής. Τα συμπεράσματά του φάνηκαν προφανή: δεν είναι αλήθεια ότι ένα άτομο μπορεί να αναπαραχθεί μόνο στο βαθμό που μπορεί να ταΐσει τους απογόνους του; Ο Thomas Malthus σημείωσε ότι η αύξηση του πληθυσμού συνήθως εκφράζεται σε γεωμετρική πρόοδο, ενώ η αύξηση των οικονομικών οφελών είναι αριθμητική.

Ο Μάλθους προσδιόρισε τους πόρους για επιβίωση με τρόφιμα. Σύμφωνα με τη λογική της εποχής του, δεν ήταν δυνατό να αυξηθεί γρήγορα η παραγωγική ικανότητα. Εξάλλου, η βελτίωση της τεχνολογίας συνέβαινε ακόμα με πολύ αργό ρυθμό και οι φυσικοί πόροι είναι πάντα περιορισμένοι.

Μειονεκτήματα της θεωρίας

Ταυτόχρονα, ο Μάλθους ήταν σίγουρος ότι ακόμη και τα κεφαλαιουχικά κέρδη δεν μπορούσαν, σε καμία περίπτωση, να αντισταθμίσουν τον ολοένα μειούμενο συντελεστή γονιμότητας του εδάφους. Ο φόβος της πείνας είναι η μόνη κατάσταση που εμποδίζει ένα άτομο από την ανεξέλεγκτη αναπαραγωγή, λέει ο Thomas Malthus. Ταυτόχρονα, η πληθυσμιακή θεωρία είχε πολλές ελλείψεις και αμοιβαία αποκλειόμενα σημεία. Για παράδειγμα, ο ερευνητής θεώρησε τα αντισυλληπτικά «ανήθικα» και χαρακτήρισε τη χρήση τους «απαράδεκτη υπό οποιεσδήποτε συνθήκες». Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι οι στατιστικοί υπολογισμοί της θεωρίας του δεν άντεξαν καμία σύγκρουση με τους εμπειρικούς δείκτες εκείνης της εποχής.

Η θεωρία του Μάλθους σήμερα

Πιστεύεται ότι η έννοια του Thomas Malthus μπορεί να είναι χρήσιμη για τη γενική ανάπτυξη. Ωστόσο, δυστυχώς, είναι πρακτικά άχρηστο για την επίλυση πιεστικών κοινωνικών ζητημάτων. Όπως πιστεύουν οι σύγχρονοι ερευνητές, το πρόβλημα του υπερπληθυσμού σήμερα δεν είναι να εξαλειφθεί το χάσμα μεταξύ του πραγματικού και του βέλτιστου μεγέθους πληθυσμού. Τα απαραίτητα βήματα στην κοινωνική πολιτική πρέπει να αντιμετωπίσουν τη ρύθμιση της τροχιάς της γονιμότητας. Επιπλέον, η σύγχρονη έρευνα δείχνει ότι η αύξηση του πληθυσμού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του υλικού πλούτου.