Τελευταίος τρόπος

για την ορθόδοξη τελετή ταφήςιερέας Vladislav Bibikov

Ο νόμος του θανάτου είναι αμετάβλητος. Έρχεται ο θάνατος και η ψυχή του ανθρώπου χωρίζεται από το σώμα του. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε και να κατανοήσουμε πλήρως το φαινόμενο του θανάτου. Όπως η ένωση ψυχής και σώματος στη μήτρα συμβαίνει μυστηριωδώς και ακατανόητα στο μυαλό, έτσι και ο χωρισμός τους είναι εξίσου μυστηριώδης.

Η ταφή ενός ατόμου πάντα συνοδευόταν από τελετουργίες κατάλληλες για αυτό το γεγονός. Μέσω των τελετουργιών κηδείας, οι ζωντανοί ήλπιζαν να διευκολύνουν τη μετάβαση του νεκρού σε έναν άλλο κόσμο και να κάνουν τη διαμονή του εκεί όσο το δυνατόν πιο ευτυχισμένη. Φυσικά, αυτές οι τελετουργίες αντανακλούσαν τις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή που είχαν οι άνθρωποι που τις έκαναν.

Τον ίδιο στόχο επιδιώκει και η ταφική τελετή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε ένα σύντομο άρθρο δεν είναι δυνατόν να αποκαλυφθούν επαρκώς πλήρως όλες οι λεπτομέρειες και το βαθύ νόημα των λειτουργικών ενεργειών και προσευχών που το αποτελούν. Θα εξετάσουμε μόνο τους γενικούς κανόνες ταφής Ορθόδοξος Χριστιανός, και επίσης δώστε προσοχή στα έθιμα, τίποτα κοινό με τη χριστιανική ιδέα του η μεταθανάτια ζωήδεν είναι διαθέσιμο, αλλά, δυστυχώς, συναντάται συχνά στην καθημερινή ζωή.

Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στα λείψανα των αποθανόντων αδελφών της πίστης, γιατί το ανθρώπινο σώμα είναι ναός του πνεύματος που ζει μέσα σε αυτό, αφιερωμένος με τη χάρη των Μυστηρίων (Α' Κορ. 6:19). Μετά το θάνατο, το σώμα του νεκρού πλένεται με καθαρό νερό, ντύνεται με καθαρά ρούχα και τοποθετείται σε ένα φέρετρο. Τόσο το φέρετρο όσο και τα ίδια τα υπολείμματα ραντίζονται πρώτα με αγιασμό. Ο νεκρός είναι καλυμμένος με μια λευκή κουβέρτα - ένα σάβανο, ένα φωτοστέφανο - μια χάρτινη κορδέλα με την εικόνα του Σωτήρα - τοποθετείται στο μέτωπό του, Μήτηρ Θεούκαι Ιωάννης ο Βαπτιστής. Το χάρτινο σύρμα συμβολίζει εκείνο το στεφάνι της δόξας που δεν ξεθωριάζει (Α' Πέτ. 5:4), που υποσχέθηκε ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν και σε όσους εκπληρώνουν τις εντολές Του. Ένα μικρό εικονίδιο ή σταυρός τοποθετείται στα χέρια του νεκρού.

Το έθιμο της τοποθέτησης κασκόλ, γυαλιών και άλλων αντικειμένων που χρησιμοποιούσε κατά τη διάρκεια της ζωής του στο φέρετρο του νεκρού είναι παγανιστική δεισιδαιμονία και δεν αποφέρει κανένα όφελος στην ψυχή του.

Πριν από την νεκρώσιμη ακολουθία, συνηθίζεται να διαβάζεται συνεχώς το Ψαλτήρι πάνω από το σώμα του νεκρού και να τελούνται οι νεκρώσιμες ακολουθίες. Το Ψαλτήρι μπορεί να διαβαστεί από οποιονδήποτε χριστιανό έχει τις απαραίτητες δεξιότητες. Αλλά είναι πιο αξιοπρεπές να προσκαλούμε ένα άτομο που έχει την ευλογία της εκκλησίας να εκτελέσει αυτή την ιεροτελεστία.

Πριν βγάλουν τον νεκρό από το σπίτι, οι συγγενείς του, αν έχουν αρκετό ζήλο, μπορούν να προσκαλέσουν έναν ιερέα που θα τελέσει λειτουργία στο φέρετρο και, οδηγώντας τη νεκρώσιμη ακολουθία, θα μεταφέρει τα λείψανα στο ναό, όπου γίνεται η πραγματική κηδεία πρέπει να πραγματοποιηθεί.

Κατά τη διάρκεια της πομπής κάποιοι σταματούν σε διασταυρώσεις. Προηγουμένως, σε τέτοιες στάσεις, ο ιερέας έκανε σύντομες λιτίες - προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του εκλιπόντος. Αυτοί, μάλιστα, ήταν η αφορμή για τις στάσεις.

Το έθιμο να ρίχνουν κεχρί ή άλλα δημητριακά στα πόδια όσων περπατούν είναι εντελώς άνευ σημασίας. Δεν έχει νόημα να αναποδογυρίσουμε τα σκαμπό ή τα παγκάκια στα οποία στεκόταν το φέρετρο. Το να ρίχνεις χώμα μετά από νεκρώσιμη ακολουθία, όπως γίνεται σε άλλα μέρη, είναι απλώς βλασφημία. Πραγματικά δεν άξιζε τίποτα περισσότερο από εμάς ο εκλιπών ως αντίο από ένα χώμα!

Όλα αυτά τα ειδωλολατρικά έθιμα υπαγορεύονται από δεισιδαιμονικό φόβο: τι κι αν ο νεκρός «γυρίσει πίσω» και «πάρει» κάποιον άλλο. Τι μεγάλη αυταπάτη και τι μεγάλη αμαρτία να πιστεύει κανείς ότι η ζωή και ο θάνατος ενός ανθρώπου εξαρτώνται από την ανατροπή ενός σκαμνιού την κατάλληλη στιγμή.

Η νεκρώσιμος ακολουθία πρέπει να γίνει σε εκκλησία, όπου για το σκοπό αυτό φέρεται το φέρετρο με το σώμα του νεκρού χριστιανού. Το λεγομενο κηδεία ερήμην«Επιτρέπεται μόνο κατ' εξαίρεση (απουσία ναού στον περιβάλλοντα χώρο, αδυναμία εύρεσης λειψάνων του νεκρού κ.λπ.). Σε άλλες περιπτώσεις, οι συγγενείς του αποθανόντος, εάν δεν θέλουν να αμαρτήσουν ενώπιον του, πρέπει να τελούν την κηδεία σύμφωνα με το έθιμο της Εκκλησίας: σε εκκλησία, ή τουλάχιστον να καλούν έναν ιερέα να τελέσει την κηδεία στο σπίτι. .

Οι άνθρωποι συχνά ρωτούν: μπορούν οι πιο στενοί συγγενείς του νεκρού να φέρουν το φέρετρο; Ναι μπορούν. Επιπλέον, σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, τα παιδιά θεωρούν ιερό τους καθήκον να εκφράσουν την αγάπη τους στους αποθανόντες γονείς τους με αυτόν τον τρόπο, τελευταία φοράΘα τους στείλω να ζήσουν.

Αλλά το να φοράς στεφάνια κατά τη διάρκεια μιας νεκρώσιμης πομπής δεν είναι ορθόδοξο έθιμο. Στην εποχή μας, η αφθονία λουλουδιών και στεφάνων κατά την ταφή χρησιμεύει για να τιμήσει την επίγεια ζωή του νεκρού, τροφοδοτεί τη ματαιοδοξία, την υπερηφάνεια, προκαλεί φθόνο και άλλα ακατάλληλα συναισθήματα μεταξύ άλλων, αλλά κατά τη διάρκεια του τελευταίου ταξιδιού ενός χριστιανού δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τα δικά του αξίζει, αλλά προσευχηθείτε στον Θεό να του συγχωρήσει τις αμαρτίες που κάθε άτομο, οικειοθελώς ή άθελά του, διαπράττει κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Η μουσική είναι επίσης εντελώς ακατάλληλη για μια χριστιανική ταφή. Σε μια ορθόδοξη εκκλησία, η μουσική δεν χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, δεν χρειάζεται κατά την ταφή, που είναι μια λειτουργική ιεροτελεστία. «Άγιος Θεός, Άγιος Ισχυρός, Άγιος Αθάνατος, ελέησόν μας!» - αυτά τα λόγια του αγγελικού επαίνου συνοδεύουν τη νεκρώσιμη ακολουθία. Φαίνεται να εισάγει την ψυχή του νεκρού στον παράδεισο. Τι μπορεί όμως να νιώσει μια ψυχή όταν το τελευταίο της επίγειο ταξίδι ανακοινώνεται από τους διαπεραστικούς ήχους των σαλπίγγων, που θυμίζουν τόσο το βρυχηθμό των φλογών της κόλασης!

Εάν η εκκλησία στην οποία έγινε η νεκρώσιμος ακολουθία βρίσκεται δίπλα σε νεκροταφείο, τότε είναι σκόπιμο να αποχαιρετήσουμε τον νεκρό στην εκκλησία. Στη συνέχεια, το φέρετρο κλείνεται με ένα καπάκι και η νεκρώσιμη πομπή μετακινείται στον τόπο ταφής. Μπροστά φέρεται ένας σταυρός, ο οποίος στη συνέχεια θα τοποθετηθεί στον τάφο, ακολουθεί ένας ιερέας με θυμιατήρι, μετά φέρεται ένα φέρετρο και ακολουθούν οι συγγενείς και οι φίλοι του νεκρού. Στον τάφο, ο ιερέας εκτελεί λιτία και υπό τους ήχους των εκκλησιαστικών ύμνων, το σώμα ενταφιάζεται. Πρώτα, με τα λόγια: «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν σε αυτήν», ο ιερέας ρίχνει τη γη, ενώ απεικονίζει έναν σταυρό στο καπάκι του φέρετρου. Σε περίπτωση απουσίας ιερέα, αυτό μπορεί να γίνει από έναν από τους ευσεβείς λαϊκούς, χρησιμοποιώντας τη γη που ευλογεί ο ιερέας στο ναό.

Τα μεταλλικά χρήματα δεν πρέπει να ρίχνονται στον τάφο - αυτό είναι ένα παγανιστικό έθιμο. Είναι λανθασμένη άποψη ότι τα φρέσκα λουλούδια πρέπει να αφαιρεθούν από το φέρετρο. Μπορείτε να αφήσετε μια εικόνα με τον αποθανόντα, αν και σε ορισμένα μέρη συνηθίζεται να παίρνετε αυτήν την εικόνα και να τη φέρετε στο ναό, όπου παραμένει για σαράντα ημέρες μετά το θάνατο.

Μετά την ταφή συνήθως συμβαίνει νεκρώσιμο γεύμα. Αρχίζει με μια προσευχή για την ανάπαυση της ψυχής του νεκρού και τελειώνει με μια προσευχή. ΣΕ μέρες νηστείαςτο τραπέζι πρέπει να είναι άπαχο. Βότκα και άλλα αλκοολούχα ποτάαποκλείονται εντελώς. Η έννοια της λέξης «θυμάμαι» είναι να θυμόμαστε τις αρετές που διέθετε ο αποθανών και να προσευχόμαστε για άφεση των αμαρτιών του. Στη χώρα μας, δυστυχώς, οι διοργανωτές του «αφύπνισης» προσπαθούν να εκπλήξουν τους πάντες με άφθονο φαγητό και ποτό, ενώ οι άφθονες προσευχές για αυτόν είναι πολύ πιο ωφέλιμες για την ψυχή του εκλιπόντος.

Γενικά, μερικές φορές πρέπει να εκπλαγεί κανείς με τη σχολαστικότητα με την οποία οι άνθρωποι, μακριά από την πίστη και την Εκκλησία, προσπαθούν να εκπληρώσουν όλα τα γνωστά σε αυτούς έθιμα που συνδέονται με την ταφή. Ξεχνούν (ή δεν ξέρουν;) ότι το κύριο πράγμα δεν είναι να τα θάψουν «σωστά», αλλά να προετοιμάσουν σωστά έναν άνθρωπο για το θάνατο, να βεβαιωθούν ότι ο θάνατός του είναι χριστιανικός, ώστε να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου με ψυχή καθαρισμένη από την αμαρτωλή βρωμιά. Η Εκκλησία προσεύχεται για «εκείνους που πέθαναν με πίστη και μετάνοια», που σημαίνει ότι το πιο σημαντικό είναι ότι πριν από το θάνατο ο άνθρωπος μετανοεί για τις αμαρτίες που διέπραξε κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετέχει των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Μόνο σε αυτή την περίπτωση Ορθόδοξη ιεροτελεστίαη ταφή θα έχει απολύτως νόημα.

Πρέπει να ξέρετε ότι οι εσκεμμένες αυτοκτονίες στερούνται χριστιανικής ταφής. Αυτοκτόνησε σκόπιμα και συνειδητά. Το ίδιο αναγνωρίζει και η Εκκλησία βαρύ αμάρτημα, σαν φόνος. Η ζωή κάθε ανθρώπου είναι ένα πολύτιμο δώρο από τον Θεό. Κατά συνέπεια, όποιος αυτοκτονεί αυθαίρετα τη ζωή του, απορρίπτει βλάσφημα αυτό το δώρο. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για έναν Χριστιανό, του οποίου η ζωή είναι διπλά δώρο Θεού - και από τη φύση και από τη χάρη της λύτρωσης. Ένας Χριστιανός που απλώνει ένα δολοφονικό χέρι στον εαυτό του προσβάλλει διπλά τον Θεό: και ως Δημιουργός και ως Λυτρωτής. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια πράξη δεν μπορεί παρά να είναι καρπός πλήρους δυσπιστίας και απελπισίας στη Θεία Πρόνοια, χωρίς τη θέληση της οποίας, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο, δεν θα πέσει ούτε τρίχα από το κεφάλι ενός πιστού. Και όποιος είναι ξένος στην πίστη στον Θεό και στην εμπιστοσύνη σε Αυτόν είναι ξένος στην Εκκλησία. Βλέπει τον ελεύθερο αυτοκτονία ως πνευματικό απόγονο του προδότη Ιούδα, ο οποίος, αφού απαρνήθηκε τον Θεό και απορρίφθηκε από τον Θεό, «κρεμάστηκε». Επομένως, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, μια συνειδητή και ελεύθερη αυτοκτονία στερείται την εκκλησιαστική ταφή και την εκκλησιαστική μνήμη.

Εάν η αυτοκτονία διαπραχθεί σε κρίση τρέλας, τότε η κηδεία για ένα τέτοιο άτομο τελείται με τον συνήθη τρόπο.

Εξυπακούεται ότι στην Εκκλησία δεν τελούνται κηδείες αβάπτιστων. Αλλά μπορείτε να προσευχηθείτε γι 'αυτούς - με την απλότητα της καρδιάς σας, αναθέτοντας τη μεταθανάτια μοίρα εκείνων που πέθαναν εκτός γνώσης του αληθινού Θεού στο άπειρο έλεος του Θεού, και να ζητήσετε από τον Κύριο να Αυτός, μόνο σε Αυτόν διάσημα πεπρωμένα, τους έδειξε το έλεός Του και, όσο ήθελε, θα τους χάριζε αδυναμία και ηρεμία.

Η μέριμνα της Εκκλησίας γι' αυτόν δεν τελειώνει με την ταφή του νεκρού. Η εκκλησία συνεχίζει να προσεύχεται για την ανάπαυση της ψυχής του. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό το έθιμο είναι τόσο αρχαίο όσο και η ίδια η βάση στην οποία τελείται η μνήμη των νεκρών. Τα αποστολικά διατάγματα περιέχουν τόσο προσευχές για τους αναχωρητές όσο και ενδείξεις για τις ημέρες κατά τις οποίες είναι ιδιαίτερα σκόπιμο να θυμόμαστε τους νεκρούς, δηλαδή: την τρίτη, την ένατη και την τεσσαρακοστή μετά το θάνατο. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, εξηγώντας την έννοια της μνήμης των νεκρών και δείχνοντας την αληθινή της εικόνα, συχνά μαρτυρούν ότι η μνήμη των νεκρών είναι αποστολικός θεσμός, ότι τηρείται σε όλη την Εκκλησία και ότι Θεία Λειτουργίαγια τους νεκρούς, ή η προσφορά αναίμακτη θυσία για να τους σώσει, είναι το πιο ισχυρό και αποτελεσματική θεραπείανα ζητήσει από τον αναχωρητή το έλεος του Θεού.

Τέλος και δόξα στον Θεό!

«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με ακολούθησε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται καιρός και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:24-25).

«Έρχεται ο καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:28-29).

«Αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε, να μην χάσω τίποτα από όλα όσα μου έδωσε, αλλά να τα αναστήσω όλα την έσχατη ημέρα. Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ώστε καθένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν να έχει αιώνια ζωή. και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:39-40).

«Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, σε άγνοια για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Διότι εάν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του όσους κοιμούνται στον Ιησού» (Α' Θεσ. 4:13-14).

«Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, το πρωτότοκο αυτών που πέθαναν. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι και η ανάσταση των θνητών σας υπολειμμάτων μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:20-22).

«Κανείς από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του, και κανένας από εμάς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Και είτε ζούμε, ζούμε για τον Κύριο. είτε πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο: και επομένως, είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, είμαστε πάντα του Κυρίου. Δι' τούτο απέθανεν ο Χριστός, και ανέστη, και ζήσε πάλιν, για να είναι Κύριος και επί νεκρών και επί των ζωντανών» (Ρωμ. 14:7-9).

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος: «Στη φωνή του Υιού οι τάφοι θα διαλυθούν, οι νεκροί θα αναστηθούν και θα ψάλλουν δοξολογίες. Ένας νέος ήλιος θα λάμψει πάνω στους νεκρούς και από τους τάφους τους θα δοξάσουν τον Χριστό. Ο Χριστός, που συγκατατέθηκε για τη λύτρωσή μας, θα έρθει και για την ανάστασή μας».

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης : «Ο Κύριος, έχοντας γίνει το λύτρο του θανάτου μας, με τη δική Του ανάσταση κατέστρεψε τα δεσμά του θανάτου και με την ανάληψή Του άνοιξε το δρόμο για κάθε σάρκα και, όντας συνθρόνος και ίσος σε τιμή με τον Πατέρα Του, την ημέρα του Η κρίση, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της ζωής, θα κρίνει τον κριθέντα».

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος: «Όπως ο ήλιος διώχνει το σκοτάδι με ένα παράξενο φως, έτσι και την ημέρα της ανάστασης οι δίκαιοι θα φωτιστούν, το ιμάτιό τους θα είναι φως, το κάλυμμά τους θα είναι λάμψη και για τον εαυτό τους θα γίνουν αστέρες που λάμπουν».

Πανοσιολογιώτατος Ιωάννης Δαμασκηνός:«Τα Μυστήρια και οι Μάντεις του Λόγου, που κατέκτησαν τον κύκλο της γης, οι μαθητές και οι Θείοι Απόστολοι του Σωτήρος, χωρίς λόγο, όχι μάταια και χωρίς όφελος, καθιερώθηκαν κατά τη διάρκεια των φοβερών, αγνότατων και ζωοποιών Μυστηρίων μνημονεύουμε τους πιστούς που αναχώρησαν, ότι από άκρη σε άκρη της γης η άρχουσα Αποστολική και Καθολική Εκκλησία Χριστός και Θεός έχουν υποστηριχθεί σταθερά και αδιαμφισβήτητα από τον Διάβολο από εκείνη την εποχή και ακόμη και μέχρι σήμερα, και θα συνεχίσουν να υποστηρίζονται μέχρι το τέλος του ο κόσμος. Διότι η χριστιανική πίστη, ξένη προς την πλάνη, δεν δεχόταν τίποτα άχρηστο και δεν θα διατηρούσε απαραβίαστα για πάντα, αλλά ό,τι είναι χρήσιμο, ευάρεστο στον Θεό και πολύ σωτήριο».

Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος: Οποιαδήποτε μακροζωία πραγματική ζωήφαίνεται ασήμαντη όταν κοιτάζεις τη διάρκεια της Μελλοντικής Δόξας και όλες οι θλίψεις από την ενατένιση της Αμέτρητης Ευδαιμονίας απομακρύνονται σαν καπνός, εξαντλημένες σε σημείο ασημαντότητας, θα εξαφανιστούν και δεν θα εμφανιστούν ποτέ, σαν μια σβησμένη σπίθα.

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος: Η θάλασσα του πυρός με φέρνει σε σύγχυση και φρίκη, και τρέμω για τις κακές πράξεις που έχω διαπράξει. Είθε ο Σταυρός Σου, Υιός του Ζωντανού Θεού, να χρησιμεύσει ως γέφυρα σε μένα. Είθε η Γέεννα να υποχωρήσει ντροπιασμένη μπροστά στο Σώμα και στο Αίμα Σου, και είθε να σωθώ από τα χαρίσματα Σου.

Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας: Οι θεόφωνοι απόστολοι, αγιασμένοι δάσκαλοι και πνευματικοί πατέρες, σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, γεμισμένοι με το Θείο Πνεύμα και, στο βαθμό της ικανότητάς τους, έχοντας λάβει τη δύναμή Του που τους γέμιζε αγαλλίαση, με θεόπνευστα χείλη θέσπισε Λειτουργίες, προσευχές και ψαλμωδίες και ετήσιες αναμνήσεις των κεκοιμημένων, που είναι έθιμο με τη χάρη ενός ανθρωποφίλου Θεού ακόμη και σήμερα, εντείνεται και εξαπλώνεται από την ανατολή του ήλιου στη δύση, στο βορρά και στο νότο, προς τιμή και δόξα του Κυρίου των κυρίων και του Βασιλιά των βασιλιάδων.

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: Τίποτα χωρίς συλλογισμό, τίποτα άχρηστο δεν χαρίζεται Οι κήρυκες του Χριστούκαι μαθητές και δεν γίνεται αποδεκτό από την καθολική Εκκλησία του Θεού, αλλά αυτό είναι ένα πολύ θεϊκό και χρήσιμο πράγμα που πρέπει να κάνουμε στο Θείο και Ένδοξο Μυστήριο για να τιμήσουμε τη μνήμη εκείνων που έχουν αναχωρήσει με τη σωστή πίστη.

Το τελετουργικό είναι η εξωτερική έκφραση των πεποιθήσεων ενός ατόμου. Ο άνθρωπος είναι ένα αισθησιακό-πνευματικό ον, στη φύση του οποίου το πνευματικό-ιδανικό ον συνδυάζεται με το αισθησιακό και το υλικό. Και ως αποτέλεσμα, στη φαντασία του, ο άνθρωπος προσπαθεί να ντύσει το ιδανικό με το ορατό, για να το κάνει προσιτό στον εαυτό του μέσω αυτού. Το θέμα των ανθρώπινων θρησκευτικών πεποιθήσεων, δηλαδή ο Θεός, είναι εξαιρετικά πνευματικό και απείρως υπερυψωμένο πάνω από την ορατή φύση. Επομένως, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να φανταστεί αυτό το αντικείμενο, ούτε να συνάψει μια ζωντανή σχέση μαζί του χωρίς καμία ορατή μεσολάβηση. Έτσι εξυπηρετεί το τελετουργικό.

Το τελετουργικό πάντα και παντού χρησίμευε για τον άνθρωπο ως σύμβολο και επιβεβαίωση της πραγματικότητας της παρουσίας και επιρροής του Θεού στον άνθρωπο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι κάθε ιεροτελεστία που τελείται στο όνομά του έχει αγιαστική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο.

Στα βιβλία της Καινής Διαθήκης των Αγίων Γραφών, οι ελληνικές λέξεις έυος, ύρησκεια - ιεροτελεστία, έυος, είυισμένον - έθιμο χαρακτηρίζονται ως κάτι που αφορά την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής - την τάξη της ιεραρχικής διοίκησης (Λουκάς Α', 9), η κανόνες κοσμητείας της εκκλησίας (1 Κορ. XI, 16), θρησκευτικές τελετές (Ιωάννης XIX, 40), τελετουργία με συμβολική σημασία (Λουκάς 11, 27· Πράξεις του Αποστόλου XV, 1), εξωτερική ευσέβεια (Ιακώβου Ι, 26) , και ό,τι αφορά τις τάξεις του πολιτικού βίου - λαϊκός πόθος (Ιωάννης XVIII, 39), δικαστικός κανόνας (Πράξεις Αποστόλου XXV, 16). Με την πρώτη έννοια, οι λέξεις «τελετουργία» και «έθιμο» χρησιμοποιούνται συνήθως στην εκκλησιαστική γλώσσα, δηλαδή το όνομα της ιεροτελεστίας με την ευρεία έννοια της λέξης αναφέρεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής: λειτουργικές τελετές και καταστατικά , αντικείμενα και πράξεις που έχουν συμβολικό νόημα.

Η ίδια η σλαβική λέξη "rite" σημαίνει "στολή", "ρούχο" (το ρήμα "ντύνομαι"). Η ομορφιά, η επισημότητα και η ποικιλία των εκκλησιαστικών τελετουργιών προσελκύουν πολλούς ανθρώπους. Αλλά ορθόδοξη εκκλησία, κατά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, δεν απασχολεί κανέναν και δεν ασχολείται με αδράνεια θεάματα. Οι ορατές ενέργειες έχουν αόρατο, αλλά εντελώς πραγματικό και αποτελεσματικό περιεχόμενο. Η Εκκλησία πιστεύει (και αυτή η πίστη επιβεβαιώνεται από πείρα δύο χιλιάδων ετών) ότι όλες οι τελετουργίες που πραγματοποιεί έχουν κάποια αγιαστική, δηλαδή ευεργετική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο. Αυτή είναι μια πράξη της χάρης του Θεού.

Συμβατικά, όλα τα τελετουργικά χωρίζονται σε τρεις τύπους:

1. Λειτουργικές τελετές - ιερές τελετές που τελούνται κατά τη διάρκεια εκκλησιαστικές υπηρεσίες: χρίσμα λαδιού, μέγας αγιασμός ύδατος, αφαίρεση του ιερού σάβανου προς Καλή Παρασκευήκαι ούτω καθεξής. Αυτές οι τελετουργίες είναι μέρος της ναϊκής, λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.

2. Τα συμβολικά τελετουργικά εκφράζουν διάφορες θρησκευτικές ιδέες της Εκκλησίας. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν το σημείο του σταυρού, το οποίο κάνουμε επανειλημμένα σε ανάμνηση των βασάνων στον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το οποίο, ταυτόχρονα, είναι μια πραγματική προστασία ενός ατόμου από την επιρροή του κακού δαιμονικού δυνάμεις και πειρασμούς πάνω του.

3. Τελετουργίες που καθαγιάζουν τις καθημερινές ανάγκες των Χριστιανών: μνήμη νεκρών, αγιασμός σπιτιών, προϊόντων, πραγμάτων και διάφορα καλά εγχειρήματα: μελέτη, νηστεία, ταξίδια, κατασκευές και άλλα παρόμοια.

«Τελετουργία (που λαμβάνεται από μόνη της),- λέει ο ιερέας Pavel Florensky, - υπάρχει ένας συνειδητοποιημένος προσανατολισμός προς τον Θεό, ο οποίος ήρθε εν σαρκί, ολόκληρης της ζωής μας».

Σε τέτοια φαινόμενα της ζωής όπως ο μεγάλος αγιασμός του νερού την παραμονή και η ίδια η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου - Θεοφάνεια, ο μικρός αγιασμός του νερού, ο μοναστικός αγιασμός, ο αγιασμός του ναού και τα εξαρτήματά του, ο αγιασμός του σπιτιού , τον αγιασμό καρπών και πραγμάτων - σε όλα αυτά και πολλά άλλα η Αγία Εκκλησία βλέπει το ίδιο μυστικό της ζωής: ο Θεός δίνει στον άνθρωπο ιερό περιεχόμενοζωή με την προσέγγισή του προς αυτόν, «μπαίνοντας ως στο σπίτι του Ζακχαίου» (από την προσευχή για τον αγιασμό του οίκου).

Αυτές οι τελετουργίες, που υπάρχουν ανεξάρτητα, είναι επίσης εκδηλώσεις του μυστηρίου της σωτηρίας, όπου ο Θεός και η ανθρωπότητα ενώνονται μαζί. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος, που ήταν από μόνος του, περιλαμβάνεται στη διαδικασία σωτηρίας των ανθρώπων από τον Υιό του Θεού, και η αγιότητα που προέρχεται από τον Θεό εισάγεται στον άνθρωπο.

Τα τελετουργικά εισάγονται στην εκκλησιαστική και προσωπική ζωή του χριστιανού, ώστε μέσω αυτών η ευλογία του Θεού να κατέβει στη ζωή και τη δραστηριότητα του ανθρώπου, ενισχύοντας την πνευματική του δύναμη, καθώς και ολόκληρο το περιβάλλον της ζωής του, με αγιότητα και καλοσύνη.

Σχετικά με τις τελετουργίες στο άγια γραφήλίγα λέγονται. Η τάξη και η τάξη της εξωτερικής λατρείας δεν καθιερώθηκε ούτε από τον Χριστό ούτε από τους αποστόλους Του. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες αναπτύχθηκαν μαζί με την ανάπτυξη της ίδιας της εκκλησίας και είτε τις μείωσε είτε τις συμπλήρωσε είτε τις αντικατέστησε με νέες. Αυτή η στάση της εκκλησίας απέναντι στις τελετουργίες δείχνει ξεκάθαρα ότι θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να αλλάξει, να καταργήσει και να εισαγάγει νέες τελετουργίες, διατηρώντας αναλλοίωτη την πίστη της. Οι απόστολοι εξέφρασαν επίσης την άποψή τους για τις τελετουργίες με αυτή την έννοια όταν στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ αποφάσισαν να μην ακολουθήσουν την ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης της περιτομής και γενικά να μην επιβαρύνουν τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς με την εκπλήρωση του Μωσαϊκού Νόμου. Αυτή η απόφαση των αποστόλων λειτούργησε ως στέρεο θεμέλιο για την άσκηση της εκκλησίας στους επόμενους χρόνους. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον πρώτο κανόνα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ήταν απαραίτητο να κάνουμε 5 ημέρες και να γιορτάσουμε το Σάββατο και την Κυριακή. Η Σύνοδος της Λαοδικείας, με τον κανόνα 29, κατήργησε την κυριαρχία των αποστόλων και αποφάσισε να γιορτάσει μόνο την Κυριακή. Το τελετουργικό της λειτουργίας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού γινόταν διαφορετικά: στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, η λειτουργία τελούνταν σύμφωνα με την παράδοση από τον Απόστολο Ιάκωβο. στην Καισάρεια, αυτή η λειτουργία, καθώς ήταν πολύ μεγάλη, συντόμευσε σημαντικά ο Μέγας Βασίλειος. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, με τη σειρά του, συντομεύτηκε από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο για να διευκολύνει τους λαϊκούς. Με τον καιρό, η ιεροτελεστία της λειτουργίας μειώθηκε στη σύνθεση των προσευχών και αυξήθηκε με ορισμένες προσευχές, ψαλμωδίες και τελετουργίες που απαιτούσε η ίδια η ζωή. Έτσι εμφανίστηκαν τα τραγούδια «Χερουβείμ» και «Μονογενής Υιός» και συμπεριλήφθηκαν στη λειτουργία αργότερα (ΣΤ’ αιώνας). Ορισμένες λειτουργικές τελετές έχουν εγκαταλείψει τελείως την εκκλησιαστική πρακτική. Στις εκκλησιαστικές τελετουργίες η αλήθεια και το πνεύμα της πίστης εκφράζονται με οπτικό τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, το τελετουργικό του διπλώματος των δακτύλων για σημάδι του σταυρούαντιπροσωπεύει μεταφορικά την ενότητα του Θεού στην ουσία και την τριάδα στα πρόσωπα. Οι αλήθειες και τα γεγονότα που παρουσιάζονται με το πρόσχημα των πράξεων γίνονται κατανοητά σε ανθρώπους που ζουν όχι τόσο με το μυαλό τους όσο με τα συναισθήματά τους. Αφαιρέστε από τέτοιους ανθρώπους ό,τι τους ελκύει εξωτερικά, θα σήμαινε να τους στερήσουμε μια από τις πηγές της θρησκευτικής ζωής.

Το άρθρο στοχεύει στην αποκάλυψη της ιδιαίτερης σημασίας πολλών εκκλησιαστικών τελετουργιών και ιερών τελετουργιών από τη σκοπιά της μαγείας (η επιστήμη της Μαγείας) και δεν είναι αντιθρησκευτικό στη φύση, αλλά ενημερώνει μόνο για τους αληθινούς μηχανισμούς του τι συμβαίνει στο εκκλησίες.

«Αρκεί μόνο να διαβάσει κανείς τη σύντομη και να ακολουθήσει εκείνες τις τελετουργίες που εκτελούνται συνεχώς από τον ορθόδοξο κλήρο και θεωρούνται χριστιανική λατρεία για να δει ότι όλες αυτές οι τελετουργίες δεν είναι παρά διάφορες μέθοδοι μαγείας, προσαρμοσμένες σε όλες τις πιθανές περιπτώσεις ζωής. Για να πάει ένα παιδί, αν πεθάνει, στον παράδεισο, πρέπει να προλάβεις να το αλείψεις με λάδι και να το λούσεις με την έκφραση διάσημα λόγια; Για να πάψει ο γονέας να είναι ακάθαρτος, πρέπει να κάνεις γνωστά ξόρκια. για να υπάρχει επιτυχία στις επιχειρήσεις ή μια ήσυχη ζωή σε ένα νέο σπίτι, για να γεννηθεί καλά το ψωμί, να τελειώσει η ξηρασία, για να είναι ασφαλές το ταξίδι, για να θεραπευτεί από μια ασθένεια, ώστε η θέση του αποθανόντος στον επόμενο κόσμο διευκολύνεται, για όλα αυτά και χιλιάδες άλλες περιστάσεις υπάρχουν γνωστά ξόρκια που διάσημο μέροςκαι για ορισμένες προσφορές προφέρει ο ιερέας». L.N. Ο Τολστόι από μια επιστολή στην απόφαση της Συνόδου να τον αφορίσει από την εκκλησία στις 4 Απριλίου 1901.

Οι περισσότερες εκκλησιαστικές τελετουργίες που γίνονται στην εκκλησία βασίζονται στη μαγεία. Είναι σημαντικό να το καταλάβετε αυτό.
Πάρτε για παράδειγμα το τελετουργικό της κοινωνίας: δίνεται σε ένα άτομο ένα κομμάτι ψωμί - η σάρκα του Χριστού και κόκκινο κρασί - το αίμα του. Και αυτό που έχει σημασία δεν είναι τι πίνει και τι τρώει ένας άνθρωπος. Το σημαντικό είναι ότι θέτει συνειδητά τον εαυτό του να φάει τη σάρκα του Χριστού και να πιει το αίμα του.
Στη μαγεία του Βουντού - την πιο τρομερή μαγεία - αυτή είναι η πιο μαύρη ιεροτελεστία: να φας τη σάρκα του ηττημένου εχθρού σου και να πιεις το αίμα του για να κάνεις την ουσία του σκλάβα σου για πάντα.
Η ιεροτελεστία της κοινωνίας χρησιμοποιεί την αρχή της ταύτισης. Ταυτοποίηση σημαίνει τη μεταφορά αστρικών-διανοητικών ιδιοτήτων από τη μια οντότητα στην άλλη. Δηλαδή, ένα άτομο, ταυτίζοντας τον εαυτό του με τον Χριστό, αναλαμβάνει τις ιδιότητες ενός ήδη αποθανόντος ατόμου, εντάσσοντας έτσι τον κόσμο των νεκρών.
Το βάπτισμα είναι μια ιεροτελεστία παρεμπόδισης της ανάπτυξης της ουσίας ενός ατόμου, μια ιεροτελεστία σύνδεσης του επόμενου δωρητή με τον εκκλησιασμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Αυτός είναι ένας τρόπος να κάνεις έναν άνθρωπο τυφλό για να μην καταλάβει ποτέ τι συμβαίνει στη ζωή του και στον κόσμο γύρω του.
Τι είναι η βάπτιση;
Ας στραφούμε στη μπροσούρα «Περί του Μυστηρίου του Βαπτίσματος», που εκδόθηκε από τον Ορθόδοξο εκδοτικό οίκο «Blagovest» το 2001 και ας αναλύσουμε ορισμένες πτυχές αυτής της ιεροτελεστίας.

1. Περί αμαρτωλότητας.
«...ο άνθρωπος γεννιέται εκ φύσεως αμαρτωλός και ένοχος ενώπιον της δικαιοσύνης του Θεού».
Το κύριο καθήκον της εκκλησίας είναι να ξυπνήσει ένα αίσθημα ενοχής σε ένα άτομο, να τον αναγκάσει να προσευχηθεί και να μετανοήσει και να τον κρατήσει σε φόβο.
Εάν αυτό είναι επιτυχές, ένα άτομο γίνεται «δούλος του Θεού» (θυμηθείτε: «Ο δούλος του Θεού βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...»), «σφαγμένο πρόβατο» και ενώνεται το «ποίμνιο» του Χριστού, και γίνεται ιδεολογικά ελεγχόμενο. Σε αυτό προστίθεται και η ενεργειακή εξάρτηση που τίθεται σε ένα άτομο κατά την ιεροτελεστία του βαπτίσματος.

2. Βάπτιση.

«Αν ένα νεογέννητο πρέπει να βαφτιστεί, τότε ο ιερέας διαβάζει μια ειδική προσευχή για τη μητέρα του την τεσσαρακοστή ημέρα».
Από αυτό, νομίζω, είναι ήδη ξεκάθαρο ότι στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος υπάρχει σύνδεση με την ενέργεια του θανάτου.

3. Επιβεβαίωση.
Όταν γίνεται το χρίσμα, ένα άτομο λαμβάνει τα «δώρα του Αγίου Πνεύματος». Διαφορετικά, αυτά τα δώρα ονομάζονται «σφραγίδες της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». Αυτές οι σφραγίδες τοποθετούνται σε σταυρωτό σχέδιο στο μέτωπο, τα μάτια, τα ρουθούνια, το στόμα, τα αυτιά, το στήθος, τα χέρια και τα πόδια.
Έτσι, κλείνουν το 2ο, 3ο και 4ο ενεργειακό κέντρο, που είναι υπεύθυνα για την ακεραιότητα της θέλησης, της διόρασης, της δημιουργικότητας και των ανθρώπινων συναισθημάτων) και μπλοκάρονται επίσης τα όργανα αντίληψης πληροφοριών.
Το μύρο, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιείται και για το χρίσμα των νεκρών.
«Στον καθαγιασμό του λαδιού, όπως και στο χρίσμα, βλέπω μεθόδους ωμής μαγείας, όπως και στη λατρεία εικόνων και λειψάνων, όπως σε όλες εκείνες τις τελετουργίες, τις προσευχές, τα ξόρκια με τα οποία γεμίζει το μισάλ. Στην κοινωνία βλέπω τη θέωση της σάρκας και μια διαστροφή της χριστιανικής διδασκαλίας. Στην ιεροσύνη, εκτός από την προφανή προετοιμασία για εξαπάτηση, βλέπω μια ευθεία παραβίαση των λόγων του Χριστού, η οποία απαγορεύει ευθέως να αποκαλείται κανείς δάσκαλος, πατέρας, μέντορας (Ματθαίος XXIII, 8-10). L.N. Τολστόι, από επιστολή της 4ης Απριλίου 1901.

4. Τονωτική.
Μικρά σκέλη κόβονται σταυρωτά στο πίσω μέρος του κεφαλιού, κοντά στο μέτωπο, στη δεξιά και την αριστερή πλευρά του κεφαλιού. Στη συνέχεια, τα μαλλιά τυλίγονται σε ένα κομμάτι κερί και ρίχνονται στη γραμματοσειρά.
Στη μαγεία αυτό λέγεται προσβολή στο θάνατο!
Με τη βοήθεια αυτού του τελετουργικού, ένα άτομο προσκολλάται πλήρως στο χριστιανικό θράσος, και ταυτόχρονα με το egregor της μαγείας.

5. Εκκλησιασμός.
Ο ιερέας διαβάζει την προσευχή: «Τώρα, Δάσκαλε, ελευθερώνεις τον δούλο Σου με ειρήνη, σύμφωνα με το λόγο Σου· επειδή, τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, φως για την αποκάλυψη των γλωσσών. , και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ” - όλα είναι ξεκάθαρα, τα σχόλια είναι περιττά.
Στα πρώτα της στάδια, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος δεν είχε βιβλική βάση.
Ο Adolf Harnack, ένας διάσημος θεολόγος, γράφει σχετικά:
«Είναι αδύνατο να αποδειχθεί άμεσα ότι ο Ιησούς καθιέρωσε το βάπτισμα, αφού τα λόγια που παραθέτει ο Ματθαίος (28:19) δεν είναι ο λόγος του Θεού».
Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι το βάπτισμα τελείται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, κάτι που δεν υπήρχε σε κανένα από τα πρώτα χειρόγραφα.
Ο Adolf Harnack επισημαίνει ότι «αυτή η τριαδική φόρμουλα είναι ξένη προς το στόμα του Ιησού και δεν είχε την εξουσία στην αποστολική εποχή που θα έπρεπε να είχε αν προερχόταν από τον ίδιο τον Ιησού».
Ένα άλλο σημείο είναι η ασυνέπεια του μυστηρίου του βαπτίσματος στη γενική χριστιανική θεολογία.
Το βάπτισμα, όπως γίνεται πλέον κατανοητό, σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα, το τρίτο μέλος της Τριάδας, εισέρχεται στον άνθρωπο και του αφαιρεί τις αμαρτίες. Αν το δεχθούμε αυτό, τότε δεν είναι ξεκάθαρο πώς, σε μεταγενέστερο στάδιο της ζωής του ίδιου ανθρώπου, ο Σατανάς διώχνει το Άγιο Πνεύμα από μέσα του και οδηγεί τον άνθρωπο στην αμαρτία μέσω του πειρασμού.
Τίθεται το ερώτημα: μπορεί ο διάβολος να βάλει σε πειρασμό ένα άτομο γεμάτο και φυλαγμένο από το Άγιο Πνεύμα;
Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι το βάπτισμα δεν βασίζεται καθόλου στις διδασκαλίες του Ιησού.
Και ας ακούσουμε τι λένε οι οινολόγοι για την ιεροτελεστία της βάπτισης.
Αναστασία ΝΑΤΑΛΙΧ, ενιοδιορθωτή στο Ερευνητικό Κέντρο «ΕΝΙΟ»:
«Πιστεύεται ότι ένα βαφτισμένο παιδί προστατεύεται από τη θεϊκή δύναμη, ενώ ένα αβάπτιστο είναι πιο ευάλωτο. Η φυσική επιθυμία των γονιών - να προστατεύσουν το παιδί τους από κάθε είδους βλάβη - τους υποχρεώνει να ακολουθούν τις παραδόσεις. Όλοι το κάνουν, άρα είναι «σωστό».

Ξαφνικά συμβαίνει κάτι, έρχεται αμέσως η σκέψη: "Ίσως επειδή δεν είμαι βαφτισμένος και επομένως δεν προστατεύομαι;" Πρέπει να το καταλάβετε αυτό καλύτερη προστασίατο παιδί είναι οι γονείς. Έτσι λειτουργεί η φύση.
Οι συγκρούσεις, οι παρεξηγήσεις και τα προβλήματα μεταξύ πατέρα και μητέρας αντανακλώνται στο παιδί.
Όσο για το τελετουργικό, πρώτον, η διεξαγωγή του σε ασυνείδητη ηλικία είναι παραβίαση της βούλησης ενός ατόμου.
Ο Χριστός βαφτίστηκε σε ηλικία 33 ετών. Ένα άτομο πρέπει να αποφασίσει μόνος του αν το χρειάζεται ή όχι.
Δεύτερον, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος περιλαμβάνει νερό - έναν παγκόσμιο φορέα πληροφοριών που διατηρεί ιδανικά και δομεί τις πληροφορίες. Τι πληροφορίες μεταφέρει το εκκλησιαστικό νερό είναι άλλο ερώτημα...
Δεν είναι ασυνήθιστο για ένα άτομο να δοθεί ένα μεσαίο όνομα στη βάπτιση. Κατά τη διόρθωση, οι ενιολόγοι, κατά κανόνα, βλέπουν ακριβώς το μεσαίο όνομα του παιδιού.
Ένα άλλο παράλληλο κανάλι ανοίγει σε ένα άτομο, δίνοντας ένα σοβαρό ενεργειακό φορτίο στη μοίρα. Το ίδιο βάρος προκύπτει αν ένα άτομο φέρει το όνομα κάποιου άλλου.
Αν ένα παιδί έχει δύο ονόματα, αρχίζει να ζει με δύο σερπαντίνες και το πέρασμα της μοίρας είναι κάπως πιο περίπλοκο».
Οποιοδήποτε τελετουργικό εισάγει ένα άτομο σε μια αλλοιωμένη κατάσταση επίγνωσης. Η ύπνωση, ο διαλογισμός, οι ασκήσεις αναπνοής, η περισυλλογή, η αποκέντρωση της προσοχής, η προσευχή κ.λπ. έχουν τα ίδια αποτελέσματα.
Αλλά σε μια αλλαγμένη κατάσταση συνείδησης, ένα άτομο δεν μπορεί να αναλύσει πλήρως τι συμβαίνει και υπάρχει πολύ μεγάλη πιθανότητα εξωγήινης επιρροής στη συνείδησή του, με άλλα λόγια - ζομβοποίηση.

6. Γάμος.
Ένας γάμος είναι ένα τελετουργικό ενός εθελοντικού ξόρκι αγάπης - αν και σχεδόν όλοι όσοι είναι παντρεμένοι δεν έχουν ιδέα για αυτό. Οι βέρες φέρουν ένα σύμβολο της ενέργειας του συντρόφου, που ενισχύεται από τη θέληση και την ενέργεια του Egregor της Εκκλησίας και επηρεάζει το ανθρώπινο βιοπεδίο ως σταθερός συγχρονιστής των ενεργειών δύο ανθρώπων, τους ενώνει και τους δένει για μια ζωή. Αυτό το τελετουργικό ενισχύεται από τους νεόνυμφους που ανταλλάσσουν δαχτυλίδια τρεις φορές. Στα κλασικά, στον γαμπρό δίνουν ένα χρυσό δαχτυλίδι και στη νύφη ένα ασημένιο. Αυτό ενισχύει την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της. Αν και αυτή η παράδοση γίνεται όλο και λιγότερο γνωστή. Από την αρχαιότητα, ένα μακρύ τρένο ενός νυφικού συνιστάται για μια νύφη - υπάρχει ένα σημάδι ότι όσο περισσότερο είναι, τόσο περισσότερο ζουν οι νέοι. Αλλά από εσωτερική άποψη, ένα μακρύ τρένο είναι η γείωση της νύφης και δεσμευτική για το στοιχείο της γης. Το ντύσιμο (συμβολικά κρατώντας πάνω από το κεφάλι) στεφάνων (στεφάνων) ενισχύει την επιρροή της Εκκλησίας (του Εγκληματία της) σε όσους στεφανώνονται, εξασφαλίζοντας ένα ξόρκι αγάπης για λογαριασμό της Εκκλησίας και της Δύναμής της. Οι ενέργειες κόβονται κατά μήκος του τσάκρα Sahasrara και επιβάλλεται ένα μπλοκ από τον Egregor της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια επιλογή ενέργειας στο Egregor της Εκκλησίας - στην πραγματικότητα μειώνοντας τη διάρκεια ζωής του παντρεμένου ζευγαριού. Η Εκκλησία καλείται επίσης να περιφέρει το αναλόγιο τρεις φορές για να ενισχύσει το σωματείο. Ένα είδος μαγικού κλεισίματος του τελετουργικού κύκλου.

7. Εξομολόγηση.
«Στην περιοδική άφεση των αμαρτιών κατά την εξομολόγηση, βλέπω μια βλαβερή εξαπάτηση, η οποία μόνο ενθαρρύνει την ανηθικότητα και καταστρέφει τον φόβο της αμαρτίας». Από επιστολή του Λ.Ν. Τολστόι 4 Απριλίου 1901
Η εξομολόγηση είναι μια ψυχοθεραπευτική επιλογή για την ανακούφιση ενός ατόμου από την αρνητική του στάση απέναντι στις πράξεις του. Η Εκκλησία, μέσω του ιερέα, «συγχωρεί» τις αμαρτίες ενώπιον του Θεού, «καθαρίζοντας» τις αποσκευές του ανθρώπου. Αυτό πραγματοποιείται μέσω μιας προσευχής άφεσης, ενός τελετουργικού καθαρισμού από τη Μαγεία, ενώ χτίζεται μια σύνδεση με τον Υπέρτατο, τον Θεό, ενώπιον του οποίου λαμβάνει χώρα η κάθαρση, αλλά χωρίς την ενεργειακή συνιστώσα του τελετουργικού, χωρίς να καίει την αρνητικότητα και να δουλεύει με το παρελθόν , διαμορφώνοντας το παρόν και το μέλλον. Πρόκειται για μια τελετουργία σε κολοβωμένη μορφή, προσαρμοσμένη στις σύγχρονες κανονικές δραστηριότητες της Εκκλησίας. Αλλά αυτό είναι μια ιεροτελεστία.
Δεν θα είναι μυστικό ότι έχει η μαγεία και η εκκλησία κοινά χαρακτηριστικά. Το κύριο καθήκον και των δύο πλευρών είναι πνευματική ανάπτυξηδημόσιο. Υπάρχουν περισσότερες από αρκετές ομοιότητες μεταξύ της εκκλησίας και της μαγείας. Πάρτε τουλάχιστον τους εκπροσώπους και των δύο. Οι λειτουργοί της Εκκλησίας, ακριβώς όπως οι σαμάνοι, οι μάγοι και οι θεραπευτές, προσπαθούν να επιτύχουν επικοινωνία με μια ανώτερη δύναμη από τους ίδιους· επίσης δημιουργούν δονήσεις, τις οποίες διδάσκουν στις επόμενες γενιές.

Τα τελετουργικά δεν θα αποτελούν εξαίρεση, γιατί κατά τη διάρκεια των μαγικών τελετουργιών απαγγέλλεται ένα ξόρκι, το οποίο στην ουσία μοιάζει πολύ με εκκλησιαστική προσευχή. Δηλαδή, ένας άνθρωπος στρέφεται σε κάτι ανώτερο. Ένας αληθινός εκπρόσωπος της εκκλησίας, όπως ένας αληθινός μάγος, έχει μόνο έναν στόχο - πρέπει να βοηθήσει τους ανθρώπους και να διατηρήσει την καθολική αρμονία.

Αυτή η εκκλησία θεωρείται μια από τις πιο εσωτερικές της πόλης (Το Τορίνο θεωρείται η πόλη της μαγείας - μαζί με τη Λυών και την Πράγα σχηματίζουν ένα τρίγωνο λευκής μαγείας. Επιπλέον, το Τορίνο είναι η κορυφή του "Τριγώνου της Μαύρης Μαγείας", οι πλευρές του οποίου εκτείνονται μέχρι το Λονδίνο και το Σαν Φρανσίσκο). Μπροστά από την εκκλησία υπάρχουν 2 γλυπτά - Statua della Fede και Statua della Religione. Το άγαλμα της Πίστης κρατά στο αριστερό της χέρι ένα κύπελλο που σχετίζεται με το Άγιο Δισκοπότηρο. Λέγεται ότι αυτό το λείψανο είναι κρυμμένο κάπου στο Τορίνο και το βλέμμα του αγάλματος δείχνει την κατεύθυνση προς την οποία πρέπει να το αναζητήσετε.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, βασίλεια, κυβερνήσεις, νόμοι, γενιές άλλαξαν, αλλά η εκκλησία και η μαγεία έχουν πάει δίπλα δίπλα για πολλούς αιώνες χωρίς αποτυχία. Δυστυχώς, δεν προσπαθούν όλοι οι μάγοι και όλοι οι ιερείς να δώσουν καλό στους ανθρώπους και να βοηθήσουν την εξέλιξη. Γεγονός είναι ότι υπάρχουν και εκπρόσωποι αυτών των δύο εκπροσώπων της υψηλότερης εικόνας που κρύβονται μόνο πίσω από ένα όνομα, αλλά ουσιαστικά το κάνουν για δικό τους όφελος. Αλλά σπεύδω να σας ευχαριστήσω ότι δεν είναι όλοι έτσι στην πραγματικότητα τους κατάλληλους ανθρώπουςπου είναι σε θέση να δώσουν φως στον κόσμο και να αφιερώσουν τη ζωή τους σε αυτόν.

Αλλά το πρώτο μπορεί βασικά μόνο να επικρίνει τόσο την εκκλησία όσο και τις μαγικές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων των μέντιουμ, τα ξόρκια αγάπης και ούτω καθεξής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συχνά αναρωτιέται κανείς, αφού η εκκλησία είναι τόσο ιερή, γιατί τότε είναι εναντίον μαγικές δυνάμειςκαι ό,τι σχετίζεται με αυτό, γιατί η εκκλησία απωθεί τη μαγεία όταν υπάρχει η εντολή του Θεού «μην κρίνεις». Όλα είναι εξαιρετικά απλά! Μια πραγματική εκκλησία δεν θα καταδικάσει τη μαγεία ή οτιδήποτε άλλο, αφού σύμφωνα με τον λόγο του Θεού είμαστε όλοι αδέρφια, και είμαστε όλοι ίσοι, και όλοι είμαστε δημιουργημένοι κατά την ομοίωσή του. Και μόνο εκπρόσωποι της ψεύτικης εκκλησίας καταδικάζουν τη μαγεία.

Μπορείτε να το βρείτε σε διάφορες πηγές διαφορετική ερμηνείατις λέξεις «μαγικό». Εσείς και εγώ πρέπει να καταλάβουμε αυτήν την έννοια και τότε όλα θα μπουν στη θέση τους και θα είναι σαφές γιατί συνδυάσαμε δύο πράγματα - τη μαγεία και τον Χριστιανισμό - που πάντα θεωρούνταν ασυμβίβαστα.
Λοιπόν, τι έλεγαν οι άνθρωποι μαγεία; Μαγεία ονομάζουμε αυτό που δεν μπορούμε να εξηγήσουμε επιστημονικά. Ας δούμε ένα απλό παράδειγμα: θεραπεία χύτευσης.
Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, ο θεραπευτής αλλάζει την ενεργειακή του κατάσταση διαβάζοντας ειδικές προσευχές. Στρέφεται στην Υπέρτατη Συνείδηση, στον Υπέρτατο Νου και ζητά βοήθεια. Για να βοηθήσει ο Θεός μέσω των χεριών του να θεραπεύσει τους αρρώστους. Όταν εδραιωθεί η επαφή με τις Ανώτερες δυνάμεις, μεταδίδουν αρκετά συγκεκριμένα ρεύματα ενέργειας που προστατεύουν τον μάγο και θεραπεύουν το άτομο. Όλα αυτά, φυσικά, συμβαίνουν εάν ο θεραπευτής είναι ικανός και ευσυνείδητος. Αποδεικνύεται ότι τίποτα υπερφυσικό δεν συνέβη - ο μάγος, ως οδηγός, σας βοήθησε να πάρετε την απαραίτητη ενέργεια. Θα μπορούσατε, φυσικά, απλώς να προσευχηθείτε (αυτό δεν απαγορεύεται από την εκκλησία), αλλά το αποτέλεσμα θα έπρεπε να περιμένει και θα πρέπει να προσευχηθείτε περισσότερες από μία ή δύο φορές. (Ξέρω μια περίπτωση που μια μητέρα προσευχόταν κάθε μέρα για τον γιο της που έπινε. Μετά από 15 (δεκαπέντε) χρόνια, σταμάτησε να πίνει. Ναι, είναι δυνατόν, δεν θα υπάρχει αμαρτία σε αυτό, ίσως. Και ίσως υπάρξει. Εξάλλου, αν όλα αυτά τα 15 χρόνια ορκίζεστε και θρηνείτε για το ίδιο ποτό, τότε η μοίρα θα σας τιμωρήσει για ακράτεια.) Δεν χρειάζεται να απευθυνθείτε σε μάγους, τότε εσείς οι ίδιοι πρέπει να επηρεάσετε την κατάσταση βαθύτερα από τις προσευχές.
Μπορείς να υπομείνεις τα πάντα και να συνεχίσεις να προσεύχεσαι; Τότε προχωρήστε! Σίγουρα θα πετύχετε αποτελέσματα με ισχυρή και επίμονη πίστη.
Ο θεραπευτής, δυστυχώς ή ευτυχώς, δεν έχει επιπλέον 15 χρόνια και υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που ζητούν βοήθεια, οπότε υπάρχουν τελετουργίες που βοηθούν στην επιτάχυνση του αποτελέσματος και φέρνουν τον επιθυμητό στόχο πιο κοντά. Αυτό είναι το ίδιο με την ιατρική θεραπεία: όχι μόνο σας δίνουν χάπια, αλλά συνταγογραφούν και ενέσεις - ενδομυϊκές, ενδοφλέβιες, σας θεραπεύουν με ηλεκτροπληξία, με υπέρηχο. Και αυτό το έχουμε ήδη συνηθίσει. Επειδή οι επιστήμονες εξήγησαν ότι τα δισκία δρουν με αυτόν τον τρόπο και οι ενέσεις δρουν διαφορετικά, και ο υπέρηχος έχει τέτοιες και τέτοιες δυνατότητες. Όλα αυτά ονομάζονται σύνθετη θεραπεία. Το ίδιο συμβαίνει και με τον μάγο!
Έχετε δει ποτέ υπερηχογράφημα; Το κρατούσες στα χέρια σου; Φυσικά, βλέπετε το tablet και ξέρετε από τι είναι φτιαγμένο, τι θα θεραπεύσει, αν και δύσκολα φαντάζεστε τις διεργασίες που θα συμβούν στο σώμα σας ως αποτέλεσμα χημικών αντιδράσεων. Τώρα προσπαθήστε να καταλάβετε πώς λειτουργεί ο υπέρηχος και θα καταλάβετε πώς λειτουργεί η ροή ενέργειας. Το ίδιο! Τίποτα υπερφυσικό!
Ας δούμε τον Χριστιανισμό από τη σκοπιά της μαγείας. Αυτή η θρησκεία, στην ουσία της, ανταποκρίνεται πλήρως στις απαιτήσεις της Φύσης. Χωρίς να αποκαλύπτει τα μυστικά της φύσης, ο Χριστιανισμός θέτει τους οπαδούς του για την αρμονική ανάπτυξη της ψυχής, του σώματος και των σχέσεων με τον έξω κόσμο: οι εντολές στοχεύουν στην πνευματική ανάπτυξη και την αρμονική αλληλεπίδραση με τους άλλους, η νηστεία στοχεύει στον καθαρισμό του φυσικού σώματος .
Δεν υπάρχει τίποτα στη θρησκεία που να βλάπτει την ανθρώπινη φύση. Οποιαδήποτε θρησκεία κηρύττει τη νηστεία σε ορισμένες εποχές του χρόνου· αυτό είναι καλό για έναν άνθρωπο. Από φυσική άποψη, το ανθρώπινο σώμα χρειάζεται μερικές φορές να ξεφορτωθεί.
Στον Χριστιανισμό υπάρχει το σημείο του σταυρού, το οποίο επιβάλλεται στους Ορθοδόξους. Πιστεύεται ότι προστατεύει από εξωτερικά και εσωτερικά κακά πνεύματα. Ναι είναι. Όμως, από ενεργειακή άποψη, το σημάδι του σταυρού ρυθμίζει το βιοπεδίο, το αποκαθιστά και μετά από αυτό, μετά τη σωστή κατανομή της ενέργειας, αποκαθίσταται η υγεία. Αλλά το γεγονός είναι ότι είναι γνωστό από καιρό για την ύπαρξη μεσημβρινών που τρέχουν κατά μήκος του φυσικού και ενεργειακό σώμα. Οι μεσημβρινοί διαπερνούν το σώμα και περνούν από τα δάχτυλα. Είναι κλείνοντας ορισμένους μεσημβρινούς και ανακατεύοντας τη δράση μεμονωμένων ροών που αποκτούμε μια συγκεκριμένη ενεργειακή κατάσταση αγγίζοντας τον εαυτό μας με τα δάχτυλα διπλωμένα με έναν ειδικό τρόπο.
Στην Ινδία, τα χέρια που διπλώνουν ονομάζονται mudra. Και αυτά τα μούτρα θεραπεύουν τους ανθρώπους! Μπορούμε να πάρουμε το ίδιο πράγμα. Κατά την εφαρμογή του σταυρού, υπάρχει ομοιόμορφη κατανομή ενέργειας. Και τι είναι αυτό? Αυτός είναι ο νόμος του Σύμπαντος. Αυτή είναι μια φυσική διαδικασία. Και αυτό δεν είναι η Μαγεία της Φύσης; Ένα άτομο κάνει τακτικά περάσματα στον εαυτό του (στην περίπτωση αυτή εννοούμε το σημείο του σταυρού) και θεραπεύεται! Αυτό είναι ένα θαύμα!
Αποδεικνύεται ότι η μαγεία έχει απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις. Η μαγεία είναι ένα φαινόμενο της φύσης, του σύμπαντος. Αυτές είναι διεργασίες που συμβαίνουν σε ζωντανά και άψυχα αντικείμενα. Απλώς έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε μαγεία αυτό που οι επιστήμονες δεν έχουν ακόμη καταφέρει να διευθετήσουν. Ό,τι αποκαλεί η Εκκλησία αυτή τη λέξη ονομάζουμε Μαγεία.
Για να επισημάνουμε τελικά τα i, ας πάρουμε παραδείγματα από τη Βίβλο - δεν υπάρχει ιερότερο βιβλίο.
Η γέννηση του Ιησού Χριστού είχε προβλεφθεί από τα αστέρια. Εκείνοι. Είχα ήδη κάποιες γνώσεις αστρολογίας και δεν θεωρούνταν αμαρτία να τη χρησιμοποιήσω.
Επιπλέον, όπως όλοι γνωρίζουμε από τη Βίβλο, τα αστέρια δημιουργήθηκαν επίσης από τον Θεό. Έτσι μας επηρεάζουν σύμφωνα με την κατανόηση του Θεού. Κανείς δεν αρνείται ότι ο Ήλιος μας έχει διαφορετικές δραστηριότητες που μας επηρεάζουν. Όλοι γνωρίζουν ότι τα δυνατά γεγονότα συμβαίνουν πάντα κατά τη διάρκεια των εκλείψεων. Τα παιδιά που γεννήθηκαν την ημέρα της έκλειψης διαφέρουν ως προς τον χαρακτήρα και το πεπρωμένο από αυτά που γεννήθηκαν την ίδια εποχή αλλά σε διαφορετική χρονιά. Το ίδιο αποτέλεσμα έχουν και άλλοι πλανήτες. Και πάλι, όχι εν αγνοία του Θεού, γιατί... Λέγεται: «Το θέλημά σου είναι και στον ουρανό και στη γη».
Επιπλέον, η Αγία Γραφή γράφει για τις θαυματουργές ιδιότητες του νερού: «Ό,τι έχει αγγίξει κάτι ακάθαρτο, βάλτε το σε νερό μέχρι το βράδυ και θα είναι πάλι καθαρό». Και εδώ δεν μιλάμε για φυσική, απτή βρωμιά. Και μετά τι? Αυτό σημαίνει ότι η Βίβλος εξακολουθεί να αναγνωρίζει την παρουσία υγρών και ενέργειας. Και το νερό ξεπλένει πραγματικά όχι μόνο τη βρωμιά, αλλά και τους ξένους και αρνητικούς κραδασμούς. Αυτές είναι οι ιδιότητες του νερού. Αυτό αναγνωρίζεται στη Βίβλο και δεν το αρνούνται οι μάγοι, αλλά επιπλέον χρησιμοποιείται πάντα προς όφελος του ανθρώπου.

Η Εκκλησία και η μαγεία πάνε χέρι-χέρι τόσο συχνά όσο συχνά διαλύονται. Η ίδια η μαγεία είναι ουδέτερη. Είναι μια συλλογή μυστικών γνώσεων και τεχνικών για την εφαρμογή της. Ένα άτομο έχει πάντα το δικαίωμα της επιλογής. Αυτό το δικαίωμα του δόθηκε από ψηλά. Πρέπει να αποφασίσει μόνος του να χρησιμοποιήσει τη βοήθεια της μαγείας σε δύσκολες στιγμές ή να ενεργήσει μόνος του. Η μαγεία μπορεί να φέρει και καλό και κακό, όλα εξαρτώνται από το άτομο που τη χρησιμοποιεί. Η μαγεία είναι μαγεία, είναι ένας τρόπος με τη βοήθεια εξωτερικές δυνάμειςεπιτύχει την αρμονία και την ευτυχία. Πηγαίνουμε και στην εκκλησία να ζητήσουμε ένα θαύμα, περιμένουμε μαγεία. Δεν είναι θαύμα που κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους και μίλησαν σε όλες τις γλώσσες του κόσμου; Δεν είναι θαύμα που θεραπεύτηκαν βαριά άρρωστοι από ένα άγγιγμα τους στο όνομα του Θεού; Συχνά οι ιερείς είναι οι κύριοι αντίπαλοι της μαγείας και της εξωαισθητηριακής αντίληψης. Μα γιατί? Δεν είναι από τον Θεό που τα μέντιουμ λαμβάνουν αυτό το δώρο - να θεραπεύουν τους ανθρώπους; Είναι αμαρτία να βοηθάς τους άλλους; Η Εκκλησία αντιτίθεται στη μαγεία μόνο επειδή χρησιμοποιείται συχνά για ιδιοτελείς σκοπούς, εις βάρος των άλλων. Όταν, με τη βοήθεια της μαγείας, ένα άτομο θέλει να στερήσει τη θέλησή του από ένα άλλο άτομο, επηρεάζει τον ψυχισμό και τα συναισθήματά του, στέλνοντας ζημιά και κατάρες. Αν κάποιος χρησιμοποιεί τη μαγεία για καλούς σκοπούς, για να θεραπεύσει ανθρώπους, να απομακρύνει την αρνητικότητα κ.λπ., τότε νομίζω ότι δεν διαπράττει αμαρτία. Αν ο ιερέας ισχυριστεί ότι οποιοδήποτε μέντιουμ θα απορριφθεί από την εκκλησία, δεν το πιστεύω. Πιστεύω ότι ο Θεός κρίνει τους ανθρώπους από τις πράξεις τους, και αν κάποιος βοήθησε τους ανθρώπους να απαλλαγούν από την ασθένεια, τότε πώς μπορεί η εκκλησία να τον απορρίψει; Είναι σημαντικό τι υπάρχει στην ψυχή ενός ανθρώπου, είτε είναι μέντιουμ, μάγος ή απλός άνθρωπος. Σε ένα από τα Ευαγγέλια που απαγορεύτηκαν από την εκκλησία, λέγονται τα ακόλουθα λόγια: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας και παντού γύρω σας! Όχι σε κτίρια από πέτρα και ξύλο...» Επομένως, είναι σημαντικό τι υπάρχει μέσα στο μέντιουμ, τον ιερέα, και αν κάνει τις πράξεις του στο όνομα του Θεού ή...

«Σχετικά με τον Χριστό, που έδιωξε τους ταύρους, τα πρόβατα και τους πωλητές από το ναό, θα έπρεπε να πουν ότι ήταν βλάσφημος. Αν είχε έρθει τώρα και έβλεπε τι γινόταν στο όνομά του στην εκκλησία, τότε με ακόμη μεγαλύτερο και πιο θεμιτό θυμό πιθανότατα θα είχε πετάξει όλα αυτά τα τρομερά αντισώματα, και δόρατα, και σταυρούς, και κύπελλα, και κεριά, και εικόνες, και όλα αυτά, με τα οποία κρύβουν τον Θεό και τις διδασκαλίες του από τους ανθρώπους μέσω της μαγείας». L.N. Τολστόι, από επιστολή της 4ης Απριλίου 1901.

Ας κάνουμε ένα διάλειμμα από το γεγονός ότι η ορθόδοξη λατρεία είναι μια παραδοσιακή πρακτική που μας έχει έρθει από τα βάθη των αιώνων και ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί θα έπρεπε να είναι τελετουργία?

Αν μάλιστα το δημιουργήσαμε με βάση κάποια πολύ γενικές ιδέες, αυτή τη στιγμή, θα ήταν απαραίτητο να κάνουμε τη θρησκεία μας τόσο αυστηρά επίσημη; Μήπως η ελεύθερη, αυτοσχεδιαστική μορφή στην οποία τηρούν οι Προτεστάντες έχει επίσης δικαίωμα ύπαρξης;

Δηλωτική και πραγματική ελευθερία

Θα πρέπει να ξεκινήσουμε, φυσικά, από το γεγονός ότι η περιβόητη «ελευθερία» του προτεσταντισμού είναι πολύ περισσότερο δηλωτική παρά πραγματική. Το αμερικανικό πανεπιστήμιό μας αποφάσισε κάποτε να χτίσει ένα «παρεκκλήσι όλων των θρησκειών», το κτίριο του οποίου θα ήταν απαλλαγμένο από παραδοσιακά θρησκευτικά σύνεργα και θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για λατρεία και τελετουργίες από φοιτητές οποιασδήποτε θρησκείας.

Και, πράγματι, τυπικά η απαίτηση εκπληρώθηκε - σε κανένα στοιχείο της διακόσμησης του παρεκκλησίου δεν θα μπορούσε να βρεθεί λάθος. Αλλά στη γενική αρχιτεκτονική εμφάνιση και το εσωτερικό, οι προτεσταντικές μορφές ήταν τόσο ευδιάκριτες που κανείς, εκτός από εκπροσώπους διαφόρων προτεσταντικών δογμάτων, δεν χρησιμοποίησε ποτέ πραγματικά το παρεκκλήσι.

Και είναι πολύ χαρακτηριστικό φαινόμενο: Ακόμη και όταν οι Προτεστάντες πιστεύουν ειλικρινά ότι είναι ελεύθεροι και καθοδηγούνται μόνο από τις επιταγές της καρδιάς τους, στην πραγματικότητα είναι στενά συνδεδεμένοι με τις νέες παραδόσεις που αναπτύχθηκαν ανάμεσά τους τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια.

Οι αόρατες τελετουργίες μας

Φυσικά, δεν είναι μόνο οι Προτεστάντες που εξαπατώνται με αυτόν τον τρόπο. Η πλειοψηφία σύγχρονους ανθρώπουςβρυχάται αλαζονικά όταν αντιμετωπίζει τις «αρχαϊκές και ανούσιες» τελετουργίες της Ορθοδοξίας, αλλά ταυτόχρονα την ίδια τη ζωήακολουθούν πολλά τελετουργικά, μεγάλα και μικρά, άλλοτε ασυνείδητα δανεισμένα από κάποια παράδοση, άλλοτε επινοημένα ανεξάρτητα.

Για παράδειγμα, μεταξύ των σοβιετικών μαθητών, με ειρωνεία και κριτική διάθεση προς όλες τις παραδόσεις, θρησκευτικές και κοσμικές, συμπεριλαμβανομένων των «νέων Σοβιετικών» που τους επιβλήθηκε από το κράτος, γεννήθηκαν πολλές τελετουργίες που σχετίζονται με την επιτυχία στις εξετάσεις. Ας αναφέρουμε μόνο μερικά: «πιάνοντας ένα δωρεάν» με ένα βιβλίο μαθητών από το παράθυρο, βγάζοντας ένα εισιτήριο με το αριστερό σας χέρι, κοιμάστε πριν από τις εξετάσεις με ένα σχολικό βιβλίο κάτω από το μαξιλάρι σας.

Παρόμοια παραδείγματα μπορούν να βρεθούν σχεδόν σε κάθε κοσμική υποκουλτούρα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων όπου, όπως φαίνεται, η λειτουργικότητα πρέπει να τεθεί στην πρώτη γραμμή: σε εταιρείες, κυβερνητικές υπηρεσίες και στρατό. Επιπλέον, αναγκαστικά υπάρχουν τελετουργίες, τόσο «επίσημες», που επιβάλλονται από τις «κορυφές», όσο και ανεπίσημες, που δημιουργούνται και τηρούνται «ιερά» (μερικές φορές ακόμη και παρά την ενεργό αντίθεση της ηγεσίας!) στις «κατώτερες τάξεις».

Άκαμπτα τελετουργικά κοσμικών ανθρώπων

Έτσι, αν κοιτάξετε προσεκτικά, αποδεικνύεται ότι το τελετουργικό είναι ένα από τα πιο κοινά και τυπικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς ενός ατόμου, όποιοςπρόσωπο!

Επιπλέον, οι κοσμικοί άνθρωποι μερικές φορές επιλέγουν πολύ πιο άκαμπτες μορφές και πλαίσια για τις τελετουργίες τους από εκείνα με τα οποία κατηγορούν τους οπαδούς των παραδοσιακών θρησκειών. Αρκεί να θυμηθούμε το «hazing» του στρατού ή τα όχι λιγότερο ταπεινωτικά και σκληρά τελετουργικά του «hazing», ευρέως διαδεδομένα στα αμερικανικά κολέγια και πανεπιστήμια, των νεοαποδεκτών μελών των «ελληνικών» αδελφοτήτων και αδελφοτήτων (το «hazing» είναι μια τελετουργία μύησης, συχνά πραγματοποιούνται με τη μορφή οργίων, τελετουργικών ξυλοδαρμών (για παράδειγμα, μαστίγωμα) και άλλων (μερικές φορές πολύ περίεργη) εκφοβισμού νεοφερμένων).

Είναι η τελετουργία κληρονομιά του παγανισμού;

Χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία μπορεί κανείς να κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ τέτοιων παραδόσεων και πρωτόγονων παγανιστικές τελετουργίεςμύηση, αλλά είναι απίθανο να βρεθεί κάποια αναλογία στις χριστιανικές τελετουργίες.

Είναι περίεργο ότι όταν κάποιος κάνει τα πρώτα του βήματα στην Εκκλησία, τις περισσότερες φορές αναζητά περισσότερορυθμιζόμενα πρότυπα συμπεριφοράς από αυτά που δίνονται πραγματικά στους Χριστιανούς σύμφωνα με. Ολόκληροι τόμοι έχουν ήδη γραφτεί για τους νεοφώτιστους «κανόνες των κεριών», την κατάχρηση των «θεσμικών» νηστειών, την «υπακοή», που ζητούν ευλογίες για κάθε μικρό πράγμα (ακόμα και το βούρτσισμα των δοντιών και το εσώρουχο!).

Η κατάσταση είναι εντελώς παράδοξη, ακόμη και σε κάποιο βαθμό κωμική: δεδομένης της επικρατούσας πεποίθησης στον κόσμο ότι η Εκκλησία επιβάλλει στα μέλη της πάρα πολλές περιττές τελετουργίες, από τις οποίες είναι ελεύθεροι οι ακέραιοι άνθρωποι, στην πραγματικότητα η Εκκλησία ελευθερώνειτα παιδιά τους από πολλές μάταιες τελετουργίες έξω κόσμος, σε αντίθεση μεσυνεχείς προσπάθειες για υπερβολική «τελετουργία» της εκκλησιαστικής ζωής σύμφωνα με τα κοσμικά πρότυπα που αντιλαμβάνονται από την παιδική ηλικία!

Τελετουργίες της Εκκλησίας

Τι γίνεται όμως με τις τελετουργίες που καθιερώνει η Εκκλησία;

Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά τους από τις περισσότερες τελετουργίες στον έξω κόσμο; Η απάντηση είναι απλή: διακρίνονται από την «επίσημη ανεπίσημη». Υπάρχουν τελετουργίες στο σπίτι (πρωινές διαδικασίες υγιεινής, πρωινό, μεσημεριανό και βραδινό σε συγκεκριμένες ώρες και με συγκεκριμένα πιάτα κ.λπ.) που δεν τις σκεφτόμαστε γιατί δεν μας επιβαρύνουν. Είναι φυσικά, αλλά όχι επειδή είναι χρήσιμα για εμάς (είμαστε τόσο συνηθισμένοι σε αυτά που δεν σκεφτόμαστε καθόλου τα οφέλη τους). Συνήθως αυτά ακριβώς τα τελετουργικά από την αρχή παιδική ηλικίαμας διδάσκουν οι γονείς μας.

Η Εκκλησία καθιερώνει τις ίδιες φυσικές τελετουργίες, που σχετίζονται όμως με την «υγιεινή» της ψυχής μας. Πρωί και βραδινός κανόνας, για παράδειγμα, μπορεί να συγκριθεί με το βούρτσισμα των δοντιών ή το ντους. Διαβάζοντας προσευχές πριν φάμε, φαίνεται να «πλένουμε την ψυχή μας». Η ίδια η Εκκλησία, σε μια από τις προσευχές της, συγκρίνει την εξομολόγηση με μια επίσκεψη σε γιατρό: «Άκουσε τώρα: αφού ήρθες στο ιατρείο, για να μην φύγεις ανίατος». Η λατρευτική λειτουργία θα αντιστοιχεί σε επίσημες οικογενειακές εκδηλώσεις όπου συγκεντρώνεται όλη η οικογένεια. Φυσικά, όπως συμβαίνει με κάθε αναλογία, αυτή η οικογενειακή σύγκριση δεν πρέπει να χρησιμοποιείται υπερβολικά. Δείχνει όμως ποια πρέπει να είναι η στάση απέναντι στην «τυπικότητα» και το τελετουργικό στην Εκκλησία

Τελετουργία – τάξη εναντίον ελευθερίας?

Υπάρχουν διάφορες διατυπώσεις και καθήκοντα που μας ταπεινώνουν και περιορίζουν την ελευθερία της προσωπικότητάς μας (γραφειοκρατικές διατυπώσεις, τελωνειακός έλεγχος κ.λπ.). Οικογενειακές διατυπώσεις και υποχρεώσεις (στολισμός χριστουγεννιάτικου δέντρου, άνοιγμα της καλοκαιρινής περιόδου, αναζήτηση δώρων για συγγενείς, καθίσματα γιορτινό τραπέζιμε μια ορισμένη σειρά κλπ) δεν μας περιορίζουν καθόλου. Τα αντιλαμβανόμαστε ως εκδήλωση τάξης στο σπίτι. Χωρίς αυτούς θα νιώθαμε δυσφορία.

Το ίδιο συμβαίνει και στην Εκκλησία. Ένας από τους νέους μας φίλους παραδέχτηκε κάποτε: «Στην Εκκλησία όλα είναι όπως στον στρατό. Αυτό είναι που μου αρέσει." Αλλά δεν έχει αισθανθεί ακόμη ότι η τάξη στην Εκκλησία δεν είναι η τεχνητή και απρόσωπη τάξη των στρατευμάτων που παρατάσσονται στον χώρο της παρέλασης και οι ενορίτες στην υπηρεσία δεν είναι στρατιώτες στην παρέλαση. Αυτή είναι μια ήσυχη και άνετη παραγγελία στο Σπίτι ενός στοργικού Πατέρα και οι ενορίτες είναι χαρούμενα, υπάκουα, ευγενικά παιδιά σε οικογενειακές διακοπές.

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ελεύθερης, άτυπης «επισημότητας» στην Εκκλησία είναι η απουσία σειρών από πάγκους στο κεντρικό τμήμα της εκκλησίας, η παρουσία των οποίων θα διέταζε τεχνητά τους πιστούς τόσο στο χώρο όσο και στο χρόνο (όπως συνηθίζεται στους Καθολικούς και Προτεστάντες).

Στις Ορθόδοξες εκκλησίες μας, οι πιστοί δεν είναι δεμένοι σε ένα σταθερό μέρος σε όλη τη Θεία λειτουργία. Αν παρατηρήσουμε από το πλάι, θα παρατηρήσουμε ότι οι ενορίτες μετακινούνται από το ένα εικονίδιο στο άλλο, ανάβουν κεριά και μπορεί να έρθουν και να ρωτήσουν κάτι πίσω από το κουτί των κεριών. Δεν φτάνουν όλοι οι πιστοί ακριβώς στην αρχή της λειτουργίας και δεν στέκονται όλοι στη λειτουργία μέχρι το τέλος. Ακόμα κι αν βιάζεστε κάπου για δουλειά, μπορείτε να σταματήσετε στην εκκλησία για λίγα λεπτά για να προσευχηθείτε σε μια ήρεμη, επίσημη ατμόσφαιρα.

Τελετουργίες αγάπης

Μια πολύ ιδιαίτερη θέση στη ζωή των ανθρώπων που ανήκουν σε οποιαδήποτε κουλτούρα καταλαμβάνουν τελετουργίες που θα μπορούσαν συμβατικά να ονομαστούν «τελετουργίες αγάπης». Αυτό περιλαμβάνει «εθιμοτυπία ερωτικής σχέσης» στην αναζήτηση γαμήλιου συντρόφου και διάφορα είδη παραδόσεων που αφορούν την εγκυμοσύνη και τον τοκετό και «γενικά αποδεκτούς» κανόνες επικοινωνίας μεταξύ γονέων και παιδιών, καθώς και διαφόρων συγγενών.

Καθένας από εμάς μπορεί εύκολα να ονομάσει πολλά παραδείγματα τέτοιων τελετουργιών από τη ζωή εκείνων των πολιτισμών και των υποκουλτούρων με τις οποίες είναι εξοικειωμένος: άλλοτε περίπλοκες, μερικές φορές αρκετά απλές, μερικές φορές με τις ρίζες τους στην αρχαιότητα, μερικές φορές γεννημένες μόλις πριν από λίγα χρόνια. Ορισμένες από αυτές τις τελετουργίες μπορεί να είναι κοινές σε ολόκληρα έθνη, ενώ άλλες μπορεί να περιορίζονται σε μία οικογένεια.

Αλλά αυτό που είναι κοινό σε όλους τους είναι ότι η τήρησή τους έχει απόλυτη προτεραιότητα· μερικές φορές οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν τρελά πράγματα, ακόμη και να ρισκάρουν τη ζωή τους για να ακολουθήσουν ένα από αυτά τα τελετουργικά (θυμηθείτε το θανατηφόρο ψάρεμα για να ικανοποιήσουν το «τράβηγμα» ενός έγκυος σύζυγος από τον ήρωα του «Stormy Station» Chingiz Aitmatov ή τις ανέκδοτες αποδράσεις των «ηρώων-εραστών» προκειμένου να αποκτήσουν μια πολύτιμη ανθοδέσμη για την αγαπημένη τους).

Η φιλία, όπως και η επικοινωνία με ανθρώπους που μας αρέσουν γενικά, έχει επίσης τις δικές της τελετουργίες. Για παράδειγμα, ένας από τους γνωστούς μας στη Μόσχα μας είπε ότι αυτός και οι σύντροφοί του στο ινστιτούτο πήγαιναν για σκι ετησίως στις 5 Δεκεμβρίου για σαράντα χρόνια - αυτή η παράδοση επιβίωσε ακόμη και Αργία, στην οποία αρχικά όφειλε την ύπαρξή της - Ημέρα Συντάγματος. Φυσικά, ακόμη και εδώ όλοι μπορούν να θυμηθούν πολλά παραδείγματα - παραδοσιακό ψάρεμα, παιχνίδια σκακιού, ταξίδια, βόλτες κ.λπ.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι σε ανθρώπινη συμπεριφοράη αγάπη, η στοργή και γενικά κάθε στενή σχέση με άλλο άτομο πραγματοποιείται μέσω σταθερότηταΚαι προβλεψιμότητα, δηλαδή αναπόφευκτα τελετουργικά. Επομένως, δεν είναι καθόλου παράξενο, αλλά, αντίθετα, Φυσικάτο γεγονός ότι η Θεία λειτουργία, στην οποία ο καθένας μας επιδιώκει την ένωση με τον Θεό και τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, αποδεικνύεται τελετουργία.

Είναι όλα τα τελετουργικά μαγικά;

Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σημαντική επιφύλαξη για να διαλύσουμε μια κοινή παρανόηση, η οποία, δυστυχώς, εισχωρεί ακόμη και σε σοβαρές επιστημονικές εργασίες για θέματα θρησκευτικές τελετουργίες. Αυτή η λανθασμένη αντίληψη έγκειται στο γεγονός ότι, υποτίθεται, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των τελετουργικών τελετουργιών ενός ντόπιου σαμάνου και της ανάγνωσης της λιτανείας από έναν ορθόδοξο ιερέα, μεταξύ του ραντίσματος με νερό «που γοητεύεται από το κακό μάτι» στις καθημερινές τελετουργίες μαγείας και του αγιασμού. στα ορθόδοξα τελετουργικά.

Τα μαγικά τελετουργικά συνοδεύουν την ανθρωπότητα από την αυγή του πολιτισμού μέχρι σήμερα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα από τα πιο απλά Βαβυλωνιακά μαγικές τελετουργίες, που μας έχουν φτάσει σε σφηνοειδείς πινακίδες, είναι τουλάχιστον τριών χιλιάδων ετών: «Για να αποκόψετε την πηγή του κακού από την ανθρώπινη κατοίκηση, συλλέξτε, αλέστε και ανακατέψτε έναν σπόρο (επτά φυτά ονομάζονται) σε μέλι του βουνού. .. χωρίζουμε το μείγμα σε τρία μέρη και τα θάβουμε κάτω από το κατώφλι της πύλης και με σωστη πλευρα, και στην αριστερή πλευρά. Μετά η ασθένεια πονοκέφαλο, η αϋπνία και ο λοιμός δεν θα πλησιάσουν αυτό το άτομο και το σπίτι του για ένα χρόνο». (βασισμένο στο κλασικό έργο του Henry Suggs (H. W. F. Saggs) «The Greatness That Was Babylon»).

Και εδώ είναι μια σύγχρονη συνταγή για την αφαίρεση ζημιών από ένα σπίτι, που βρέθηκε στο Διαδίκτυο ενώ γράφετε αυτό το άρθρο: «Πάρτε ένα πολύπλευρο ποτήρι, ρίξτε μισό ποτήρι βρασμένο νερό σε αυτό και βάλτε μια χούφτα χώμα ανακατεμένο με αλάτι. Το ποτήρι τοποθετείται επάνω αριστερόχειρας, ΕΝΑ δεξί χέριαιωρείστε πάνω από το ποτήρι με τις λέξεις: "Κακοί άνθρωποι, εδώ είναι το σπίτι σας και εδώ είναι το κατώφλι", (ας πούμε τρεις φορές), τότε πρέπει να πετάξετε όλο το περιεχόμενο του ποτηριού στο κατώφλι του σπιτιού σας, σπάστε το ποτήρι και πετάξτε το».

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ αυτών των τελετουργιών· θα μπορούσαν εύκολα να χωρέσουν στην ίδια μαγική συλλογή - τόσο σήμερα όσο και πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια. Και ο λόγος είναι αυτός θεμελιώδεις αρχέςΗ τελετουργική μαγεία ήταν πάντα και παραμένει η ίδια: εκτελείτε ένα συγκεκριμένο σταθερό σύνολο ενεργειών και λαμβάνετε το αναμενόμενο αποτέλεσμα.

Παρά το γεγονός ότι είναι δηλωτικά συνδεδεμένο με κάποιες υπερφυσικές δυνάμεις, στην ουσία του είναι λογικό και πεζό σε σημείο κοινοτοπίας, και αξίζει να το συγκρίνουμε με ένα συνηθισμένο βιβλίο μαγειρικής: κάνεις αυτή και εκείνη τη λειτουργία και σε πιάνει ζελέ. κρέας ή ένα κέικ στο τέλος. Εάν η συνταγή είναι καλή, τότε όσο ακριβέστερα ακολουθήσετε τις οδηγίες της, τόσο καλύτερο θα είναι το επιθυμητό αποτέλεσμα και αντίστροφα, αν τη μπερδέψετε ή δεν κάνετε κάτι, μπορεί να καταλήξετε σε πλήρη αποτυχία. Και τις περισσότερες φορές στοχεύει ακριβώς σε κάποιες καθαρά καθημερινές, καθημερινές ανάγκες.

Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες, από την άλλη, τις περισσότερες φορές δεν επιδιώκουν συγκεκριμένους χρηστικούς στόχους. Εξαιρούνται οι «απαιτούμενες υπηρεσίες», διάφορα είδη προσευχών: για την υγεία των ασθενών, για βροχή σε ξηρασία και άλλες αγροτικές ανάγκες κ.λπ.

Αλλά ακόμη και σε αυτά, δεν θεωρείται σε καμία περίπτωση η εγγυημένη επίτευξη αποτελεσμάτων. Ως μέρος οποιουδήποτε Ορθόδοξη Θεία ΛειτουργίαΗ προσευχή «Πάτερ ημών» πρέπει να διαβαστεί ή να τραγουδηθεί, στην οποία υπάρχει έκκληση προς τον Θεό «Γενηθήτω το θέλημά σου».

Συχνά χρησιμοποιείται επίσης ως μέρος διαφόρων θείων λειτουργιών το τροπάριο «Ελέησόν μας, Κύριε, ελέησέ μας, σαστισμένοι από κάθε απάντηση, προσφέρουμε αυτή την προσευχή σε Σένα ως Κύριο της αμαρτίας: ελέησέ μας». Ο σλαβικισμός «σαστισμένος από οποιαδήποτε απάντηση» μεταφράζεται ως «χωρίς να ψάχνει καμία δικαιολογία». Δηλαδή, όταν στρεφόμαστε στον Θεό ακόμα και με τα πιο ζωτικά αιτήματα, συνειδητοποιούμε ξεκάθαρα ότι δεν μπορούμε να παρακινήσουμε ή να κατευνάσουμε τον Κύριο με ΤΙΠΟΤΑ, δεν έχουμε κανέναν «μοχλό πίεσης» πάνω Του.

Επιπλέον, όταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διενεργούν επίσημες, βιβλιογραφικές οδηγίες, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, σχεδόν ποτέ δεν εκτελούνται κυριολεκτικά, στο σύνολό τους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις προσευχές: η ίδια υπηρεσία προσευχής που εκτελείται από διαφορετικούς ιερείς και σε διαφορετικές περιστάσεις μπορεί να διαφέρει αρκετά σημαντικά. Σύμφωνα με τη λογική της τελετουργικής μαγείας, πρόκειται για έναν πλήρη παραλογισμό: με την απόκλιση από τις γραπτές οδηγίες, ο εκτελεστής του τελετουργικού καταδικάζεται εκ των προτέρων σε προφανή αποτυχία.

Η εκκλησιαστική τελετουργία ΔΕΝ είναι τελετουργική μαγεία, εκκλησιαστική τελετουργίαδεν είναι μια προσπάθεια να «κερδίσουμε» τη σωτηρία ή κάποιου είδους εύνοια από τον Θεό. Σώζουμε τον εαυτό μας αποκλειστικάμε τη χάρη του Θεού: σχεδόν κάθε Ορθόδοξη προσευχή περιέχει την αναφορά «Κύριε, ελέησον», αυτή είναι η πιο συχνά επαναλαμβανόμενη φράση τόσο κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών όσο και στην ιδιωτική προσευχή.

Τελετουργίες λατρείας

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδωσε στο λαό του μια παραδοσιακή και τελετουργική τάξη λατρείας. Καινή Διαθήκηδεν έκανε ιδιαίτερες αλλαγές στην αρχή της εφαρμογής του, ο Ιησούς δεν δίδαξε στους αποστόλους ιδιαίτερες λειτουργικές καινοτομίες, αντίθετα, τόσο ο ίδιος όσο και οι μαθητές του συμμετείχαν ενεργά στις λειτουργίες του ναού και στην προσευχή της συναγωγής. Όμως, έχοντας κάνει τη Σωτήρια Θυσία στον Σταυρό, ο Χριστός έβαλε τον εαυτό Του στο κέντρο των τελετουργιών της Εκκλησίας. Και σήμερα αυτά τα τελετουργικά της αγάπης, που μεταδίδονται στην Εκκλησία από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αποστόλων, είναι ζωντανά και καλά.

Έτσι, τηρούμε ένα τελετουργικό με έναν συγκεκριμένο τρόπο, όχι επειδή είναι «αποτελεσματικό» με αυτόν τον τρόπο, αλλά επειδή ακολουθούμε την εκκλησιαστική παράδοση, δηλαδή, τελικά, το κάνουμε από υπακοήΟ Χριστός και η Εκκλησία Του. Και αυτό είναι θεμελιωδώς σημαντικό, γιατί αποδεικνύεται ότι ο Θεός λατρεύεται σε τελετουργίες, που ο Ίδιος καθιέρωσε. Είναι αυτές οι «σωστές» τελετουργίες, και όχι άλλες, που μας δίνει ο Θεός ως μέσο για να ανοίξουμε τις πόρτες της καρδιάς μας, για να χτίσουμε γέφυρες που μας συνδέουν μαζί Του και μεταξύ μας.

Επαγγελματίες και ερασιτέχνες... στην πίστη;

Η παραδοσιακότητα και η εκκλησιασμός των ορθοδόξων τελετουργιών σημαίνει αυτόματα ότι πρέπει να τελούνται στην κοινότητα της Εκκλησίας και σε μια συνεχή ιστορική προοπτική. Αν κάποιος προσπαθήσει να δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο Αποστολική Εκκλησίακοινότητα και να κάνει θείες λειτουργίες σε αυτήν, τότε θα παρομοιάσει τον εαυτό του με έναν ποδοσφαιρόφιλο που πηγαίνοντας στην αυλή για να χτυπήσει τον τοίχο ή να κλωτσήσει μια μπάλα με φίλους, ντύνεται με τη στολή της αγαπημένης του ομάδας που αγοράστηκε σε δημοπρασία και φαντάζεται ότι γίνεται έτσι επαγγελματίας ποδοσφαιριστής. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους σεχταριστές, όποιος το κάνει αυτό οπαδός ποδοσφαίρουκαταλαβαίνει ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από φαντασία.

Τελετουργίες μεταξύ Ορθοδόξων και Προτεσταντών

Τώρα ας επιστρέψουμε εν συντομία στο ζήτημα των ελεύθερων, αυτοσχέδιων μορφών προτεσταντικής λατρείας, οι οποίες, κατά τη γνώμη των ίδιων των Προτεσταντών, είναι τόσο ανώτερες από την «κενή, αναχρονιστική, νομικιστική θρησκεία μας».

Ο σκοπός της προτεσταντικής υπηρεσίας είναι να βρει τη θεία χαρά και έμπνευση μέσω καλή μουσικήκαι κήρυγμα. Πηγαίνουν στο ναό για να μάθουν κάτι νέο περί Θεού. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, νιώθοντας τον Θεό στην καρδιά τους, πηγαίνουν στο θεό, λατρεύουν Αυτόν που γνωρίζουν άμεσα προσωπική εμπειρία. Επίκεντρο της ορθόδοξης λειτουργίας είναι ο βωμός, η προτεσταντική λειτουργία είναι ο άμβωνας. Αυτό που είναι ιερό ή παρεκκλήσι για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς είναι ένα αμφιθέατρο για τους Προτεστάντες, όπου οι άνθρωποι είναι ακροατές. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ορολογία που αγγλική γλώσσα, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται σε κατάλληλες περιπτώσεις.

Ο Προτεστάντης θέλει να συγκινηθεί από την υπηρεσία. Του είναι ξεκάθαρο ότι για νέα έμπνευση πρέπει να ακούει συνεχώς κάτι καινούργιο. Ως εκ τούτου, το καθήκον του ποιμένα και της χορωδίας είναι να δώσουν στο εκκλησίασμα αυτή τη νέα εμπειρία. Ανάλογα με το ταλέντο και τις δεξιότητές τους, άλλοτε τα καταφέρνουν, άλλοτε όχι, γεγονός που οδηγεί σε αμέτρητες απογοητεύσεις και μετανάστευση από τη μια πίστη ή μια αίρεση στην άλλη. Γνωριστήκαμε με αυτό από προσωπική εμπειρία στην Αμερική, ζώντας σε μέρη όπου το πλησιέστερο καθολική Εκκλησίαμια ώρα οδικώς και η πλησιέστερη ορθόδοξη εκκλησία απέχει 4 ώρες.

Στην Ορθοδοξία, η αντίληψη της Θείας λειτουργίας δεν εξαρτάται από την επιδεξιότητα του ιεροκήρυκα και της χορωδίας - ακριβώς λόγω της τελετουργίας και της τυπικότητας που γράψαμε παραπάνω. Δεν υπάρχει ανησυχία εάν η υπηρεσία θα έχει νόημα. Φυσικά, η αντίληψη του καθενός από τους μεμονωμένους ενορίτες είναι δύσκολη στον ένα ή τον άλλο βαθμό λόγω απροσεξίας και αμαρτωλότητας, αλλά αυτό δεν είναι πλέον πρόβλημα της ποιότητας της υπηρεσίας καθαυτή. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί μέσω της ίδιας της λειτουργίας, και όχι μέσω αυτών που την εκτελούν.

Αυτό βέβαια ισχύει μόνο όταν ακολουθούν κληρικοί και κληρικοί καθιερωμένους κανόνεςΟρθόδοξη λατρεία. Εφόσον ο ιερέας και η χορωδία ακολουθούν την καθιερωμένη σειρά υπηρεσίας, δεν μπορούν, εν γνώσει τους ή άθελά τους, να κάνουν κάτι που θα εμπόδιζε την εκκλησία να συναντήσει τον Θεό.

Εάν αρχίσουν να παρεκκλίνουν από αυτή τη σειρά, ακόμη και για τους πιο φαινομενικά αθώους και εξωτερικά λογικούς λόγους, δικαιολογώντας τις αλλαγές με ανησυχία για την ευκολία των ενοριών, την απειρία της χορωδίας και των αναγνωστών, την ακαταλληλότητα των χώρων κ.λπ., οι συνέπειες μπορεί να είναι η πιο καταστροφική.

Για παράδειγμα, σε μια από τις δυτικοευρωπαϊκές ενορίες, εδώ και δεκαετίες επικρατούσε μια πρακτική να μεταφέρονται οι αργίες, συμπεριλαμβανομένων και των πιο σημαντικών, στην Κυριακή, απλοποιώντας τις λειτουργικές τελετές, αλλάζοντας κείμενα κ.λπ. και ούτω καθεξής. Το αποτέλεσμα που είχαμε την «τύχη» να παρατηρήσουμε είναι το εξής: έπαψαν να δίνουν σημασία στο γεγονός της Ανάστασης του Χριστού. η λατρεία των αγίων έχει εξαφανιστεί εντελώς (ακόμη και τόσο σπουδαίοι όπως οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, Ιωάννης ο Βαπτιστής κ.λπ.). οι ενορίτες, και μερικοί από αυτούς κληρικοί, που παρακολουθούν τακτικά θείες λειτουργίες κάθε εβδομάδα για 5, 7 ή περισσότερα χρόνια κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν έχουν διαβάσει ούτε μια γραμμή του Ευαγγελίου, δεν γνωρίζουν ούτε τις πιο απλές προσευχές όπως «Πάτερ ημών», Παναγία Θεοτόκος», «στον Ουράνιο Βασιλέα», ποτέ δεν ομολόγησαν ούτε κοινωνούσαν. Πολλοί ενορίτες δεν έχουν καν μια στοιχειώδη κατανόηση της Ορθοδοξίας στο σύνολό της, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν παρακολουθούν τη Λειτουργία για χρόνια, έχοντας ειλικρινά πεπεισμένο ότι αντ' αυτού αρκεί να παρακολουθήσουν έναν συντομευμένο Εσπερινό το απόγευμα του Σαββάτου.

Η λατρεία δεν επινοήθηκε από ανθρώπους

Επομένως, είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε ότι η εκκλησιαστική λατρεία δεν είναι εφεύρεση των ανθρώπων - και δεν εναπόκειται στα άτομα να την προσαρμόζουν απλώς σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους. Οι λειτουργικές ακολουθίες της Εκκλησίας είναι η ενσάρκωση των οδηγιών του Χριστού προς τους αποστόλους Του σχετικά με το πώς πρέπει να Τον λατρεύουμε. Ο Ίδιος ο Θεός ελέγχει τις πράξεις λατρείας, ο ίδιος ο Θεός κήρυξε τη διαταγή της. Καθιέρωσε επίσης τα λόγια της προσευχής. Ο αρχιμανδρίτης στο βιβλίο «Βλέποντας τον Θεό όπως είναι» γράφει: «Η ώρα του Κυρίου να δημιουργήσει, (Ψαλμ. 119:126) Δάσκαλε, ευλόγησε». Αυτά είναι τα λόγια που απευθύνει ο διάκονος στον ιερέα πριν την έναρξη της Λειτουργίας. Το νόημα αυτών των λέξεων: «Είναι καιρός ο Κύριος (Ο ίδιος) να ενεργήσει». Άρα, η ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ είναι πρώτα απ' όλα Θεία Πράξη». Είναι χάρη σε αυτό που οι Ορθόδοξοι λαμβάνουν την έμπνευση που αναζητούν οι Προτεστάντες. Η υπηρεσία είναι πάντα καλή, η λατρεία είναι πάντα σωστή και το αν θα λάβουμε αυτή την έμπνευση εξαρτάται μόνο από εμάς τους ίδιους.

Οι προτεστάντες, που φεύγουν από την εκκλησία μετά από μια λειτουργία, συχνά αναρωτιούνται: «Τι έκανε η σημερινή λειτουργία για μένα προσωπικά, τι μου έδωσε;» Οι Ορθόδοξοι δεν ασχολούνται καθόλου με τέτοια καταναλωτικά θέματα. Νιώθει την πληρότητα της Εκκλησίας μέσα του. Όντας επαγγελματίες στη χορωδία, για παράδειγμα, ξέρουμε ότι σε μια συγκεκριμένη υπηρεσία κάναμε πολλές ελλείψεις, σε ορισμένα σημεία η χορωδία τραγούδησε παράξενα. οι ενορίτες ανεβαίνουν μετά τη λειτουργία και γεμάτοι χαρά και χαρά, σας ευχαριστούν ειλικρινά για τη λειτουργία. Στην πραγματικότητα, δεν μας ευχαριστούν, αλλά οι ίδιοι δεν το αντιλαμβάνονται πάντα.

Καθαριστική φωτιά

Θέλουμε να τελειώσουμε αυτό το μέρος με ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Thirsting for God in a Land of Shallow Wells» του Matthew Gallatin, ενός πρώην διάσημου Αμερικανού ευαγγελιστή που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία μετά από περισσότερα από 20 χρόνια ανεπιτυχούς αναζήτησης για την αληθινή εκκλησία στον Προτεσταντισμό :

«Η λειτουργική λατρεία ως καθαρεύουσα φωτιά. Δεν ξεθωριάζει ποτέ. Ο Θεός λάμπει μέσα του σε όλη του τη δόξα. Όταν φτάσω σε αυτό [ στη Θεία Λειτουργία - περ. συγγραφείς], είμαι υποχρεωμένος να παραδοθώ στον Θεό που εμφανίζεται μέσα του. Λέω τα λόγια που διατάχθηκε από Αυτόν. Τραγουδάω τα τραγούδια που καλεί. Προσεύχομαι τις προσευχές που έχει κάνει μέσα μου. Αυτό που θέλει, πρέπει να το κρατήσω σταθερά. Ό,τι θέλει, πρέπει να κάνω. Δεν υπάρχει χώρος για να νοιάζεστε για τον εαυτό σας ή για εσάς δικές του επιθυμίες. Τι είναι αυτή η Θεία λειτουργία αν όχι μια ευκαιρία για μένα να γίνω σαν τον Χριστό;».

Το τελετουργικό είναι η εξωτερική έκφραση των πεποιθήσεων ενός ατόμου. Ο άνθρωπος είναι ένα αισθησιακό-πνευματικό ον, στη φύση του οποίου το πνευματικό-ιδανικό ον συνδυάζεται με το αισθησιακό και το υλικό. Και ως αποτέλεσμα, στη φαντασία του, ο άνθρωπος προσπαθεί να ντύσει το ιδανικό με το ορατό, για να το κάνει προσιτό στον εαυτό του μέσω αυτού. Το θέμα των ανθρώπινων θρησκευτικών πεποιθήσεων, δηλαδή ο Θεός, είναι εξαιρετικά πνευματικό και απείρως υπερυψωμένο πάνω από την ορατή φύση. Επομένως, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να φανταστεί αυτό το αντικείμενο, ούτε να συνάψει μια ζωντανή σχέση μαζί του χωρίς καμία ορατή μεσολάβηση. Έτσι εξυπηρετεί το τελετουργικό.

Το τελετουργικό πάντα και παντού χρησίμευε για τον άνθρωπο ως σύμβολο και επιβεβαίωση της πραγματικότητας της παρουσίας και επιρροής του Θεού στον άνθρωπο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι κάθε ιεροτελεστία που τελείται στο όνομά του έχει αγιαστική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο.

Στα βιβλία της Καινής Διαθήκης των Αγίων Γραφών, οι ελληνικές λέξεις έυος, ύρησκεια - ιεροτελεστία, έυος, είυισμένον - έθιμο χαρακτηρίζονται ως κάτι που αφορά την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής - την τάξη της ιεραρχικής διοίκησης (Λουκάς Α', 9), η κανόνες κοσμητείας της εκκλησίας (1 Κορ. XI, 16), θρησκευτικές τελετές (Ιωάννης XIX, 40), τελετουργία με συμβολική σημασία (Λουκάς 11, 27· Πράξεις του Αποστόλου XV, 1), εξωτερική ευσέβεια (Ιακώβου Ι, 26) , και ό,τι αφορά τις τάξεις του πολιτικού βίου - λαϊκός πόθος (Ιωάννης XVIII, 39), δικαστικός κανόνας (Πράξεις Αποστόλου XXV, 16). Με την πρώτη έννοια, οι λέξεις «τελετουργία» και «έθιμο» χρησιμοποιούνται συνήθως στην εκκλησιαστική γλώσσα, δηλαδή το όνομα της ιεροτελεστίας με την ευρεία έννοια της λέξης αναφέρεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής: λειτουργικές τελετές και καταστατικά , αντικείμενα και πράξεις που έχουν συμβολικό νόημα.

Η ίδια η σλαβική λέξη "rite" σημαίνει "στολή", "ρούχο" (το ρήμα "ντύνομαι"). Η ομορφιά, η επισημότητα και η ποικιλία των εκκλησιαστικών τελετουργιών προσελκύουν πολλούς ανθρώπους. Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία, κατά τα λόγια του αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, δεν απασχολεί κανέναν και δεν ασχολείται με αδράνεια θεάματα. Οι ορατές ενέργειες έχουν αόρατο, αλλά εντελώς πραγματικό και αποτελεσματικό περιεχόμενο. Η Εκκλησία πιστεύει (και αυτή η πίστη επιβεβαιώνεται από πείρα δύο χιλιάδων ετών) ότι όλες οι τελετουργίες που πραγματοποιεί έχουν κάποια αγιαστική, δηλαδή ευεργετική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο. Αυτή είναι μια πράξη της χάρης του Θεού.

Συμβατικά, όλα τα τελετουργικά χωρίζονται σε τρεις τύπους:

1. Λειτουργικές τελετές - ιερές τελετές που τελούνται κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών ακολουθιών: χρίσμα, μεγάλη ευλογία του νερού, αφαίρεση του ιερού σάβανου τη Μεγάλη Παρασκευή κ.ο.κ. Αυτές οι τελετουργίες είναι μέρος της ναϊκής, λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.

2. Τα συμβολικά τελετουργικά εκφράζουν διάφορες θρησκευτικές ιδέες της Εκκλησίας. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν το σημείο του σταυρού, το οποίο κάνουμε επανειλημμένα σε ανάμνηση των βασάνων στον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το οποίο, ταυτόχρονα, είναι μια πραγματική προστασία ενός ατόμου από την επιρροή του κακού δαιμονικού δυνάμεις και πειρασμούς πάνω του.

3. Τελετουργίες που καθαγιάζουν τις καθημερινές ανάγκες των Χριστιανών: μνήμη νεκρών, αγιασμός σπιτιών, προϊόντων, πραγμάτων και διάφορα καλά εγχειρήματα: μελέτη, νηστεία, ταξίδια, κατασκευές και άλλα παρόμοια.

«Τελετουργία (που λαμβάνεται από μόνη της),- λέει ο ιερέας Pavel Florensky, - υπάρχει ένας συνειδητοποιημένος προσανατολισμός προς τον Θεό, ο οποίος ήρθε εν σαρκί, ολόκληρης της ζωής μας».

Σε τέτοια φαινόμενα της ζωής όπως ο μεγάλος αγιασμός του νερού την παραμονή και η ίδια η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου - Θεοφάνεια, ο μικρός αγιασμός του νερού, ο μοναστικός αγιασμός, ο αγιασμός του ναού και τα εξαρτήματά του, ο αγιασμός του σπιτιού , ο καθαγιασμός καρπών και πραγμάτων - σε όλα αυτά και πολλά άλλα η Αγία Εκκλησία βλέπει το ίδιο μυστήριο της ζωής: ο Θεός χαρίζει στον άνθρωπο το άγιο περιεχόμενο της ζωής με την προσέγγιση του προς αυτόν, «μπαίνοντας ως στον οίκο του Ζακχαίου» ( από την προσευχή για τον αγιασμό του σπιτιού).

Αυτές οι τελετουργίες, που υπάρχουν ανεξάρτητα, είναι επίσης εκδηλώσεις του μυστηρίου της σωτηρίας, όπου ο Θεός και η ανθρωπότητα ενώνονται μαζί. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος, που ήταν από μόνος του, περιλαμβάνεται στη διαδικασία σωτηρίας των ανθρώπων από τον Υιό του Θεού, και η αγιότητα που προέρχεται από τον Θεό εισάγεται στον άνθρωπο.

Τα τελετουργικά εισάγονται στην εκκλησιαστική και προσωπική ζωή του χριστιανού, ώστε μέσω αυτών η ευλογία του Θεού να κατέβει στη ζωή και τη δραστηριότητα του ανθρώπου, ενισχύοντας την πνευματική του δύναμη, καθώς και ολόκληρο το περιβάλλον της ζωής του, με αγιότητα και καλοσύνη.

Η Αγία Γραφή λέει λίγα για τις τελετουργίες. Η τάξη και η τάξη της εξωτερικής λατρείας δεν καθιερώθηκε ούτε από τον Χριστό ούτε από τους αποστόλους Του. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες αναπτύχθηκαν μαζί με την ανάπτυξη της ίδιας της εκκλησίας και είτε τις μείωσε είτε τις συμπλήρωσε είτε τις αντικατέστησε με νέες. Αυτή η στάση της εκκλησίας απέναντι στις τελετουργίες δείχνει ξεκάθαρα ότι θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να αλλάξει, να καταργήσει και να εισαγάγει νέες τελετουργίες, διατηρώντας αναλλοίωτη την πίστη της. Οι απόστολοι εξέφρασαν επίσης την άποψή τους για τις τελετουργίες με αυτή την έννοια όταν στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ αποφάσισαν να μην ακολουθήσουν την ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης της περιτομής και γενικά να μην επιβαρύνουν τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς με την εκπλήρωση του Μωσαϊκού Νόμου. Αυτή η απόφαση των αποστόλων λειτούργησε ως στέρεο θεμέλιο για την άσκηση της εκκλησίας στους επόμενους χρόνους. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον πρώτο κανόνα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ήταν απαραίτητο να κάνουμε 5 ημέρες και να γιορτάσουμε το Σάββατο και την Κυριακή. Η Σύνοδος της Λαοδικείας, με τον κανόνα 29, κατήργησε την κυριαρχία των αποστόλων και αποφάσισε να γιορτάσει μόνο την Κυριακή. Το τελετουργικό της λειτουργίας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού γινόταν διαφορετικά: στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, η λειτουργία τελούνταν σύμφωνα με την παράδοση από τον Απόστολο Ιάκωβο. στην Καισάρεια, αυτή η λειτουργία, καθώς ήταν πολύ μεγάλη, συντόμευσε σημαντικά ο Μέγας Βασίλειος. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, με τη σειρά του, συντομεύτηκε από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο για να διευκολύνει τους λαϊκούς. Με τον καιρό, η ιεροτελεστία της λειτουργίας μειώθηκε στη σύνθεση των προσευχών και αυξήθηκε με ορισμένες προσευχές, ψαλμωδίες και τελετουργίες που απαιτούσε η ίδια η ζωή. Έτσι εμφανίστηκαν τα τραγούδια «Χερουβείμ» και «Μονογενής Υιός» και συμπεριλήφθηκαν στη λειτουργία αργότερα (ΣΤ’ αιώνας). Ορισμένες λειτουργικές τελετές έχουν εγκαταλείψει τελείως την εκκλησιαστική πρακτική. Στις εκκλησιαστικές τελετουργίες η αλήθεια και το πνεύμα της πίστης εκφράζονται με οπτικό τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, το τελετουργικό του διπλώματος των δακτύλων για το σημείο του σταυρού αντιπροσωπεύει μεταφορικά την ενότητα του Θεού στην ουσία και την τριάδα στα πρόσωπα. Οι αλήθειες και τα γεγονότα που παρουσιάζονται με το πρόσχημα των πράξεων γίνονται κατανοητά σε ανθρώπους που ζουν όχι τόσο με το μυαλό τους όσο με τα συναισθήματά τους. Το να αφαιρείς από τέτοιους ανθρώπους αυτό που τους ελκύει εξωτερικά θα σήμαινε να τους στερήσεις μια από τις πηγές της θρησκευτικής ζωής.

A. Sokolovsky