Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Δημοκρατίας του Καζακστάν
Διεθνής Εκπαιδευτική Εταιρεία
Καζακστάν Επικεφαλής Ακαδημίας Αρχιτεκτονικής και Πολιτικών Μηχανικών
με θέμα: Ιστορία της ανατολικής προ-επιστήμης
Αλμάτι 2016
Χαρακτηριστικά της αρχαίας ανατολικής προ-επιστήμης
Η επιστήμη ως τέτοια προηγείται της προ-επιστήμης (προκλασικό στάδιο), όπου γεννιούνται τα στοιχεία (προαπαιτούμενα) της επιστήμης. Αυτό αναφέρεται στις απαρχές της γνώσης στην Αρχαία Ανατολή, την Ελλάδα και τη Ρώμη.
Η διαμόρφωση της προ-επιστήμης στην Αρχαία Ανατολή. Της διαμόρφωσης του φαινομένου της επιστήμης προηγήθηκε ένα μακρύ, πολλών χιλιάδων ετών στάδιο συσσώρευσης των απλούστερων, προεπιστημονικών μορφών γνώσης. Εμφάνιση αρχαίοι πολιτισμοίΗ Ανατολή (Μεσοποταμία, Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα), που εκφράζεται με την ανάδυση κρατών, πόλεων, γραφής κ.λπ., συνέβαλε στη συσσώρευση σημαντικών αποθεμάτων ιατρικής, αστρονομικής, μαθηματικής, γεωργικής, υδραυλικής και κατασκευαστικής γνώσης. Οι ανάγκες της ναυσιπλοΐας (θαλάσσια πλοήγηση) τόνωσαν την ανάπτυξη αστρονομικών παρατηρήσεων, τις ανάγκες θεραπείας ανθρώπων και ζώων - αρχαία ιατρική και κτηνιατρική, ανάγκες εμπορίου, ναυσιπλοΐας, αποκατάσταση της γης μετά από πλημμύρες ποταμών - ανάπτυξη μαθηματικών γνώσεων κ.λπ. .
Η επιστήμη εμφανίζεται σε χώρες Αρχαία Ανατολή(κατά την Αξονική Εποχή): στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ινδία, την Κίνα. Εδώ συσσωρεύεται και κατανοείται η εμπειρική γνώση για τη φύση και την κοινωνία, προκύπτουν τα βασικά στοιχεία της αστρονομίας, των μαθηματικών, της ηθικής και της λογικής.
Η παραγωγή ιδεών, ιδεών, συνείδησης αρχικά συνυφάνθηκε άμεσα στην υλική δραστηριότητα και στην υλική επικοινωνία των ανθρώπων, στη γλώσσα της πραγματικής ζωής.
Η αρχική γνώση ήταν πρακτικής φύσης, χρησιμεύοντας ως μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές για συγκεκριμένους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας. Στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής (Βαβυλωνία, Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα) είχε συσσωρευτεί σημαντικό ποσόαυτού του είδους η γνώση που αποτέλεσε σημαντική προϋπόθεση για τη μελλοντική επιστήμη.
Τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ανατολικής προ-επιστήμης ήταν:
1. άμεση διαπλοκή και υποταγή σε πρακτικές ανάγκες (η τέχνη της μέτρησης και της μέτρησης - μαθηματικά, σύνταξη ημερολογίων και εξυπηρέτηση θρησκευτικών λατρειών - αστρονομία, τεχνικές βελτιώσεις στα εργαλεία παραγωγής και κατασκευής - μηχανική κ.λπ.).
2. συνταγογράφηση (οργανικότητα) «επιστημονικής» γνώσης.
3. επαγωγική φύση.
4. Κατακερματισμός της γνώσης.
5. Η εμπειρική φύση της προέλευσης και της αιτιολόγησής του.
6. ο καστεισμός και η κλειστότητα της επιστημονικής κοινότητας, η αυθεντία του υποκειμένου - φορέας της γνώσης
Υπάρχει η άποψη ότι η προεπιστημονική γνώση δεν έχει καμία σχέση με την επιστήμη, αφού λειτουργεί με αφηρημένες έννοιες.
Ανάπτυξη Γεωργίατόνωση της ανάπτυξης γεωργικών μηχανημάτων (μύλοι, για παράδειγμα). Οι αρδευτικές εργασίες απαιτούσαν γνώση πρακτικής υδραυλικής. Κλιματικές συνθήκεςαπαιτούσε την ανάπτυξη ενός ακριβούς ημερολογίου. Η κατασκευή απαιτούσε γνώσεις στους τομείς της γεωμετρίας, της μηχανικής και της επιστήμης των υλικών. Η ανάπτυξη του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας και των στρατιωτικών υποθέσεων συνέβαλε στην ανάπτυξη όπλων, τεχνικών ναυπήγησης πλοίων, αστρονομίας κ.λπ.
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
...Παρόμοια έγγραφα
Χαρακτηριστικά του κράτους, η εμφάνιση των δημόσιων θεσμών, η οργάνωση της εξουσίας στην Αρχαία Ανατολή: στην Αίγυπτο, την Ινδία και την Κίνα. Σύσταση κρατών, σύστημα διοίκησης, στρατιωτική οργάνωση, δικαστήριο και νόμοι. Χαρακτηριστικά του αρχαίου ανατολικού δεσποτισμού.
δοκιμή, προστέθηκε στις 12/02/2010
Χαρακτηριστικά των πολιτικών και οικονομικών προϋποθέσεων για τη μετάβαση στη μαζική κολεκτιβοποίηση της γεωργίας. Χαρακτηριστικά, στάδια κολεκτιβοποίησης. Μελέτη των κοινωνικοοικονομικών συνεπειών της αγροτικής αναδιάρθρωσης.
περίληψη, προστέθηκε 09/08/2010
Ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης σε Αρχαία Αίγυπτοςκαι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Ανάπτυξη ακριβών και φυσικών επιστημών, ιατρική τέχνη. Η διαδικασία συσσώρευσης γνώσης που είχε εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Η σημασία της αρχαίας αιγυπτιακής επιστήμης στην ανάπτυξη άλλων πολιτισμών.
δοκιμή, προστέθηκε στις 24/06/2013
Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης σε Αρχαία Κίνα. Εξέταση της επιρροής της θεωρίας του Wu Xing (πέντε στοιχεία) και της θεωρίας του Yin-Yang στην ανάπτυξη της επιστήμης στην Κίνα. Αριστοτεχνική ικανότητα εργασίας με μπρούτζο, μετάλλευμα, μέταλλα και πηλό. Τα επιτεύγματα των Κινέζων στην αρχιτεκτονική.
περίληψη, προστέθηκε 01/04/2015
Η οικονομική ανάκαμψη των ΗΠΑ. Περιγραφή της μετάβασης του κράτους στον μονοπωλιακό καπιταλισμό. Ανάλυση της αύξησης της παραγωγής και αλλαγές στη δομή της βιομηχανίας, χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της καπιταλιστικής γεωργίας. Βασικές μορφές του εργατικού κινήματος.
περίληψη, προστέθηκε 17/03/2013
Ανάλυση της πολιτικής ιστορίας της Αιγύπτου κατά το Μέσο Βασίλειο και το Νέο Βασίλειο. Χαρακτηριστικά της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης των βασιλείων. Εξέταση της αιγυπτιακής παραγωγής, γεωργίας, χειροτεχνίας σε αυτήν την περίοδο. Χαρακτηριστικά οικονομικής ευημερίας.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 23/06/2015
Μελετώντας τα βασικά ιστορικό υπόβαθροκρατώντας το Pereyaslav Rada. Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων των ρωσο-ουκρανικών σχέσεων στο πλαίσιο της αλλαγής των hetmans. Χαρακτηριστικά του ρωσικού ρόλου ορθόδοξη εκκλησίαστη διαδικασία ενοποίησης και τον αντίκτυπό της στην Ουκρανία.
διατριβή, προστέθηκε 19/05/2011
Η στρατιωτική ιστορία της Κίνας είναι η ιστορία πολλών εμφυλίων, εσωτερικών, επιθετικών και αμυντικών πολέμων. Κράτη της αρχαίας και μεσαιωνικής Κίνας: οργάνωση των ενόπλων δυνάμεων, σχηματισμός και ανάπτυξή τους, βαθμός επιρροής στην εξωτερική πολιτική.
περίληψη, προστέθηκε 09/01/2011
Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των αγροτικών αγροκτημάτων. Ο ρόλος της εργατικής τάξης στον μετασχηματισμό της γεωργίας. Η διαδικασία της κολεκτιβοποίησης στην Υπερδνειστερία. Ο ρόλος της αγροτικής συνεργασίας στην ανάπτυξη του χωριού. Χαρακτηριστικά του λιμού του 1932–1933 στην Υπερδνειστερία.
δοκιμή, προστέθηκε στις 27/08/2012
Οι κύριοι τομείς της οικονομίας στα ελληνικά κράτη είναι η βιοτεχνία. Χαρακτηριστικά της αρχαίας ελληνικής δουλείας. Ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου σε Αρχαία Ρώμη. Τα αίτια της κρίσης και της κατάρρευσης της δουλοπάροικης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Οι χώρες της αρχαίας Ανατολής ήταν η γενέτειρα του σύγχρονου ανθρώπινου πολιτισμού. Αρκετές χιλιάδες χρόνια π.Χ. μι. στη Μεσοποταμία, την Ινδία, την Κίνα, την Αίγυπτο, δημιουργήθηκαν μεγάλα κράτη σκλάβων στις κοιλάδες των ποταμών και στις ακτές της θάλασσας. Στον Τίγρη και τον Ευφράτη στη Μεσοποταμία, στον Νείλο στην Αίγυπτο, στον Ινδό και τον Γάγγη στην Ινδία και στον Κίτρινο Ποταμό στην Κίνα, υψώθηκαν φράγματα, σκάβτηκαν κανάλια και χτίστηκαν δεξαμενές. Η κοινοτική και κρατική ιδιοκτησία της γης προέκυψε νωρίς εδώ, η οποία καθόρισε την ιδιαίτερη φύση της παραγωγής, την οποία ο Μαρξ αποκάλεσε ασιατική. Ο δεσπότης βασιλιάς και η ιερατική αριστοκρατία έλεγχαν τεράστιες ποσότητες γης και μάζες ανθρώπων. Ανήγειραν παλάτια, ναούς, κολοσσιαία μνημεία όπως οι αιγυπτιακές πυραμίδες, που απορρόφησαν τεράστια ποσότητα ανθρώπινης εργασίας. Οι ανάγκες διακυβέρνησης της χώρας και του εμπορίου οδήγησαν στην ανάπτυξη της γραφής (ιερογλυφικά, σφηνοειδής γραφή), η οποία προέκυψε από τα σχέδια και τα μοτίβα της πρωτόγονης εποχής, η οποία απλοποιήθηκε από τους αρχαίους Φοίνικες σε μια αλφαβητική γραφή που έγινε η βάση της σύγχρονης ευρωπαϊκής αλφάβητα. Οι αρχαίοι Σουμέριοι (Μεσοποταμία) ανέπτυξαν τη γραφή ήδη στις αρχές της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Είχε τη φύση των μικρογραφιών (εικογραφία), που με την πάροδο του χρόνου, λόγω της ανάγκης για γρήγορες καταγραφές, απλοποιήθηκαν σε σφηνοειδή γραφή. Το υλικό γραφής ήταν πήλινες πλάκες πάνω στις οποίες είχαν εξωθηθεί πινακίδες. Με την ανάπτυξη του βαβυλωνιακού εμπορίου, αυτή η γραφή εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ασία και, όπως ήδη αναφέρθηκε, οι Φοίνικες, που χρειάζονταν μια απλή και βολική μορφή καταγραφής για τις εμπορικές τους σχέσεις, βρίσκονταν τον 13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετατράπηκε σε αλφάβητο. Το φοινικικό αλφάβητο επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την αιγυπτιακή ιερογλυφική γραφή· το φοινικικό αλφάβητο αποτελούνταν από 22 αλφαβητικούς χαρακτήρες. Από αυτό προέκυψε αργότερα το αρχαίο ελληνικό αλφάβητο. Η γραφή εξυπηρετούσε κυρίως κυβερνητικούς και θρησκευτικούς σκοπούς και χρησιμοποιήθηκε επίσης σε εμπορικές συναλλαγές. Παράλληλα, συνέβαλε στη διατήρηση των βασικών αρχών της επιστημονικής γνώσης και στην ανάδειξη των σχολείων (Αίγυπτος, Κίνα).
Ήδη μεταξύ των αγροτικών και ποιμενικών λαών διαμορφώθηκαν οι πρώτες αστρονομικές ιδέες. Στην αρχαία Βαβυλώνα, την Αίγυπτο, την Ινδία και την Κίνα, πραγματοποιήθηκαν συστηματικές αστρονομικές παρατηρήσεις. Αυτές οι παρατηρήσεις πραγματοποιήθηκαν σε ειδικές πλατφόρμες που βρίσκονται στις στέγες των πύργων ναών και πραγματοποιήθηκαν με τέτοια ακρίβεια που κατέστησαν δυνατή την καθιέρωση του φαινομένου της πρόβλεψης των ισημεριών (Βαβυλώνα). Οι Βαβυλώνιοι ιερείς γνώριζαν πέντε πλανήτες, καθόρισαν τις τροχιές τους και μοίρασαν τα αστέρια σε αστερισμούς. Καθόρισαν τη φαινομενική ετήσια διαδρομή του Ήλιου (εκλειπτική) και τη χώρισαν σε δώδεκα μέρη (ζωδιακούς αστερισμούς). Βρήκαν έναν τρόπο να υπολογίζουν εκ των προτέρων τις εκλείψεις και καθιέρωσαν ένα ημερολόγιο. Ο χρόνος σύμφωνα με το βαβυλωνιακό ημερολόγιο χωρίστηκε σε ημέρες, μήνας φεγγαριούκαι έτος 364 ημερών. Η μέρα χωριζόταν σε τρία ρολόγια της ημέρας και σε τρία ρολόγια της νύχτας, ξεκινώντας από τη δύση του ηλίου. Ταυτόχρονα, υπήρχε επίσης μια διαίρεση της ημέρας σε 12 ώρες που περιείχαν 360 λεπτά. Αυτή η διαίρεση βασίζεται στην ακόλουθη μέθοδο μέτρησης του χρόνου. Τη στιγμή που εμφανίστηκε το πάνω άκρο του ήλιου πάνω από τον ορίζοντα, άνοιξε μια τρύπα στο δοχείο, το νερό στο οποίο διατηρήθηκε σε ένα ορισμένο επίπεδο και το νερό από αυτό το δοχείο χύθηκε σε ένα ειδικό μικρό δοχείο. Όταν εμφανίστηκε η κάτω άκρη του ήλιου, το μικρό σκάφος παραμερίστηκε και αντικαταστάθηκε από ένα μεγάλο, στο οποίο συγκεντρώνονταν νερό μέχρι τη δύση του ηλίου. Το «βήμα» του ήλιου προσδιορίστηκε από την αναλογία του βάρους του νερού σε ένα μεγάλο δοχείο προς το βάρος του σε ένα μικρό δοχείο. Από εδώ προέκυψε το μέτρο της μοίρας των γωνιών, που προήλθε από τη Βαβυλωνία, μαζί με το σεξουαλικό σύστημα σημειογραφίας. Είναι πολύ σημαντικό ότι οι Βαβυλώνιοι προσπάθησαν να καθιερώσουν ένα σύστημα μέτρων, και η μονάδα χρόνου προφανώς σχετιζόταν με τη μονάδα βάρους, η οποία ήταν ίση με το βάρος του νερού σε έναν κύβο, η πλευρά του οποίου ήταν μία δέκατο του μήκους ενός διπλού πήχει. Ο πήχης αντιπροσώπευε μήκος περίπου 49,5-49,8 εκ. Η μονάδα βάρους ονομαζόταν μίνα και ήταν περίπου ένα κιλό. 60 λεπτά ήταν το βαβυλωνιακό ταλέντο.
Οι Αιγύπτιοι ιερείς έκαναν συστηματικές παρατηρήσεις του ουρανού. Αστρικοί χάρτες σώζονται στις οροφές αιγυπτιακών τάφων και ναών. Η ώρα τη νύχτα προσδιορίστηκε χρησιμοποιώντας αστρονομικές παρατηρήσεις, κατά τη διάρκεια της ημέρας - χρησιμοποιώντας ρολόγια ήλιου και νερού. Το αιγυπτιακό έτος χωρίστηκε σε 12 μήνες, 30 ημέρες ο καθένας, στους οποίους προστέθηκαν πέντε αργίες στο τέλος του έτους.
Μαζί με την αστρονομία αναπτύχθηκαν και τα μαθηματικά, ιδιαίτερα η γεωμετρία, που έχει σπουδαίοςγια τον προσδιορισμό της έκτασης των οικοπέδων.
Η αστρονομία έφτασε σε υψηλό επίπεδο στην αρχαία Ινδία. Από ινδουιστικές αστρονομικές πραγματείες που χρονολογούνται από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., είναι σαφές ότι οι Ινδουιστές γνώριζαν για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της και ότι το φεγγάρι λάμπει από το ανακλώμενο ηλιακό φως. Στην Κίνα πραγματοποιούνται αστρονομικές παρατηρήσεις από την αρχαιότητα. Στο κινεζικό χρονικό Cheu Pei, που χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ο προσδιορισμός του μήκους της σκιάς ενός στύλου κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού και χειμερινό ηλιοστάσιο, που κατέστησε δυνατή τη σύγκριση της μεταβολής του ύψους του ήλιου πάνω από τον ορίζοντα (γνώμων).
Το 611 π.Χ. μι. ένας κομήτης καταγράφηκε στην περιοχή της Μεγάλης Άρκτου. Την ίδια εποχή, πέντε πλανήτες ήταν γνωστοί και η διάρκεια του έτους ήταν 365 1/4 ημέρες. Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Κινέζος αστρονόμος Shi Shen συνέταξε έναν κατάλογο αστεριών που περιέχει 800 αστέρια. Σε χρονικά που χρονολογούνται στον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αναφέρεται πυξίδα. Σώζεται χάλκινη πλάκα πυξίδας που χρονολογείται από τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., με δείκτη κατασκευασμένο από φυσικό μαγνήτη, επεξεργασμένο σε μορφή κουταλιού (Εικ. 1α).
Έτσι, στις χώρες της αρχαίας Ανατολής, η γνώση της φυσικής επιστήμης, κυρίως η αστρονομία και τα μαθηματικά, έλαβε μια αρκετά υψηλή ανάπτυξη. Ωστόσο, αυτή τη γνώση μονοπώλησαν οι ιερείς, και γενική ιδέαγια τον κόσμο παρέμεινε αντιεπιστημονική. Οι πρώτες προσπάθειες για μια φυσική εξήγηση του κόσμου σχετίζονται ήδη με το εξαιρετικά ανεπτυγμένο σύστημα σκλάβων αρχαία Ελλάδα. Η ελληνική δουλοκτητική δημοκρατία αντιπροσώπευε τον υψηλότερο τύπο δουλοκτητικού κράτους και ήταν στην Ελλάδα που η επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη της αρχαιότητας έφτασαν στη μεγαλύτερη άνθησή τους.
3.1. Προεπιστήμη της Αρχαίας Ανατολής. Επιστημονική γνώση της Αρχαιότητας.
1. Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι ο ανατολικός πολιτισμός (Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ινδία, Κίνα), που ήταν ο πιο ανεπτυγμένος εκείνη την εποχή (πριν τον 6ο αιώνα π.Χ.) σε αγροτικούς, βιοτεχνικούς, στρατιωτικούς και εμπορικούς όρους, ανέπτυξε ορισμένες γνώσεις. .
Οι πλημμύρες των ποταμών και η ανάγκη για ποσοτικές εκτιμήσεις των πλημμυρισμένων εδαφών τόνωσαν την ανάπτυξη της γεωμετρίας, το ενεργό εμπόριο, η βιοτεχνία και οι κατασκευαστικές δραστηριότητες καθόρισαν την ανάπτυξη τεχνικών υπολογισμού και μέτρησης. οι ναυτιλιακές υποθέσεις, η λατρεία συνέβαλαν στη διαμόρφωση της «επιστήμης των αστεριών» κ.λπ. Έτσι, ο ανατολικός πολιτισμός είχε γνώσεις που συσσωρεύονταν, αποθηκεύονταν και μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά, γεγονός που τους επέτρεπε να οργανώσουν βέλτιστα τις δραστηριότητές τους. Ωστόσο, όπως σημειώθηκε, το γεγονός της κατοχής κάποιας γνώσης δεν αποτελεί από μόνο του επιστήμη. Η επιστήμη ορίζεται από σκόπιμη δραστηριότητα για την ανάπτυξη και παραγωγή νέας γνώσης. Αυτό το είδος δραστηριότητας λάμβανε χώρα στην Αρχαία Ανατολή;
Η γνώση με την ακριβέστερη έννοια αναπτύχθηκε εδώ μέσα από δημοφιλείς επαγωγικές γενικεύσεις της άμεσης πρακτικής εμπειρίας και κυκλοφόρησε στην κοινωνία σύμφωνα με την αρχή του κληρονομικού επαγγελματισμού: α) μεταφορά γνώσης μέσα στην οικογένεια κατά την αφομοίωση των δεξιοτήτων δραστηριότητας των μεγαλύτερων από το παιδί. β) η μεταφορά γνώσεων που χαρακτηρίζεται ως προερχόμενη από τον Θεό, τον προστάτη άγιο ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος, στο πλαίσιο επαγγελματικής ένωσης ανθρώπων (συντεχνία, κάστα), στο πλαίσιο της αυτοεπέκτασής τους. Οι διαδικασίες αλλαγής στη γνώση συνέβησαν αυθόρμητα στην Αρχαία Ανατολή. δεν υπήρχε καμία κριτική-αναστοχαστική δραστηριότητα για την αξιολόγηση της γένεσης της γνώσης - η αποδοχή της γνώσης πραγματοποιήθηκε σε αναπόδεικτη παθητική βάση μέσω της «βίαιης» ένταξης ενός ατόμου σε κοινωνικές δραστηριότητες σε επαγγελματική βάση. δεν υπήρχε πρόθεση για παραποίηση, κριτική ενημέρωση της υπάρχουσας γνώσης. η γνώση λειτούργησε ως σύνολο έτοιμες συνταγέςδραστηριότητα, η οποία προέκυψε από τον στενά χρηστικό, πρακτικο-τεχνολογικό χαρακτήρα της.
2. Χαρακτηριστικό της αρχαίας ανατολικής επιστήμης είναι η έλλειψη θεμελιώδους. Η επιστήμη, όπως υποδεικνύεται, δεν αντιπροσωπεύει τη δραστηριότητα ανάπτυξης συνταγών-τεχνολογικών σχημάτων και συστάσεων, αλλά μια αυτάρκη δραστηριότητα ανάλυσης και ανάπτυξης θεωρητικών θεμάτων - «γνώση για χάρη της γνώσης». Η αρχαία ανατολική επιστήμη επικεντρώνεται στην επίλυση εφαρμοσμένων προβλημάτων. Ακόμη και η αστρονομία, φαινομενικά όχι πρακτική δραστηριότητα, στη Βαβυλώνα λειτουργούσε ως εφαρμοσμένη τέχνη, υπηρετώντας είτε λατρευτικές (οι καιροί θυσιών συνδέονται με την περιοδικότητα των ουράνιων φαινομένων - φάσεις της Σελήνης κ.λπ.) είτε αστρολογικοί (προσδιορισμός ευνοϊκών και δυσμενείς συνθήκεςγια αποστολή τρέχουσας πολιτικής κ.λπ.) δραστηριότητες. Ενώ, ας πούμε, στην Αρχαία Ελλάδα, η αστρονομία κατανοήθηκε όχι ως τεχνική υπολογισμού, αλλά ως θεωρητική επιστήμη για τη δομή του Σύμπαντος στο σύνολό του.
3. Η αρχαία ανατολική επιστήμη με την πλήρη έννοια της λέξης δεν ήταν ορθολογική. Οι λόγοι για αυτό καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη φύση της κοινωνικοπολιτικής δομής των αρχαίων ανατολικών χωρών. Στην Κίνα, για παράδειγμα, η αυστηρή διαστρωμάτωση της κοινωνίας, η έλλειψη δημοκρατίας, η ισότητα όλων ενώπιον ενός ενιαίου αστικού νόμου κ.λπ. οδήγησαν σε μια «φυσική ιεραρχία» ανθρώπων, όπου οι κυβερνήτες του ουρανού (άρχοντες), τέλειοι άντρες («ευγενής» - φυλετική αριστοκρατία, κρατική γραφειοκρατία), μέλη της φυλετικής κοινότητας (κοινοί άνθρωποι). Στις χώρες της Μέσης Ανατολής, οι μορφές του κράτους ήταν είτε ο καθαρός δεσποτισμός είτε η ιεροκρατία, που σήμαινε την απουσία δημοκρατικών θεσμών.
Η αντιδημοκρατία στη δημόσια ζωή δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την πνευματική ζωή, η οποία ήταν και αντιδημοκρατική. Η παλάμη της πρωτοκαθεδρίας, το δικαίωμα αποφασιστικής ψήφου, η προτίμηση δεν δόθηκε στην ορθολογική επιχειρηματολογία και τα διυποκειμενικά στοιχεία (ωστόσο, ως τέτοια δεν θα μπορούσαν να έχουν αναπτυχθεί σε ένα τέτοιο κοινωνικό υπόβαθρο), αλλά στη δημόσια εξουσία, σύμφωνα με την οποία δεν ήταν ο ελεύθερος πολίτης που υπερασπίστηκε την αλήθεια από τη σκοπιά της ύπαρξης που ήταν σωστός λόγος, αλλά ένας κληρονομικός αριστοκράτης, ένα άτομο στην εξουσία. Η απουσία προϋποθέσεων για μια γενικά έγκυρη αιτιολόγηση, στοιχεία γνώσης (ο λόγος για αυτό ήταν οι «επαγγελματικοί-ονομαστικοί» κανόνες για τη σύνδεση ενός ατόμου με κοινωνικές δραστηριότητες, η αντιδημοκρατική κοινωνική δομή), αφενός, και οι μηχανισμοί συσσώρευσης και η μετάδοση της γνώσης που ήταν αποδεκτή στην αρχαία ανατολική κοινωνία, από την άλλη, οδήγησε τελικά στη φετιχοποίηση του. Τα υποκείμενα της γνώσης ή άτομα που, λόγω της κοινωνικής τους θέσης, αντιπροσώπευαν τη «μάθηση», ήταν ιερείς που απελευθερώθηκαν από την υλική παραγωγή και είχαν επαρκή εκπαιδευτικά προσόντα για πνευματικές αναζητήσεις. Η γνώση, αν και έχει εμπειρική-πρακτική γένεση, παραμένει ορθολογικά αβάσιμη, όντας στους κόλπους της εσωτερικής ιερατικής επιστήμης, αγιασμένη με το θείο όνομα, μετατράπηκε σε αντικείμενο λατρείας, μυστήριο. Έτσι, η απουσία δημοκρατίας και το επακόλουθο ιερατικό μονοπώλιο στην επιστήμη καθόρισαν τον παράλογο, δογματικό χαρακτήρα της στην Αρχαία Ανατολή, μετατρέποντας ουσιαστικά την επιστήμη σε ένα είδος ημι-μυστικιστικής, ιερής δραστηριότητας, σε ιερή ιεροτελεστία.
4. Η επίλυση προβλημάτων «σε σχέση με την περίπτωση», η εκτέλεση υπολογισμών που είχαν ιδιαίτερη μη θεωρητική φύση, στέρησε την αρχαία ανατολική επιστήμη από τη συστηματοποίηση. Οι επιτυχίες της αρχαίας ανατολικής σκέψης, όπως αναφέρθηκε, ήταν σημαντικές. Οι αρχαίοι μαθηματικοί της Αιγύπτου και της Βαβυλώνας ήξεραν πώς να λύνουν προβλήματα σε «εξισώσεις πρώτου και δεύτερου βαθμού, στην ισότητα και ομοιότητα των τριγώνων, στην αριθμητική και γεωμετρική πρόοδο, στον προσδιορισμό των περιοχών τριγώνων και τετραπλευρών, στον όγκο των παραλληλεπίπεδων, Γνώριζαν επίσης τους τύπους για τον όγκο ενός κυλίνδρου, κώνου, πυραμίδων, κολοβών πυραμίδων, κ.λπ. Οι Βαβυλώνιοι χρησιμοποιούσαν πίνακες πολλαπλασιασμού, αντίστροφους, τετράγωνα, κύβους, λύσεις σε εξισώσεις όπως x κύβους + x τετράγωνο = N, κ.λπ.
Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία στα αρχαία βαβυλωνιακά κείμενα που να δικαιολογούν τη χρήση αυτής ή εκείνης της τεχνικής, την ανάγκη υπολογισμού των απαιτούμενων τιμών με αυτόν ακριβώς τον τρόπο και όχι με άλλο τρόπο.
Η προσοχή των αρχαίων επιστημόνων της Ανατολής επικεντρώθηκε σε ένα συγκεκριμένο πρακτικό πρόβλημα, από το οποίο δεν υπήρχε γέφυρα για μια θεωρητική εξέταση του θέματος στο γενική εικόνα. Δεδομένου ότι η αναζήτηση, που στόχευε στην εύρεση πρακτικών συνταγών, «πώς να ενεργεί κανείς σε μια κατάσταση αυτού του είδους», δεν περιελάμβανε την αναγνώριση καθολικών αποδεικτικών στοιχείων, η βάση για τις αντίστοιχες αποφάσεις ήταν ένα επαγγελματικό μυστικό, φέρνοντας την επιστήμη πιο κοντά σε μια μαγική πράξη. Για παράδειγμα, η προέλευση του κανόνα σχετικά με «το τετράγωνο των δεκαέξι ένατων, που, σύμφωνα με έναν πάπυρο της δέκατης όγδοης δυναστείας, αντιπροσωπεύει την αναλογία της περιφέρειας προς τη διάμετρο» δεν είναι σαφής.
Επιπλέον, η έλλειψη μιας αποδεικτικής εξέτασης του θέματος σε μια γενική μορφή κατέστησε αδύνατη την εξαγωγή των απαραίτητων πληροφοριών σχετικά με αυτό, για παράδειγμα, σχετικά με τις ιδιότητες των ίδιων γεωμετρικών σχημάτων. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος για τον οποίο οι ανατολικοί επιστήμονες και γραφείς αναγκάζονται να βασίζονται σε δυσκίνητους πίνακες (συντελεστές κ.λπ.), που διευκόλυνε την επίλυση του ενός ή του άλλου συγκεκριμένη εργασίαγια μια τυπική περίπτωση που δεν έχει αναλυθεί.
Συνεπώς, αν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι καθένα από τα χαρακτηριστικά του γνωσιολογικού προτύπου της επιστήμης είναι απαραίτητο και η ολότητά τους αρκεί για να προσδιορίσει την επιστήμη ως στοιχείο της υπερδομής, ενός ειδικού τύπου ορθολογισμού, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η επιστήμη σε αυτή η κατανόηση δεν αναπτύχθηκε στην Αρχαία Ανατολή. Διότι, αν και γνωρίζουμε εξαιρετικά λίγα για τον αρχαίο ανατολικό πολιτισμό, δεν υπάρχει αμφιβολία για τη θεμελιώδη ασυμβατότητα των ιδιοτήτων της επιστήμης που ανακαλύφθηκαν εδώ με τις τυπικές. Με άλλα λόγια, ο αρχαίος ανατολικός πολιτισμός, η αρχαία ανατολική συνείδηση δεν έχει ακόμη αναπτύξει τέτοιες μεθόδους γνώσης που να στηρίζονται σε λογικό συλλογισμό, και όχι σε συνταγές, δόγματα ή προφητείες, να προϋποθέτουν δημοκρατία στη συζήτηση θεμάτων, να διεξάγουν συζητήσεις από τη θέση της δύναμης των ορθολογικών θεμελίων, και όχι από τη θέση της δύναμης των κοινωνικών και θεολογικών προκαταλήψεων, αναγνωρίζουν τη δικαιολόγηση, όχι την αποκάλυψη, ως εγγυητή της αλήθειας.
Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η τελική μας αξιακή κρίση είναι η εξής: ο ιστορικός τύπος γνωστικής δραστηριότητας (και γνώσης) που αναπτύχθηκε στην Αρχαία Ανατολή αντιστοιχεί στο προεπιστημονικό στάδιο ανάπτυξης της νοημοσύνης και δεν είναι ακόμη επιστημονικός.
Αρχαιότητα.Η διαδικασία επισημοποίησης της επιστήμης στην Ελλάδα μπορεί να ανακατασκευαστεί ως εξής. Σχετικά με την εμφάνιση των μαθηματικών, πρέπει να πούμε ότι αρχικά δεν διέφερε από τα αρχαία ανατολικά μαθηματικά. Η αριθμητική και η γεωμετρία λειτούργησαν ως ένα σύνολο τεχνικών τεχνικών στην πρακτική της τοπογραφίας εδάφους, που υπάγονταν στην τεχνολογία. Αυτές οι τεχνικές «ήταν τόσο απλές που μπορούσαν να μεταδοθούν από το στόμα»1. Με άλλα λόγια, στην Ελλάδα, όπως και στην Αρχαία Ανατολή, δεν είχαν: 1) λεπτομερή κειμενικό σχεδιασμό, 2) αυστηρή ορθολογική και λογική αιτιολόγηση. Για να γίνουν επιστήμη έπρεπε να έχουν και τα δύο. Πότε συνέβη?
Οι ιστορικοί της επιστήμης έχουν διαφορετικές υποθέσεις για αυτό το θέμα. Υπάρχει η υπόθεση ότι το έκανε αυτό τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Θαλής. Μια άλλη άποψη συνοψίζεται στον ισχυρισμό ότι ο Δημόκριτος και άλλοι το έκαναν λίγο αργότερα, ωστόσο, η πραγματική πλευρά του θέματος δεν είναι τόσο σημαντική για εμάς. Είναι σημαντικό για εμάς να τονίσουμε ότι αυτό συνέβη στην Ελλάδα, και όχι, ας πούμε, στην Αίγυπτο, όπου υπήρχε λεκτική μετάδοση γνώσης από γενιά σε γενιά, και οι γεωμέτροι λειτουργούσαν ως ασκούμενοι, όχι θεωρητικοί (στα ελληνικά τους έλεγαν αρπεδονάπτες. δηλ. δέσιμο σχοινιού). Κατά συνέπεια, στο θέμα της επισημοποίησης των μαθηματικών σε κείμενα με τη μορφή ενός θεωρητικού-λογικού συστήματος, είναι απαραίτητο να τονιστεί ο ρόλος του Θαλή και, ενδεχομένως, του Δημόκριτου. Μιλώντας για αυτό, φυσικά, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τους Πυθαγόρειους, οι οποίοι ανέπτυξαν τις μαθηματικές έννοιες σε κειμενική βάση ως καθαρά αφηρημένες, καθώς και τους Ελεατικούς, που για πρώτη φορά εισήγαγαν στα μαθηματικά την προηγουμένως μη αποδεκτή οριοθέτηση του αισθητού από το νοητό. . Ο Παρμενίδης «καθιέρωσε ως απαραίτητη προϋπόθεση της ύπαρξής του νοητότητα. Ο Ζήνων αρνήθηκε ότι τα σημεία, και επομένως οι γραμμές και οι επιφάνειες, είναι πράγματα που υπάρχουν στην πραγματικότητα, αλλά αυτά τα πράγματα είναι πολύ κατανοητά. Έτσι, από εδώ και πέρα, έγινε μια οριστική διάκριση μεταξύ γεωμετρικής και φυσικής άποψης.»1 Όλα αυτά αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη των μαθηματικών ως θεωρητικής-ορθολογικής επιστήμης και όχι ως εμπειρικής-αισθησιακής τέχνης.
Το επόμενο σημείο, εξαιρετικά σημαντικό για την ανασυγκρότηση της εμφάνισης των μαθηματικών, είναι η ανάπτυξη της θεωρίας της απόδειξης. Εδώ θα πρέπει να τονίσουμε τον ρόλο του Ζήνωνα, ο οποίος συνέβαλε στην επισημοποίηση της θεωρίας των αποδείξεων, ιδίως μέσω της ανάπτυξης του αποδεικτικού μηχανισμού «κατ' αντίφαση», καθώς και του Αριστοτέλη, ο οποίος πραγματοποίησε μια παγκόσμια σύνθεση καλών γνωστές μεθόδους λογικής απόδειξης και τις γενίκευσε σε έναν κανονιστικό κανόνα έρευνας, στον οποίο όλα τα επιστημονικά, συμπεριλαμβανομένης της μαθηματικής γνώσης.
Έτσι, η αρχικά αντιεπιστημονική, καθόλου διαφορετική από την αρχαία ανατολική, εμπειρική μαθηματική γνώση των αρχαίων Ελλήνων, εκλογικευόμενη, υποκείμενη σε θεωρητική επεξεργασία, λογική συστηματοποίηση, απαγωγοποίηση, μετατράπηκε σε επιστήμη.
Ας χαρακτηρίσουμε την αρχαία ελληνική φυσική επιστήμη – φυσική. Οι Έλληνες γνώριζαν πολυάριθμα πειραματικά δεδομένα, τα οποία αποτέλεσαν αντικείμενο μελέτης στις επόμενες φυσικές επιστήμες. Οι Έλληνες ανακάλυψαν τα «ελκυστικά» χαρακτηριστικά του τριμμένου κεχριμπαριού, τις μαγνητικές πέτρες, το φαινόμενο της διάθλασης σε υγρά μέσα κ.λπ. Ωστόσο, η πειραματική φυσική επιστήμη δεν εμφανίστηκε στην Ελλάδα. Γιατί; Λόγω των χαρακτηριστικών της ανωδομής και κοινωνικές σχέσειςπου κυριαρχούσε στην αρχαιότητα. Ξεκινώντας από τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε: ο έμπειρος, πειραματικός τύπος γνώσης ήταν ξένος στους Έλληνες λόγω: 1) της αδιαίρετης κυριαρχίας του στοχασμού. 2) ιδιοσυγκρασία απέναντι σε μεμονωμένες «ασήμαντες» συγκεκριμένες ενέργειες, που θεωρούνται ανάξιες για τους διανοούμενους - ελεύθερους πολίτες δημοκρατικών πόλεων και ακατάλληλες για την κατανόηση του συνόλου του κόσμου, που είναι αδιαίρετο σε μέρη.
Δεν είναι τυχαίο ότι η ελληνική λέξη «φυσική» μπαίνει σε εισαγωγικά σε σύγχρονες μελέτες για την ιστορία της επιστήμης, γιατί η φυσική των Ελλήνων είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τη σύγχρονη φυσική επιστήμη. Για τους Έλληνες, η φυσική είναι «η επιστήμη της φύσης στο σύνολό της, αλλά όχι με την έννοια της φυσικής μας επιστήμης». Η φυσική ήταν μια επιστήμη της φύσης που περιλάμβανε γνώση όχι μέσω «δοκιμών», αλλά μέσω μιας κερδοσκοπικής κατανόησης της προέλευσης και της ουσίας του φυσικού κόσμου στο σύνολό του. Στην ουσία ήταν μια στοχαστική επιστήμη, πολύ παρόμοια με τη μεταγενέστερη φυσική φιλοσοφία, η οποία χρησιμοποιούσε τη μέθοδο της εικασίας.
Οι προσπάθειες των αρχαίων φυσικών στόχευαν στην αναζήτηση της θεμελιώδους αρχής (ουσίας) της ύπαρξης - arche - και των στοιχείων, στοιχείων της - στοίχενον.
Για τέτοιους, ο Θαλής πήρε νερό, ο Αναξιμένης - αέρας, ο Αναξίμανδρος - απείρων, ο Πυθαγόρας - αριθμός, ο Παρμενίδης - η «μορφή» του όντος, ο Ηράκλειτος - φωτιά, ο Αναξαγόρας - ομοιομερισμός, ο Δημόκριτος - άτομα, ο Εμπεδοκλής - ρίζες κλπ. Φυσικοί, λοιπόν, υπήρχαν όλοι οι προ-σωκρατικοί, καθώς και ο Πλάτων, που ανέπτυξε τη θεωρία των ιδεών, και ο Αριστοτέλης, που ενέκρινε το δόγμα του υλομορφισμού. Σε όλες αυτές, από μια σύγχρονη σκοπιά, αφελείς, μη εξειδικευμένες θεωρίες για τη γένεση και τη δομή της φύσης, η τελευταία εμφανίζεται ως ένα ολιστικό, συγκρετικό, αδιαίρετο αντικείμενο, δοσμένο σε ζωντανή ενατένιση. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η μόνη κατάλληλη μορφή θεωρητικής ανάπτυξης αυτού του είδους αντικειμένου θα μπορούσε να είναι η κερδοσκοπική εικασία.
Πρέπει να απαντήσουμε σε δύο ερωτήματα: ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την ανάδυση ενός συμπλέγματος φυσικών επιστημονικών εννοιών στην αρχαιότητα και ποιοι είναι οι λόγοι που καθόρισαν τον ιδιαίτερο γνωσιολογικό τους χαρακτήρα;
Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση του συνόλου των φυσικών εννοιών που περιγράφηκαν παραπάνω στην αρχαιότητα περιλαμβάνουν τα ακόλουθα. Πρώτον, η ιδέα της φύσης, που καθιερώθηκε κατά την καταπολέμηση του ανθρωπομορφισμού (Ξενοφάνης και άλλοι), ως ορισμένης φύσης (δεν τολμάμε να πούμε «φυσικό-ιστορικό») σχηματισμό, που έχει βάση από μόνη της, και όχι στο θέμα ή νομό (δηλαδή στο θείο ή ανθρώπινο δίκαιο). Η σημασία της εξάλειψης των στοιχείων του ανθρωπομορφισμού από τη γνώση έγκειται στην οριοθέτηση της περιοχής των αντικειμενικά αναγκαίων και υποκειμενικά αυθαίρετων. Αυτό, τόσο επιστημολογικά όσο και οργανωτικά, επέτρεψε την κατάλληλη εξομάλυνση της γνώσης, τον προσανατολισμό της σε πολύ συγκεκριμένες αξίες και, σε κάθε περίπτωση, δεν επέτρεψε την πιθανότητα μιας κατάστασης όπου μια αντικατοπτρική και ένα αξιόπιστο γεγονός, μια φαντασίωση και το αποτέλεσμα μια αυστηρά έρευνα συγχωνεύτηκαν.
Δεύτερον, η ριζοβολία της ιδέας της «οντολογικής μη σχετικότητας» του όντος, η οποία ήταν συνέπεια της κριτικής της αφελώς εμπειρικής κοσμοθεωρίας της συνεχούς αλλαγής. Η φιλοσοφική και θεωρητική εκδοχή αυτής της κοσμοθεωρίας αναπτύχθηκε από τον Ηράκλειτο, ο οποίος υιοθέτησε την έννοια του γίγνεσθαι ως κεντρική έννοια του συστήματός του.
Η αντίθεση «γνώση - γνώμη», που αποτελεί την ουσία των ελεατικών αντιθετικών, που προβάλλεται στο οντολογικό σύμπλεγμα των θεμάτων, οδηγεί στην τεκμηρίωση της δυαδικότητας του όντος, που αποτελείται από μια αμετάβλητη, μη γίγνεσθαι βάση, που αντιπροσωπεύει το υποκείμενο. της γνώσης, και μια κινητή εμπειρική εμφάνιση, που ενεργεί ως υποκείμενο αισθητηριακής αντίληψης και / γνώμης (σύμφωνα με τον Παρμενίδη, υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει το μη ον, όπως με τον Ηράκλειτο· στην πραγματικότητα δεν υπάρχει μετάβαση του όντος σε μη- είναι, γιατί αυτό που είναι είναι και μπορεί να γίνει γνωστό). Επομένως, το θεμέλιο της οντολογίας του Παρμενίδη, σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο, είναι ο νόμος της ταυτότητας και όχι ο νόμος της πάλης και των αμοιβαίων μεταβάσεων, που αποδέχτηκε για καθαρά γνωσιολογικούς λόγους.
Τις απόψεις του Παρμενίδη συμμεριζόταν ο Πλάτωνας, ο οποίος διέκρινε τον κόσμο της γνώσης, που συσχετίζεται με το βασίλειο των αναλλοίωτων ιδεών, και τον κόσμο της γνώμης, που συσχετίζεται με την ευαισθησία, που αποτυπώνει τη «φυσική ροή» της ύπαρξης.
Τα αποτελέσματα μιας μακράς συζήτησης, στην οποία συμμετείχαν σχεδόν όλοι οι εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας, συνοψίστηκαν από τον Αριστοτέλη, ο οποίος, αναπτύσσοντας τη θεωρία της επιστήμης, συνόψισε: το αντικείμενο της επιστήμης πρέπει να είναι σταθερό και γενικής φύσης, ενώ τα αισθητήρια αντικείμενα δεν έχουν αυτές τις ιδιότητες? Έτσι, προβάλλεται η απαίτηση για ένα ειδικό αντικείμενο, ξεχωριστό από τα αισθητήρια πράγματα.
Η ιδέα ενός κατανοητού αντικειμένου, που δεν υπόκειται σε στιγμιαίες αλλαγές, ήταν ουσιαστική από γνωσιολογική άποψη, θέτοντας τα θεμέλια για τη δυνατότητα φυσικής επιστημονικής γνώσης.
Τρίτον, ο σχηματισμός μιας άποψης για τον κόσμο ως ένα αλληλένδετο σύνολο, που διεισδύει σε οτιδήποτε υπάρχει και είναι προσιτό στον υπεραισθητό στοχασμό. Για τις προοπτικές διαμόρφωσης της επιστήμης, η περίσταση αυτή είχε σημαντική γνωσιολογική σημασία. Πρώτα απ 'όλα, συνέβαλε στην καθιέρωση μιας τόσο θεμελιώδους αρχής για την επιστήμη όπως η αιτιότητα, στην καθήλωση της οποίας στηρίζεται στην πραγματικότητα η επιστήμη. Επιπλέον, ορίζοντας την αφηρημένη και συστηματική φύση των δυνητικών εννοιολογήσεων του κόσμου, τόνωσε την εμφάνιση μιας τέτοιας αναπόσπαστης ιδιότητας της επιστήμης όπως η θεωρητικότητας ή ακόμα και η θεωρητικότητας, δηλαδή η λογική βασισμένη στη σκέψη χρησιμοποιώντας ένα εννοιολογικό-κατηγορικό οπλοστάσιο.
Αυτά, στην πιο συνοπτική μορφή, είναι οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση στην εποχή της αρχαιότητας ενός συμπλέγματος φυσικών επιστημονικών εννοιών, που λειτουργούσαν μόνο ως πρωτότυπο της μελλοντικής φυσικής επιστήμης, αλλά από μόνες τους δεν ήταν ακόμη. Παραθέτοντας τους λόγους για αυτό, επισημαίνουμε τα εξής.
1. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση της φυσικής επιστήμης στην Αρχαιότητα, όπως αναφέρθηκε, ήταν ο αγώνας ενάντια στον ανθρωπομορφισμό, που κορυφώθηκε με τη διαμόρφωση του προγράμματος αψίδας, δηλαδή την αναζήτηση μιας φυσικής μονιστικής βάσης της φύσης. Το πρόγραμμα αυτό φυσικά συνέβαλε στην εδραίωση της έννοιας του φυσικού δικαίου. Ωστόσο, τον εμπόδισε λόγω της πραγματικής ασάφειάς του και λαμβάνοντας υπόψη την ισότητα πολλών διεκδικητών - τα στοιχεία για τον ρόλο αψίδα.Εδώ λειτουργούσε η αρχή της ανεπαρκούς θεμελίωσης, η οποία δεν επέτρεπε την ενοποίηση των γνωστών «θεμελιωδών» στοιχείων, μη επιτρέποντάς μας να αναπτύξουμε την έννοια μιας ενιαίας αρχής παραγωγής (από την άποψη του δικαίου). Έτσι, αν και σε σύγκριση με τα συστήματα της θεογονίας, από αυτή την άποψη μάλλον άτακτα και σκιαγραφώντας μόνο μια τάση προς τον μονισμό, τα «φυσιολογικά» δόγματα των Προσωκρατικών είναι μονιστικά, ο μονισμός από την, θα λέγαμε, πραγματική του πλευρά δεν ήταν παγκόσμιος. Με άλλα λόγια, αν και οι Έλληνες ήταν μονιστές μέσα σε επιμέρους φυσικές θεωρίες, δεν μπορούσαν να οργανώσουν μια εικόνα οντολογικά ομοιόμορφης (μονιστικά) αναδυόμενης και μεταβαλλόμενης πραγματικότητας. Στο επίπεδο του πολιτισμού στο σύνολό τους, οι Έλληνες δεν ήταν φυσικοί μονιστές, γεγονός που, όπως αναφέρθηκε, εμπόδισε τη διατύπωση εννοιών των καθολικών φυσικών νόμων, χωρίς τους οποίους η φυσική επιστήμη ως επιστήμη δεν θα μπορούσε να προκύψει.
2. Η απουσία επιστημονικής φυσικής επιστήμης στην εποχή της Αρχαιότητας οφειλόταν στην αδυναμία χρήσης της συσκευής των μαθηματικών στο πλαίσιο της φυσικής, αφού, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η φυσική και τα μαθηματικά είναι διαφορετικές επιστήμες που σχετίζονται με διαφορετικά θέματα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν δεν είναι κοινό σημέιοΕπικοινωνία. Ο Αριστοτέλης όρισε τα μαθηματικά ως την επιστήμη του ακίνητου και τη φυσική ως την επιστήμη του κινούμενου όντος. Το πρώτο ήταν αρκετά αυστηρό, αλλά το δεύτερο, εξ ορισμού, δεν μπορούσε να ισχυριστεί ότι είναι αυστηρό - αυτό εξηγούσε την ασυμβατότητά τους. Όπως έγραψε ο Αριστοτέλης, «η μαθηματική ακρίβεια δεν πρέπει να απαιτείται για όλα τα αντικείμενα, αλλά μόνο για τα άυλα. Γι' αυτό αυτή η μέθοδος δεν είναι κατάλληλη για κάποιον που μιλάει για τη φύση, γιατί όλη η φύση, θα έλεγε κανείς, είναι υλική». Μη συγχωνευμένη με τα μαθηματικά, χωρίς ποσοτικές μεθόδους έρευνας, η φυσική λειτουργούσε στην αρχαιότητα ως ένα αντιφατικό κράμα δύο στην πραγματικότητα ειδών γνώσης. Ένα από αυτά - θεωρητική φυσική επιστήμη, φυσική φιλοσοφία - ήταν η επιστήμη του αναγκαίου, του καθολικού, του ουσιαστικού στην ύπαρξη, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της αφηρημένης εικασίας. Το άλλο - ένα αφελώς εμπειρικό σύστημα ποιοτικής γνώσης για το είναι - με την αυστηρή έννοια της λέξης δεν ήταν καν επιστήμη, αφού από τη σκοπιά των γνωσιολογικών αρχών της αρχαιότητας, μια επιστήμη για το τυχαίο, που δίνεται στην αντίληψη του ον δεν μπορούσε να υπάρξει. Φυσικά, η αδυναμία εισαγωγής ακριβών ποσοτικών διατυπώσεων στο πλαίσιο και των δύο τους στέρησε τη βεβαιότητα και την αυστηρότητα, χωρίς την οποία η φυσική επιστήμη ως επιστήμη δεν θα μπορούσε να διαμορφωθεί.
3. Αναμφίβολα, στην Αρχαιότητα έγιναν ξεχωριστές εμπειρικές μελέτες, παραδείγματα των οποίων θα μπορούσαν να είναι ο προσδιορισμός του μεγέθους της Γης (Ερατοσθένης), η μέτρηση του ορατού δίσκου του Ήλιου (Αρχιμήδης), ο υπολογισμός της απόστασης από τη Γη στη Σελήνη ( Ίππαρχος, Ποσειδώνιος, Πτολεμαίος) κ.λπ. Ωστόσο, η Αρχαιότητα δεν γνώριζε το πείραμα ως «τεχνητή αντίληψη». φυσικά φαινόμενα, στις οποίες εξαλείφονται οι παρενέργειες και οι ασήμαντες επιπτώσεις και που στοχεύει να επιβεβαιώσει ή να αντικρούσει αυτή ή την άλλη θεωρητική υπόθεση.»
Αυτό εξηγήθηκε από την έλλειψη κοινωνικών κυρώσεων στις υλικές δραστηριότητες των ελεύθερων πολιτών. Αξιοσέβαστος, κοινωνικός ουσιαστική γνώσηΘα μπορούσε να υπάρχει μόνο ένα που να ήταν «μη πρακτικό», να αφαιρεθεί από την εργασιακή δραστηριότητα. Η γνήσια γνώση, καθολική, αποδικητική, δεν εξαρτιόταν από καμία πλευρά, δεν ερχόταν σε επαφή με το γεγονός, ούτε γνωσιολογικά ούτε κοινωνικά. Με βάση τα παραπάνω, είναι προφανές ότι η επιστημονική φυσική επιστήμη ως ένα τεκμηριωμένο σε πραγματικό χρόνο (πειραματικά) σύνολο θεωριών δεν μπόρεσε να διαμορφωθεί.
Η φυσική επιστήμη των Ελλήνων ήταν αφηρημένη και επεξηγηματική, χωρίς ενεργό, δημιουργικό συστατικό. Εδώ δεν υπήρχε χώρος για το πείραμα ως τρόπο επηρεασμού ενός αντικειμένου με τεχνητά μέσα προκειμένου να διευκρινιστεί το περιεχόμενο των αποδεκτών αφηρημένων μοντέλων αντικειμένων.
Για να διατυπωθεί η φυσική επιστήμη ως επιστήμη, οι δεξιότητες της ιδανικής μοντελοποίησης της πραγματικότητας από μόνες τους δεν αρκούν. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια τεχνική για την ταύτιση της εξιδανίκευσης με τη θεματική περιοχή. Αυτό σημαίνει ότι «από την αντίθεση των εξιδανικευμένων κατασκευών στην αισθητηριακή ιδιαιτερότητα ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε στη σύνθεσή τους».
Και αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο σε μια διαφορετική κοινωνικότητα, με βάση κοινωνικοπολιτικές, ιδεολογικές, αξιολογικές και άλλες κατευθυντήριες γραμμές για την ψυχική δραστηριότητα που ήταν διαφορετικές από αυτές που υπήρχαν στην Αρχαία Ελλάδα.
Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία για το γεγονός ότι η επιστήμη διαμορφώθηκε ακριβώς στους κόλπους του αρχαίου πολιτισμού. Με άλλα λόγια, ο αρχαίος ανατολικός κλάδος της επιστήμης αποδείχτηκε απίθανος κατά την ανάπτυξη του πολιτισμού. Είναι οριστικό αυτό το συμπέρασμα; Για εμάς - ναι. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι άλλες απόψεις είναι αδύνατες.
Το αρχαίο στάδιο της συγκριτικής συνύπαρξης φιλοσοφίας και επιστήμης σκιαγραφεί ωστόσο τις προϋποθέσεις για τη διαφοροποίησή τους. Η αντικειμενική λογική της συλλογής, συστηματοποίησης, εννοιολόγησης πραγματικού υλικού, προβληματισμού για τα αιώνια προβλήματα της ύπαρξης (ζωή, θάνατος, ανθρώπινη φύση, σκοπός του στον κόσμο, το άτομο μπροστά στα μυστικά του Σύμπαντος, οι δυνατότητες της γνωστικής σκέψης , κ.λπ.) τονώνουν την απομόνωση της πειθαρχικής, του είδους και των γλωσσικών συστημάτων φιλοσοφίας και επιστήμης.
Στην επιστήμη, τα μαθηματικά, οι φυσικές επιστήμες και η ιστορία είναι αυτόνομα.
Στη φιλοσοφία ενισχύεται η οντολογία, η ηθική, η αισθητική και η λογική.
Ξεκινώντας, ίσως, με τον Αριστοτέλη, η φιλοσοφική γλώσσα απομακρύνεται από τον καθημερινό καθομιλούμενο και επιστημονικό λόγο, εμπλουτίζεται με ένα ευρύ φάσμα τεχνικών όρων και γίνεται επαγγελματική διάλεκτος, κωδικοποιημένο λεξιλόγιο. Έπειτα υπάρχουν δανεισμοί από τον ελληνιστικό πολιτισμό και η λατινική επιρροή γίνεται αισθητή. Η εκφραστική βάση της φιλοσοφίας που αναπτύχθηκε στην Αρχαιότητα θα αποτελέσει τη βάση διαφόρων φιλοσοφικών σχολών στο μέλλον.
| " |
Ερωτήσεις
Για την ελάχιστη εξέταση υποψηφίου για το μάθημα «Ιστορία και Φιλοσοφία της Επιστήμης»
Συντάχθηκε από τον O.V. Korkunova, Yu.N. Tundykov
| Σελίδα | ||
| 1. | Γνώση και γνώση (προ-επιστήμη) σε αρχαϊκούς πολιτισμούς και πρώιμους πολιτισμούς……. | |
| 2. | Προ-επιστήμη και φιλοσοφία της γνώσης στον αρχαίο κόσμο (προκλασική περίοδος)………… | |
| 3. | Προ-επιστήμη και φιλοσοφία της γνώσης στον αρχαίο κόσμο (κλασική περίοδος)…………… | |
| 4. | Η προ-επιστήμη στην περίοδο του Ελληνισμού και της Ρώμης…………………………………………………………… | |
| 5. | Η προ-επιστήμη και η φιλοσοφία της γνώσης στο Μεσαίωνα………………………………………………………… | |
| 6. | Η Αναγέννηση ως η παραμονή της διαμόρφωσης της κλασικής επιστήμης……………………………. | |
| 7. | Οι κοσμοθεωρητικές έννοιες του πανθεϊσμού και του ντεϊσμού και η σημασία τους για τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου (στη φιλοσοφία των N. Cusansky, B. Spinoza, D. Bruno και άλλων στοχαστών και άλλων Γάλλων παιδαγωγών του 18ου αιώνα)……… ……………………….. . | |
| 8. | Η φιλοσοφία της γνώσης του F. Bacon και η σημασία της για τη μετατροπή της προ-επιστήμης σε επιστήμη, τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου……………………………………………………………… ….. | |
| 9. | Η φιλοσοφία της γνώσης του R. Descartes και η σημασία της για τη μετατροπή της προ-επιστήμης σε επιστήμη..... | |
| 10. | Η διαμόρφωση της κλασικής επιστήμης (17ος αιώνας)……………………………………………………………………… | |
| 11. | Ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης κατά τον 17ο-19ο αιώνα……………………………………………………………… | |
| 12. | Η φυσική φιλοσοφία ως προκάτοχος και αντίποδας επιστημονική γνώσηγια τη φύση. Προκαθορισμός της φυσικής φιλοσοφίας (19ος αιώνας)…………………………………………………………………… | |
| 13. | Επιτεύγματα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης κατά τον 17ο-19ο αιώνα………………………………… | |
| 14. | Η φιλοσοφία της γνώσης και ο Καντ και η σημασία της για την ανάπτυξη της επιστήμης τον 18ο-19ο αιώνα………………….. | |
| 15. | Το σύστημα και η μέθοδος του Χέγκελ και η σημασία τους για την ανάπτυξη της επιστήμης τον 19ο αιώνα……………………….. | |
| 16. | Η διαμόρφωση της μη κλασικής επιστήμης (β' μισό 19ου – αρχές 20ού αιώνα)……………….. | |
| 17. | Μη κλασική και μετα-μη κλασσική επιστήμη στον 20ο αιώνα………………………………………… | |
| 18. | Η διαμόρφωση της ρωσικής επιστήμης και της ρωσικής φιλοσοφίας…………………………………………………………… | |
| 19. | Η ρωσική επιστήμη στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα……………………………………………………………… | |
| 20. | Χαρακτηριστικά της επαγγελματικής εργασίας στην επιστήμη. Κοινωνική ευθύνη επιστήμονα και μηχανικού……………………………………………………………………………………… | |
| 21. | Επαγγελματική ηθικήεπιστήμονας………………………………………………………. | |
| 22. | Η επιστήμη ως γνωστική δραστηριότητα………………………………………………………………… | |
| 23. | Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός……………………………………………………………………………… | |
| 24. | Η επιστήμη ως ειδική σφαίρα πολιτισμού…………………………………………………………………. | |
| 25. | Η συμβολή του θετικισμού στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της επιστήμης……………………………………………. | |
| 26. | Το πρόβλημα της εμπειρίας και της αλήθειας στη φιλοσοφία της επιστήμης των αρχών του 20ού αιώνα (Mach, Avinarius, Poincaré)……………………………………………………………………………… ……………………….. | |
| 27. | Η συμβολή του νεοθετικισμού στην ανάπτυξη της λογικής και της μεθοδολογίας της επιστήμης…………………………… | |
| 28. | Η έννοια της φιλοσοφίας της επιστήμης από τον T. Kuhn…………………………………………………………… | |
| 29. | Η έννοια της φιλοσοφίας της επιστήμης από τον Κ. Πόπερ……………………………………………………………………… | |
| 30. | Ανάπτυξη της φιλοσοφίας της επιστήμης από τον μεταθετικισμό (I. Lokatos, P. Feyerabent, M. Polanyi)……………………………………………………………………………………… …………………………………. | |
| 31. | Χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Επιστήμη και άλλες μορφές κατανόησης του κόσμου (φιλοσοφία, τέχνη, θρησκεία)……………………………………………………………………………………………… …. | |
| 32. | Ο ρόλος της επιστήμης στην εκπαίδευση και τη διαμόρφωση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ…………………… | |
| 33. | Δομή της εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης………………………………………… | |
| 34. | Πείραμα και παρατήρηση…………………………………………………………………………………… | |
| 35. | Υπόθεση και θεωρία………………………………………………………………………………………… | |
| 36. | Ιδανικά και νόρμες της επιστήμης. Κίνητρο για επιστημονική δραστηριότητα………………………………… | |
| 37. | Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης…………………………………………………………………………………… | |
| 38. | Το πρόβλημα της ταξινόμησης των επιστημών………………………………………………………….. | |
| 39. | Βασικά πρότυπα ανάπτυξης της επιστήμης…………………………………………………………………….. | |
| 40. | Ιστορικοί τύποι ορθολογισμού (κλασικός, μη κλασικός, μετακλασικός)………………………………………………………………………………………………… …… | |
| 41. | Αυτοαναπτυσσόμενα συνεργικά συστήματα και η στρατηγική της επιστημονικής έρευνας………… | |
| 42. | Ο παγκόσμιος εξελικισμός και η σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου………………………… | |
| 43. | Επιστημονισμός και αντιεπιστημονισμός……………………………………………………………………………… | |
| 44. | Το πρόβλημα του νοήματος και της ουσίας της τεχνολογίας………………………………………………………………. | |
| 45. | Ο ρόλος της τεχνολογίας στην ανάπτυξη των κλασικών μαθηματικών και πειραματικών φυσικών επιστημών……………………………………………………………. | |
| 46. | Το πρόβλημα του εξανθρωπισμού και του πρασίνου της σύγχρονης τεχνολογίας…………………………….. | |
| 47. | Η επιστημονική εικόνα ως προαπαιτούμενη γνώση…………………………………………………………. | |
| 48. | Επιστημολογικές, λογικές και σημασιολογικές βάσεις της επιστήμης. Γλώσσες της επιστήμης……… | |
| 49. | Επιστημονικές παραδόσεις και επιστημονικές επαναστάσεις……………………………………………………………………… | |
| 50. | Φιλοσοφικά προβλήματα κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών……………………………………………………… | |
| 51. | Επιστήμη και ψευδοεπιστήμη……………………………………………………………………………………………… |
Γνώση και γνώση (προ-επιστήμη) σε αρχαϊκούς πολιτισμούς και πρώιμους πολιτισμούς.
Η ανθρώπινη γνώση προέκυψε από τον ίδιο τον άνθρωπο. Τα ζώα βασίζονται στο ένστικτο. Αλλά ο άνθρωπος προσθέτει σε αυτό τη σκέψη και τον λόγο. Όλες οι απαρχές της επιστήμης βρίσκονται στις απαρχές της ανθρώπινης αντίληψης του κόσμου. Η γνώση για τον κόσμο είναι αδιαχώριστη από τις παρατηρήσεις για τον κόσμο.
Είδη γνώσεων:
Τύπος 1: χωρίς εστίαση.
Τύπος 2: προσανατολισμός στο στόχο (περιέργεια, περιέργεια).
Τύπος 3: στη διαδικασία της υλικής παραγωγής πρακτικής (μεταμορφώνουμε τον κόσμο).
Σχήματα κάποιων εργαλείων, διακοσμητικά κ.λπ. εμφανίστηκαν στην αυγή της ανθρωπότητας και δεν έχουν αλλάξει σημαντικά μέχρι σήμερα. Η διαδικασία κατανόησης του κόσμου είναι αδιαχώριστη από τον άνθρωπο.
Η διαδικασία μάθησης για τον κόσμο:
Νεάντερταλ- πέτρινα εργαλεία;
Μεσολιθική (πριν από 10-15 χιλιάδες χρόνια)– εξημέρωση ζώων, καλλιέργεια φυτών.
Νεολιθική (7-10 χιλιάδες Π.Χ.)– κεραμική, υφαντική, ο πρώτος καταμερισμός εργασίας (η γεωργία διαχωρίστηκε από το κυνήγι και τη συλλογή).
Η αυξημένη εξειδίκευση συνέβαλε σε καταμερισμός της εργασίας, η εμφάνιση των πρώτων μεταλλικών προϊόντων, προϊόντων χαλκού. Διαχωρισμός του εμπορίου από τη γεωργία - ανάγκη για λογαριασμό - μαθηματικά.
Εμφανίστηκαν οι πρώτοι πολιτισμοί που πρότειναν:
Ανεπτυγμένη εργασία;
Διαθεσιμότητα πόλεων;
Ιδιωτική ιδιοκτησία;
Κοινωνική ανάπτυξη.
Αρχαία Μεσοποταμία. Αυτός είναι ο πρώτος πολιτισμός που εντοπίστηκε στο έδαφος του Ιράν. Η Βαβυλώνα υπήρχε για 15 αιώνες (ένας νέος τρόπος καταγραφής πληροφοριών ομιλίας, γραφική γραφή (ΙΔΕΟΓΡΑΦΙΑ), πριν από αυτό υπήρχαν σχέδια, μετά από 2000 χρόνια εφηύραν το αλφάβητο, οι Βαβυλώνιοι ιερείς ξεχώρισαν τα αστέρια από τους πλανήτες, καθιέρωσαν την εκλειπτική, 12 αστερισμούς, ημερολόγιο φεγγαριού, ηλιακό ρολόι, θα μπορούσε να αφαιρεθεί Τετραγωνική ρίζατον αριθμό τους).
Αρχαία Αιγυπτιακή(ηλιόλουστη μέρα, 12 ώρες, 5 ημέρες επιπλέον)
Αρχαίος Ινδός(Η γη είναι σφαιρική και περιστρέφεται, πυραμίδες, Στόουνχεντζ).
Αρχαίο Κιάι(ανατομικές γνώσεις).
Προσδιορίστε 5 πιθανές ημερομηνίες για την εμφάνιση της επιστήμης: 1) η επιστήμη υπήρχε πάντα, γιατί καταλήγει στο θέμα- πρακτικές δραστηριότητες, που είναι αδύνατο χωρίς γνώση. 2) η επιστήμη εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, την περίοδο από τον 6ο έως τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (Θαλής - 6ος αιώνας, Αριστοτέλης - 4ος αιώνας), όταν επισημοποιείται η θεωρητική φύση της γνώσης, ο διαχωρισμός από την πρακτική δραστηριότητα και η λειτουργία με ιδανικά αντικείμενα. 3) υπάρχει η άποψη ότι τα βασικά πειραματική μέθοδοςεμφανίστηκε τον 12-13ο αιώνα. στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, όπου εργάστηκε ο Roger Bacon (αλχημεία): 4) 16-17 αιώνες. – τη διαμόρφωση της κλασικής φυσικής επιστήμης και των πειραματικών και μαθηματικών μεθόδων· 5) όταν η επιστημονική δραστηριότητα μετατράπηκε σε επάγγελμα (από τα μέσα του 19ου αιώνα άρχισε να πληρώνεται για πρώτη φορά επιστημονική δραστηριότηταστη Γερμανία, Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, πρύτανης Wilhelm Humboldt).
Μία από τις προσεγγίσεις που κερδίζει ολοένα και μεγαλύτερη αναγνώριση στη χώρα μας αναπτύχθηκε από τον V.S. Stepin με βάση την ιστορία των φυσικών επιστημών -κυρίως της φυσικής- και αποτελείται από τα ακόλουθα. «Στην ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της επιστήμης, μπορούν να διακριθούν δύο στάδια, τα οποία αντιστοιχούν σε δύο διαφορετικές μεθόδους κατασκευής γνώσης και δύο μορφές πρόβλεψης των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων. Το πρώτο στάδιο χαρακτηρίζει την αναδυόμενη επιστήμη (προ-επιστήμη), το δεύτερο - την επιστήμη με τη σωστή έννοια της λέξης». Ο V. S. Stepin πιστεύει ότι το στάδιο της προ-επιστήμης τελειώνει τότε και η «επιστήμη με τη σωστή έννοια» ξεκινά από τη στιγμή που στην τελευταία «μαζί με εμπειρικούς κανόνες και εξαρτήσεις (που γνώριζε και η προ-επιστήμη), υπάρχει ένας ειδικός τύπος γνώσης. σχηματίστηκε - μια θεωρία που επιτρέπει σε κάποιον να αποκτήσει εμπειρικές εξαρτήσεις ως συνέπεια θεωρητικών αξιωμάτων. Με άλλα λόγια, όταν η γνώση «αρχίζει να χτίζει τα θεμέλια νέο σύστημαη γνώση, λες, «από τα πάνω» σε σχέση με την πραγματική πρακτική και μόνο μετά από αυτήν, μέσω της διαμεσολάβησης, ελέγχει τις κατασκευές που δημιουργούνται από ιδανικά αντικείμενα, συγκρίνοντάς τις με τις αντικειμενικές σχέσεις της πρακτικής». Κάτι ανάλογο συναντάμε στον Χάιντεγκερ (για τις ιδιαιτερότητες της εμφάνισης της επιστήμης και της φιλοσοφίας στην Ευρώπη).
Μύθος → Λόγος (Πρωτοεπιστήμη)→ Προειδοποίηση → Επιστήμη
Πρόγνωση:Σχηματίστηκε πιο ισχυρά στον αρχαίο ανατολικό πολιτισμό (αρχαία Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ινδία και Κίνα), επειδή έως τον 10ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχε ένας ισχυρός πολιτισμός εκεί. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από τη σύνδεση της γνώσης με τις πρακτικές δραστηριότητες. Αυτή η γνώση στοχεύει στην εφαρμογή στην πράξη.
Παρά το γεγονός ότι σημειώθηκαν μεγάλες επιτυχίες στην αστρονομία, τη γεωμετρία και την αριθμητική, αυτή η γνώση δεν ήταν επιστημονική λόγω των ακόλουθων χαρακτηριστικών:
Δεν είναι θεμελιώδες, δεν είναι θεωρητικό, αλλά αποκλειστικά εφαρμόζεται.
Υπήρχαν περιορισμοί στη διάδοση της γνώσης - κάστα, συντεχνία και οικογένεια.
Δεν υπήρχε κριτική στάση απέναντι στη γνώση.
Δεν ήταν απολύτως ορθολογικό, αφού οι φορείς του ήταν ιερείς ή άνθρωποι με εξουσία, των οποίων η εξουσία καθόριζε την αλήθεια της γνώσης.
Η συνταγογραφική φύση της γνώσης, δηλ. έλλειψη εγκυρότητας.
Οτι. Η προ-επιστήμη είναι ένα μακροχρόνιο φαινόμενο και συνδέεται με τη συσσώρευση εμπειρικού υλικού. Η γνώση είχε εφαρμοσμένο χαρακτήρα και άλλαξε ελάχιστα κατά τη μετάδοση από γενιά σε γενιά.
Όλο το κόλπο είναι στις λειτουργίες. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα είναι η αστρονομία. Η αιγυπτιακή αστρονομία βρισκόταν σε ένα εξαιρετικά ανώριμο επίπεδο σε όλη την ιστορία της. Προφανώς, δεν υπήρχε άλλη αστρονομία εκτός από την παρατήρηση των άστρων για τη σύνταξη ενός ημερολογίου στην Αίγυπτο. Δεν βρέθηκε ούτε ένα αρχείο αστρονομικών παρατηρήσεων σε αιγυπτιακά κείμενα. Η αστρονομία χρησιμοποιήθηκε σχεδόν αποκλειστικά για την εξυπηρέτηση του χρόνου και τη ρύθμιση ενός αυστηρού προγράμματος τελετουργικών τελετουργιών. Η αιγυπτιακή αστρονομική ορολογία άφησε ίχνη στην αστρολογία. Η Ασσυροβαβυλωνιακή αστρονομία διεξήγαγε συστηματικές παρατηρήσεις από την εποχή του Ναμπονασάρ (747 π.Χ.). Για την περίοδο «προϊστορική» 1800 - 400. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη Βαβυλώνα, χώρισαν τον ουρανό σε 12 ζώδια του Ζωδιακού, 300 το καθένα, ως τυπική κλίμακα για την περιγραφή της κίνησης του Ήλιου και των πλανητών, και ανέπτυξαν ένα σταθερό σεληνιακό ημερολόγιο. Μετά την Ασσυριακή περίοδο, γίνεται αισθητή μια στροφή προς μια μαθηματική περιγραφή των αστρονομικών γεγονότων. Ωστόσο, η πιο παραγωγική περίοδος ήταν αρκετά καθυστερημένη, 300–0. Αυτή η περίοδος μας παρείχε κείμενα βασισμένα σε συνεπή μαθηματική θεωρίακινήσεις της σελήνης και των πλανητών. Ο κύριος στόχοςΗ αστρονομία της Μεσοποταμίας ήταν μια σωστή πρόβλεψη της φαινομενικής θέσης των ουράνιων σωμάτων: της Σελήνης, του Ήλιου και των πλανητών. Η αρκετά ανεπτυγμένη αστρονομία της Βαβυλώνας συνήθως εξηγείται από μια τόσο σημαντική εφαρμογή όπως η κρατική αστρολογία (η αστρολογία της αρχαιότητας δεν ήταν προσωπικής φύσης). Το καθήκον της ήταν να προβλέψει την ευνοϊκή θέση των αστεριών για τη λήψη σημαντικών κυβερνητικών αποφάσεων. Έτσι, παρά τη μη υλιστική εφαρμογή της (πολιτική, θρησκεία), η αστρονομία στην Αρχαία Ανατολή, όπως και τα μαθηματικά, ήταν καθαρά ωφελιμιστικής, καθώς και δογματικής, ατεκμηρίωτης φύσης. Στη Βαβυλώνα, κανένας παρατηρητής δεν σκέφτηκε: «Αντιστοιχεί η φαινομενική κίνηση των φωτιστικών με την πραγματική κίνηση και τη θέση τους;» Ωστόσο, μεταξύ των αστρονόμων που εργάστηκαν ήδη στους ελληνιστικούς χρόνους, ήταν διάσημος ο Σέλευκος ο Χαλδαίος, ο οποίος, ειδικότερα, υπερασπίστηκε το ηλιοκεντρικό πρότυπο του κόσμου του Αρίσταρχου της Σάμου.