ΓΙΑ ΑΛΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΝΟΗΜΑ ΚΑΙ ΤΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ «ΡΩΣ» ΚΑΙ «ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ» ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΚΑ ΤΟΥ XII-XIII ΑΙΩΝΑ.
Οι Ρώσοι ιστορικοί έχουν επιστήσει πολλές φορές την προσοχή στη διφορούμενη κατανόηση από τους χρονικογράφους του 12ου-13ου αιώνα της σημασίας των εννοιών "Ρωσία" και "Ρωσική γη": επιπλέον του γεγονότος ότι ολόκληρο το ανατολικοσλαβικό κράτος ονομαζόταν τότε Ρωσία και στη ρωσική γη, αυτά τα ομώνυμα χρησιμοποιήθηκαν επίσης πιο στενά - για τον καθορισμό μιας σχετικά μικρής περιοχής γύρω από το Κίεβο, το Chernigov και το Pereslavl (1).
Από τους μεταπολεμικούς ιστορικούς, στη μελέτη αυτού του ζητήματος έδωσε μεγάλη σημασία ο Α.Ν. Nasonov και B.A. Rybakov (2). Και οι δύο συγγραφείς κατέληξαν τελικά σε ένα παρόμοιο συμπέρασμα ότι η ιστορική κατάσταση του 12ου-13ου αιώνα δεν παρείχε κανένα λόγο για την ενοποίηση του Chernigov, του Pereslavl και του Κιέβου σε κάποιο είδος κοινού συνόλου με το δικό του όνομα, αφού το Kiev, Chernigov, The Pereslavl και τα πριγκιπάτα Seversky είναι πολιτικά ανεξάρτητες και συχνά εχθρικές κρατικές οντότητες. Κατά συνέπεια, αυτή η ενότητα πρέπει να υπήρχε σε παλαιότερη εποχή. «Προφανώς», γράφει ο B.A. Rybakov, - για τους XI-XIII αιώνες. η ενότητα της νότιας Ρωσίας ήταν μόνο μια ιστορική μνήμη που δεν βρήκε αντιστοιχία στην πολιτική και πολιτιστική κατάσταση εκείνης της εποχής. Κατά συνέπεια, για να προσδιορίσουμε τον χρόνο και τις συνθήκες για τη διαμόρφωση της ενότητας της νότιας Ρωσίας, πρέπει να ξεπεράσουμε το όριο των χρονικών και των αρχαιολογικών δεδομένων του X-XII αιώνα. και πάμε αρκετούς αιώνες πίσω» (3).
Υπόθεση Β.Α. Η Rybakova είναι γνωστή. Η ουσία του είναι ότι στους V-VI αιώνες. στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου υπήρχε μια ισχυρή σλαβική ένωση που ονομαζόταν Ρωσία, η οποία ένωσε τα χρονικά ξέφωτα και τους βόρειους. Αργότερα, μέχρι τον 10ο αιώνα, επέκτεινε την εξουσία του σε ολόκληρο τον ανατολικό κλάδο των Σλάβων, αλλά οι μνήμες των πρώιμων συνόρων αυτής της ένωσης επιβίωσαν μέχρι τον 12ο-13ο αιώνα. Έτσι, σύμφωνα με τον Β.Α. Ο Rybakov, μιλώντας για τη «Ρωσία» και τη «ρωσική γη» με τη στενή έννοια, οι χρονικογράφοι εννοούσαν το έδαφος που κατείχε αυτή η ένωση πριν από επτακόσια χρόνια. ΕΝΑ. Ο Νασόνοφ ήταν πιο προσεκτικός στις υποθέσεις του. Αν και δεν αμφέβαλλε για την ύπαρξη της ένωσης της Ρωσίας, απέδωσε την εμφάνισή της στον 9ο αιώνα. και συνδέθηκε με εκείνες τις φυλές που πλήρωναν φόρο τιμής στους Χαζάρους.
Οι διατάξεις αυτές έχουν γίνει γενικά αποδεκτές, αν και δεν μπορούμε να πούμε ότι έγιναν άνευ όρων αποδεκτές. Κάποτε ο Δ.Σ. Ο Likhachev, πολεμώντας με τα συμπεράσματα του Tikhomirov, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στο "Tale of Bygone Years" (μνημείο των αρχών του 12ου αιώνα) δεν βρίσκουμε τη χρήση των ορωνύμων "Rus" και "Russian Land" στα στενά. έννοια. Εν τω μεταξύ, αν υποθέσουμε ότι αυτά τα ορώνυμα είχαν πολύ μακρά προέλευση, εμφανίστηκαν πολύ νωρίτερα από το ίδιο το Παλαιό Ρωσικό κράτος και ήταν σε χρήση μέχρι την εισβολή των Μογγόλων, είναι φυσικό να περιμένουμε την ευρύτερη χρήση τους στο έργο του χρονικογράφου του αρχές του 12ου αιώνα. Ωστόσο, δεν βλέπουμε κάτι τέτοιο. Περιγράφοντας ακόμη και σύγχρονα γεγονότα της δεκαετίας του '90. XI αιώνα ο χρονικογράφος μιλά πάντα για τη Ρωσία μόνο με ευρεία έννοια. Δεν υπάρχει επίσης καμία αναφορά για τη «Ρωσία» και τη «ρωσική γη» με τη στενή έννοια στο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, αν και συμπεριέλαβε στη «Διδασκαλία» του μια λίστα με όλα τα πολυάριθμα ταξίδια του. Αυτές οι γεωγραφικές έννοιες μπήκαν στην κυκλοφορία των νότιων χρονικογράφων ήδη από τη μετανεστορική εποχή, περίπου από τη δεκαετία του '30. XII αιώνα Εάν αυτή η περίσταση από μόνη της δεν μπορεί ακόμη να χρησιμεύσει ως επιτακτικό επιχείρημα για να αντικρούσει την έννοια της πρώιμης προέλευσης των ορωνύμων «Rus» και «Russian Land», χρειάζεται ακόμα κάποιου είδους εξήγηση, την οποία δεν βρίσκουμε στο B.A. Ο Rybakov, ούτε ο A.N. Nasonova.
Υπάρχουν και άλλα αμφιλεγόμενα σημεία στη θεωρία τους. Έτσι, αν συλλέξουμε όλα τα στοιχεία των χρονικογράφων για τη «Ρωσ» και τη «ρωσική γη» με τη στενή έννοια, τότε δεν είναι χωρίς δυσκολία υπέρθεση στην περιοχή που, σύμφωνα με ιστορικά και αρχαιολογικά δεδομένα, καταλάμβανε στην αρχαιότητα. τα ξέφωτα και τα βόρεια. Ο Rybakov έπρεπε, για παράδειγμα, να απορρίψει τα απολύτως σαφή στοιχεία από το χρονικό ότι οι πόλεις του Νότιου Buzh, Buzhevsk και Mezhibozhye, καθώς και οι πόλεις Pogorynya, ανήκαν στη «Ρωσική Γη». Αντίθετα, προσπαθώντας να εντάξει περισσότερες βόρειες πόλεις στην έννοια του «Ρωσ», αναγκάστηκε να λειτουργήσει με μάλλον διφορούμενα μηνύματα. Starodub στο B.A. Ο Rybakov «Ρωσική πόλη» μόνο επειδή ένα έμπιστο άτομο «από τη Ρωσία» λέει στον Svyatoslav για τις υποθέσεις στο Chernigov και το Strodub (4). Η απόδοση του Novgorod Seversky στο "Rus" δεν είναι λιγότερο αμφιλεγόμενη. Η οικογένεια κατέληξε στη «ρωσική γη» μόνο επειδή ειπώθηκε για τον ιδιοκτήτη του Κουρσκ, πρίγκιπα Βσεβολόντ Όλγκοβιτς, ότι κατείχε «όλη τη ρωσική γη» (5). Δεν εξηγείται στην έννοια του Β.Α. Αυτό που απομένει από τον Rybakov είναι η πολύ συχνή αντίθεση του Κιέβου από τους χρονικογράφους με τον Chernigov και τον Pereslavl, η απομόνωσή του σε μια ακόμη πιο περιορισμένη περιοχή - «Ρωσική γη με τη στενότερη έννοια».
Τέλος, η θεωρία που αναλύεται βασίζεται εξ ολοκλήρου στη σιωπηρή αναγνώριση ότι οι έννοιες «Ρωσία» και «ρωσική γη» είναι εντελώς πανομοιότυπες για τον χρονικογράφο. Δεν βρήκαμε κανένα στοιχείο υπέρ αυτού (σημείωση, μια πολύ σοβαρή δήλωση) από κανέναν που έθιξε προηγουμένως αυτό το θέμα και προσπάθησε να καθορίσει με κάποιο τρόπο τα όρια της «Ρωσίας» και της «ρωσικής γης» με τη στενή έννοια της λέξης. Και αυτό παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των γλωσσολόγων, αυτές οι έννοιες δεν συνέπεσαν για αρκετό καιρό. Ας αναφερθούμε, για παράδειγμα, στη γνώμη του V.V. Kolesov, ο οποίος παρουσίασε στο βιβλίο του (6) πολλές λεπτές παρατηρήσεις σχετικά με τις έννοιες των αρχαίων ρωσικών λέξεων. Γράφει: «Πίσω στις αρχές του 15ου αιώνα. οι έννοιες της «Ρωσίας» και της «ρωσικής γης» ήταν εντελώς ξεκάθαρα διαχωρισμένες» (7). V.V. Ο Kolesov κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα με βάση τη μελέτη των καλλιτεχνικών έργων της Αρχαίας Ρωσίας. Ωστόσο, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη χρήση τους από τους χρονικογράφους. Λόγω της αυθαίρετης σύγχυσης των «Ρωσιών» και της «ρωσικής γης», είναι προφανές ότι έχουν προκύψει όλες οι ασάφειες στον καθορισμό των πραγματικών τους συνόρων. Επομένως, ας προσπαθήσουμε για άλλη μια φορά να αναλύσουμε τα χρονικά στοιχεία σχετικά με αυτά τα τοπωνύμια, διαχωρίζοντάς τα αυστηρά μεταξύ τους (8).
Τι είναι λοιπόν η «ρωσική γη» στο μυαλό των χρονικογράφων του 12ου-13ου αιώνα; Στα νοτιοδυτικά περιελάμβανε τον άνω ρου του Νότιου Ζου. Εδώ βρίσκονταν οι πόλεις Rostislav Yuryevich Bozhevsk και Mezhibozhye. Το 1148, ο πρίγκιπας Izyaslav Mstislavich έδωσε εντολή στον Rostislav: "πήγαινε στο Bozhsky, μείνε εκεί... φύλαξε τη ρωσική γη από εδώ..." (9) Περαιτέρω, τα σύνορα πήγαιναν κατά μήκος του άνω ρου του Goryn, αφού ο Βλαντιμίρ Ο Galitsky το 1152 υποσχέθηκε να επιστρέψει στον Izyaslav «όλα τα ρωσικά εδάφη»: Shumsk, Tihoml, Vygashev, Gnoynitsa. Πιο ψηλά, τα σύνορα παρέκκλιναν ανατολικά από το Goryn, αφού το Dorogobuzh δεν ονομάστηκε ποτέ ρωσική πόλη από τους χρονικογράφους. Δεν έφτασε καν στο Pripyat στο βορρά, αφού ο Τούροφ δεν αναφέρεται πουθενά ως μέρος της «Ρωσικής Γης».
Μεγάλη σημασία για τον καθορισμό των βόρειων συνόρων της επικράτειας που οριοθετούμε είναι το ζήτημα της σχέσης του Ovruch με αυτό. Συνήθως η γη Ντρεβλιάνσκι αποκλείεται άνευ όρων από τη «Ρωσική Γη», κυρίως με βάση τα στοιχεία του Χρονικού του Ιπάτιεφ του 1193, που το λέει αυτό. ότι η κίνηση από το Ovruch προς τα νότια είναι μια κίνηση «προς τη Ρωσία». Ωστόσο, σε σχέση με τη «Ρωσική Γη» αυτό το μέρος απέχει πολύ από το να είναι τόσο σαφές. Την ίδια χρονιά μπορείτε να βρείτε ένα άλλο ενδιαφέρον μήνυμα. Ο Ρούρικ Ροστισλάβιτς, ο οποίος ήταν ιδιοκτήτης του Όβρουτς, διαπραγματεύεται με τον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιάτοσλαβ Βσεβολόντοβιτς για το πώς να περάσει το χειμώνα. Του προσφέρει μια εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων, αλλά ο Σβιατόσλαβ αρνείται. Τότε ο Ρουρίκ στέλνει να πει στον Σβιατόσλαβ ότι πρόκειται να φροντίσει τις δικές του υποθέσεις αυτόν τον χειμώνα, δηλαδή τις υποθέσεις της κύριας πατρίδας του - του Σμολένσκ, και ως εκ τούτου θα πάει σε εκστρατεία στη Λιθουανία. Αυτή η ιδέα δεν άρεσε πολύ στον Σβιατόσλαβ και απάντησε: «Αδερφέ και προξενήτρα, πηγαίνεις ήδη από την πατρίδα σου στον τόπο σου (για τις δικές σου υποθέσεις), αλλά για χάρη του Δνείπερου έκανες τη δουλειά σου και ποιος θα μείνει στη χώρα του Ρούσε;» Και με αυτές τις ομιλίες, συνεχίζει ο χρονικογράφος, «Το πνεύμα του Izate Rurik» (10). Όπως προκύπτει από τα παρακάτω, ο Ρούρικ άκουσε τον Σβιατόσλαβ και παρέμεινε στο Όβρουτς, γιατί εκεί τον βρήκε ο γιος του Ροστίσλαβ μετά την επιδρομή στους Πολόβτσιους. Έτσι, βλέπουμε ότι η έξοδος από το Ovruch προς τα βόρεια θεωρήθηκε ότι εγκατέλειψε τη «ρωσική γη». Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε ότι βρισκόταν κάπου στα βόρεια σύνορά της.
Αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό να καθοριστεί το ανατολικό σύνορο της «Ρωσικής Γης», γιατί ακριβώς σε σχέση με αυτό υπάρχουν οι πιο κοινές παρανοήσεις. Όλοι όσοι έθιξαν αυτό το θέμα περιλαμβάνουν ξεκάθαρα τον Τσέρνιγκοφ και τον Περεσλάβλ ως μέρος της «Ρωσικής Γης». Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει λόγος για αυτό, και έχουμε πολυάριθμα στοιχεία ότι τα ανατολικά σύνορα αυτής της επικράτειας διέτρεχαν κατά μήκος του Δνείπερου. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ αναφέρεται ότι η πλευρά του Κιέβου του Δνείπερου ονομαζόταν «Ρωσική» (11). Υπάρχει μια ιστορία στο Laurentian Chronicle που επιβεβαιώνει αυτή την είδηση. Κάτω από το 1169, αναφέρεται ότι πολλοί Κουμάνοι ήρθαν από τη στέπα με πρόταση να συνάψουν μια συνθήκη ειρήνης μαζί τους. Μερικοί από αυτούς στάθηκαν κοντά στο Pereslavl κοντά στο Pesochny, οι άλλοι πλησίασαν το Κίεβο και στάθηκαν κοντά στο Korsun. Ο πρίγκιπας του Κιέβου Γκλέμπ πήγε πρώτα στους «Περεγιασλάβ Πολόβτσιους» και «έστειλε έναν πρεσβευτή στους άλλους Πολόβτσιους στους Ρώσους» (12). Δηλαδή, τόσο ο Chernigov όσο και ο Pereslavl δεν βρίσκονταν στη ρωσική πλευρά του Δνείπερου, ούτε στη «Ρωσική Γη». Στο χρονικό απόσπασμα από το 1193 που συζητήσαμε παραπάνω, ο πρίγκιπας Svyatoslav λέει ότι αφού ο Rostislav έφυγε από την πατρίδα του και ο ίδιος έφυγε από το Κίεβο "πέρα από τον Δνείπερο", δεν θα έμενε κανείς στη "ρωσική γη" - σαφή απόδειξη ότι ο Δνείπερος ήταν τα ανατολικά της σύνορα.
Έχοντας αποκλείσει τον Chernigov και τον Pereslavl από τη σύνθεση της «Ρωσικής Γης», μπορούμε πολύ καλά να εξηγήσουμε όλα εκείνα τα μέρη στο χρονικό που μιλούν για «όλη τη ρωσική γη». Συνήθως, όταν αναλύεται το σύμπλεγμα αποδεικτικών στοιχείων για τη «Ρωσία» και τη «ρωσική γη», αυτή η φόρμουλα αγνοείται, αν και χρησιμοποιείται από τους χρονικογράφους περισσότερες από μία φορές. Και πράγματι, για όσους συμπεριλαμβάνουν την περιοχή του Τσέρνιγκοφ και την περιοχή Περεσλάβλ σε «ολόκληρη τη ρωσική γη», η χρήση της δεν έχει νόημα. Έτσι το 1150, ο πρίγκιπας Izyaslav Mstislavich κατέλαβε το Κίεβο. Ο Vladimirko Galitsky λέει ότι «έχει εισέλθει πλέον σε ολόκληρη τη ρωσική γη» (13). Εν τω μεταξύ, ο Izyaslav δεν κατέχει ούτε το Pereslavl (όπου φυλακίστηκε ο γιος του αντιπάλου του Yuri Dolgoruky Rostislav) ούτε ο Chernigov. Είναι σαφές ότι ο Vladimirko δεν τους θεωρούσε «ρωσική γη». Το 1174, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι οργάνωσε μια μεγαλειώδη εκστρατεία εναντίον του Κιέβου. Είναι γνωστό ότι σχεδόν όλοι οι πρίγκιπες εκείνης της εποχής συμμετείχαν σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των Chernigov και Pereslavl. Ωστόσο, ο χρονικογράφος αναφέρει ότι «οι Kiyan, έχοντας συναναστραφεί με τους Berendeichs και τους χοίρους και ολόκληρη τη ρωσική γη, τα συντάγματα βάδισαν από το Κίεβο στο Vyshegorod» (14), με σκοπό να πολεμήσουν με τον στρατό του Αγίου Ανδρέα για τον αγαπημένο τους Mstislav Rostislavich. Το 1180, ο Rurik Rostislavich παραχώρησε την πρεσβεία και το Κίεβο στον Svyatoslav Vsevolodovich του Chernigov, «και πήρε όλη τη ρωσική γη για τον εαυτό του» (15). Το Chernigov προφανώς δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως "Ρωσική Γη" σε αυτό το πλαίσιο.
Πρέπει επίσης να δώσουμε μεγάλη προσοχή σε εκείνα τα χρονικά στοιχεία όπου «όλη η ρωσική γη» χαίρεται με την άνοδο κάποιου πρίγκιπα στον θρόνο του Κιέβου ή λυπάται για τον θάνατό του. Είναι απίθανο να βρούμε τουλάχιστον μία τέτοια περίπτωση στην οποία οι κάτοικοι των βόλων του Κιέβου, του Τσέρνιγκοφ και του Περεσλάβλ είχαν κοινή χαρά και λύπη. Για παράδειγμα, όταν, μετά το θάνατο του Izyaslav του Κιέβου, «όλη η ρωσική γη και όλη η φασαρία των klobutsi έκλαιγε γι 'αυτόν» (16), είναι πολύ αμφίβολο ότι η γη Seversk, δύο χρόνια νωρίτερα καταστράφηκε βάναυσα από τον Izyaslav, προσχώρησε σε αυτή την κραυγή. Το 1155, όταν ο Γιούρι Ντολγκορούκι κάθισε στο τραπέζι του Κιέβου, «όλη η ρωσική γη τον γιόρτασε με χαρά» (17). Αλλά αυτή τη χαρά δύσκολα μοιράστηκε ο Chernigov Olgovichi, από τον οποίο είχε φύγει για άλλη μια φορά η μεγάλη βασιλεία. Έχουμε τις ίδιες αμφιβολίες για το 1194, όταν ο Ρούρικ Ροστισλάβιτς κάθισε στο τραπέζι του Κιέβου. Ωστόσο, ο χρονικογράφος μαρτυρεί: «όλη η ρωσική γη χάρηκε για τη βασιλεία του Ρουρίκ: οι Κιγιάν και οι αγρότες και τα σκουπίδια» (18).
B.A. Ο Rybakov παραθέτει δύο μαρτυρίες από νότιους χρονικογράφους, όταν, κατά τη γνώμη του, «ολόκληρη η ρωσική γη» σημαίνει, εκτός από το Κίεβο, τα εδάφη Chernigov και Pereslavl. Αυτό αναφέρεται, πρώτα απ 'όλα, στα γεγονότα του 1139. Τότε ο Βσεβολόντ Ολγκόβιτς Τσερνιγκόφσκι, που μόλις είχε πάρει τον θρόνο του Κιέβου, προσπάθησε να εκδιώξει τον Αντρέι Βλαντιμίροβιτς Περεσλάφσκι στο Κουρσκ. Για να επιβεβαιώσει την εικασία του, ο Β.Α. Ο Ριμπάκοφ παραθέτει την απάντηση του Αντρέι σε αυτή την απαίτηση: «Οζέτι, αδελφέ, ολόκληρη η ρωσική γη δεν είναι γεμάτη…» (19) και με βάση αυτά τα λόγια παραπέμπει τον Περεσλάβλ στη «ρωσική γη». Σημειώνουμε όμως ότι εδώ υπάρχει προφανής παρεξήγηση και το παράδειγμα μάλλον μιλάει κόντρα στην άποψη του Β.Α. Rybakova, παρά υπέρ της. Διότι η πλήρης απάντηση του Αντρέι ακούγεται ως εξής: «Οζέτ, αδερφέ, δεν σου φτάνει ολόκληρη η ρωσική γη, αλλά θέλεις αυτό το βολόστ (δηλαδή τον Περεσλάβλ - περίπου K.R.), αλλά σκότωσε με, το ίδιο βολό είναι και για σένα. αλλά είμαι ζωντανός δεν πάω στη δική μου ενορία» (20). Είναι προφανές ότι ο Αντρέι κατηγορεί τον Βσεβολόντ για υπερβολική απληστία, αφού έχει ήδη «όλη τη ρωσική γη» και θέλει (εκτός από αυτήν) τον Περεσλάβλ. Ομοίως, η αναφορά του B.A. δεν είναι πειστική. Ο Rybakov για τα γεγονότα του 1180, όταν ο Svyatoslav Vsevolodovich του Κιέβου, σχεδιάζοντας να εκδιώξει τους Rostislavichs από το Belgorod και το Vyshgorod, ονειρεύεται: "και θα δεχτώ μια ρωσική δύναμη" (21). Εδώ μιλάμε μόνο για την περιοχή του Κιέβου, αφού το ερώτημα δεν αφορά καν τον Βλαντιμίρ Γκλεμπόβιτς Περεσλάβσκι.
Εκτός από τα νότια χρονικά του Β.Α. Ο Rybakov αναφέρεται επίσης σε ένα στοιχείο από το βόρειο χρονικό. Κάτω από το 1145, ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ αναφέρει: «όλη η ρωσική γη βάδισε στη Γαλικία...» (22). Από άλλες πηγές γνωρίζουμε ότι στην εκστρατεία συμμετείχαν οι πρίγκιπες του Κιέβου, του Τσερνίγοφ και του Περεσλάβλ, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakov, θα πρέπει να υποδείξουν ότι οι πόλεις τους ανήκουν στη «ρωσική γη». Αλλά, πρώτον, είναι δύσκολο να εξαχθούν τόσο περιεκτικά συμπεράσματα από αυτό το σύντομο σημείωμα και, δεύτερον, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι οι συγγραφείς του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ λειτουργούν γενικά με την έννοια της «ρωσικής γης» καθόλου την αίσθηση που είχε στο νότο. Πέραν των ανωτέρω Β.Α. Στο παράδειγμα του Rybakov, ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ χρησιμοποιεί αυτή την έννοια μόνο μία φορά όταν περιγράφει τα γεγονότα του 1169. Μιλώντας για την εκστρατεία εναντίον του Νόβγκοροντ από τον μεγάλο στρατό του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, λέει: «εκείνο το καλοκαίρι για το χειμώνα, οι άνθρωποι που ήρθαν στο Νόβγκοροντ ήρθαν στο κρίνετε με τον Andreevets, τον Roman και τον Mstislav με τον Smolny και από τον Toropoltsy, τον Muromtsi και τον Ryazan από δύο πρίγκιπες, από το Polotsk και τον πρίγκιπα από το Polotsk, και ολόκληρη η γη είναι απλώς ρωσική» (23). Εν τω μεταξύ, οι νότιοι πρίγκιπες δεν συμμετείχαν καθόλου στην εκστρατεία. «Ολόκληρη η ρωσική γη» εδώ, όπως στο παράδειγμα του B.A. Rybakov, πιθανότατα απλώς μια εικονιστική φράση, που δείχνει τον μεγάλο αριθμό εχθρών.
Η άποψή μας επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι έχουμε πολυάριθμες αποδείξεις ότι οι πόλεις στη δεξιά όχθη ανήκουν στη «ρωσική γη», αλλά δεν έχουμε ούτε μία τέτοια ένδειξη των πόλεων στην αριστερή όχθη. Έτσι το 1174, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, θυμωμένος με τους Ροστισλάβιτς, τιμωρεί τον πρεσβευτή του: «και οι άνθρωποι του Νταβίντοφ: πηγαίνετε στο Μπερλάντ, αλλά δεν σας διατάζω να βρίσκεστε στη ρωσική γη. και ο Mstislav είπε: «Τα πάντα αξίζουν τα πάντα σε σένα, αλλά δεν σε διατάζω να είσαι στη ρωσική γη» (24). Η πατρίδα του Davyd ήταν τότε το Vyshgorod, και η πατρίδα του Mstislav ήταν το Belgorod, το οποίο, επομένως, αποδίδουμε στη «ρωσική γη». Σχετικά με τον Βασίλιεφ και το Κίεβο Νόβγκοροντ, έχουμε στοιχεία από το τελευταίο Τρίτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, το οποίο φώτιζε αναδρομικά το παρελθόν: «Υπό αυτόν τον επίσκοπο, ο μοναχός Θεοδόσιος του Κιέβου ήταν ιερέας, καταγόμενος από την πόλη Βασίλιεφ, κοντά στο μικρό Νόβαγκραντ της χώρας. του Ρουστέι» (25).
Το ίδιο το Κίεβο αναφέρεται επανειλημμένα στη «ρωσική γη». Εκτός από τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, επισημαίνουμε άλλα δύο. Το 1146, ο Svyatoslav από το Novgorod Seversky «έστειλε στο Yurgevi στο Suzhdal: «...και πηγαίνετε στη ρωσική γη του Κιέβου» (26). Το 1189, κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας εναντίον του Γκάλιτς, ο Σβιάτοσλαβ Βσεβολόντοβιτς και ο Ρούρικ μάλωναν για τους βολοτάδες. Ο Svyatoslav έδωσε τον Galich στον Rurik, αλλά για τον εαυτό του ήθελε «όλη τη ρωσική γη κοντά στο Κίεβο» (27).
Η εμπλοκή των κύριων πόλεων της δεξιάς όχθης μέχρι τις εκβολές του Ρος και του ίδιου του Πορόγιε στη «Ρωσική Γη» έχει επίσης επανειλημμένα επιβεβαιωθεί. Για παράδειγμα, το 1195 ο Vsevolod ζήτησε το μερίδιό του στη "ρωσική γη" - Torchesk, Tripolya, Korsun, Boguslav και Kanev (28). Προφανώς, τα σύνορα της «Ρωσικής Γης» έφτασαν στον Κάνιεφ και στη συνέχεια πήγαν από το Ρος προς τα δυτικά κατά μήκος των στεπών Πολόβτσια στο νότιο Bug.
Συνοψίζω. Είναι εύκολο να δούμε ότι η περιοχή που περιγράψαμε συμπίπτει κυριολεκτικά με τα σύνορα του Πριγκιπάτου του Κιέβου, όπως φαίνεται στο βιβλίο του A.N. Nasonova (29). Δηλαδή, έχουμε κάθε λόγο να ταυτίσουμε τη «Ρωσική Γη» με τη στενή έννοια με το βολοστ του Κιέβου εντός των συνόρων του 12ου-13ου αιώνα. Αυτή είναι η περιοχή που περιήλθε στην κυριαρχία του Μεγάλου Δούκα μετά την έγκρισή του στο τραπέζι του Κιέβου, την επικράτειά του. Το συμπέρασμά μας εξαλείφει πλήρως όλες τις αντιφάσεις και τις ασυνέπειες που έλαβαν χώρα στις κατασκευές των αντιπάλων μας. Γιατί δεν αναφέρεται η «Ρωσική Γη» στο The Tale of Bygone Years; Γιατί αυτή ακριβώς η έννοια μπήκε σε πολιτική και λογοτεχνική χρήση μόλις στο δεύτερο τέταρτο του 12ου αιώνα, στην εποχή του κατακερματισμού. Γιατί η «Ρωσική Γη» συμπίπτει μόνο εν μέρει με τα εδάφη της ένωσης Polyan και Severyansky; Γιατί είναι προϊόν όχι φυλής, αλλά άλλης, πολύ μεταγενέστερης, κρατικής εποχής και δεν έχει τίποτα κοινό με τα πρώιμα σλαβικά σωματεία. Γιατί το Κίεβο και η «Ρωσική Γη» έρχονται επανειλημμένα σε αντίθεση με τον Τσέρνιγκοφ και τον Περεσλάβλ; Επειδή ούτε ο Τσέρνιγκοφ ούτε ο Περεσλάβλ ήταν ποτέ μέρος της «Ρωσικής Γης», αλλά ήταν ειδικές πολιτικές μονάδες, συχνά εχθρικές προς αυτήν. Γιατί ήταν τόσο ζωντανή και συγκεκριμένη η ιδέα των συγχρόνων για τη «ρωσική γη»; (Το οποίο, σημειώνουμε σε παρένθεση, δύσκολα θα μπορούσε να το περιμένει κανείς από μια περιοχή της οποίας η ενότητα βασίζεται αποκλειστικά σε ιστορικούς θρύλους). Επειδή αυτή η επικράτεια αποτέλεσε αντικείμενο ατελείωτων πριγκιπικών διαφορών και διαμάχες κατά το XII-XIII. Είναι σαφές ότι οι σύγχρονοι έπρεπε να κατανοήσουν πολύ καθαρά τα όρια της περιοχής γύρω από την οποία περιστρεφόταν ολόκληρη η ιστορία εκείνης της εποχής.
Τώρα ας προχωρήσουμε στην ανάλυση των στοιχείων σχετικά με το ταφικό όνομα "Rus". Τα όρια αυτής της περιοχής προσδιορίζονται σχετικά εύκολα. Πρώτα απ 'όλα, είναι αδιαμφισβήτητο ότι το Κίεβο ανήκε στη "Ρωσία". Το 1152, ο Vladimirko Galitsky, έχοντας ακούσει για την ομιλία του συμμάχου του Yuri Dolgoruky, ξεκίνησε μια εκστρατεία και «στο δρόμο για τη Ρωσία, πηγαίνετε στο Κίεβο» (30). Εκτός από αυτήν την άμεση ένδειξη, έχουμε αρκετές έμμεσες, που έχουν ήδη αναφερθεί πολλές φορές από άλλους συγγραφείς (31). Ομοίως, υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι ο Pereslavl και ο Chernigov ήταν «στη Ρωσία». Υπάρχουν επίσης άμεσες ειδήσεις για τον Pereslavl. Έτσι κάτω από το 1132 διαβάζουμε: «Αυτό το ίδιο καλοκαίρι ο Βσεβολόντ πήγε στη Ρωσία, το Περεγιασλάβλ...» (32) Κάτω από το 1213 αναφέρεται ότι ο Γιούρι Βσεβολόντοβιτς συμφιλιώθηκε με τον Βλαντιμίρ και του έδωσε Pereslavl-Ρώσο, και πήγε από τη Μόσχα «στη Ρωσία «» (33). Δεν υπάρχουν τέτοιες άμεσες ειδήσεις για τον Chernigov, αλλά η απόδοσή του στο "Rus" στο πλαίσιο πολλών άρθρων χρονικών είναι αναμφισβήτητη. Το Gorodets-on-Vostre βρισκόταν επίσης στο "Rus", αφού το 1195 ο πρίγκιπας Vsevolod έστειλε το τιούν του "στη Ρωσία" με εντολή να το ανανεώσει (34). Το Ovruch, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν ανήκε στο "Rus". Το 1193, ο πρίγκιπας Svyatoslav έγραψε στον Rurik του Ovruch: «τώρα πήγαινε στο Ruos και φύλαξε τη γη σου». Ο Ρουρίκ "πηγαίνει στο Ρούος" (35). Δεδομένου ότι οι γενέτειρές του κοντά στο Κίεβο ήταν το Μπέλγκοροντ και το Βίσγκοροντ, και έμεινε με τον Βασίλιεφ όλο το χειμώνα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλες αυτές οι πόλεις ανήκαν στον «Ρωσ» (όπως, πιθανώς, ο Βιάτιτσεφ). Αυτή η λίστα εξαντλεί τα συγκεκριμένα μηνύματα στα χρονικά μας για τις πόλεις που βρίσκονται στη «Ρωσία». Οι πόλεις της Πογκορίνια δεν έχουν ποτέ αποδοθεί στον «Ρωσ». Επομένως, θα ήταν λογικό να τα εξαιρέσουμε από τα όριά του. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις πόλεις Porosye, οι οποίες (παραδόξως, αν θυμηθούμε την υπόθεση ότι ήταν το όνομα του ποταμού Ros που χρησίμευσε ως αφορμή για το σχηματισμό του τοπωνυμίου και εθνώνυμου Rus) δεν ταξινομούνται ποτέ από τους χρονικογράφους ως «Ρωσ». B.A. Ο Rybakov, με βάση δύο όχι απολύτως σαφείς αποδείξεις, αποδίδει επίσης τον Glukhov και τον Trubchevsk στο "Rus". (Το 1152, ο Γιούρι Ντολγκορούκι «στο δρόμο του προς τη Ρωσία ήρθε εκατό ου Γκλούχοφ» (36). Το 1232, ο Σβιατόσλαβ Τρούμπτσεφσκι από τη γη του Νόβγκοροντ επέστρεψε «στη Ρωσία» (37)). Είναι δύσκολο να πούμε πόσο ορθή είναι αυτή η κρίση.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η έννοια του «Ρωσ» στο χρονικό πλαίσιο, σε αντίθεση με τη «Ρωσική Γη», σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιήθηκε για να ορίσει μια περιοχή με συγκεκριμένα όρια (δηλαδή ως ταφή με τη στενή έννοια του λέξη). Χρονικογράφοι του XII-XIII αιώνα. συνήθως το χρησιμοποιούσαν ως συνώνυμο για «κέντρο», «νότια», «νότια κατεύθυνση». Για παράδειγμα: «Ο Σβιατόσλαβ φεύγει από το Νόβγκοροντ, πηγαίνει στη Ρωσία για να δει τον αδερφό της» (38). Ή «Ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Νίφοντ πήγε στη Ρωσία και ονομάστηκε Μητροπολίτης Ιζυασλάβ και Κλιμ» (39). Ή «Τον ίδιο χειμώνα, ο Επίσκοπος Νέστερ πήγε στη Ρωσία και έχασε την έπα του» (40) Ή «το ίδιο καλοκαίρι, ο Γκιούργκι πήγε από το Ροστόφ και τους δικαστές και με όλα τα παιδιά στη Ρωσία» (41). Αυτά τα παραδείγματα μπορούν να πολλαπλασιαστούν και παντού η έννοια "Rus" χρησιμοποιείται ως προσδιορισμός της νότιας κατεύθυνσης ή του τελικού σημείου κίνησης. Αυτό μας αναγκάζει να αναζητήσουμε την προέλευση αυτού του τοπωνυμίου στις υποτακτικές σχέσεις της πρώιμης ιστορίας του κράτους του Κιέβου.
Αφού ο Όλεγκ κατέλαβε το Πολιανό Κίεβο το 882 και το ανακήρυξε «μητέρα πόλη της Ρωσίας», όλοι οι Πολωνοί και οι νεοφερμένοι πληθυσμοί στην περιοχή της νέας πρωτεύουσας άρχισαν να ονομάζονται Ρωσία. «Και είχε τους Βάραγγους και Σλοβένους, και άλλους που ονομάζονταν Ρως» (42), γράφει ο χρονικογράφος. Στη συνέχεια αναφέρει πώς ο Oleg διανέμει και επιβάλλει φόρο τιμής στις γειτονικές φυλές. Τα αφιερώματα, λοιπόν, συγκεντρώθηκαν «για τη Ρωσία» και μεταφέρθηκαν «στη Ρωσία», έτσι ώστε αυτή η έννοια να έχει εισέλθει στην καθημερινή ζωή των γειτονικών φυλών. Το "Rus" υποτίθεται ότι σήμαινε την περιοχή υπέρ της οποίας αποδόθηκε φόρος - πρώτα απ 'όλα το Κίεβο, και μετά, ίσως, τα προάστια του - Chernigov και Pereslavl. Ήδη στις πρώτες συμφωνίες του Όλεγκ και του Ιγκόρ με τους Έλληνες, οι πόλεις αυτές αναφέρονται ως οι κύριοι αποδέκτες φόρου, (43) οι έμποροι από αυτές απολάμβαναν ειδικά προνόμια έναντι των άλλων εμπόρων (44). Ίσως, αρχικά, αυτός ο μικρός «Ρος» περιελάμβανε μόνο την περιοχή οικισμού των ξέφωτων, αλλά ήδη από πολύ νωρίς τα όριά του επεκτάθηκαν στους βόρειους. Διότι, αν το 884 αναφέρεται ότι οι βόρειοι πλήρωναν φόρο τιμής στον Μεγάλο Δούκα σε ίση βάση με άλλες φυλές, τότε ένας αιώνας αργότερα ο Βλαντιμίρ, όταν κάθισε τους γιους του, δεν διέθεσε τη βόρεια γη ως ειδική βασιλεία, δηλαδή το άφησε για τον εαυτό του. Οι γιοι συνέχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στον Μεγάλο Δούκα και η γη Seversk άρχισε επίσης να περιλαμβάνεται στην έννοια του "Rus". Αυτή η ιδέα είναι ήδη γνωστή στον συγγραφέα του The Tale of Bygone Years, ο οποίος, αναφέροντας την κατάκτηση των Radimichi το 984, λέει ότι «αποτίουν φόρο τιμής στη Ρωσία, μεταφέρουν το κάρο μέχρι σήμερα» (45). Ο «Ρους» ως ταφικό όνομα ήταν τόπος διαβίωσης μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα. Αλλά μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο οποίος φυλάκισε τους γιους του στο Περεσλάβλ και στο Τσέρνιγκοφ, ο «Ρους» διαλύθηκε, πρώτα για λίγο και μετά για πάντα. Από τις αρχές του 12ου αι. (και αυτή τη στιγμή, θυμόμαστε, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός του πρώτου ρωσικού χρονικού) Το "Rus" είχε ήδη πάψει να είναι μια συγκεκριμένη εδαφική έννοια, αλλά συνέχισε να υπάρχει στη ζωντανή καθημερινή ομιλία ως συνώνυμο του κέντρου και του νότου. Ταυτόχρονα, γεννήθηκε η έννοια «Ρωσική Γη», η οποία ήταν κοντινή σε νόημα αλλά ουσιαστικά νέα. Έτσι άρχισαν να αποκαλούνται η δεξιά όχθη «Ρωσ» με το Κίεβο και η γη Ντρέβλυ με το Όβρουτς, που πριν από αυτό είχε πάντα διατεθεί ως ειδική βασιλεία.
Στην εποχή των Μογγόλων, όταν το κέντρο του κράτους μεταφέρθηκε τελικά από τις όχθες του Δνείπερου στο Klyazma, η έννοια του «Ρωσ» υπέστη ταχεία μεταμόρφωση. Αυτό είναι ξεκάθαρα ορατό στα χρονικά του Νόβγκοροντ. Εάν πριν οι Novgorodians διαχώριζαν ξεκάθαρα το πριγκιπάτο Vladimir-Suzdal από το "Rus" με τη στενή έννοια, τότε αργότερα αυτή η ιδέα έγινε θαμπή. Έτσι, το 1252, λέγεται ότι ο Khan Nevryu έδιωξε από το Suzdal (46) τον Αντρέι Γιαροσλάβιτς, ο οποίος βασίλεψε «στη Ρωσία» για τρία χρόνια. Κάτω από το 1257, λέγεται ότι έρχονται νέα στο Νόβγκοροντ «από τη Ρωσία», δηλαδή από τη γη του Βλαντιμίρ, ότι οι Τάταροι «θέλουν δέκατα στο Νόβγκοροντ» (47). «Στη Ρωσία», στον Μεγάλο Δούκα Αντρέι (δηλαδή, πάλι στον Βλαντιμίρ), οι Ψσκοβίτες έστειλαν αιχμάλωτους Γερμανούς το 1299 (48). «Στη Ρωσία», στον Μέγα Δούκα της Μόσχας το 1398, οι Νοβγκοροντιανοί απελευθέρωσαν τον αιχμάλωτο κυβερνήτη Ντβίνα (49). Κατά τη γνώμη μας, υπάρχει μια σαφής τάση επέκτασης της έννοιας του "Rus" με τη στενή έννοια.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1. Φεντότοφ Α.Ο. Σχετικά με την έννοια της λέξης "Rus" στα χρονικά μας. – Ρωσική ιστορική συλλογή /Εκδ. Μ.Π. Pogodina., M. 1837, τ. 1, βιβλίο. 2.
Gedeonov S. Varangians and Rus'. Αγία Πετρούπολη 1876, μέρος Ι-ΙΙ.
Brim V.A. Η προέλευση του όρου "Rus" - Στο βιβλίο. Ρωσία και Δύση. / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Zoozersky. Σελ. 1923.
Tikhomirov A.N. Η προέλευση των ονομάτων "Rus" και "Russian Land" - Στο βιβλίο. Σοβιετική ηθογραφία, 1947, VI-VII.
2. Nasonov A.N. «Ρωσική γη» και ο σχηματισμός του εδάφους του παλαιού ρωσικού κράτους. – Εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Μ., 1951.
Rybakov B.A. Αρχαία Ρωσία. – SA, 1953, XVII.
Rybakov B.A. Η Ρωσία του Κιέβου και τα ρωσικά πριγκιπάτα του 12ου - 13ου αιώνα. – Επιστήμη, Μ., 1982.
3. Rybakov B.A. Ρωσία του Κιέβου και ρωσικά πριγκιπάτα του XII-XIII αιώνα. Μ. 1982., σελ. 67.
4. Ό.π., σελ. 63
5. Ό.π., σελ. 64.
6. Kolesov V.V. Ο κόσμος του ανθρώπου στη λέξη της αρχαίας Ρωσίας. L. 1986.
7. Ό.π., σελ. 258.
8. Όλες οι επόμενες παραπομπές δίνονται στην πρώτη έκδοση της Πλήρους Συλλογής Ρωσικών Χρονικών, που εκδόθηκε από την Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Επιτροπή το 1841-1918. Πρώτα από όλα αυτό:
Laurentian and Trinity Chronicles. – PSRL, τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1846.
Χρονικό Ιπάτιεφ. – PSRL, τ.2. Αγία Πετρούπολη, 1863.
Το πρώτο και το τρίτο χρονικό του Νόβγκοροντ. – PSRL, τ. 3. Αγία Πετρούπολη, 1841.
Το τέταρτο χρονικό του Νόβγκοροντ. – PSRL, τ. 4. Σπ.., 1848.
Το πρώτο χρονικό της Σοφίας. – PSRL, τ. 5. Αγία Πετρούπολη, 1851.
9. Ιπ., πίν. 39.
10. Ιπ., πίν. 142.
11. Ιπ., πίν. 142.
12. Λαυρ., πίν. 56.
13. Ιπ., πίν. 153.
14. Ιπ., πίν. 109.
15. Ιπ., πίν. 125.
16. Ιπ., πίν. 74.
17. Ιπ., πίν. 77.
18. Ιπ., πίν. 144.
19. Rybakov B.A. Παλιοί Ρώσοι. – Α.Ε., 1953, τεύχος. XVII, σελ. 36.
20. Λαυρ., πίν. 134.
21. Rybakov B.A. Ρωσία του Κιέβου και ρωσικά πριγκιπάτα του XII-XIII αιώνα. Μ., 1982, σελ. 65.
22. Ό.π., σελ. 64.
23. Νοε. Πρώτον, σελ. 15.
24. Ιπ., πίν. 108-109.
25. Νοε. Τρ., σελ. 210.
26. Ιπ., πίν. 25.
27. Ιπ., πίν. 138.
28. Ιπ., πίν. 144-145.
29. Nasonov A.N. «Ρωσική γη» και ο σχηματισμός του εδάφους του παλαιού ρωσικού κράτους. Μ. 1951, χάρτης.
30. Λαυρ., πίν. 145.
31. Rybakov B.A. Ρωσία του Κιέβου και ρωσικά πριγκιπάτα του XII-XIII αιώνα. Μ., 1982, σελ. 63.
32. Νοε. Πρώτον, σελ. 6.
33. Ανάσταση, πίν. 119.
34. Λαυρ., πίν. 173.
35. Ιπ., πίν. 143.
36. Λαυρ., πίν. 145.
37. Νοε. Πρώτον, σελ. 48.
38. Ιπ., πίν. 17.
39. Νοε. Πρώτον, σελ. 10.
40. Λαυρ., πίν. 148.
41. Λαυρ., πίν. 146.
42. Λαυρ., πίν. 10.
43. Λαυρ., πίν. 13.
44. «Και ο μηνιαίος καλεσμένος, ο πρώτος από την πόλη του Κιέβου, τα μπουλούκια από το Chernigov και το Pereyaslavl...» (Laurel, σελ. 21).
45. Λαυρ., πίν. 36.
46. Νοέμβριος. Πέμπτη, σελ. 38.
47. Νοε. Πρώτον, σελ. 56.
48. Σοφ. Πρώτον, σελ. 203.
49. Νοε. Πέμπτη, σελ. 103.
Ιγκόρ Ρουρικόβιτς
Αγία Πριγκίπισσα Όλγα
Svyatoslav I Igorevich
Άγιος Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς
Γιαροσλάβ Α' ο Σοφός
Izyaslav I, Svyatoslav και Vsevolod I Yaroslavich
Svyatopolk Izyaslavich και Vladimir Monomakh
Γιούρι Ι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι
Είναι αρκετά σύντομες, αλλά δημιουργούν κάποια ιδέα για τις κύριες μορφές του παλαιού ρωσικού κράτους.
Το "Rus and the Russian Land" γράφτηκε με τη μορφή ενός πολεμικού άρθρου (κάποτε δημοσιεύτηκε στο "Questions of History") και, ίσως, επομένως όχι πολύ ενδιαφέρον. Αλλά σας συνιστούσα να το διαβάσετε, καθώς αναφέρεται σε ένα πολύ σημαντικό θέμα στην πρώιμη ρωσική ιστορία. Μάλιστα, προσπάθησα να αντικρούσω εδώ ένα από τα ισχυρότερα επιχειρήματα των αντινορμανιστών. Αλλά συμφωνώ μαζί σου - η ανάλυση αποσπασμάτων του χρονικού δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσα δραστηριότητα, εκτός και αν βυθιστείς σε αυτήν.
Τακτοποιώ τις σημειώσεις μου (βρίσκονται ακόμα στο αρχείο με αυστηρά χρονολογική σειρά). Δεν θυμάμαι αν σας έγραψα ήδη ή όχι ότι ήθελα να συγκεντρώσω από τις σημειώσεις μου μια πλήρη επισκόπηση της παγκόσμιας ιστορίας, πολιτισμού και θρησκείας. Αλλά μέχρι στιγμής, μπόρεσα να διασταυρώσω μόνο σημειώσεις για την ιστορία του Αρχαίου Κόσμου. Όλα φαίνεται να είναι ξεκάθαρα εδώ. Αν σε ενδιαφέρει μπες. Τα καλύτερα!
Η απόκτηση του Κιέβου στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα. η διεθνής αναγνώριση αντικατοπτρίστηκε αμέσως στο περιεχόμενο του όρου ρωσική γη. Τώρα, μαζί με τη στενή σημασία της φυλετικής περιοχής της Μέσης Δνείπερου Ρωσίας, έλαβε την ευρύτερη σημασία του κρατικού εδάφους. Με την τελευταία έννοια, ο όρος ρωσική γη κάλυπτε ολόκληρο το κράτος των Ρώσων πριγκίπων, που κατοικούνταν από σλαβο-φινο-βαλτικές φυλές.
Στα μέσα του 10ου αι. Αυτή η ευρεία ερμηνεία χρησιμοποιήθηκε κυρίως στο επίπεδο των διακρατικών σχέσεων, δηλώνοντας την κυρίαρχη επικράτεια στην οποία εκτεινόταν η εξουσία του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου. Για τους Βυζαντινούς διπλωμάτες, η ρωσική γη με αυτή την έννοια ήταν «Ρωσία», «η χώρα της Ρωσίας», «ρωσική γη» ή, με την ορολογία του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, «εξωτερική Ρωσία», σε αντίθεση με την «εσωτερική Ρωσία», Tauride Rus. '. (Ακριβώς όπως η Αζοφική Μαύρη Βουλγαρία αποκαλείται Εσωτερική Βουλγαρία στις αραβικές πηγές, σε αντίθεση με την Εξωτερική - Βουλγαρία του Βόλγα). του πρίγκιπα Mieszko - Πολωνία] στα ανατολικά είναι η Ρωσία», στο λατινικό έγγραφο Dagome iudex (περίπου 991): «Η περιοχή των Πρώσων λέγεται ότι εκτείνεται μέχρι το μέρος που ονομάζεται Ρωσία, και η περιοχή των Ρώσων εκτείνεται μέχρι την Κρακοβία», στα νέα του Quedlinburg Annals για το θάνατο του Αγίου Μπρούνο το 1009 από τα χέρια ειδωλολατρών «στα σύνορα της Ρωσίας και της Λιθουανίας» και σε πολλές άλλες πηγές εκείνης της εποχής.
Αλλά εντός της χώρας, η ρωσική γη εξακολουθούσε να κατανοείται ως η ίδια η περιοχή του Μεσαίου Δνείπερου, με μια στενή λωρίδα κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Δνείπερου στα νότια του Κιέβου, που εκτείνεται σχεδόν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας (η δεξιά όχθη του Δνείπερου έγινε "Ρώσος", προφανώς λόγω του γεγονότος ότι είναι ψηλότερα αριστερά και, επομένως, ήταν αυτός, για λόγους ευκολίας και ασφάλειας, που επέλεξαν οι Ρώσοι για κίνηση και στάθμευση). Αυτά τα αρχαία γεωγραφικά όρια της ρωσικής γης με τη στενή της σημασία επιβεβαιώνονται από πολλά άρθρα χρονικών. Το 1170, δύο Πολόβτσιες ορδές εισέβαλαν στα πριγκιπάτα του Κιέβου και του Περεγιασλάβ. Ο χρονικογράφος αποκαλεί την ορδή που βάδισε στο Κίεβο κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Δνείπερου, κατά μήκος της ρωσικής γης, Ρώσους Πολόβτσιους, ενώ η άλλη ορδή, που κινείται προς το Περεγιασλάβλ κατά μήκος της αριστερής όχθης του Δνείπερου, ονομάζεται Περεγιασλάβ Πολόβτσιοι. Το 1193, ο γιος του πρίγκιπα του Κιέβου Ρουρίκ, Ροστίσλαβ, πήγε σε εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων. Διέσχισε τα νότια σύνορα του πριγκιπάτου του Κιέβου - τον ποταμό Ρος - και πήγε βαθιά στη στέπα κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Δνείπερου. Ολόκληρος ο χώρος της στέπας που διέσχισε ονομαζόταν ρωσική γη στο χρονικό.
Ταυτόχρονα, η έξοδος από τη γη του Κιέβου λίγο πιο βόρεια, στο έδαφος της λεκάνης του Pripyat, σήμαινε ήδη έξοδος από τα σύνορα της Ρωσίας. Το ίδιο 1193, ένας πρίγκιπας, θορυβημένος ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Ρούρικ Ροστισλάβιτς έμεινε πολύ καιρό στην πόλη Όβρουτς (στον ποταμό Ούζε, παραπόταμο του Πρίπιατ), τον επέπληξε: «Γιατί άφησες τη γη σου; Πήγαινε στη Ρωσία και φύλαξέ την». «Θα πάω στη Ρωσία», λέει το Novgorod I Chronicle για τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, όταν έτυχε να πάει στο Κίεβο.
Με μια τόσο στενή έννοια, η ρωσική γη αντιστοιχούσε στη φυλετική επικράτεια του «Πολιάνσκι Ρωσ», που από το δεύτερο τρίτο του 9ου αιώνα. πραγματοποίησε στρατιωτικές εκστρατείες κατά μήκος του Δνείπερου και εμπορικά ταξίδια στη Μαύρη Θάλασσα.
Οι παλιοί Ρώσοι συχνά βάζουν στην έννοια της ρωσικής γης, μαζί με τη γεωγραφική και πολιτική, επίσης μια εθνογραφική σημασία, που σημαίνει από αυτήν την ίδια τη Ρωσία, ένα ένοπλο πλήθος Ρώσων πολεμιστών υπό τη διοίκηση ενός Ρώσου πρίγκιπα. Αυτό είναι ακριβώς το νόημα που προσέδεσε ο πρίγκιπας Σβιατόσλαβ στη ρωσική γη όταν, πριν από τη μάχη με τους Έλληνες, απευθύνθηκε στους στρατιώτες του με τα λόγια: «Ας μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη, αλλά ας ξαπλώσουμε με αυτό το κόκαλο, γιατί εμείς είμαστε νεκροί γιατί δεν έχουμε σκουπίδια. Αν φύγουμε, ντροπή μας». Εδώ, η ρωσική γη αποδεικνύεται ισοδύναμη με το «εμείς», δηλαδή ολόκληρος ο ρωσικός στρατός, και καθόλου το έδαφος της περιοχής του Μέσου Δνείπερου, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν θα μπορούσε να ντροπιαστεί όταν πολεμούσε το Έλληνες στα Βαλκάνια.
Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τη λεπτή παρατήρηση του V. O. Klyuchevsky, «ο τραγουδιστής του «The Lay of Igor’s Campaign», ενός μνημείου του τέλους του 12ου ή των αρχών του 13ου αιώνα, παρατηρεί: «Ω ρωσική γη! Είσαι ήδη πίσω από το shelomyan”· αυτή η έκφραση σημαίνει ότι η ρωσική γη είχε ήδη ξεπεράσει τις σειρές των τάφρων της στέπας που εκτείνονταν κατά μήκος των νότιων συνόρων των πριγκιπάτων του Chernigov και του Pereyaslavl. Με τη ρωσική γη, ο τραγουδιστής του "The Lay" σημαίνει την ομάδα που πήγε σε εκστρατεία εναντίον των Πολόβτσιων με τον ήρωά του, τον πρίγκιπα Ιγκόρ, επομένως κατάλαβε τον όρο γεωγραφικός με την εθνογραφική έννοια» [Klyuchevsky V.O. Έργα σε 9 τόμους. Μ., 1987. Τ. VI. Σ. 98].
Το σύστημα προσανατολισμού του Μεσαίωνα οικοδομήθηκε με βάση την αρχή «από το κοντινό στο μακρινό», «από το δικό του σε κάποιο άλλο». Ο συγγραφέας του "The Lay" κοίταξε την κίνηση της ομάδας του Ιγκόρ προς το Ντον από την πλευρά της Ρωσίας, και όχι μέσα από τα μάτια των ίδιων των Ρώσων, που είχαν πάει πιο βαθιά στη στέπα. Ως εκ τούτου, το θλιβερό του επιφώνημα «Ω ρωσική γη! είσαι ήδη πάνω από το λόφο» αναφέρεται στον ρωσικό στρατό που υποχωρεί και όχι στο ίδιο το ρωσικό έδαφος, το οποίο παρέμεινε πίσω από τον στρατό του Ιγκόρ.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Βλέπουμε την αντικατάσταση του «στρατού» με το «γη» σε ένα άρθρο του χρονογράφου του 1152, αλλά ήδη σε σχέση με τους Πολόβτσιους: «Και ο Γιούρια πήγε με τους γιους του... ομοίως οι Πολόβτσιοι Ορπλιούεφ και Τοξόμπιτσι και ολόκληρη η Πολόβτσιαν γη, ό,τι κι αν βρίσκονται μεταξύ του Βόλγα και του Δνείπερου».
Πηγή:
Tsvetkov S.E. Ρωσική γη. Μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού. Από τον πρίγκιπα Ιγκόρ στον γιο του Σβιατόσλαβ. Μ.: Tsentrpoligraf, 2012. Σελ.265-267.
Θα ήθελα να εξετάσω το πρόβλημα, ας πούμε, «από μέσα», μέσα από τα μάτια των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, δηλαδή να κάνω μια προσπάθεια να εξετάσω τη γένεση των εννοιών rus/RusΚαι Ρωσική γηστην κοσμοθεωρία των αρχαίων Ρώσων γραφέων του 11ου-15ου αιώνα. και προσπαθήστε να ανακαλύψετε τι βάζουν οι ίδιοι σε αυτές τις έννοιες.
«...ΑΠΟ ΤΟ ΒΑΡΙΑΓΚ ΛΕΓΟΤΑΝ ΡΩΣΙΑ...»
Οι πιο συχνά και εννοιολογικά συνειδητές έννοιες RusΚαι Ρωσική γηχρησιμοποιήθηκε στα πρώτα ρωσικά χρονικά. Και συνδέονται με τη γενική ιστοριοσοφική έννοια της αρχικής ρωσικής ιστορίας, που κατανοείται μέσα από το πρίσμα της Αγίας Γραφής και εκτίθεται από αρχαίους Ρώσους γραφείς στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων». Ας εξετάσουμε πότε η έννοια χρησιμοποιείται για πρώτη φορά Rusκαι ποια έννοια βάζει ο χρονικογράφος.
Το παλαιότερο ρωσικό χρονικό, στο αχρονολόγητο μέρος, ξεκινά την αφήγησή του με την κοσμογραφική θεωρία της εγκατάστασης των λαών -των απογόνων του βιβλικού Νώε του δικαίου- μετά τον κατακλυσμό: «Μετά τον κατακλυσμό, οι τρεις γιοι του Νώε χώρισαν τη γη, Shem, Ham, Afet." Ο Sim πήρε τις ανατολικές χώρες, ο Ham πήρε τη "μεσημεριανή χώρα", "Afetu πήρε τα μεσάνυχτα και τις δυτικές χώρες", συμπεριλαμβανομένων "των ποταμών Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga". Και εδώ, για πρώτη φορά, ο χρονικογράφος απαριθμεί τους λαούς που βρίσκονται στο μέρος του Japheth της γης: «Στο τμήμα Apheth, η Rus' είναι γκρίζα (στο εξής τονίζεται από εμένα. - A.U.), Chud και όλες οι γλώσσες: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Λιθουανία... Lyakhov, και Prusi, Chud πηγαίνουν στο θάλασσα Varyazhsky. Οι Βάραγγοι ταξιδεύουν κατά μήκος αυτής της ίδιας θάλασσας...» .
Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι ο χρονικογράφος ξεχωρίζει τη Ρωσία μεταξύ άλλων λαών, και οι άνθρωποι αναφέρονται δύο φορές σε αυτό το σύντομο απόσπασμα: πρώτα στην περιοχή της Ρωσίας, μετά στην περιοχή των Βαράγγων (χωριστά ονομαζόμενα Zavolochskaya chud). Αλλά, αυτό που είναι σημαντικό, ο χρονικογράφος δεν ταυτίζει τη Ρωσία και τους Βάραγγους . Επιπλέον, στην περαιτέρω απαρίθμηση των λαών της «φυλής του Ιάφεθ» RusΚαι Βαράγγοιαναφέρονται χωριστά, ως ανεξάρτητοι λαοί που ζουν σε διαφορετικά μέρη: «Η φυλή του Αφητού είναι επίσης: Βαρυάζι, svei, urmane, gote, Rus, Αγνιανοί, Γαλικιανοί, Βόλχβα, Ρωμαίοι, Γερμανοί, Κορλιάζης, Βεντίτσι, Φρυαγόβες και άλλοι...» (Σ.24).
Έτσι, ο χρονικογράφος εξήγησε την εμφάνιση στην ιστορική αρένα νέοι άνθρωποι - Ρωσία, τοποθετώντας το γεωγραφικά ανάμεσα στους ευρωπαϊκούς λαούς. Ακολουθεί η γλωσσική αναγνώριση ΡωσίαΜετά την καταστροφή του Στύλου της Βαβυλώνας, τη διαίρεση των λαών και των γλωσσών, οι απόγονοι του Ιάφεθ «κατέκτησαν τη Δύση και τις μεταμεσονύχτιες χώρες. Από αυτές τις 70 και 2 γλώσσες η γλώσσα έγινε σλοβενική, από τη φυλή των Afetov, τους Narci, που είναι Σλοβένοι. Μετά από πολλές φορές, η ουσία της Σλοβενίας εγκαταστάθηκε κατά μήκος του Dunaevi, όπου υπάρχουν τώρα εδάφη Ugorsk και Bolgarsk. Από αυτά τα λόγια απλώθηκαν σε όλη τη γη και ονομάστηκαν με τα ονόματά τους, όπου κάθισαν σε ποιο μέρος. (...) Ομοίως, αυτοί οι Σλοβένοι ήρθαν και κάθισαν κατά μήκος του Δνείπερου και κάλεσαν το ξέφωτο, και οι Δρούζιοι, οι Ντρέβλιαν, κάθισαν στα δάση (...) Οι Σλοβένοι κάθισαν κοντά στη λίμνη Ilmer, και κλήθηκαν από το όνομά τους, και έκανε μια πόλη και την ονόμασαν Νόβγκοροντ. Και οι φίλοι οδήγησαν κατά μήκος της Δέσνας, και κατά μήκος του Σεμί, κατά μήκος του Σούλα, και στράφηκαν προς τα βόρεια. Και έτσι η σλοβενική γλώσσα εξαφανίστηκε, και έτσι το γράμμα ονομάστηκε σλοβενικό» (σ. 24-26).
Σύμφωνα λοιπόν με την κοσμογραφική θεωρία του χρονικογράφου, Σλοβενικήοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στα ανατολικά, προκαλώντας τις ανατολικές σλαβικές φυλές - τους Πολωνούς, τους Drevlyans, τους Dregovichs, τους Polochans, τους Novgorod Slavs κ.λπ. Και παρόλο που οι φυλές ήταν διαφορετικές, διατήρησαν τη γλωσσική (φυλετική) ενότητα, αφού ο κοινός γραμματισμός ήταν σλαβικός: «Είναι μόνο η σλοβενική γλώσσα στο Ρωσία: glades, derevlyans, nougorodtsy, polotsk, dregovichi, sever, buzhans, zane sadosha κατά μήκος του Bug, και μετά οι velynians. Και αυτές είναι οι άλλες γλώσσες που δίνουν φόρο τιμής Ρωσία: chjud, merya, all, muroma, cheremis, mordva, perm, pechera, yam, λιθουανία, zimigola, kors, neroma, lib: αυτές είναι οι γλώσσες τους, που έχουν τη δική τους γλώσσα από τη φυλή των Αφέτ, που ζουν στις χώρες του μεσάνυχτα» (Σ.28).
Είναι προφανές ότι με τον όρο «σλοβενική γλώσσα» ο χρονικογράφος δεν εννοεί τον σλαβικό λόγο (δηλαδή την ίδια τη γλώσσα κατά την κατανόησή μας), αλλά την ενότητα των σλαβικών φατριών (φυλών) που αποτελούν Rus. Σε αυτή, Ρωσία, αντιπαραβάλλονται με τους «Ινδούς Εθνικούς», οι οποίοι επίσης κατάγονται από τη φυλή του Ιάφεθ , αλλά έχουν διαφορετικό, μη σλαβικό λόγο. «Υπάρχει μόνο μία σλοβενική γλώσσα: οι Σλοβένοι, όπως εκείνοι που ζούσαν κατά μήκος των Ντουνάεβι, έλαβαν τα χέλια, και τα Μοράβα, και τα Τσέσι, και τα Λιάχοφ και τα ξέφωτα, που ονομάζονται ακόμη και τώρα Rus . Τώρα, πρώτα απ' όλα, προσφέρθηκαν βιβλία στους Μοραβιανούς, που ονομάζονται σλοβενικό γράμμα, που είναι και το γράμμα στο Ρωσίακαι στους Παραδουνάβιους Βούλγαρους» (Σ.40).
Κοινότητα Σλάβων και Ρωσίατόνισε ένας από τους χριστιανούς διδασκάλους τους, ο Απόστολος Παύλος. Επειδή «ο δάσκαλος της σλοβενικής γλώσσας είναι ο Πάβελ, από αυτόν μαθαίνουμε και τη γλώσσα». Rus, το ίδιο και για εμάς Ρωσίαο δάσκαλος είναι ο Παύλος, ο οποίος δίδαξε τη σλοβενική γλώσσα και διόρισε τον Ανδρόνικο επίσκοπο και αντιβασιλέα για να μιλήσει τη σλοβενική γλώσσα. Και η σλοβενική γλώσσα και Ρωσικήείναι ένα πράγμα, από τους Βάραγγους λεγόταν Ρωσία, και το πρώτο είναι σλοβενικό. Το ονομάζω ακόμη και ξεκαθάρισμα, αλλά δεν μιλάω σλοβενικά. Σου φώναζαν στα χωράφια, ήσουν γκρίζος στα χωράφια, αλλά η σλοβενική γλώσσα είναι μία» (Σ.42).
Από τα παραπάνω αποσπάσματα αποδεικνύεται ότι οι ανατολικές σλαβικές φυλές, ενωμένες με τον σλαβικό λόγο, και στη συνέχεια με τη χριστιανική πίστη, αντιπροσωπεύουν Rus.
Γράφω τη λέξη επίτηδες Rusμε πεζό γράμμα, όπως συνήθως γραφόταν σε χειρόγραφα. Οι εκδότες των χρονικών έθεσαν το πρώτο γράμμα κατά την κρίση τους, όπου υπέθεσαν ότι οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς εννοούσαν μια συγκεκριμένη κρατική οντότητα Rus, και αριστερά πεζά όπου σήμαιναν άτομα Rus. Αυτό δημιουργεί σύγχυση στην κατανόηση της έννοιας Ρωσία,γιατί διαστρεβλώνει την αντίληψή του από τον αρχαίο Ρώσο γραφέα. Εννοια Rusφέρει από μόνη της την έννοια της γλωσσικής (μετέπειτα - θρησκευτικής) κοινότητας του βιβλικού λαού, η οποία, κατά τη διάρκεια της ιστορικής τους εξέλιξης, χωρίστηκε σε ανατολικοσλαβικές φυλές και ενώθηκε ξανά μετά το βάπτισμα σε έναν ενιαίο ρωσικό λαό, που ποιμάνθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία . Αυτό εξηγεί ίσως τον τίτλο του Μητροπολίτη Κιέβου και όλη η Ρωσία, δηλ. ολόκληρου του ορθόδοξου σλαβόφωνου λαού, ακόμη και την περίοδο που ο Μητροπολίτης Κιέβου φρόντιζε τους Ορθοδόξους Χριστιανούς των γειτονικών κρατών - Λιθουανίας και Πολωνίας.
Ως εκ τούτου, η έννοια Rusγια τον αρχαίο Ρώσο χρονικογράφο είχε παλαιότερη και ευρύτερη σημασία απ' ό Σλοβενία. Χρονολογικά, η αναφορά τους μπορεί να τακτοποιηθεί με την εξής σειρά: Rus' => Σλοβενία=> Ανατολικές Σλαβικές φυλές. Rusεκλαμβάνεται ως βιβλικοί άνθρωποι(και όχι ο σχηματισμός κατάστασης που υπονοείται όταν η λέξη γράφεται με κεφαλαία), προέρχεται από τον Ιάφεθ. Σλοβενίακαι φυλές - ως μεταγενέστεροι παράγωγοι σχηματισμοί στον ιστορικό χρόνο, απόγονοι της βιβλικής Ρωσία, και, ως εκ τούτου, ακόμα - Rus. Αυτή η αντίληψη Ρωσίαπώς οι βιβλικοί άνθρωποι επέζησαν στην αρχαία ρωσική αντίληψη μέχρι τον 15ο αιώνα (βλ. παρακάτω).
Είναι χαρακτηριστικό ότι οι Βυζαντινοί τον 9ο αι Rusως ορισμένος μυστηριώδης λαός, που τους ταυτίζει με τον βιβλικό λαό του Ρος, που αναφέρεται στις προφητείες και στην «Αποκάλυψη».
M.Ya., που μελέτησε αυτό το θέμα. Ο Syuzyumov γράφει: «Στην ελληνική μετάφραση του προφήτη Ιεζεκιήλ, το όνομα Ρος εμφανίζεται μια φορά: «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας, γιε ανθρώπου, βάλε το πρόσωπό σου στον Γωγ και στη γη του Μαγώγ, του πρίγκιπα. του Ρος». Η «Αποκάλυψη» υποδεικνύει ότι ο Γωγ και ο Μαγώγ, πριν από το τέλος του κόσμου, επικεφαλής αμέτρητων στρατών του Σατανά, θα πλησιάσουν την «ιερή πόλη». Δεδομένου του ενδιαφέροντος με το οποίο αντιμετώπισαν οι Βυζαντινοί τις προφητείες για την καταστροφή του κόσμου, είναι απολύτως φυσικό οι σχολαστικοί σχολιαστές της Βίβλου να άρχισαν να αναζητούν πού ζούσε αυτός ο τρομερός λαός Ρος. Οι περισσότεροι εκκλησιαστικοί σχολιαστές τοποθέτησαν τη χώρα των Γωγ και Μαγώγ στην άλλη πλευρά των βουνών του Καυκάσου, γενικά κάπου πιο βόρεια, αποκαλώντας τους υπερβόρειους λαούς (δηλαδή τους λαούς του Βορρά) και Σκύθες. Έτσι, το όνομα Ρος ήταν πολύ γνωστό στη βυζαντινή κοινωνία πολύ πριν εμφανιστούν οι Ρώσοι. Καταστροφικές ρωσικές επιδρομές στις αρχές του 9ου αιώνα. τρομοκρατούσε τους Βυζαντινούς. Επιπλέον, η συνάφεια του ονόματος "Rus" με το βιβλικό "ros", φυσικά, δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Θα μπορούσε να προκύψει ακούσια η ιδέα ότι ο Ρώσος λαός που εμφανίστηκε στην ιστορική σκηνή είναι ο βιβλικός λαός Ρος, τρομερός για το όνομά του, που σχετίζεται με εσχατολογικές προφητείες». .
Ας δούμε πού τοποθετεί γεωγραφικά ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος Rus: «Το ξέφωτο των ανθρώπων που ζούσαν σε αυτά τα βουνά, υπήρχε δρόμος από τους Βάραγγους στους Έλληνες και από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου, και η κορυφή του Δνείπερου σύρθηκε στο Λοβότ, και κατά μήκος του Λοβότ έφερε τη μεγάλη λίμνη στο Yylmen, από την ίδια λίμνη έρεε το Volkhov και έρρεε στη μεγάλη λίμνη Nevo, και αυτής της λίμνης για να εισέλθει στο στόμιο στη θάλασσα των Βαράγγων... Ο Δνείπερος ρέει από το δάσος Okovsky, και ρέει το μεσημέρι, και η Dvina ρέει από το ίδιο δάσος, και πηγαίνει τα μεσάνυχτα και χύνεται στη Βαράγγια θάλασσα. Από το ίδιο δάσος ο Βόλγας έρεε ανατολικά και εβδομήντα ζέρελ κυλούσαν στη Θάλασσα Χβαλίσκοε. Επίσης από Ρωσία (Ρωσία? - A.U.) μπορεί να πάει κατά μήκος του Volza προς Bolgars και Khvalis, και στα ανατολικά να πάει στο μέρος του Simov και κατά μήκος του Dvina στους Varangians ( Βαράγγοι. – A.U.), από Varyag ( Βαράγγια. – A.U.) στη Ρώμη και από τη Ρώμη στη φυλή του Χαμ. Και ο Δνείπερος θα κυλήσει στη θάλασσα της Πονέτας σαν ζερέλ, ο σκαντζόχοιρος της θάλασσας Ρωσική, Άγιος Όντρεϊ, αδελφός Πετρόφ, δίδαξε κατ' αυτόν...» (Σ.26).
Τρεις περιστάσεις πρέπει να σημειωθούν. Πρώτον, ο χρονικογράφος τοποθετεί Rusστο δρόμο από Βαράγγια V Έλληνες, δηλαδή από τον ένα λαό στον άλλο. Δεύτερον, ένας λαός - Βαράγγοι- έδωσε το όνομα στη θάλασσα των Βαράγγων στα βόρεια, ένας άλλος λαός - Rus– έδωσε το όνομα στη Ρωσική Θάλασσα στο νότο, δηλ. προς την αντίθετη κατεύθυνση. Τρίτον, μέσω του Αποστόλου Ανδρέα, ο οποίος ασχολούνταν με εκπαιδευτικές δραστηριότητες κατά μήκος των ακτών της Ρωσικής Θάλασσας, η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης (ειδωλολατρική) Ρωσίασυνδέεται με την Καινή Διαθήκη - Χριστιανική ιστορία του νέου εκλεκτού λαού του Θεού Ρωσική.
Η λογική της αφήγησης του χρονικογράφου εδώ είναι προφανής. Kohl Rusείναι ένας βιβλικός λαός, τότε πρέπει να υπάρχει μια προφητεία για αυτήν σχετικά με το μέλλον της στην Καινή Διαθήκη. Γι' αυτό, έχοντας ξεκινήσει το μονοπάτι από τους Έλληνες προς τους Βάραγγους, ο Απόστολος Ανδρέας σταμάτησε προνοητικά στα όρη του Δνείπερου. «Και το επόμενο πρωί σηκώθηκε και μίλησε σε όσους ήταν μαζί του ως μαθητής: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; - πώς θα λάμψει η χάρη του Θεού σε αυτά τα βουνά. Η πόλη θα είναι μεγάλη και οι εκκλησίες που θα υψώσει ο Θεός είναι πολλές». Και αφού μπήκα σε αυτά τα βουνά, ευλόγησα, και έβαλα σταυρό, και προσευχήθηκα στον Θεό, και κατέβηκα από αυτό το βουνό, όπου ήταν μετά το Κίεβο» (σελ. 26).
Επηρεάζει το ιστορικό Ρώσοικαι μια άλλη προφητεία. Ο χρονικογράφος αντιπαραβάλλει τις ανατολικοσλαβικές φυλές που ζουν στην καταστροφή σύμφωνα με τα ειδωλολατρικά έθιμα με τη ζωή σύμφωνα με τους χριστιανικούς νόμους του ήδη βαπτισμένου λαού. Ο Κύριος δεν με άφησε να πεθάνω σλαβόφωνος, διάλεξε το δικό του καινούριοι άνθρωποικαι τον έβγαλε από τη σκλαβιά της αμαρτίας και την κυριαρχία των Χαζάρων, όπως κάποτε δόθηκαν στον λαό του Μωυσή τις Δέκα Εντολές (ο Νόμος) και τον έβγαλαν κάτω από την κυριαρχία του Φαραώ.
Σύμφωνα με τον V.Ya. Petrukhin, «το εισαγωγικό κοσμογραφικό μέρος του «Tale of Bygone Years» τελειώνει με μια ιστορία για την απελευθέρωση των Σλάβων (της φυλής των Polyan) από το φόρο τιμής των Χαζάρων και τη δύναμη των Ρώσων πριγκίπων επί των Χαζάρων, όπως ακριβώς και «οι Ιούπιοι χάθηκε από τον Μωυσή, και ο πρώτος δούλευε γι' αυτόν». Έτσι, η απόκτηση από τα ξέφωτα της γης τους στο Μέσο Δνείπερο και η εγκαθίδρυση της εξουσίας των Ρώσων πριγκίπων εκεί συγκρίθηκε με την απελευθέρωση του εκλεκτού λαού από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία και την απόκτηση της γης της επαγγελίας - της μελλοντικής χριστιανικής Ρωσίας Αυτή η ταύτιση της ρωσικής γης με το «νέο Ισραήλ» γίνεται χαρακτηριστικό της ρωσικής αυτογνωσίας πολύ πριν από τις ιδέες διαμόρφωσης της «Αγίας Ρωσίας» .
Έτσι τελειώνει η αχρονολόγητη κοσμογραφική ιστορία Ρωσία - Σλαβόφωνοι άνθρωποι, απόγονος της φυλής των Ιάφεθ, δηλαδή ουσιαστικά του βιβλικού λαού. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι σε αυτό το προχρονολογικό μέρος του The Tale of Bygone Years χρησιμοποιείται μόνο μία έννοια - Rus, και η έννοια δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ Ρωσική γη,χρησιμοποιείται ευρέως από τους γραφείς στο χρονολογικό μέρος του παλαιού ρωσικού χρονικού. Από αυτό μπορεί να υποτεθεί ότι στην έννοια rus/Rusαντανακλούσε μια ιδιαίτερη μεσαιωνική ιδέα της συνεργιστικής σύντηξης στη λέξη Rusδύο έννοιες: ο λαός και η χώρα (όπως οι Έλληνες και οι Βάραγγοι) στην οποία ζει αυτός ο λαός. Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε, μια τέτοια χώρα με ενιαίο θεσμό πριγκιπικής εξουσίας δεν έχει υπάρξει ακόμη, οπότε η σημασία Ανθρωποιστην έννοια Rusεπικρατεί.
Ιστορία Ρωσική γη- ένας νέος κρατικός σχηματισμός υπό την ενωτική πριγκιπική αρχή αρχίζει με την ακριβή ημερομηνία - 852, όταν, κατά τη βασιλεία του βυζαντινού τσάρου Μιχαήλ, «άρχιζε το παρατσούκλι Ρούσκα Γη. Ω επτά, ξέραμε ότι στις επτά έρχονταν οι βασιλιάδες Rus(Ανθρωποι Rus, όχι όλο το κράτος! - A.U.) στο Tsargorod, όπως γράφεται στα χρονικά ως ελληνικό. Από εδώ και πέρα, ας μετρήσουμε τους αριθμούς (...) Και από το πρώτο καλοκαίρι του Μιχαήλοφ έως το πρώτο καλοκαίρι του Όλγκοφ, Ρωσικήπρίγκιπας, 29 ετών...» (Σ.34). Δηλαδή, η προηγουμένως περιγραφείσα βασιλεία στο Κίεβο των τριών αδελφών - Kiy, Shchek και Khorev - χρονολογείται από την προχρονολογική περίοδο - κοσμογραφική ιστορία Ρωσία. Ο Όλεγκ γίνεται Ρώσοιπρίγκιπας γιατί έγινε πρίγκιπας Ανθρωποι Rus.Αυτή η πράξη ενσάρκωσε τη βούληση και την ελεύθερη επιλογή αυτού του λαού, αλλά σε αυτήν μπορεί κανείς ήδη να νιώσει το πρωτότυπο της επιλογής του Χριστιανισμού υπό τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς.
Δέκα χρόνια μετά την πρώτη αναφορά Ρωσική γηστο ελληνικό χρονικό, αφού πρώτα οδήγησαν τους Βάραγγους στο εξωτερικό, οι Νοβγκοροντιανοί τους καλούν και πάλι να βασιλέψουν στη γη τους: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει καμία στολή σε αυτήν. Είθε να έρθεις να μας κυβερνήσεις». Και τα 3 αδέρφια επιλέχθηκαν από τις γενιές τους, ζωσμένοι γύρω τους Rus(...) Και από αυτά Varyagπαρατσούκλι Ρωσική Γη...» (Σ.36).
Το παραπάνω απόσπασμα από το "The Tale of Bygone Years" φαίνεται να διαγράφει όλα όσα ειπώθηκαν πριν για δύο διαφορετικούς λαούς - ΡωσίαΚαι Βαράγγοι. Παραδοσιακά, η έκφραση «ζώνε τον εαυτό σου παντού» RusΤο " μεταφράζεται ως " και τα πήρε όλα μαζί τους Rus«(Σ.37). Πηγαίνοντας δηλαδή στη γη του Νόβγκοροντ, οι Βάραγγοι πήραν μαζί τους «όλα Rus" Δηλαδή ολόκληρος λαός! Ωστόσο, οι ιστορικοί ακόμη δεν μπορούν να βρουν ίχνη ύπαρξης κανενός λαού στη Σκανδιναβία Rus, χωρίς κόσμο μεγάλωσα , αφού τέτοιοι άνθρωποι, προφανώς, δεν υπήρξαν ποτέ εκεί. Και η φράση από το χρονικό θα μεταφραζόταν πιο σωστά ως «κατέκτησαν το σύνολο Rus” (στην παλιά ρωσική γλώσσα υπάρχει μια έκφραση «poima (από τραγουδώ) γη ή πόλεις», δηλ. κατέκτησε τη γη ή τις πόλεις, αλλά δεν τα πήρε μαζί του! ).
Η ανάλυση κειμένου του «The Tale of Bygone Years» που πραγματοποιήθηκε από τον A.A. Shakhmatov έδειξε ότι οι αναγνώσεις για την ταύτιση ΡωσίαΚαι Βαράγγοιαποτελούν μεταγενέστερη προσθήκη, καθώς δεν βρίσκονται στο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης, το οποίο αντικατόπτριζε μια παλαιότερη συλλογή χρονικών από την έκδοση του "Tale of Bygone Years" που έφτασε σε εμάς . Είναι αλήθεια ότι στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης υπάρχουν στοιχεία ότι «από εκείνους τους Βαράγγους, ο ανιχνευτής αυτών, ονομαζόταν Rus, και από αυτούς η λέξη Ρωσική Γη» (N1L.S.106). Πώς πρέπει λοιπόν να αντιληφθούμε αυτά τα λόγια του χρονικογράφου; Μπορούν να γίνουν κατανοητά ως απόδειξη ότι οι επισκέπτες Βάραγγοι έδιναν το παρατσούκλι στους ανθρώπους που υπέταξαν Ρωσίακαι το έδαφος που καταλαμβάνουν, Ρωσική γη. Δηλαδή, η παραπάνω έκφραση «από τους Βάραγγους...» μπορεί να μεταφραστεί ως «εκείνοι οι Βάραγγοι, όσοι ήρθαν, παρατσούκλισαν. Ρωσία, δοξασμένο από αυτούς Ρωσική γη» .
Από αυτή την άποψη, μια άλλη προφητεία για τη ρωσική γη είναι ενδιαφέρουσα, που έβαλε ο χρονικογράφος στο στόμα του Βαράγγιου Όλεγκ που ήρθε στο Κίεβο: «Και ο Ολέγκ ο πρίγκιπας κάθισε στο Κίεβο και ο Όλεγκ είπε: «Ιδού (δηλαδή, θα συμβεί στο μέλλον, αλλά όχι τώρα! – A.U.) μητέρα χαίρε Ρωσική" Και είχε Βάραγγους και Σλοβένους και άλλους, παρατσούκλι Ρωσία«(Σ.38). Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια που σημειώθηκε από τον χρονικογράφο: οι Βάραγγοι, οι Σλάβοι και άλλες εθνικότητες είχαν το παρατσούκλι Ρωσία, δηλ. άρχισε να λέγεται Ρωσίαλόγω των τρεχουσών συνθηκών - έρχονται στο Κίεβο!
Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι ο ορισμός (νέα έννοια) Ρωσικήείναι ένα κτητικό επίθετο που δείχνει την ιδιοκτησία κάποιου ή κάτι. Ο Ρώσος πρίγκιπας, και οι ρωσικές πόλεις, και η μητρική πρωτεύουσα ανήκουν Ρωσία– ο λαός (όχι η επικράτεια!). Δηλαδή τους προϊστορικούς βιβλικούς ανθρώπους Rusσε μια νέα ιστορική περίοδο, που συσχετίζεται με την Καινοδιαθηκική Χριστιανική ιστορία των Ελλήνων (κατέγραψαν την παραμονή του στην ιστορική σκηνή), μετατράπηκε σε μια νέα ΡωσικήΑνθρωποι.
Προφητικά λόγια του Oleg για το Κίεβο ως το μέλλον Ρωσικήπρωτεύουσα αντιστοιχούν στον ελληνικό όρο μητρόπολη - μητέρα πόλεων, μητρόπολη, πρωτεύουσα . Αν θυμηθούμε το προγενέστερο ευαγγέλιο του Αποστόλου Ανδρέα ότι «επί ταύτα βουνά η χάρις του Θεού θα λάμψει. να έχουμε μια μεγάλη πόλη και να έχουμε πολλές εκκλησίες που θα υψώσει ο Θεός», τότε θα λάβουμε μια προφητεία για τη νέα χριστιανική πρωτεύουσα του νέου χριστιανικού λαού - Ρωσική.
Το θέμα του νέου εκλεκτού του Θεού - Ρωσική– του λαού γίνεται κυρίαρχος στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Πρεσβύτερου Ιλαρίωνα, που διαβάζεται στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Χρυσή Πύλη στο Κίεβο το Σάββατο 25 Μαρτίου, την ημέρα της πατρικής εορτής την παραμονή του Πάσχα του 1038 .
Προνοιακή Εμφάνιση Ρωσική Ανθρωποιστην ιστορική σκηνή καθορίζεται, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, από την ίδια την Αγία Γραφή: «Επειδή ο Σωτήρας ήρθε και δεν έγινε δεκτός από τον Ισραήλ. Και σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο: «Ήρθε στους δικούς του και δεν έλαβε τους δικούς του». Από τη γλώσσα (δηλ. άλλοι λαοί. - A.U.) προήλθαν γρήγορα. Όπως είπε ο Ιακώβ: «Και η ελπίδα σου είναι στη γλώσσα σου». Διότι ακόμη και κατά τη γέννησή του, η γλώσσα πρώτα τον προσκύνησε, και οι Ιουδαίοι τον σκότωσαν αναζητώντας τον και για χάρη του ξυλοκόπησαν το μωρό. Και ο λόγος του Σωτήρα έγινε πραγματικότητα: «Γιατί πολλοί από την Ανατολή και τη Δύση θα έρθουν και θα ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ, και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών, και οι γιοι της βασιλείας θα εκδιωχθούν στο εξωτερικό σκοτάδι». Και πάλι: «Διότι η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί στις χώρες που παράγουν τους καρπούς της». Οι μαθητές του έστειλαν τους πρεσβευτές τους σε αυτούς, λέγοντας: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το ευαγγέλιο σε όλα τα πλάσματα. Ναι, όσοι πιστεύουν και βαφτίζονται θα σωθούν! Και θα διδάξετε όλες τις γλώσσες να βαφτίζουν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται» (σελ.88).
Πράγματι, αυτή η ιστορία του εκχριστιανισμού των λαών περιέγραψε ο χρονικογράφος εν μέρει στο προϊστορικό (αχρονολόγητο) μέρος του «Tale of Bygone Years», στο οποίο αναφέρεται η βάπτιση των Σλάβων από τον Απόστολο Παύλο, εν μέρει στον «Ομιλία του Φιλοσόφου», εν μέρει στην ιστορία της βάπτισης του παγανιστή ΡωσίαΠρίγκιπας Βλαντιμίρ. Είναι προφανές ότι ο χρονικογράφος αναζητούσε τον τόπο του βαπτισμένου Ρωσία – Ρώσοι– ήδη ανάμεσα στους «ιστορικούς» χριστιανικούς λαούς.
Ο Ιλαρίων ήταν επίσης μπερδεμένος από την ίδια αναζήτηση: «Είναι απαραίτητο η Χάρη και η Αλήθεια να φτάσουν σε νέους ανθρώπους. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μη χύνετε το κρασί της νέας διδασκαλίας των ευλογιών στα παλιά κρασιά που είχαν υποσχεθεί στον Ιουδαϊσμό, μήπως τα μείγματα εξαντληθούν και το κρασί χυθεί. Αφού δεν μπόρεσε κανείς να κρατήσει τον Νόμο, αλλά έχοντας λατρέψει είδωλα πολλές φορές, πώς μπορεί κανείς να κρατήσει τη διδασκαλία της αληθινής Χάριτος; Νέα διδασκαλία - νέα κρασιά - νέες γλώσσες, και θα τηρηθούν και τα δύο. Αυτό ακριβώς είναι. Η πίστη, γιατί η χάρη έχει εξαπλωθεί σε όλη τη γη, και στη δική μας ρωσική γλώσσα doide» (Σ.88-90).
Έτσι, η σωτήρια πίστη, γεμάτη χάρη, έφτασε ΡωσικήΑνθρωποι. Αυτός είναι ο προνοητικός-ιστορικός δρόμος της διάδοσης του Χριστιανισμού - έρχεται Ρωσική γη: «Τότε χάθηκε το σκοτάδι της μπεσοσλουγκάνιας, και ο λόγος των Ευαγγέλων ώση τη γη μας» (Σελ. 104).
Ιδιαίτερη αξία σε αυτό έχει ο «Μεγάλος Κάγκαν της γης μας» Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, ο οποίος «δεν κυβέρνησε τη γη με τον χειρότερο τρόπο, αλλά Ρούσκα, που είναι γνωστό και ακούγεται και από τις τέσσερις άκρες της γης». Και οι πράξεις του εξομοιώνονται με το αποστολικό κατόρθωμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο οποίος «στον Έλενχ και τους Ρωμαίους (δηλαδή, στους ειδωλολατρικούς λαούς - Α.Ε.) κατέκτησαν το βασίλειο στον Θεό», και ο Ρώσος πρίγκιπας - «στο Ρωσία«(Σ.114).
Μια παρόμοια εκτίμηση για τα πλεονεκτήματα του πρίγκιπα Βλαδίμηρου περιέχεται στο «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ», που γράφτηκε από τον μοναχό Νέστορα πριν από το 1088. : «Έγινε, είπε, ο πρίγκιπας στα χίλια χρόνια, ο αρχηγός όλων τη γη της Ρωσίας, όνομα Vladimer (...) Χθες δεν ήξερες ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός, σήμερα εμφανίστηκε ο κήρυκάς Του. χθες ο Έλιν Βλαντιμίρ βρίζει, σήμερα ο χωρικός Βασίλι. Αυτό είναι το δεύτερο Kostyantin Ρωσίαεμφανίζομαι" .
Μπορεί να υποτεθεί ότι με την εγκαθίδρυση του θεσμού της δυναστικής πριγκιπικής εξουσίας μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, το όνομα της κυρίαρχης μονογλωσσικής εθνότητας Rusκαθόρισε τον 10ο αιώνα το όνομα του κράτους με κέντρο το Κίεβο - Rus. Σε μια τέτοια διπλή κατανόηση της έννοιας RusΗ πρωτοβουλία του Oleg το 911 «να βάλει μια γραμμή μεταξύ της Ρωσίας και των Ελλήνων» φαίνεται να υποδηλώνει (Σ.46), δηλ. να συνάψει διακρατική συμφωνία με το Βυζάντιο (και όχι μόνο τους Έλληνες!), για την οποία ο πρίγκιπας Όλεγκ έστειλε πρεσβεία στους Βυζαντινούς συγκυβερνήτες Λέοντα, Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο. Στην περίπτωση αυτή, οι λαοί της Ρωσίας και οι Έλληνες προσωποποιούν τα ίδια τα κράτη. Ωστόσο, όπως προκύπτει από την ίδια τη συνθήκη, συνήφθη μεταξύ δύο λαών - των Ελλήνων και Ρωσία. Και εδώ είναι αξιοσημείωτη μια άλλη σημασιολογική αντίθεση μεταξύ τους – σε ομολογιακή βάση. Οι άνδρες που έφτασαν στο Βυζάντιο μαρτυρούν ότι ήταν «εκ γεννήσεως Ρωσική" και "στείλτε από την Όλγα, Μεγάλο Δούκα Ρωσική(...) να κρατήσει και να γνωστοποιήσει για πολλά χρόνια τα όρια των χριστιανών και Ρωσίαπρώην έρωτας». Και για άλλη μια φορά θα τονιστεί ότι οι εισερχόμενοι πρεσβευτές επιδιώκουν να ενισχύσουν με συμφωνία «την αγάπη που υπήρχε μεταξύ των αγροτών και Ρωσία«(Σ.46).
Στην ίδια τη συνθήκη οι Έλληνες εμφανίζονται ως χριστιανοί, είναι αντίθετοι Rusyns: «Όποιος σκοτώνει χριστιανό Rusyn, ή χωρικός Rusyn, ας πεθάνει κι ας κάνει φόνο. (...) Ή να κλέψεις οτιδήποτε Rusynστο Khrestanin, ή όπως ο Khrestanin στο Rusyn…" και τα λοιπά.
Για εμάς, αυτή η αντίθεση μεταξύ Ελλήνων Χριστιανών και ειδωλολατρών Ρώσων είναι πολύ σημαντική. Rus, επομένως, γίνεται αντιληπτός από τον αρχαίο Ρώσο χρονικογράφο ως ειδωλολατρικός λαός της «Παλαιάς Διαθήκης», αλλά ήδη περιλαμβάνεται στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία μέσω επαφών με τους Βυζαντινούς.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τον 11ο-12ο αιώνα η έννοια Rusέγινε αντιληπτός ως λαός, όχι ως κράτος. Για παράδειγμα, περιγράφοντας τον αγώνα μεταξύ του Yaroslav the Wise και του Svyatopolk, ο συγγραφέας του "The Tale of Boris and Gleb" σημειώνει: "Το καλοκαίρι του 6526, ο Boleslav και ο Svyatopolk ήρθαν εναντίον του Yaroslav από το Lyakhy. Ο Γιαροσλάβ, έχοντας αγοράσει RusΒαράγγοι, Σλοβένοι, πάμε κόντρα…» . Σε αυτό το πλαίσιο είναι αρκετά προφανές ότι η λέξη Rusχρησιμοποιείται για να δηλώσει μια εθνική ομάδα και επομένως θα πρέπει να γράφεται με πεζό γράμμα, όπως οι Βάραγγοι και οι Σλοβένοι.
«ΑΠΟ ΠΟΥ ΠΡΟΕΡΧΕΤΑΙ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ,
… ΚΑΙ ΠΟΥ ΗΡΘΕ ΝΑ ΦΑΕΙ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ»
Το ίδιο το όνομα του παλαιότερου ρωσικού χρονικού, που συντάχθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ από τον μοναχό Νέστορα, χρησιμοποιεί δύο φορές την έννοια Ρωσική γη: «Να τα παραμύθια των περασμένων χρόνων, από όπου ήρθε Ρωσική γη,ποιος ξεκίνησε τη βασιλεία στο Κίεβο και από πού Ρωσική γηάρχισε να τρώει». Δεν υπάρχει ταυτολογία εδώ, όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η χρονικογράφος υποσχέθηκε να πει από πού ήρθε Ρωσική Γη, δηλ. την ιστορία (ή την προέλευσή του) πριν από τον πρώτο πρίγκιπα του Κιέβου. Στην πραγματικότητα αυτό το μέρος έχει ήδη εξεταστεί από εμάς: Ρωσική Γηπροέρχεται από τους βιβλικούς ανθρώπους Rus- από τη φυλή του Ιάφεθ. Μένει να εξετάσουμε τον σχηματισμό Ρωσική γηκαι ορίστε την ίδια την έννοια . Συνδέεται επίσης με την εσχατολογική κατανόηση της ανθρώπινης ιστορίας.
Χαρακτηριστικά από αυτή την άποψη είναι τα ονόματα των αρχαίων ρωσικών χρονικών, για παράδειγμα, το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ: "Vremennik", το οποίο ονομάζεται το χρονικό των πριγκίπων και Ρωσική γη, και πώς ο Θεός διάλεξε τη χώρα μας για τελευταία φορά..." . Ή η «Προσωρινή Σόφια» που περιλαμβάνεται στο Χρονικό του Τβερ: «Το Χρονικό της Σοφίας, που είναι το χρονικό των Ρώσων πριγκίπων, και πώς ο Θεός διάλεξε τη χώρα μας για τελευταία φορά...» . Ή το ίδιο το Πρώτο Χρονικό της Σόφιας: «Ο Χρονομέτρης, που ονομάζεται Χρονικός των Ρώσων, ο πρίγκιπας, και πώς ο Θεός διάλεξε τη χώρα μας για τελευταία φορά...» .
Από τα παραπάνω παραδείγματα είναι σαφές ότι η έννοια Ρωσική γηπώς σχηματίζεται η νέα υποσχεμένη (χριστιανική) γη στη διαδικασία κατανόησης των «έσχατων καιρών».
Ως εκ τούτου, η ρωσική ιστορία ερμηνεύεται από τους χρονικογράφους του Νόβγκοροντ και του Τβερ με τον ίδιο τρόπο όπως και οι χρονογράφοι του Κιέβου - ως η Πρόνοια του Κυρίου πριν από το τέλος του κόσμου. Είναι χαρακτηριστικό ότι η ίδια η αρχαία ρωσική χρονική συγγραφή διεξήχθη μέχρι το «τέλος των καιρών» - την Τελευταία Κρίση .
Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι έννοιες της ρωσικής γης και της Ρωσίας συνδέονται στα αρχαία ρωσικά έργα με πράξεις (πράξεις) πριγκίπων, μητροπολιτών ή αγίων. Πρίγκιπες κυβερνούν στη ρωσική γη, οι μητροπολίτες φέρουν τον τίτλο του «Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας», οι άγιοι προσεύχονται ενώπιον του Θεού για τη ρωσική γη.
Είναι χαρακτηριστικό ότι σε Ρωσίαάγιοι δεν υπήρχαν, αφού ήταν ειδωλολατρικός λαός, ωστόσο, «η γενιά των δικαίων θα είναι ευλογημένη, όπως είπε ο προφήτης, και θα ευλογηθεί ο σπόρος τους». και ακτινοβολούσαν στο Ρωσική γη. Τα εύσημα ανήκουν στον Βλαδίμηρο τον Βαπτιστή, υπό τον οποίο (πρώτα ειδωλολάτρης και μετά χριστιανός) η ιδέα άρχισε να διαμορφώνεται Ρωσική γηΠως Χριστιανός Γη: «Στον Volodimir, τον γιο του Svyatoslav, τον τύραννο ολόκληρης της ρωσικής γης, και τον εγγονό του Igor (ρωσική οικογένεια πριγκίπων. - A.U.), όπως και οι άγιοι, φώτισαν αυτή τη γη της Ρωσίας με το βάπτισμα». . Και οι γιοι του ακολούθησαν το δρόμο του Χριστού και έγιναν πρώτοι Ρώσοιαγίους που τώρα «φροντίζουν και προσεύχονται για ούτε μια πόλη, ούτε για μια βασίλισσα, ούτε για όλες, αλλά για όλες τις ρωσικές χώρες». Αλλά όχι μόνο έγιναν βιβλία προσευχής για τη ρωσική γη, αλλά και τη συνέδεσαν με ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, δημιουργώντας την Καινοδιαθηκική (χριστιανική) ιστορία του.
«Ω, άγιε του Χριστού! - συνεχίζει ο συγγραφέας των βίων των αγίων. – Ευλογημένη στ’ αλήθεια και ψηλή πάνω απ’ όλα είναι η πόλη των Ρώσων και η πιο ψηλή πόλη, που έχει μέσα της τέτοιο θησαυρό, δεν νοιάζεται για όλο τον κόσμο! Στην πραγματικότητα, το Vyshegorod ονομάστηκε: η υψηλότερη και ανώτερη πόλη όλων, ο δεύτερος Selun εμφανίστηκε στη ρωσική γη, έχοντας από μόνος του ανελέητη ιατρική. Δεν είναι η μόνη μας γλώσσα που δόθηκε γρήγορα στον Θεό, αλλά σε ολόκληρη τη γη, σωτηρία, από όλες αυτές τις χώρες ο τόνος έρχεται για να φτύσει για θεραπεία, όπως στα ιερά ευαγγέλια είπε ο Κύριος από τον άγιο απόστολο, «Θα φάει τόνος , και θα δώσεις." . Χάρη στο γεγονός ότι ο Κύριος έστειλε τέτοιους ιερούς θεραπευτές στη ρωσική γη, τώρα το επισκέπτονται Ορθόδοξοι προσκυνητές από όλες τις χώρες. Δηλαδή έχει ήδη αποδειχθεί γεωγραφικά συνδεδεμένη με ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ο ίδιος ο Άγιος Γεώργιος κατευθύνει τον τυφλό στους αγίους παθιασμένους: «Πηγαίνετε στον άγιο μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ, (...) το θέμα έχει χάρη από τον Θεό - σε αυτή τη χώρα, τη γη της Ρωσίας, σφεντόνα και γιατρέψτε κάθε πάθος και αρρώστια». . Έτσι, στις αρχές του 11ου αιώνα, η ρωσική γη, στην οποία εμφανίστηκαν οι χριστιανοί άγιοι της, έγινε προπύργιο της Ορθοδοξίας και αυτό δήλωναν οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς.
Παρατηρήσεις του B.A. Rybakov σχετικά με τους χρονικούς ορισμούς της έννοιας Ρωσική γηστους XI-XII αιώνες. τον οδήγησε στο συμπέρασμα «για την ύπαρξη τριών γεωγραφικών κέντρων, που ονομάζονται εξίσου Ρωσία ή ρωσική γη: 1) Κίεβο και Πορόγιε. 2) Κίεβο, Porosye, Chernigov, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk και, ίσως, το ανατολικό τμήμα του Volyn, δηλ. λωρίδα δασικής στέπας από το Ρος μέχρι το πάνω μέρος του Seim και του Donets. 3) όλα τα ανατολικά σλαβικά εδάφη - από τα Καρπάθια μέχρι το Ντον και από τη Λάντογκα μέχρι τις στέπες της Μαύρης (Ρωσικής) Θάλασσας». .
Αυτή είναι, θα λέγαμε, μια καθαρά γεωγραφική έννοια. Ρωσική γη. Ωστόσο, ο προσδιορισμός τριών «γεωγραφικών συγκεντρώσεων» διαφορετικών μεγεθών δείχνει ότι περισσότερες από μία καθαρά εδαφικές (γεωγραφικές) έννοιες εκφράστηκαν από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς Ρωσική γη. Κάτι πιο σημαντικό και σημαντικό εννοούσε, το να συνενώνει όλα τα καταγεγραμμένα πριγκιπάτα σε ένα κράτος: η ομολογία μιας ενιαίας Ορθόδοξης πίστης και η οριοθέτηση της επικράτειας στην οποία διανεμήθηκε, δυνατή με έναν σαφή ορισμό όλων των μη Ορθοδόξων γειτόνων. Εν τω μεταξύ, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι μια τέτοια θρησκευτική κατανόηση του ονόματος Ρωσική γη δεν εμφανίστηκε αμέσως, αλλά μόλις τον 13ο αιώνα.
Παρατηρήσεις του A.V. Ο Solovyov έδειξε ότι μια ευρεία κατανόηση του όρου ΡωσίαΩς συλλογή όλων των ανατολικοσλαβικών ηγεμονιών, είχε σταθερή σημασία σε δύο περιπτώσεις: πρώτον, στις σχέσεις με χώρες της Δυτικής Ευρώπης. δεύτερον, στη σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής. Σημείωσε επίσης ότι μια διευρυμένη κατανόηση Ρωσίαή Ρωσική γηκαθώς ολόκληρη η χώρα ήταν χαρακτηριστική της περιόδου μεταξύ 911-1132. Και ακόμη και οι κάτοικοι του Σμολένσκ και του Νόβγκοροντ (αξίζει να σημειωθεί ότι το Σμόλενσκ και το Νόβγκοροντ δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ εδαφικά σε αυτή τη στενή γεωγραφική περιοχή, η οποία εκφράστηκε τον 11ο-12ο αιώνα με την έννοια Ρωσική γη) σε συμφωνίες με αλλοδαπούς ονομάζονταν «Rusyns» .
Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ιδιαίτερα από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, ανατέθηκε κυρίως στην περιοχή του Κιέβου. . Ευρεία κατανόηση του ονόματος Ρωσική γητην περίοδο αυτή στένεψε, σύμφωνα με τον Α.Ν. Ροβινσώνας, στα αρχαία σύνορα της περιοχής του Μέσου Δνείπερου, που προηγουμένως κατοικούνταν από τα ξέφωτα, δηλ. περιλάμβανε το πρώην Πριγκιπάτο του Κιέβου, το Πριγκιπάτο του Pereyaslavl και το μεγαλύτερο μέρος του Πριγκιπάτου του Chernigov .
Σε κατάσταση κατάρρευσης Ρωσική γηγια να παρενοχλήσει τα πριγκιπάτα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, "ο ίδιος ο ορισμός των "Ρώσων" συνήθως δεν εφαρμόστηκε, κρίνοντας από τα χρονικά, είτε στα πριγκιπάτα που βρίσκονται εκτός των καθορισμένων ορίων της "Ρωσικής Γης", είτε στον πληθυσμό αυτών των πριγκηπάτων στους οποίους ζούσαν οι «Σουζδαλιάνοι», «Ροστοβίτες», «Νοβγκοροντιανοί», «Σμολένσκ», «Ρυαζανοί», «Τσερνιγκοβιανοί» κ.λπ. (με τα ονόματα των πρωτευουσών)...» .
Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, εμφανίστηκε η έννοια των ανεξάρτητων εδαφών - «γη του Σούζνταλ», «γη του Σμολένσκ», «γη Seversk», «γη Νόβγκοροντ» κ.λπ., και μια «νέα εμφανίστηκε η έννοια της "Ρωσίας" - "Ρωσική γη", η οποία δεν ένωνε πλέον πολλές ανατολικές σλαβικές "εδάφη", αλλά ήταν αντίθετη σε αυτές τις "εδάφη"" .
Σύμφωνα με τον Α.Ν. Robinson, «στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Η «ευρεία» έννοια της «ρωσικής γης» υπήρχε κυρίως ως ιστορικός θρύλος και η «στενή» έννοια - ως μια συνηθισμένη πολιτική πραγματικότητα». , και όχι μόνο στα χρονικά, αλλά και στο "The Tale of Igor's Campaign" (αν και με μια κάπως ευρύτερη έννοια, σε βάρος των πρίγκιπες Seversky και εκείνων που συμμάχησαν με τον Igor) .
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η έννοια της "ρωσικής γης" στο "The Tale of Igor's Campaign" έχει τον αντίποδά της - την έννοια της "Polovtsian land" , όπως ακριβώς σε δύο λογοτεχνικά μνημεία του 13ου αιώνα. - "Η ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης" και το "Χρονικό της Γαλικίας" - "Ρωσική Γη", ή απλά "Ρωσ", είχε όλους τους γείτονές της ως αντίποδες - "Λιάχοφ", "Ούγρια", "Γιατίβινγκιαν" κ.λπ. .
Αν συνεχίσουμε τη σύγκριση εννοιών Ρωσική γησε ιστορικά έργα του 12ου αιώνα. και «The Word of Destruction», τότε θα βρούμε έναν εντελώς αντίθετο 12ο αιώνα. έννοια του μνημείου του 13ου αιώνα Και αυτό παρά το γεγονός ότι η κοινωνικοϊστορική κατάσταση δεν έχει αλλάξει καθόλου· επιπλέον, η περαιτέρω απομόνωση των ηγεμονιών έχει ενταθεί, όπως και ο κατακερματισμός τους.
Ωστόσο, η έννοια Ρωσική γηστον «Λόγο της Καταστροφής» ερμηνεύεται με την ευρύτερη έννοια και περιλαμβάνει όλα τα ανατολικά σλαβικά εδάφη που κατοικούνται από ορθόδοξους, συμπεριλαμβανομένων των δυτικών και βόρειων ρωσικών, γεγονός που, πάλι, κάνει αυτό το μνημείο παρόμοιο με το «Χρονικό της Γαλικίας».
Ήδη από την αρχή, ο συγγραφέας του, μιλώντας για τον Ρομάν Γκαλίτσκι, σημειώνει: «Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Ρομάν, ο αείμνηστος αυτοκράτορας όλη η Ρωσία... μια μεγάλη εξέγερση έχει ξεσπάσει μέσα Ρωσική γηπου άφησε τους δύο γιους του...» . Ή στην ιστορία για την ιστορία της ίδρυσης της νέας πρωτεύουσας του πριγκιπάτου - της πόλης Kholm: «...δημιουργώντας μια πόλη..., την οποία οι Τάταροι δεν μπόρεσαν να αποδεχτούν, όταν ο Batu Ρωσική γησύλληψη" . Είναι προφανές ότι η έκφραση «όλη η ρωσική γη» χρησιμοποιείται εδώ με την ευρύτερη έννοια, που δεν περιορίζεται στην περιοχή του Κιέβου-Τσερνίγοφ, ή - ευρύτερα - των νότιων ρωσικών εδαφών, αλλά υπονοεί επίσης το Βλαντιμίρ, το Σούζνταλ. , εδάφη Ryazan και Galician-Volyn, δηλαδή εκείνα τα εδάφη από τα οποία πέρασαν οι ορδές του Batu.
Και θα ήταν σκόπιμο να σταθούμε σε ένα ακόμη παράδειγμα, καθώς χαρακτηρίζει τις απόψεις του πρώτου συγγραφέα του «Χρονικού της Γαλικίας» («Χρονικό Daniil Galitsky») .
Στο τελευταίο μέρος της δουλειάς του, στην περιγραφή του ταξιδιού, το βιβλίο. Ο Daniel to Horde για την ετικέτα, χρησιμοποιεί την έκφραση δύο φορές Ρωσική γη: «Ω, η ταταρική τιμή είναι πιο κακή από το κακό! Danilov Romanovich, ο πρώην μεγάλος πρίγκιπας, που κατείχε Ρωσική γη, Κίεβο και Βολοντίμερ και Γκάλιτς με τον αδελφό του, και άλλες χώρες... Ο πατέρας του ήταν ο βασιλιάς στο Ρωσική γη, που κατέκτησε την Πολόβτσια γη και πολέμησε εναντίον άλλων χωρών όλων» .
Ενδιαφέρον παρουσιάζει αυτή η αναφορά στο βασίλειο του πρίγκιπα Ρωμαίου Ρωσική γηκαι στην κατοχή του από τον γιο του Δανιήλ. Το γεγονός είναι ότι τόσο ο Roman Mstislavich όσο και ο γιος του Daniil Romanovich κατείχαν το Κίεβο προσωρινά και για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά ο συγγραφέας, προφανώς, είχε αρκετό από αυτό το γεγονός για να δημιουργήσει μια γενικευμένη περιγραφή τους ως «αυτοκράτες». Ρωσική γη" Ως προς αυτό, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στις ακόλουθες περιστάσεις. Ο πρίγκιπας Δανιήλ δεν κυβέρνησε ποτέ Ρωσική γηαπό το Κίεβο, αλλά μόνο από το πριγκιπάτο της Γαλικίας: αρχικά από το Galich και από τα τέλη της δεκαετίας του '30 - από το Kholm.
Με τη συνεπή χρήση της έκφρασης από τον συγγραφέα Ρωσική γησχετικά με τα εδάφη της Γαλικίας, και Rus – Ρωσική- όσον αφορά τους κατοίκους του πριγκιπάτου, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι το Kholm, ως νέα πρωτεύουσα του πριγκιπάτου, γίνεται το διοικητικό κέντρο Ρωσική γηκατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Daniil Romanovich του Κιέβου (δηλαδή στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '40), τουλάχιστον στο μυαλό του ίδιου του συγγραφέα.
Θα μπορούσε να συμβεί αυτό;
Όπως είναι γνωστό, στα τέλη του 12ου αιώνα, πιο συγκεκριμένα στα μέσα της δεκαετίας του '80, «το Κίεβο όχι μόνο έχασε τη σημασία του ως πρωτεύουσα («μητέρα») όλων των πόλεων, αλλά έχασε ακόμη και τα κυριαρχικά του δικαιώματα στο δικό του πριγκιπάτο. Το Πριγκιπάτο του Κιέβου ως κράτος δεν υπήρχε πλέον, αφού η πόλη του Κιέβου ανήκε την εποχή που μας ενδιαφέρει (μέσα της δεκαετίας του 80 του 12ου αιώνα - A.U.) από έναν πρίγκιπα..., και τα εδάφη του Κιέβου περιοχή από άλλη.» . Ο Svyatoslav Vsevolodovich βασίλεψε στο Κίεβο μέχρι το θάνατό του το 1194, και τα εδάφη του Κιέβου διοικούνταν την ίδια περίοδο από τον Rurik Rostislavich.
Σχεδόν η παρακμή της πρώην δόξας του Κιέβου ως κέντρου Ρωσική γηξεκίνησε με την καταστροφή του το 1169 από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Τότε το Κίεβο άρχιζε συχνά να περνά από τον έναν πρίγκιπα στον άλλο.
Η εισβολή του Μπάτια ολοκλήρωσε αυτή τη διαδικασία, αλλά όχι μόνο επειδή το Κίεβο ουσιαστικά καταστράφηκε ολοσχερώς και οι κάτοικοί του εξοντώθηκαν (ο Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ, όταν επέστρεψε στο Κίεβο το 1245, δεν μπορούσε καν να ζήσει σε αυτό), αλλά και επειδή από εκείνη τη στιγμή το Κίεβο σταμάτησε να είναι το κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - μητροπολιτικής πόλης. Το 1239 (1240), ο Έλληνας Μητροπολίτης Ιωσήφ εγκατέλειψε το Κίεβο μπροστά στην απειλή εισβολής Μογγόλο-Τατάρων και το 1243, ο πρίγκιπας Daniil Romanovich διόρισε τον «τυπογράφο» Κύριλλο ως νέο μητροπολίτη. όλη η Ρωσία" Σε αυτόν ανήκει, κατά τη γνώμη μου, η πρώτη έκδοση του Χρονικού. . Μετά όμως η έκφραση Ρωσική γη- με την ευρεία έννοια - παίρνει ένα νέο νόημα και νόημα για τον 13ο αιώνα κάτω από την πένα του.
Ο Κύριλλος έγραψε το δοκίμιό του, έχοντας ήδη ονομαστεί Μητροπολίτης " όλη η Ρωσία" Και για αυτόν, φυσικά, Ρωσική γηδεν περιοριζόταν μόνο στα πριγκιπάτα του Κιέβου, του Τσέρνιγκοφ και του Περεσλάβλ. Για εκείνον Ρωσική γη- αυτή είναι η γεωγραφική περιοχή στην οποία ζουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Αποκαλούσε τους Καθολικούς, τους Ούγγρους και τους Πολωνούς «Χριστιανούς», αλλά πάντα τους ξεχώριζε από τους Ορθοδόξους Ρωσία, μαζί με την παγανιστική Λιθουανία και τους Γιατβινγκιανούς. Επομένως η ιδέα του Ρωσική γηήταν πολύ ευρύτερο από αυτό που καθιερώθηκε τον 12ο αιώνα. και περιλαμβάνονται, εκτός από εκείνα που παραδοσιακά ονομάζονταν στους XI-XII αιώνες. Τα κεντρικά εδάφη περιλαμβάνουν επίσης πριγκιπάτα της Γαλικίας, του Βολίν, του Σμολένσκ και άλλα πριγκιπάτα. Στην πραγματικότητα, εννοούσε ολόκληρη την επικράτεια των Ανατολικών Σλάβων όταν μιλούσε για Ρωσική γη. Περιγράφοντας δυτικούς γείτονες Ρωσική γη, μιλάει για τους Ούγγρους, τους Πολωνούς, τους Τσέχους, τους Γιατβινγκιανούς, τους Λιθουανούς και τους Γερμανούς. Εφιστώ την προσοχή σε αυτό το γεγονός σκόπιμα, δεδομένου ότι αυτοί οι ίδιοι Δυτικοί γείτονες Ρωσική γηαναφέρονται επίσης στο "Tale of Destruction". Και, νομίζω, δεν είναι τυχαίο, αφού ο συγγραφέας χρησιμοποίησε την έκφραση Ρωσική γημε την ευρεία έννοια, δηλαδή μια περιοχή που κατοικείται από ορθόδοξους και περιβάλλεται από «μη ορθόδοξους χριστιανούς» - Καθολικούς και ειδωλολάτρες. Αυτό το σημείο τονίζεται ιδιαίτερα στο Lay. Έχοντας απαριθμήσει όλους τους δυτικούς, βόρειους και ανατολικούς γείτονες, ο συγγραφέας σημειώνει ότι η περιοχή που βρίσκεται ανάμεσά τους κατακτήθηκε από τον «Θεό στη χριστιανική γλώσσα», δηλαδή στον χριστιανικό λαό.
«Ω, φωτεινό και όμορφα διακοσμημένο, Ρωσική γη! Και εκπλήσσεσαι από πολλές ομορφιές: εκπλήσσεσαι από πολλές λίμνες, ποτάμια και τοπικές αποθέσεις, απόκρημνα βουνά, ψηλούς λόφους, καθαρούς ελαιώνες, θαυμάσια χωράφια, διάφορα ζώα, αμέτρητα πουλιά, μεγάλες πόλεις, θαυμάσια χωριά, κατοικήσιμους αμπελώνες, εκκλησιαστικά σπίτια , και τρομεροί πρίγκιπες, τίμιοι βογιάροι, πολλοί ευγενείς. Ό,τι έχεις έχει εξαντληθεί Ρωσική γηΩ αληθινή χριστιανική πίστη!
Από εδώ στο Ugor και στους Πολωνούς, στους Chakhs, από τους Chakhs στους Yatvyaz και από τους Yatvyaz στη Λιθουανία, στους Γερμανούς, από τους Γερμανούς στην Korela, από τους Korela στο Ustyug, όπου υπάρχει η βδελυγμία του Byahu Toymitsi , και πέρα από τη Θάλασσα που αναπνέει. από τη θάλασσα στους Βούλγαρους, από τους Βούλγαρους στους Burtas, από τους Burtas στους Chermis, από τους Chermis στους Mordvi - τότε όλα υποτάχθηκαν από τον Θεό στη γλώσσα των χωρικών…» .
Επομένως, τόσο κατά την κατανόηση του Μητροπολίτη Κύριλλου, του συγγραφέα της πρώτης έκδοσης του «Χρονικού», όσο και κατά την κατανόηση του συγγραφέα του «The Tale of Destruction» Ρωσική γη- είναι κατοικημένη Ορθόδοξος από τον λαόμια χώρα που περιβάλλεται από μη ορθόδοξους λαούς. Δηλαδή η έννοια Ρωσική γηχρησιμοποιείται σε αυτά τα δύο μνημεία με την ευρεία έννοια: και σε σχέση με τους γείτονες· και με θρησκευτική έννοια.
Έχει κανείς την εντύπωση ότι αν στο δεύτερο μισό του 12ου - αρχές 13ου αιώνα, δηλ. κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, έννοια Ρωσική γηέγινε αντιληπτό με στενή έννοια ως τα πριγκιπάτα του Κιέβου, του Τσερνιγκόφ και του Περεγιασλάβ - ο Μέσος Δνείπερος - (δηλαδή υποταγμένος σε δύο συγκυβερνήτες Σβιάτοσλαβ Βσεβολόντοβιτς και Ρούρικ Ροστισλάβιτς ως επικεφαλής των φυλών Olgovich και Monomakhovich), στη συνέχεια με την έλευση του Mongol -Τάταροι, δηλ. εξωτερικοί εχθροί που κατέκτησαν τη ρωσική γη, τα σύνορά της επεκτάθηκαν σημαντικά, όπως αποδεικνύεται από την «Ιστορία της Καταστροφής της Ρωσικής Γης». Και ταυτόχρονα της αποδίδεται η έννοια της ορθόδοξης γης .
Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος είναι ο συνδυασμός δύο εννοιών - Ρωσική γηκαι η χριστιανική πίστη - εμφανίζεται στις ιστορίες του κύκλου Kulikovo, ειδικότερα, στο "Zadonshchina": "... Ο Τσάρος Μαμάι ήρθε στο Ρωσική γη...Πρίγκιπες και μπόγιαροι και τολμηροί άνθρωποι, που άφησαν όλα τα σπίτια και τα πλούτη τους, τις γυναίκες και τα παιδιά και τα βοοειδή, έχοντας λάβει την τιμή και τη δόξα αυτού του κόσμου, κατέθεσαν το κεφάλι τους για Ρωσική γηκαι για τη χριστιανική πίστη». «Και κατέθεσαν φυσικά τα κεφάλια τους για τις ιερές εκκλησίες, για γηπίσω Ρωσικήκαι για την αγροτική πίστη» και τα λοιπά.
Νιώθοντας ότι είναι ένας βιβλικός λαός, αλλά ένας «νέος λαός» - χριστιανοί, αρχαίοι Ρώσοι γραμματείς δείχνουν τη συμμετοχή της Πατρίδας τους στην πορεία της ιστορίας που ορίζει ο Θεός.
Από αυτή την άποψη, είναι χαρακτηριστική η είσοδος του «Zadonshchina», που δημιουργήθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα. ή XV αιώνα : «Πάμε, αδερφέ, εκεί στη μεσάνυχτα - ο κλήρος του Αφετόφ, του γιου του Νώε, από τον οποίο γεννήθηκε Rus Ορθόδοξος(μια πολύ σημαντική προσθήκη, που δείχνει μια επανεξέταση της έννοιας σε μια νέα, ήδη χριστιανική, εποχή Rus. – A.U.). Ας σκαρφαλώσουμε στα βουνά του Κιέβου και ας δούμε την ένδοξη Νέπρα και ας δούμε όλη τη ρωσική γη. Και από εκεί στην ανατολική χώρα είναι ο κλήρος του Σίμοφ, του γιου του Νώε, από τον οποίο γεννήθηκαν οι Χίνος - οι βρωμεροί Τάταροι, οι Μπουσόρμαν. Νίκησες την οικογένεια Αφέτ στο ποτάμι στο Kayal. Και από τότε η ρωσική γη καθόταν λυπημένη...» .
Ο προκαθορισμός μιας τέτοιας εξέλιξης γεγονότων για τον συγγραφέα του "Zadonshchina" είναι προφανής: "Και ο Θεός εκτέλεσε τη ρωσική γη για τις αμαρτίες του". . Είναι επίσης προφανές για τον συγγραφέα του «The Tale of the Massacre of Mamai»: «Με τη συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες μας, από τη μέθη του διαβόλου, ένας πρίγκιπας σηκώθηκε από την ανατολική χώρα, ονόματι Mamai, Έλληνας στην πίστη ( δηλ. ειδωλολάτρης - A.U.), είδωλο ιερέας και εικονομάχος, κακός χριστιανός μομφής» .
Ωστόσο, «έχεις γίνει σαν τη γη της Ρωσίας για το γλυκό μωρό της μητέρας της: η μητέρα θα τον παρηγορήσει, και ο στρατός θα τον εκτελέσει με ένα αμπέλι, και οι καλές πράξεις θα τον ελεήσουν. Έτσι, ο Κύριος ο Θεός ελέησε τους Ρώσους πρίγκιπες... στο πεδίο Kulikovo, στον ποταμό Nepryadva. (...) Και ο Θεός ελέησε τη ρωσική γη, και έπεσαν αμέτρητοι Τατάροι». . Αλλά πολλοί Ρώσοι στρατιώτες έπεσαν επίσης, και ως εκ τούτου ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς παραπονιέται: «Αδέρφια, βογιάροι και πρίγκιπες και παιδιά βογιαρών, τότε η θέση σας στενεύει μεταξύ του Ντον και του Νεπρ, στο πεδίο Kulikovo στον ποταμό Nepryadva. Και φυσικά έβαλαν τα κεφάλια τους για τις ιερές εκκλησίες, για τη ρωσική γη και για την πίστη των αγροτών. Συγχωρέστε με, αδέρφια, και ευλογήστε με σε αυτόν τον κόσμο και στο μέλλον». .
Ο συγγραφέας του "Zadonshchina" χρησιμοποιεί συχνά το ρεφρέν "για τη ρωσική γη και για την πίστη των αγροτών". Δεν πρέπει να εκληφθεί ως λογοτεχνικό κλισέ. Στη συνείδηση του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου του 15ου αιώνα. έννοια Ρωσική γηήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με το χριστιανικό (ή μάλλον, το ορθόδοξο, δηλ. Ορθόδοξη) πίστη. Το «Brief Chronicle Tale» μαρτυρεί και αυτό: «...Ο Μέγας Πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, έχοντας συγκεντρώσει πολλούς ανθρώπους, βάδισε εναντίον τους (ο Μαμάι και ο στρατός του - A.U.), αν και υπερασπίστηκε την πατρίδα του τόσο για τις ιερές εκκλησίες όσο και για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη και για ολόκληρη τη ρωσική γη» . Και στο "Long Chronicle Tale" ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς κάνει έκκληση στον "αδερφό του Βλαδίμερ και σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες και κυβερνήτες: "Ας πάμε ενάντια σε αυτόν τον οκάνναγκο και τον άσπονδο, κακό και σκοτεινό ωμοφάγο Μαμάι για τη σωστή πίστη των αγροτών, ιερές εκκλησίες και για όλο το παιδί και τους γέροντες και για όλους τους χωρικούς που υπάρχουν και δεν υπάρχουν. Ας πάρουμε μαζί μας το σκήπτρο του βασιλιά των ουρανών, μια ακατανίκητη νίκη, και ας λάβουμε ανδρεία από τον Άβραμ». . Δεν είναι λιγότερο σημαντική η κατανόηση του πρίγκιπα Ντμίτρι για το κατόρθωμα των όπλων που λαμβάνει χώρα την ημέρα της εορτής της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου: «Έφτασε, αδελφοί, η ώρα της μάχης μας. και ήλθε η εορτή της Βασιλίσσης Μαρίας, της Θεοτόκου, της Θεοτόκου και όλων των βαθμών της Κυράς και όλης της οικουμένης και της τιμίας Γεννήσεως. Αν ζούμε, είμαστε του Κυρίου· αν πεθάνουμε για τον κόσμο, είμαστε του Κυρίου». . Δηλαδή, είτε παραμένουμε ζωντανοί είτε πεθάνουμε για τους Ορθοδόξους, και στις δύο περιπτώσεις ανήκουμε στον Κύριο, παραμένουμε στο θέλημά Του.
Η πρόνοια του Κυρίου γίνεται πάντα αισθητή από τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς: «Αλλά ο Κύριός μας ο Θεός, ο βασιλιάς και δημιουργός όλων των πλασμάτων, μπορεί να δημιουργήσει όσο θέλει». . Αλλά είναι εξίσου σημαντικό για αυτούς να κατανοήσουν τον προορισμό του Θεού για τη μοίρα της ρωσικής γης: «Και ο Θεός σήκωσε τη χριστιανική φυλή, και ταπείνωσε τους βρώμικους και ντροπιάσει τη σοβαρότητά τους, όπως παλιά ο Γεδεών επί Μαδιάμ και ο ένδοξος Μωυσής έναντι του Φαραώ. .» . Μια βιβλική αναδρομική αναλογία συμβάλλει στην κατανόηση της Πρόνοιας του Κυρίου για τον νέο χριστιανικό λαό. Ο ρωσικός λαός θεωρείται ως φορέας της Θείας βούλησης.
Αναρωτιέμαι τι απελευθέρωση Ρωσίααπό το αφιέρωμα των Χαζάρων συμβαίνει στο τέλος της «Περίοδος της Παλαιάς Διαθήκης» - πριν από την έναρξη μιας νέας, χρονολογικής ιστορίας. Η απελευθέρωση της ρωσικής γης από το φόρο τιμής των Μογγόλο-Τατάρων συμβαίνει στο «τέλος των καιρών» - πριν από το τέλος του κόσμου που αναμένεται στο τέλος των 7000 ετών (το 1492).
Στην κατανόηση των «έσχατων καιρών» διαμορφώνεται η έννοια του ρωσικού λαού ως ένας νέος ιστορικός λαός - Ορθόδοξος, επιλεγμένος από τον Θεό για τους «έσχατους χρόνους».
Με την άλωση της Κωνσταντινούπολης, πρωτεύουσας του Ορθόδοξου Βυζαντίου, το 1453, δεν έμεινε ούτε ένα ανεξάρτητο ορθόδοξο κράτος. Ωστόσο, το 1480 Ρωσική γηαπελευθερώθηκε από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό και γίνεται ανεξάρτητο κράτος. Στα αρχαία ρωσικά έργα δεν υπάρχει μια επανεξέταση, αλλά μια εμπέδωση εννοιών: η έννοια Ρωσικήέχει γίνει συνώνυμο Ορθόδοξος: «Το ίδιο καλοκαίρι (1453 - A.U.) η Κωνσταντινούπολη καταλήφθηκε από τον Τσάρο των Τούρκων από τον Σαλτάν, και Ρωσική πίστηδεν κοιμήθηκε, και δεν κατέβασε τον πατριάρχη, αλλά ένας ήχος στην πόλη αφαίρεσε τη Σοφία του Θεού από τη Σοφία, και σε όλες τις εκκλησίες υπηρετούν τη θεία γραμματεία, και Rusπάνε στις εκκλησίες, και ακούνε τραγούδι, και Ρωσική βάπτισηΥπάρχει"
Master Earth!
Έσκυψα το μέτωπό μου μπροστά σου,
Και μέσα από το μυρωδάτο εξώφυλλό σου
Ένιωσα τη φλόγα της αγαπημένης μου καρδιάς,
Άκουσα τη συγκίνηση της παγκόσμιας ζωής.
V. Soloviev
Η λατρεία της γης είναι προγενέστερη από τη λατρεία του ουρανού: η ιδέα των ουράνιων ψυχών σχηματίστηκε αργότερα, και πριν από αυτό, οι άνθρωποι έκαναν αιτήματα στους θαμμένους γονείς τους, που ήταν στη γη και, όπως πίστευαν, πήραν φροντίδα για την ευημερία των ζωντανών. Η κύρια γεννητική δύναμη και ένα αξιόπιστο καταφύγιο για τους νεκρούς ήταν ενωμένα στη γη.
Η Γη παρουσιάστηκε ως η παγκόσμια πηγή ζωής, η μητέρα όλων των ζωντανών όντων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, Μητέρα - Τυρί-Γη. Η έκφραση «Μητέρα - Τυρί-Γη» τονίζει τη σύνδεση της γης με το στοιχείο του νερού: μόνο η γη ευλογημένη με ουράνια βροχή είναι ικανή να παράγει καλή σοδειά. Στις μυθικές ιδέες των Σλάβων, η Γη «κλείνεται», αποκοιμιέται για το χειμώνα και την άνοιξη, ξυπνώντας, συνάπτει γαμήλια ένωση με τον Ουρανό και μετά την πρώτη ανοιξιάτικη βροντή, η Γη, γονιμοποιημένη από τη βροχή , αποκτά και πάλι την ικανότητα να γεννά.
Σε ορισμένα μέρη, όταν άρχισαν να σπέρνουν ένα χωράφι, οι αγρότες έλεγαν την ακόλουθη προσευχή: «Πάτερ Ηλία, ευλόγησέ σε να πετάξεις τους σπόρους στη γη. Θα ποτίσεις τη βρεγμένη μητέρα γη με ψυχρή δροσιά, ώστε να φέρει σιτηρά. ανακατέψτε το και επιστρέψτε το σε ένα μεγάλο αυτί».
Σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, μέχρι να αρχίσει να φυτρώνει η σίκαλη, η Γη είναι «βαριά», και αυτή τη στιγμή έπρεπε να τη μεταχειριζόταν με τον δέοντα σεβασμό και προσοχή· απαγορευόταν να τη χτυπάτε με ραβδιά.
Σε άλλα μέρη του κόσμου πίστευαν ότι την Πνευματική Ημέρα (Δευτέρα μετά την Τριάδα) η Γη είναι το κορίτσι γενεθλίων, και ως εκ τούτου πρέπει να της δοθεί ανάπαυση. Την ημέρα αυτή δεν γινόταν όργωμα, σβάρνα, σκάψιμο. Σε ορισμένα μέρη, η «ονομαστική εορτή της Γης» γιορταζόταν στον Σίμωνα τον Ζηλωτή - την επομένη της άνοιξης του Αγίου Νικολάου, του προστάτη της γεωργίας (10 Μαΐου/23 Μαΐου). Και είπαν επίσης: «Είναι αμαρτία να οργώνεις τη γη στον Σίμωνα τον Ζηλωτή». άλλοι, αντίθετα, υποστήριξαν: «Σπείρε σιτάρι στον Ζηλωτή, όπως θα γεννηθεί χρυσός». Την ημέρα αυτή μάζευαν βότανα και ρίζες για φίλτρα. Και επίσης ανήμερα του Αποστόλου Σίμωνα του Ζηλωτή αναζητούν θησαυρούς νομίζοντας ότι υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ του Ζηλωτή και του χρυσού. Όλα αυτά όμως είχαν ήδη καθιερωθεί στους χριστιανικούς χρόνους.
Οι δημοφιλείς ιδέες προσπάθησαν να εξανθρωπίσουν τη Γη, συγκρίνοντας τις μεγάλες εκτάσεις γης με ένα γιγάντιο σώμα, φανταζόμενοι το γρασίδι, τους θάμνους, τα δέντρα σαν τα μαλλιά της Γης. συμπαγείς βράχοι, πέτρες - τα οστά της. νερό - το αίμα της Γης. οι ρίζες των δέντρων είναι οι φλέβες του. Και αντίστροφα, οι θρύλοι για την καταγωγή του ανθρώπου λένε ότι το ανθρώπινο σώμα αφαιρείται από τη γη και μετατρέπεται σε αυτήν μετά το θάνατο. Αυτές οι πεποιθήσεις περιγράφονται ως εξής σε έναν αρχαίο στίχο:
Τα σώματά μας είναι από την υγρή γη, Τα δυνατά μας κόκκαλα είναι παρμένα από πέτρα, Το αίμα μας είναι μετάλλευμα από τη μαύρη θάλασσα.
Θεωρήθηκε ότι η Γη ως οργανωμένος εξωτερικός χώρος στηρίζεται σε μια σιδερένια βελανιδιά, που στηρίζεται σε χρυσές φάλαινες που κολυμπούν σε ένα ποτάμι της φωτιάς. Πιθανώς η παλαιότερη εικόνα ήταν το φάλαινα-ψάρι (Kytra-fish), το οποίο ήταν επίσης κοινό στην Αρχαία Ανατολή. Διατηρείται στο έπος του Dove Book**:
Και το φαλαινόψαρο είναι η μητέρα όλων των ψαριών, Γιατί αυτό το φαλαινοψάρι είναι η μητέρα όλων των ψαριών; Επομένως, αυτό το φαλαινόψαρο είναι η μητέρα όλων των ψαριών - Η Γη βασίζεται σε επτά φάλαινες.
Σύμφωνα με μια άλλη πεποίθηση, μόνο αρχικά η Γη στηριζόταν σε επτά φάλαινες, αλλά αφού έγινε βαριά από τις ανθρώπινες αμαρτίες, τέσσερις φάλαινες πήγαν στην έρημο της Αιθιοπίας και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Κατακλυσμού, όλες οι φάλαινες πήγαν εκεί. Και μιλούν επίσης για τις τέσσερις πρωτότυπες φάλαινες, και
Η πλημμύρα συμβαίνει επειδή η Γη βυθίστηκε στο νερό επειδή πέθανε μια από τις φάλαινες. Μετά το θάνατο των υπόλοιπων φαλαινών, θα έρθει το τέλος του κόσμου. Μερικές φορές υπάρχει μια ιστορία για μια φάλαινα στην οποία στηρίζεται η Γη. Είναι ακίνητος, αλλά αν επιπλέει, γίνονται σεισμοί στη Γη λόγω των κινήσεών του.
Το φαλαινοψάρι τρέμει υπόγεια
(ή: κυλάει στην άλλη πλευρά).
(Παροιμία, V. Dahl)
Η γη πάντα έπρεπε να είναι καθαρή. Μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στη γη εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι όταν έτρωγαν στο χωράφι, οι αγρότες σκούπιζαν τα χέρια τους πάνω της, αποδίδοντάς της τις ίδιες καθαριστικές ιδιότητες με το νερό. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, που χρονολογούνται από την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας, ο δίκαιος κόλπος της γης δεν δέχεται τίποτα ακάθαρτο, επομένως δεν έθαψαν μάγους, αυτοκτονίες και όσους καταράστηκαν από τους γονείς τους (ήταν που ονομάζεται «υποθηκευμένος νεκρός»). Υπάρχουν ιστορίες για το πώς η γη πετάει τα οστά ή το φέρετρο με το σώμα ενός μάγου - ενός ατόμου που ασχολήθηκε με τα κακά πνεύματα. Σε έπη και πνευματικά ποιήματα υπάρχει ένα επεισόδιο όταν η γη αρνείται να δεχτεί το αίμα ενός φιδιού που χύθηκε από έναν ήρωα ή άγιο, και το κάνει μόνο κατόπιν αιτήματός τους. Μια επιβλαβής, κακή δύναμη στους μύθους και τη λαογραφία συνήθως πέφτει «μέσα από τη γη» αντί να παραμένει σε αυτήν. Γι' αυτό γεννήθηκε ο σκληρός όρκος: «Θα πέσω στο έδαφος».
Ένας από τους πιο αξιόπιστους και τρομερούς όρκους στη Ρωσία θεωρήθηκε ότι ήταν εκείνος στον οποίο φιλούσαν ή έτρωγαν το έδαφος. Κατά τη διάρκεια διαφωνιών για τα όρια, ένα άτομο έβαζε ένα κομμάτι γης ή χλοοτάπητα στο κεφάλι του και περπατούσε κατά μήκος του ορίου μαζί του. Τα σύνορα που χαράχτηκαν με αυτόν τον τρόπο θεωρήθηκαν απαραβίαστα. αν κάποιος αποφάσιζε να εξαπατήσει, τότε, σύμφωνα με το μύθο, η γη άρχισε να τον συνθλίβει με τρομερό βάρος και τον ανάγκασε να ομολογήσει την πλαστογραφία. Ο όρκος, κατά τον οποίο κρατούνταν ο χλοοτάπητας στο κεφάλι, αναφέρεται στο σλαβικό ένθετο στη μετάφραση των «Λόγων» του Γρηγορίου του Θεολόγου (11ος αιώνας) και ανάγεται στην προχριστιανική αρχαιότητα. Ο σεβασμός για τη γη αντικατοπτριζόταν επίσης στο γεγονός ότι αν κάποιος έπεφτε, στρεφόταν προς τη γη σε αυτό το μέρος για να συγχωρήσει τον πόνο που του προκαλούσε. Υπήρχε το έθιμο να ζητούν συγχώρεση από τη γη σε περίπτωση ασθένειας ή πλησιάζει ο θάνατος.
Η κηδεία θεωρήθηκε επιστροφή στη μήτρα της γης της μητέρας και για να μην βεβηλωθεί η γη, οι Ρώσοι, σε περίπτωση θανάσιμου κινδύνου, φορούσαν καθαρά εσώρουχα. Η γη στην οποία θάφτηκαν οι πρόγονοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Ονομαζόταν «γονικό». Εξάλλου, η γη, στην κοσμοθεωρία των Σλάβων, ενσάρκωσε όχι μόνο την εικόνα της μητέρας ενός ατόμου, αλλά και ολόκληρη τη φυλή ως ενότητα των ζωντανών και εκείνων που είχαν ήδη περάσει σε έναν άλλο κόσμο. Οι ταφικές τελετές με την επίσκεψη και τη φροντίδα των τάφων, τα μνημόσυνα στους τάφους και στο σπίτι, συνοδευόμενα από πρόσκληση προς τους προγόνους, σχεδιάστηκαν για να διατηρήσουν την ενότητα της φυλής και τη συνέχεια των γενεών. Οι πρόγονοι που κείτονταν στη γη έμοιαζαν να συγχωνεύονται μαζί της, να γίνουν μέρος της. Η γονιμότητα της γης και η αφθονία των βροχοπτώσεων εξαρτιόταν από την εύνοιά τους προς τους ζωντανούς· οι άνθρωποι απευθύνονταν σε αυτούς για βοήθεια σε δύσκολες περιπτώσεις. Σωτικές και καθαριστικές ιδιότητες αποδίδονταν επίσης στη γη που συγκεντρώθηκε από επτά τάφους ενάρετων ανθρώπων.
Η κατανόηση της Πατρίδας είναι επίσης βαθιά συνδεδεμένη με την εικόνα της γης. Όταν έφευγαν για μια ξένη χώρα, οι Ρώσοι πήραν μαζί τους μια χούφτα από το πατρικό τους έδαφος, το έφεραν στο στήθος τους σε μια τσάντα και μετά το θάνατό τους το έβαλαν στον τάφο μαζί τους. Όταν πέθαιναν σε μια ξένη χώρα, συχνά κληροδοτούσαν να ταφούν στην πατρίδα τους. Επιστρέφοντας από μια δύσκολη εξορία, υποκλίθηκαν πρώτα απ' όλα στη γη, γονάτισαν και το φίλησαν, έπεσαν πάνω του όπως στην ίδια τους τη μάνα.
Οι Ανατολικοί Σλάβοι σεβάστηκαν τη γη ως ιερή. Για παράδειγμα, η κατάρα λέει: «Η αγία γη δεν θα τον δεχόταν» ή στην καλοσύνη: «Να είσαι υγιής σαν το ψάρι, καλός σαν το νερό, χαρούμενος σαν την πηγή, να δουλεύεις σαν μέλισσα και πλούσιος σαν την αγία γη».
Υπήρχαν πολλές πεποιθήσεις, σημάδια, τελετουργίες, είναι αδύνατο να τα απαριθμήσουμε όλα, αλλά ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο σε αυτά: η γη είναι ο πλησιέστερος και αξιόπιστος βοηθός του ανθρώπου, συνδέεται μαζί της με ισχυρούς δεσμούς και πρέπει να φροντίζει τη μητέρα του γη. .
Γκόι, η γη είναι υγρή,
Η γη ωριμάζει,
Η αγαπημένη μας μητέρα ecu!
Το ecu μας γέννησε όλους,
Τρέφεται, τρέφεται
Και προικισμένος με γη.
Για χάρη μας, των παιδιών σας,
Ο Ecu γέννησε φίλτρα,
Και έδωσα να πιει κάθε σιτάρι
Χρησιμοποιήστε την Polga για να διώξετε τον δαίμονα
Και βοήθεια σε ασθένειες.
Ξεφορτωθείτε τον εαυτό σας
Διάφοροι πόροι, εδάφη,
Για χάρη ενός τρίψιμο της κοιλιάς.
Αν μου ζητούσαν να συνοψίσω την ιδέα του βιβλίου σε μια φράση, θα ήταν η εξής: «Η ιστορία των Ρώσων είναι η ιστορία ενός επιτυχημένου λαού που έχει κάνει τεράστιο πολιτισμικό έργο στο ένα έκτο της γης και δημιούργησαν τον δικό τους κόσμο».
Θα μιλήσουμε για τον ρωσικό κόσμο, γιατί οι Ρώσοι έχουν το ίδιο ιερό δικαίωμα να κατανοήσουν την ιστορία τους όπως οι Γεωργιανοί, οι Μογγόλοι κ.λπ. Και ο χώρος κατανόησης είναι τόσο τεράστιος όσο ο χώρος που μπόρεσε να κυριαρχήσει ο ρωσικός λαός. Έχουμε παρακολουθήσει τόσες πολλές καλές και κακές ταινίες για τα αμερικανικά σύνορα. Τι γυρίστηκε για το πώς οι Ρώσοι κατέκτησαν το διάστημα και δημιούργησαν μια χώρα; Σιωπή ως απάντηση. Αυτό το θέμα δεν ευνοήθηκε ποτέ ιδιαίτερα από τους εκλαϊκευτές των ιστορικών πληροφοριών. Αναζητώντας πληροφορίες στο Διαδίκτυο για κάποια αρχαία ρωσική πόλη, είναι πιο πιθανό να μάθουμε ποιος «μαχητής ενάντια στην απολυταρχία» οδήγησε τσάι εκεί στην εξορία παρά για εκείνους που το έχτισαν, όργωσαν τη γη γύρω της και το υπερασπίστηκαν από τους εχθρούς.
Η ιστορία της κατάκτησης και της ανάπτυξης των χώρων που δημιούργησαν τη μεγαλύτερη χώρα στον κόσμο,- αυτή, παραδόξως, είναι μια βουβή ιστορία. Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να σπάσουμε τη σιωπή.
Δύο κόσμοι, δύο αποικίες
Ο μεγάλης κλίμακας αποικισμός, που πραγματοποιήθηκε για τα συμφέροντα του ρωσικού λαού από το ρωσικό κράτος, ξεκίνησε στα μέσα του 16ου αιώνα.
Αυτός ο αιώνας (συχνά επεκτάθηκε στον «μακρό 16ο αιώνα» - από τα μέσα του 15ου έως τα μέσα του 17ου αιώνα) σηματοδοτήθηκε από μια απότομη παγκόσμια μετάβαση από το «χρυσό φθινόπωρο» του ύστερου Μεσαίωνα στην επιθετική, καυστική Νέα Εποχή .
Το κεφάλαιο μπαίνει στην παγκόσμια σκηνή, εισβάλλει σε κοινωνίες που οδηγούν οικονομία επιβίωσης, τις βιάζει και τις καταστρέφει, σβήνει, σαν γόμα, λαούς που καθυστερούν στην ανάπτυξή τους. Δεκάδες εκατομμύρια ιθαγενείς της Αμερικής ήταν καταδικασμένοι σε εξαφάνιση, ακόμη και στις πιο ανεπτυγμένες περιοχές του Νέου Κόσμου, όπου χρησιμοποιήθηκαν περίπλοκες τεχνολογίες εντατικής καλλιέργειας, όπως τα chinampas (τεχνητά νησιά).
Στην Ευρώπη, αυτή ήταν η εποχή της επίθεσης κατά των αγροτών, η οποία συνέβη με τη δήμευση της κοινοτικής και μικρής αγροτικής ιδιοκτησίας. Η περιουσία γίνεται ιερή μόνο όταν πέσει στα χέρια των ισχυρών. Οι άρχοντες αφαιρούν γη από τους αγρότες, οι καπιταλιστές των πόλεων αγοράζουν γη από τους άρχοντες. Οι μάζες των ανθρώπων στερούνται τα δικά τους μέσα παραγωγής και επιβίωσης. Οι ελίτ αποφασίζουν με τον δικό τους τρόπο το ζήτημα του πλεονάζοντος αγροτικού πληθυσμού. Τα δικαστήρια καίνε μάγισσες, στέλνουν ακτήμονες αγρότες που έχουν γίνει αλήτες στην αγχόνη ή στη σκλαβιά σε υπερπόντιες φυτείες. Οι πόλεις πλημμυρίζουν από πεινασμένο προλεταριάτο, αναγκασμένοι να δώσουν την εργασία τους στον πρώτο εργοδότη που θα συναντήσουν με οποιαδήποτε (δηλαδή ελάχιστη) τιμή. Ο προλετάριος έχει μια «μεγάλη επιλογή» μεταξύ του ικριώματος, του εργαστηρίου της φυλακής και μιας τέτοιας «δωρεάν εργασίας».
Η «δωρεάν εργασία» είναι στην πραγματικότητα η σκλαβιά του κλεισμένου εργάτη στον συλλογικό καπιταλιστή. Η δικτατορία του κεφαλαίου λειτουργεί μέσα από το αντιεργατικό «Καταστατικό των Εργατών», τους υπερ-κατασταλτικούς «Νόμους του Αλήτη» και τις αδίστακτες εργατικές πράξεις. Οι ερευνητές υποδεικνύουν μια απότομη πτώση από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. βιοτικό επίπεδο στην Ευρώπη, η οποία πρόσφατα ήταν ακόμα γεμάτη με ζαμπόν και λουκάνικα.
Ακόμη και εκεί όπου η εξουσία των αρχόντων (λόρδων, βαρώνων) έχει διατηρηθεί, οι αγρότες αρχίζουν να εργάζονται υπό πίεση για τις ανάγκες της παγκόσμιας αγοράς - η «δεύτερη έκδοση της δουλοπαροικίας» σύμφωνα με τον Μαρξ, ή η «δευτερεύουσα δουλοπαροικία» σύμφωνα με τον Μπράουντελ. ορολογία, έρχεται. Το Peanish corvee στην Πολωνία, τη Λιβονία, την Ουγγαρία φτάνει τις έξι και μετά τις επτά ημέρες την εβδομάδα. Ο χωρικός δεν έχει πια χρόνο να δουλέψει στο οικόπεδό του και λαμβάνει ένα μηνιαίο μερίδιο ως τρόφιμος στο στρατόπεδο. Ο λόρδος, που πουλάει πρώτες ύλες σε Χανσεατικούς και Ολλανδούς χονδρεμπόρους, ενδιαφέρεται όλο και περισσότερο για τα εδάφη και τους δουλοπάροικους στα ανατολικά, και η Πολωνο-Λιθουανική άρχουσα κοινότητα διεξάγει το «Drang nach Osten», τον αποικισμό των ρωσικών εδαφών. Swallows Galicia-Volyn Rus', γη Polotsk, η περιοχή του Δνείπερου, πηδά πάνω από τον Δνείπερο, κρυφά κατά μήκος της οροσειράς Σμολένσκ-Μόσχας μέχρι το Μοζάισκ. Ο Ρώσος αγρότης πρέπει να διασφαλίσει ότι ο κύριος των πρώτων υλών προμηθεύει την ταχέως αναπτυσσόμενη ευρωπαϊκή αγορά.
Οι ευρωπαϊκοί θρησκευτικοί πόλεμοι, το κυνήγι για «αιρετικούς», «μάγισσες» και «αλήτες» (ουσιαστικά, οι ληστευμένοι απλοί άνθρωποι) - όλα αυτά συγκαλύπτουν την προέλαση του κεφαλαίου και διεκδικούν εκατομμύρια ζωές...
Ο θάνατος της μάζας του γηγενούς πληθυσμού στις αποικίες ήταν σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της καταστροφής των δημόσιων αγροτικών συστημάτων εκεί, που ήταν χαρακτηριστικό της «άγριας» φάσης της συγκρότησης του κεφαλαίου...
Οι Ρώσοι θα μπορούσαν να μοιραστούν τη μοίρα των Ινδιάνων της Αμερικής. Και μόνο ο δικός της αποικισμός νέων εδαφών, υπηρεσιών και αγροτών, που ξεκίνησε σε μεγάλη κλίμακα την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή του δυτικού κεφαλαίου. Το έκανε το μεγαλύτερο στον κόσμο σε μέγεθος και τρίτο σε πληθυσμό (μέχρι το 1991), του έφερε σχετικά εύφορα εδάφη και κοιτάσματα ορυκτών, τα οποία πρακτικά απουσιάζουν στο ιστορικό κέντρο της χώρας.
Όπως τόνισε ο M. Lyubavsky, ο μεγαλύτερος ερευνητής του ρωσικού αποικισμού, μόνο το 12% της έκτασής του ήταν αποτέλεσμα κατάκτησης.
«Στην ιστορία του εδαφικού σχηματισμού της Ρωσίας, οι οικοδόμοι θα πρέπει να είναι στο προσκήνιο... και όχι οι κατακτητές, όχι δυνατές νίκες και πραγματείες, αλλά η κατάληψη εδαφών και η εγκατάσταση τους, η εμφάνιση χωριών και πόλεις."
Από τα τέλη του 15ου έως τα τέλη του 16ου αιώνα. Η επικράτεια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας τετραπλασιάστηκε. Εξίσου γρήγορη ανάπτυξη συνεχίστηκε και τον επόμενο αιώνα.
Η εκρηκτική εδαφική ανάπτυξη της Ρωσίας τον 16ο-17ο αιώνα. εξηγείται όχι από την κατάκτηση άλλων πολιτισμών και πολιτισμών, αλλά από τη διάδοση του πολιτισμού και του πολιτισμού σε εκείνες τις περιοχές όπου προηγουμένως βασίλευε η αγριότητα και το κενό. Μερικές φορές ήταν η επιστροφή του πολιτισμού εκεί που κάποτε είχε παρασυρθεί από νομάδες βάρβαρους.
Η επέκταση της ρωσικής γης ήταν, στην ουσία, η πραγματοποίηση μιας λαϊκής ανάγκης. Αφού οι Κιπτσάκ κατέλαβαν την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και έχασαν τα περισσότερα εδάφη νότια της Οκά τον 12ο-14ο αιώνα. Οι Ρώσοι έμειναν με ποντζολικούς άργιλους και αμμοπηλίδες της ψυχρής βορειοανατολικής και βόρειας πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης.
Η σύντομη καλλιεργητική περίοδος σε αυτήν την περιοχή επιδεινώθηκε από τη χαμηλή ποσότητα συσσωρευμένων θερμοκρασιών. Στα μέσα του 16ου αι. Το καλοκαίρι στην περιοχή της Μόσχας ξεκίνησε στα μέσα Ιουνίου και στα τέλη Σεπτεμβρίου έφτασαν ήδη οι πρώτοι παγετοί. Υπήρχαν περίπου 110 ημέρες χωρίς παγετό εδώ· οι θερμοκρασίες πάνω από 15 °C διήρκεσαν 59–67 ημέρες. Στη Vologda υπήρχαν 60 ζεστές μέρες, στο Ustyug - 48.
«Το κύριο χαρακτηριστικό της επικράτειας του ιστορικού πυρήνα του ρωσικού κράτους από την άποψη της αγροτικής ανάπτυξης είναι η εξαιρετικά περιορισμένη περίοδος για εργασίες πεδίου. Η λεγόμενη «περίοδος μη αναμονής» είναι περίπου επτά μήνες. Για πολλούς αιώνες, ο Ρώσος αγρότης είχε περίπου 130 ημέρες για γεωργικές εργασίες (λαμβάνοντας υπόψη την απαγόρευση της εργασίας τις Κυριακές). Από αυτές χρειάστηκαν περίπου 30 ημέρες για να γίνει σανό», γράφει ο ακαδημαϊκός L.V. Milov. Στη Δυτική Ευρώπη, μόνο ο Δεκέμβριος και ο Ιανουάριος ήταν εκτός περιόδου εργασίας. Ακόμη και στη βόρεια Γερμανία, την Αγγλία και την Ολλανδία, η καλλιεργητική περίοδος ήταν 9-10 μήνες - χάρη στους κυκλώνες του Gulf Stream και του Ατλαντικού. Ο Ευρωπαίος αγρότης είχε περίπου διπλάσιο χρόνο για να καλλιεργήσει καλλιέργειες και να φτιάξει σανό από τον ρωσικό. Η μεγάλη διάρκεια της γεωργικής περιόδου έδωσε στους Ευρωπαίους την ευκαιρία για ομοιόμορφη συνεχή εργασία, καλύτερη άροση του εδάφους και, κατά συνέπεια, αύξηση της παραγωγικότητας.
Η σύντομη περίοδος γεωργικών εργασιών καθόρισε τις αποδόσεις στη Ρωσία κατά μέσο όρο sam-2, sam-3 για την πιο κοινή καλλιέργεια - την ανεπιτήδευτη σίκαλη. Για έναν σπόρο που έχει σπαρθεί - 2-3 συγκομίζονται. περίπου 3 φορές λιγότερο από ό,τι στην Αγγλία εκείνη την εποχή. Αυτό σήμαινε ένα πολύ μικρό πλεονάζον προϊόν, το οποίο, μάλλον, δεν πήγαινε στην αγορά, αλλά στη συντήρηση των πολεμιστών-αμυντικών. Η χαμηλή εμπορευσιμότητα της γεωργίας καθόρισε και την αργή ανάπτυξη των πόλεων.