Ελευθερία - αντιληπτή ανάγκη.

Αυτό το ρητό ανάγεται στην αρχαία ελληνική αρχαιότητα, και πιο συγκεκριμένα στη φιλοσοφία των Στωικών, που προέκυψε στην Αθήνα γύρω στο 300 π.Χ. Ο O. B. Skorodumova σημειώνει ότι οι Στωικοί χαρακτηρίζονταν από την ιδέα της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπου. Έτσι, γράφει, πεπεισμένη ότι ο κόσμος είναι αποφασισμένος («ο νόμος της μοίρας κάνει το δίκιο του... η προσευχή κανενός δεν τον αγγίζει, ούτε ο πόνος ούτε το έλεος θα τον σπάσουν»), διακηρύσσουν την εσωτερική ελευθερία του ανθρώπου ως ύψιστη αξία : «Ότι Όποιος πιστεύει ότι η δουλεία επεκτείνεται στο άτομο κάνει λάθος: δικό του καλύτερο κομμάτιελεύθεροι από τη σκλαβιά." Ένα είδος φιλοσοφίας τους διακηρύσσει την εσωτερική ελευθερία του ανθρώπου, από οποιουσδήποτε εξωτερικούς περιορισμούς, αλλά είναι έτσι;

Εδώ θα πρέπει να κατανοήσουμε την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση, δηλαδή τη δυνατότητα επιλογής, όπως και στον Σπινόζα: η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα ή ανάγκη. Με τη γενικότερη έννοια, η ελεύθερη βούληση είναι η απουσία πίεσης, περιορισμών και καταναγκασμού. Με βάση αυτό, η ελευθερία μπορεί να οριστεί ως εξής: ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να ενεργεί σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις ιδέες του και όχι ως αποτέλεσμα εσωτερικού ή εξωτερικού εξαναγκασμού. Αυτό γενικός ορισμός, που βασίζεται στην αντίθεση και την ουσία της έννοιας, δεν αποκαλύπτει ακόμη.

Η πορεία του συλλογισμού του Β. Σπινόζα έχει ως εξής. Συνήθως οι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι ότι είναι προικισμένοι με ελεύθερη βούληση και οι πράξεις τους εκτελούνται εντελώς ελεύθερα. Εν τω μεταξύ, η ελεύθερη βούληση είναι μια ψευδαίσθηση, αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων γνωρίζει τις πράξεις τους χωρίς να εμβαθύνει στους λόγους που τις καθορίζουν. Μόνο μια σοφή μειοψηφία, ικανή να ανέβει στα μονοπάτια της ορθολογικής-διαισθητικής γνώσης για την επίγνωση της παγκόσμιας σύνδεσης όλων των αιτιών με μια ενιαία ουσία, κατανοεί την αναγκαιότητα όλων των πράξεών τους, και αυτό επιτρέπει σε τέτοιους σοφούς να μεταμορφώσουν τα συναισθήματα-πάθη τους. σε επιδράσεις-δράσεις και έτσι να αποκτήσουν αληθινή ελευθερία. Εάν η ελευθερία της θέλησής μας είναι μόνο μια ψευδαίσθηση που δημιουργείται από ανεπαρκείς αισθητηριακές-αφηρημένες ιδέες, τότε η αληθινή ελευθερία - «ελεύθερη αναγκαιότητα» - είναι δυνατή μόνο για εκείνους που επιτυγχάνουν επαρκείς, ορθολογικές-διαισθητικές ιδέες και κατανοούν την ενότητα της επίκτητης ελευθερίας με την ανάγκη.

Το νόημα αυτής της ιδέας είναι ότι νιώθεις ελεύθερος όταν κάνεις κάτι ανεξάρτητα από τη θέληση κάποιου άλλου. Πολύ συχνά πρέπει να καταπονηθείς και να κάνεις κάτι εντελώς ανεπιθύμητο. Αλλά αυτό μόνο αν δεν το θεωρείτε σωστό και απαραίτητο μόνοι σας. Δηλαδή, όσο περισσότερο καταλαβαίνεις το νόημα των πράξεών σου, τόσο πιο εύκολα σου έρχονται. Η επίγνωση οδηγεί στην απελευθέρωση του πνεύματος.

Η ζωή στην κοινωνία επιβάλλει περιορισμούς σε κάθε άτομο (αποποίηση κάποιων προσωπικών ελευθεριών) για χάρη της βιώσιμης λειτουργίας ή προόδου της ίδιας της κοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, οι περιορισμοί είναι κάτι παραπάνω από εξαργυρωμένοι από νέες ευκαιρίες, δηλαδή αύξηση της ελευθερίας. Ένα είδος ελευθερίας του κάθε ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου ανθρώπου.

Έτσι, ελεύθερος άνθρωπος είναι ένα άτομο που αποδέχεται συνειδητά τους περιορισμούς των δυνατοτήτων του (περιορισμούς της προσωπικής του ελευθερίας) που είναι απαραίτητοι για την ύπαρξη μιας κοινωνίας που με την ύπαρξή της αυξάνει περαιτέρω την ανθρώπινη ελευθερία. Ανακύπτει ένα είδος αντίθεσης: ο περιορισμός της ελευθερίας οδηγεί στην αύξησή της, αφού ο συνειδητός περιορισμός της είναι απαραίτητος για την κανονική ύπαρξη της κοινωνίας.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η έννοια της ελευθερίας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχει μεταμορφωθεί στον ανθρώπινο πολιτισμό με την πάροδο του χρόνου. Για παράδειγμα, σε μια σειρά ιστορικών περιόδων για ένα άτομο, η έννοια της ελευθερίας ανήκε σε μια εταιρεία, και το αντίθετο αυτού του τύπου ελευθερίας ήταν η εξορία 1 . Επίσης, η ελευθερία διαφέρει ως προς την εκτίμηση και στις τάξεις των περιοχών, έτσι στα ανατολικά του χριστιανικού κόσμου το άτομο παρουσιάζεται με ελεύθερη βούληση, αλλά στη δύση η ζωή του είναι προκαθορισμένη. Κατά κάποιον τρόπο, βλέπουμε μια σύγκρουση δύο άκρων: του βολονταρισμού από τη μια και της μοιρολατρίας από την άλλη.

Τώρα η ελευθερία γίνεται αντιληπτή εντελώς διαφορετικά· αντιπροσωπεύει την ευκαιρία να διαχειριστεί κανείς την ύπαρξή του και τα προϊόντα της εργασίας του. Από την άλλη πλευρά, γίνεται αντιληπτό ως η ευκαιρία να κάνει κανείς επιλογές και την ικανότητα να διαχειρίζεται άυλα πράγματα: τις ικανότητες και τις ικανότητές του. Στη φιλοσοφία, η ελευθερία θεωρείται ως αναγκαιότητα. Αλλά αυτή η ανάγκη πρέπει να ληφθεί υπόψη σε συνδυασμό με τις σχέσεις μεταξύ του ατόμου και των άλλων ανθρώπων. Έτσι, θα δούμε ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι απολύτως ελεύθερος και να μην έχει κανέναν περιορισμό, από την άλλη εσωτερική ζωήένας άνθρωπος είναι απολύτως ελεύθερος, αλλά η εσωτερική και η εξωτερική ζωή ενός ατόμου είναι πολύ διαφορετικές. Η ζωή στην κοινωνία, όπως σημειώσαμε παραπάνω, επιβάλλει μια σειρά από περιορισμούς, και δεδομένου ότι η ζωή στην κοινωνία είναι επίσης αναγκαιότητα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι για να εκπληρωθεί μια ανάγκη είναι απαραίτητο να περιοριστεί μια άλλη. Ένας αρκετά απλός μηχανισμός λειτουργεί ως περιοριστικός: η ελευθερία εμφανίζεται σε εμάς ως ελευθερία επιλογής και είναι απαραίτητο να φέρουμε ευθύνη για την εφαρμογή της.

Ασκηση.

Είναι δυνατή η απεριόριστη ελευθερία στην κοινωνία;

Ποια άρθρα του ρωσικού Συντάγματος εγγυώνται την ελευθερία;

Ποια είναι η σχέση μεταξύ των εννοιών «ελευθερία» και «ευθύνη»;

1 Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιας ελευθερίας είναι τα μεσαιωνικά κτήματα, όπου οι άνθρωποι είχαν σαφή ρύθμιση δικαιωμάτων και ελευθεριών. Ενώ οι άνθρωποι έξω από τις τάξεις ήταν εξωγήινοι και εξωγήινοι.

Η θέση της ελευθερίας ως αναγνωρισμένης αναγκαιότητας βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη θέση - στη μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτή η διαλεκτική (χεγκελιανή) σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας, επαναδιατυπωμένη σε ένα υλιστικό κλειδί, έχει γίνει μια από τις βασικές έννοιες του μαρξισμού, που συχνά παρουσιάζεται ως αφορισμός.

Πράγματι, ως προς την πληρότητα και το βάθος της σκέψης, την εκλέπτυνση και τη λακωνικότητα της μορφής, ο ορισμός «η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» αντιστοιχεί πλήρως στον αφορισμό. Ωστόσο, ένα άλλο αναμφισβήτητο χαρακτηριστικό του αφορισμού, δηλαδή το αμετάβλητο της λεκτικής του μορφής, δηλ. το ίδιο το κείμενο αποδείχθηκε αχαρακτηριστικό αυτής της κατάστασης. Η γνώση της αναγκαιότητας αντικαθίσταται εύκολα από την επίγνωση της αναγκαιότητας, σαν να πρόκειται για απόλυτα συνώνυμα.

Αυτή η παρατήρηση είναι ενδιαφέρουσα: Τα στατιστικά στοιχεία της Yandex δείχνουν ότι ο συνδυασμός "αναγνωρισμένη ανάγκη" ζητείται περίπου 166 φορές το μήνα, ενώ η "πραγματοποιημένη ανάγκη" ζητείται 628 φορές και το δεύτερο αίτημα παράγει μικτά αποτελέσματα - "συνειδητή" μαζί με "αναγνωρισμένη". Για το πρώτο αίτημα, δεν υπάρχει μικτή εικόνα. Εκείνοι. προφανώς, αποδείχθηκε πιο δημοφιλής πρωτότυπο κείμενο, αλλά τροποποιήθηκε και η σύγχυση στη δεύτερη περίπτωση δείχνει ότι διαφορετικοί συνδυασμοί παρουσιάζονται πιο συχνά ως πανομοιότυποι.

Ποιοι είναι οι λόγοι για την υποκατάσταση είναι ένα ενδιαφέρον ερώτημα και η ίδια η υποκατάσταση είναι ένα σημαντικό ερώτημα, αφού οι αντίπαλοι και οι επικριτές του μαρξισμού χρησιμοποιούν αποκλειστικά τον συνδυασμό «συνειδητή αναγκαιότητα», ερμηνεύοντας τον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας ως παράλογο ή ανήθικο.

Φυσικά, οι λέξεις «γνωρίζω» και «πραγματοποιώ», όντας συγγενείς, σχετίζονται, αλλά προφανώς όχι απόλυτες συνώνυμες. Το να γνωρίζεις σημαίνει να κατανοείς, να μελετάς, να αποκτάς γνώση, εμπειρία. Συνειδητοποιήστε - κατανοήστε, αποδεχτείτε, αφομοιώστε συνειδητά. Η διαφορά φαίνεται ξεκάθαρα στα παραδείγματα. Οποιοσδήποτε πιστός θα επιβεβαιώσει ότι αντιλαμβάνεται το μεγαλείο του Θεού (χωρίς αυτό δεν υπάρχει Πίστη), αλλά είναι αδύνατο να γνωρίσει το μεγαλείο του Θεού μέσω της θρησκείας. Η αυτογνωσία είναι αναπόσπαστο συστατικό ενός ατόμου, ενός ατόμου. Η γνώση του εαυτού είναι μια διαδικασία που μπορεί να διαρκέσει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου και δεν εμπλέκονται απαραίτητα όλοι σε αυτογνωσία. Μπορεί να έχουμε επίγνωση κάποιου κινδύνου χωρίς, ευτυχώς, να το γνωρίζουμε ποτέ.

Τι γίνεται με την αναγκαιότητα; Ακόμη και χωρίς λεπτομερή ανάλυση, είναι σαφές ότι η αναγκαιότητα είναι μια πολύ ευρεία έννοια. Άρα, άλλο είναι η ανάγκη για νερό για τη ζωή, άλλο η ανάγκη για ξένο διαβατήριο για ταξίδια. Η ανάγκη να υπάρχει η σωστή συνθήκη για την επίλυση ενός τυπικού προβλήματος είναι μια ανάγκη, η ανάγκη να βοηθήσει κάποιος τον γείτονά του είναι εντελώς διαφορετική. Είναι αδύνατο να περιορίσουμε τη φυσική, κανονιστική, λογική, ηθική, γλωσσική αναγκαιότητα μεταξύ τους. Δεν πραγματοποιείται ή αναγνωρίζεται κάθε ανάγκη. Ταυτόχρονα, το κοινό στοιχείο όλων των αναγκών περιέχεται στο ίδιο το όνομα: κάτι που δεν μπορεί να γίνει χωρίς - στο διαφορετικές περιοχές, επί διαφορετικά επίπεδα, στον αντικειμενικό κόσμο ή στον υποκειμενικό κόσμο του κάθε ατόμου ξεχωριστά.

Το ίδιο και η ελευθερία - ελεύθερη είσοδος, ελεύθερη πτώση, ελεύθερη επιλογή... Τι κοινό έχουν όλες οι ελευθερίες; Πιθανώς το γενικό αντίθετο από κάθε ελευθερία, και οι περισσότεροι συμφωνούν ότι αυτή είναι η ίδια η αναγκαιότητα.

Τότε ο απλούστερος ορισμός θα ήταν: ελευθερία είναι η απουσία αναγκαιότητας. Αλλά... «Είμαι ελεύθερος, σαν πουλί στον ουρανό...» Αυτό σημαίνει ότι ένα ελεύθερο πουλί στον ουρανό δεν έχει ανάγκη; Ακόμα κι αν η όμορφη, αλλά στενή ποιητική εικόνα της ελευθερίας αναγκαστεί να κάνει χώρο, αν βάλουμε δίπλα της το στενό, αλλά αρκετά συγκεκριμένο νόημα αυτής της φυγής - υπαγορεύεται από μόνη της μια ορισμένη αναγκαιότητα. Τα ζώα γενικά δεν κάνουν τίποτα εκτός αν είναι απαραίτητο· ολόκληρη η ζωή τους υπόκειται σε μια σειρά από ανάγκες. Και τότε τα ζώα δεν έχουν καθόλου ελευθερία, αν και δεν το συνειδητοποιούν.

Καταλήγουμε λοιπόν στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία ως κατηγορία, έννοια, ως κατάσταση, ως δυνατότητα αφορά μόνο ένα άτομο - με ένα υποκείμενο με συνείδηση. Η αναγκαιότητα αγκαλιάζει ολόκληρο τον αντικειμενικό κόσμο, ολόκληρη την πραγματικότητα, συνθέτοντας στις διάφορες εκφάνσεις της τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη όλης της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και του ατόμου.

Είναι απίθανο κάποιος να αμφισβητήσει τη σύνδεση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου, ύλης και συνείδησης, αντικειμενικής πραγματικότητας και υποκειμενικής πραγματικότητας, αναγκαιότητας και ελευθερίας. Η διαφωνία ξεκινά για την κατεύθυνση αυτής της σύνδεσης. Μια καθαρά ιδεαλιστική προσέγγιση συνεπάγεται μια κατεύθυνση από το υποκείμενο, από τη συνείδηση, από την υποκειμενική πραγματικότητα, από την ελευθερία. Χυδαίο-υλιστικό - κατεύθυνση από το αντικείμενο, από την ύλη, από την αντικειμενική πραγματικότητα, από την αναγκαιότητα. Και τότε η ελευθερία ως βούληση υπάρχει εντελώς ανεξάρτητα από την αναγκαιότητα και περιορίζεται μόνο από αυτήν, ή η ελευθερία ως βούληση καταστέλλεται αναπόφευκτα και εντελώς από την ανάγκη.

Αυτό φαίνεται εκπληκτικό, αλλά ο ορισμός «η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα» χρησιμοποιείται όχι μόνο για να ασκήσει κριτική στον μαρξισμό και από τις δύο πλευρές («πώς μπορεί η ελευθερία να είναι ανελευθερία, και μάλιστα συνειδητά;», «Ο μαρξισμός δίνει ελευθερία σε κάποιους να καταστείλουν την ελευθερία. των άλλων και απαιτεί να το συνειδητοποιήσουν αυτό»), αλλά μπορεί εύκολα να γίνει αποδεκτό και από τις δύο πλευρές. Έχω διαβάσει συζητήσεις ότι ο καθένας μπορεί να γίνει ελεύθερος αναγνωρίζοντας την αναγκαιότητα, αποδεχόμενος την ως αναπόφευκτη, και αυτό απελευθερώνει την επιλογή που δημιουργείται από την ανάγκη. Ή το αντίστροφο - η επίγνωση της αναγκαιότητας είναι μια εκδήλωση της αρχικής ελευθερίας με την οποία είναι προικισμένο ένα άτομο. Πραγματικά ο ορισμός του χαμαιλέοντα...

Ο ορισμός «η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» δεν είναι βολικός για να στραφούμε προς τα εκεί ή προς τα εκεί. Η διπλή σύνδεση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας καθορίζεται από τη γνώση, η οποία είναι μια διαδικασία που αλλάζει συνεχώς την αναλογία ελευθερίας και αναγκαιότητας. Η γνώση της αναγκαιότητας είναι η κατανόηση των πραγματικοτήτων του κόσμου, η απόκτηση γνώσης για τις συνδέσεις αυτού του κόσμου και η μελέτη των προτύπων τους. Η γνώση είναι δύναμη· παρέχει εργαλεία για να επηρεάσει την αναγκαιότητα και να την υποτάξει στην ανθρώπινη βούληση. Η ελεύθερη δράση είναι δράση, όπως το έθεσε ο Ένγκελς, «με γνώση του θέματος». Ο βαθμός ελευθερίας καθορίζεται από το βάθος της γνώσης - όσο πιο βαθιά είναι η γνώση για την ανάγκη, τόσο μεγαλύτερη είναι η επιλογή που έχει ένα άτομο για δράση.

Η ανθρωπότητα γενικά και κάθε άνθρωπος γεννιέται στο βασίλειο της ανάγκης. Η πρώτη γνώση δεν σημαίνει μόνο την απόκτηση αρχικών βαθμών ελευθερίας, αλλά ενισχύει και την επιθυμία επέκτασης αυτής της ελευθερίας, η οποία οδηγεί τη γνώση. Επιπλέον, μια ενέργεια που εκτελείται υπό ορισμένες συνθήκες ελευθερίας επιλογής γίνεται αντικειμενική πραγματικότητα, υφαίνεται μέσα της κοινό σύστημασυνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου, μεταβαλλόμενη αναγκαιότητα, δηλαδή, στην ουσία, δημιουργώντας τον. Αυτή η αντίφαση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας επιλύεται με τον μόνο τρόπο - εμβαθύνοντας συνεχώς τη γνώση της αναγκαιότητας - μια διαδικασία που διευρύνει συνεχώς την ελευθερία.

Η φιλοσοφική διαλεκτικο-υλιστική κατανόηση της ελευθερίας αρνείται την απατηλή φύση της ελευθερίας, η οποία δεν συνδέεται με τη γνώση της αναγκαιότητας, και επίσης αντανακλά τη σχετική φύση της ελευθερίας. Η ελευθερία δεν είναι αφηρημένη, αλλά πάντα συγκεκριμένη. Οι ενέργειες που εκτελούνται με την παρουσία μιας συγκεκριμένης επιλογής είναι συγκεκριμένες, οι συνέπειες αυτών των ενεργειών είναι συγκεκριμένες, η αναγκαιότητα που μετασχηματίζεται ως αποτέλεσμα είναι συγκεκριμένη, η γνώση της οποίας είναι ένα ακόμη ελεύθερο βήμα προς ένα νέο επίπεδο ελευθερίας.

Δεν υπάρχει τίποτα από όλα αυτά στη συνειδητοποίηση της ανάγκης, και δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία στη συνειδητοποίηση. Υπάρχει μόνο μια απόκλιση από την πραγματική αναγκαιότητα προς την απατηλή ελευθερία της επίγνωσης ή τη συνειδητή, και επομένως ελεύθερη, υποταγή στην αναγκαιότητα.

Δύο απλά παραδείγματα. Πόσο ελεύθερα θα μπορούσαμε να κυκλοφορούμε στον αέρα σήμερα, αν συνειδητοποιούσαμε, και δεν γνωρίζαμε σε ένα ορισμένο επίπεδο, την προφανή ανάγκη να κινούμαστε αποκλειστικά στη στεριά ή στο νερό; Πόσο ελεύθερος θα είναι ένας άνθρωπος αν ένα παιδί με παιδική ηλικίαόχι για να τον παρακινήσει να αναγνωρίσει την ανάγκη, αλλά για να τον κάνει να τη συνειδητοποιήσει, που είναι πιο εύκολο να γίνει με τη βοήθεια σωματικής ή/και ψυχολογικής πίεσης;

Η έννοια της ελευθερίας είναι ιδιαίτερα σημαντική, σύνθετη και πάντα σχετική σε σχέση με την κοινωνία, με τις ανάγκες που προκύπτουν στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, καθώς και πιθανούς λόγουςΗ αντικατάσταση της «γνώσης» με τη «συνείδηση» στον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας μάλλον αξίζει και θα πρέπει να συζητηθεί χωριστά.

Άλλα υλικά για το θέμα:

15 σχόλια

το όνομα σου 25.12.2016 20:29

Ήταν ο Σπάρτακος ελεύθερος στον αγώνα του ενάντια στην ιστορικά αναγκαία σκλαβιά; Πότε, πριν την κατάρρευσή του, δεν υπήρχε τίποτα απαραίτητο, πολύ λιγότερο γνωστό; Δεν μπορώ να φανταστώ πιο ελεύθερο άνθρωπο.
…
Για να αποδείξουμε ότι δεν είναι όλα τα πρόβατα λευκά, αρκεί να υπάρχει μόνο ένα μαύρο πρόβατο. Για να μην είναι κανενός είδους ανάγκη η Ελευθερία, αρκεί ένας ελεύθερος Σπάρτακος.

το όνομα σου 25.12.2016 21:02

Η έννοια της ελευθερίας, όπως παρουσιάστηκε από τον Μαρξ, ασφαλώς αντιμετωπίστηκε στα έργα άλλων φιλοσόφων του μαρξιστικού κινήματος του αιώνα μας, και δεν περιορίζεται στην άποψη της Τατιάνα Βασίλιεβα. Θα ήθελα να δω πιο σοβαρό υλικό, πιο σοβαρούς φιλοσόφους και μια πιο σοβαρή ανάλυση παρά εκδρομές στο πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών, που είναι κοντά στον συγγραφέα.

Η Τατιάνα 26.12.2016 05:06

Ο Σπάρτακος σπούδασε στη σχολή μονομάχων. Οι γνώσεις του ήταν αρκετές για το τι μπόρεσε να πετύχει, αλλά όχι αρκετές για να κερδίσει. Οι εξεγέρσεις των σκλάβων ήταν σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητες και οι περισσότεροι σκλάβοι πιθανότατα προσχώρησαν στον Σπάρτακο αυθόρμητα. Αλλά χωρίς τους πολεμιστές του, ο Σπαρτάκ δεν θα ήταν Σπαρτάκ. Ο Σπάρτακος βέβαια είχε μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας από κάθε πολεμιστή του, γι' αυτό έγινε αρχηγός και αποδείχτηκε καλός διοικητής, γι' αυτό και τον γνωρίζουμε.
Οι εξεγέρσεις των σκλάβων δεν άλλαξαν αμέσως την υπάρχουσα ανάγκη, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

το όνομα σου 26.12.2016 06:16

Βλέπω ότι έχετε εξοικειωθεί με τη βιογραφία του Σπάρτακου.Αυτό είναι πιο εύκολο από την έννοια της εξωτερικής και εσωτερικής ελευθερίας στη σύγχρονη φιλοσοφία και τη θέση του Μαρξ σε αυτήν.

το όνομα σου 26.12.2016 09:09

Ο μαρξισμός είναι αναμφίβολα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, αλλά χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσιτούς σε όλους ορισμούς. Άρα η έννοια του Σπάρτακου είναι πιο κατανοητή και κοντά στους ανθρώπους από τη σοφία σου, σοφέ. Συγγνώμη για τον σαρκασμό.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:41

Τατιάνα γιατί έβαλες τέτοιες βλακείες στον τίτλο;;;
Ποιος σου έδωσε αυτή την ΓΕΛΟΙΑ εναλλακτική ανάμεσα σε συνειδητή και γνωστή αναγκαιότητα;

Αυτό που ΔΕΝ είναι ΣΥΝΕΙΔΗΤΟ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΕΤΑΙ!
Το θέμα της επίγνωσης για κάτι, και πολύ περισσότερο της γνώσης, είναι ΜΟΝΟ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ, γιατί τόσο η ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ όσο και η ΓΝΩΣΗ για κάτι επιτυγχάνονται σε ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣτων ανθρώπων. Έξω από αυτό δεν υπάρχει ΟΧΙ και ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ούτε το ένα ούτε το άλλο.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:54

«Ο μαρξισμός είναι αναμφίβολα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, αλλά χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσβάσιμους ορισμούς σε όλους». - Το όνομα σου.

Αλίμονο, το όνομά σου, πέρασε ο καιρός των «απλών» ορισμών για τους ανθρώπους, ΠΟΥ, παρεμπιπτόντως, ακόμα, δυστυχώς, ΔΕΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΝ, γιατί η μέθοδος παραγωγής του κεφαλαίου ιστορικά έχει πάψει να είναι ΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑ, διατηρείται στο σύγχρονους ανθρώπους Διανοητική ανάπτυξηεπαρκής μόνο σε ΑΥΤΗΝ τον τρόπο παραγωγής, που όμως είναι ήδη ιστορικός ΑΝΑΧΡΟΝΙΣΜΟΣ!!!

digiander 27.12.2016 19:10

να γνωρίζουν και να συνειδητοποιούν το ίδιο πράγμα.

πανό_ 27.12.2016 22:00

Αν η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, τότε η ανοχή είναι μια καταπατημένη αναγκαιότητα

Βασίλι Βασίλιεφ 28.12.2016 07:54

Η μαρξιστική ερμηνεία της ελευθερίας είναι καθαρά βερμπαλισμός και υποκατάσταση εννοιών. Η έννοια της ελευθερίας σημαίνει απελευθέρωση από κάτι. Ελευθερία - από δικαιώματα, από ευθύνες, από σκλαβιά, από δεσμά, από ηθικές αρχές. Ταυτόχρονα, φράσεις όπως: ελευθερία του λόγου, ή ελευθερία επιλογής, δεν ισχύουν καταρχήν. Πώς μπορείς να είσαι ελεύθερος από την ομιλία; Από μια δεδομένη υπόσχεση είναι δυνατόν, αλλά από μια λέξη πώς; Ή πώς μπορείτε να έχετε ελεύθερη επιλογή; Ελεύθερος από τι ακριβώς; Από περιορισμούς ή από τι; Και το όλο θέμα είναι ότι η λέξη ελευθερία έχει αντικαταστήσει την έννοια της ΘΕΛΗΣΗΣ. Η θέληση της επιλογής σας, η θέλησή σας να εκφράσετε τα λόγια και τις επιθυμίες σας. Ο πιο ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ είναι ΣΚΛΑΒΟΣ, αφού ΕΙΝΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΠΟ ΟΛΑ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ, συμπεριλαμβανομένου του κύριου ανθρώπινου δικαιώματος, ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΣΤΗ ΔΙΑΘΕΣΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ. Δεδομένου ότι τη διευθέτηση και τις συνθήκες διαβίωσης ενός σκλάβου αντιμετωπίζει ο αφέντης του, ο ηγεμόνας. Όμως ένας ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ δεν μπορεί να είναι εξ ορισμού σκλάβος, αφού ΟΛΗ Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΕΞΑΡΤΑΤΑΙ ΕΝΤΕΛΩΣ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΤΟΥ. Η αντικατάσταση των εννοιών της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ και της ΒΟΥΛΗΣΗΣ είναι επωφελής για τους ιδιοκτήτες σκλάβων, έτσι ώστε οι σκλάβοι να ζουν ΣΕ ΕΝΑ ΚΟΣΜΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ και ΝΑ ΜΗΝ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΝ ΓΙΑ ΤΗ ΒΟΥΛΗΣΗ. Ο Μαρξ έγραψε για μια κομμουνιστική κοινωνία, όπου η τύχη των απλών ανθρώπων είναι να είναι σκλάβος της ηγεσίας. Ήταν ακριβώς μια τέτοια δουλοκτητική κοινωνία που έχτισε ο Λένιν. Όλος ο λαός της ΕΣΣΔ ήταν σκλάβοι της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ και του αυτοκράτορα (Γεν. Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής). Το γεγονός ότι το όνομα της κεντρικής αρχής δεν ακούγεται Μπογιάρ Ντούμα, ή ο μονάρχης, ο αυτοκράτορας, δεν αλλάζει την ουσία της κατάστασης. Απλοί άνθρωποιήταν σκλάβοι, αφού η ζωή τους εξαρτιόταν πλήρως από τη βούληση των ηγεμόνων. Το μόνο πλεονέκτημα της κοινωνίας των σκλάβων που έχτισε ο Λένιν είναι το οικονομικό της μοντέλο.

Alexander, Asha, περιοχή Chelyabsk. 28.12.2016 10:53

Οι έννοιες και οι κατηγορίες της φιλοσοφίας έχουν μεγαλύτερο εύρος από τα νομικά εργαλεία δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτό είναι το ίδιο με το να φτιάχνεις αυτοκίνητα από κοτολέτες και να προσπαθείς να τα οδηγήσεις. Φώναξε. Ο Βασίλι Βασίλιεφ για τις δικές του νοητικές ικανότητες. Απευθείας σύμφωνα με τον Πέτρο Α: «Προστάζω τους βογιάρους στη Δούμα να μιλούν σύμφωνα με όσα δεν είναι γραμμένα, ώστε να φανεί η βλακεία όλων».

το όνομα σου 28.12.2016 11:32

Πρώτα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε την ανάγκη για ελευθερία. Πολλοί άνθρωποι δεν χρειάζονται την ελευθερία, γιατί συνεπάγεται ευθύνη απέναντι στον εαυτό τους. Είναι πιο εύκολο να μεταθέσει αυτή την ευθύνη στον ιδιοκτήτη. Γι' αυτό βλέπουμε τόσους πολλούς δουλοπάροικους να περιγράφουν τις απολαύσεις της δουλοπαροικίας.

Ροβσάν 09.01.2017 16:20

Τι γίνεται με την ελευθερία ως συνειδητό ατύχημα...;

Δάσκαλος 01.04.2017 16:12

Τατιάνα Βασίλιεβα - 5+.

Φιλοξενία 14.09.2017 04:04

Για να νομιμοποιηθεί μια τέτοια περιορισμένη ελευθερία, επινοήθηκε αυτή η φόρμουλα «η ελευθερία ως συνειδητή αναγκαιότητα». Αυτή είναι η ανθρώπινη ελευθερία - να διακηρύξετε περήφανα την ελευθερία μόνο επειδή καταλαβαίνετε την επιθυμία σας, αλλά να αγνοήσετε εντελώς τους λόγους αυτής της επιθυμίας.

«Όποιος όμως κοιτά τον τέλειο νόμο, τον νόμο της ελευθερίας, και μένει σε αυτόν, αυτός, επειδή δεν είναι ξεχασιάρης ακροατής, αλλά εκτελεστής του έργου, θα είναι ευλογημένος στο έργο του» (Ιακώβου 1:25).

Οι ορισμοί της ελευθερίας έχουν δοθεί περισσότερες από μία φορές· θα τους παρουσιάσουμε πριν δώσουμε μια εξήγηση της ελευθερίας ως συνειδητή επιλογή μιας απαραίτητης ευκαιρίας.

«Ελεύθερος είναι μόνο αυτός που ελέγχει τον εαυτό του» ( Φρίντριχ Σίλερ).

«Η ικανότητα υπέρβασης της άμεσης κατάστασης είναι η βάση της ανθρώπινης ελευθερίας. Η μοναδική ποιότητα ενός ανθρώπου είναι ένα ευρύ φάσμα δυνατοτήτων σε οποιαδήποτε κατάσταση, οι οποίες, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από την αυτογνωσία, από την ικανότητά του να ταξινομεί στη φαντασία διάφορους τρόπουςαπάντηση σε αυτή την κατάσταση» ( R. May).

«Ελευθερία είναι κυριαρχία στις περιστάσεις με γνώση του θέματος» ( Popov M.V.).

Και πιθανώς ένας από τους πιο διάσημους ορισμούς, η συγγραφή του οποίου, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ανήκει στους Σπινόζα, Αριστοτέλη, Χέγκελ, Μαρξ, Ένγκελς: «Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα».

Σε κάθε στιγμή του χρόνου και σε κάθε σημείο του χώρου, υπάρχει μια επιλογή από επιτρεπτές και διαθέσιμες δυνατότητες, καθεμία από τις οποίες έχει τους δικούς της λόγους που κυριαρχούν. Η ελευθερία συνίσταται στη λήψη απόφασης για την επιλογή μιας συγκεκριμένης ευκαιρίας και στη λήψη των συνεπειών αυτής της επιλογής ως απάντηση.

Σε ορισμένες θρησκείες αυτό ονομάζεται ελευθερία επιλογής μεταξύ καλού και κακού. Εάν ο στόχος ενός ατόμου είναι η πνευματική ανάπτυξη, εάν ο στόχος Κομμουνιστικό κόμμα- το κοινό καλό των ανθρώπων, τότε η επιλογή γίνεται από τη σκοπιά αυτού του στόχου. Η κατανόηση της σκοπιμότητας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για ελεύθερη επιλογή.

Εάν ένα άτομο ταυτίζει τον εαυτό του με συναισθήματα ή ορισμένες σκέψεις, τότε παίρνει μια απόφαση, όντας υπό την επιρροή τους, ας πούμε έτσι, έχοντας εμμονή με αυτά. Εφόσον τέτοιες αποφάσεις αντιβαίνουν συχνά στην ανθρώπινη σκοπιμότητα, δηλ. με ό,τι είναι σωστό, χρήσιμο και καλό γι' αυτόν, τότε δεν χρειάζεται να μιλάμε για ελευθερία. Επομένως, η επίγνωση του εαυτού του χωρίς ταύτιση με συναισθήματα, σκέψεις και αισθήσεις είναι η βάση της ελευθερίας.

Από την άλλη πλευρά, η μελέτη και η κατανόηση ενός ατόμου για τους νόμους της ύπαρξης, διάφορες διδασκαλίες και θέματα που διευρύνουν το επίπεδο των γνώσεών του και την ικανότητα να βλέπει διάφορες πιθανότητες, την πιθανότητα τους, καθώς και τις συνέπειες της επιλογής - όλα αυτά είναι την ίδια απαραίτητη προϋπόθεση για την απελευθέρωση.

Όπως είπαμε στην αρχή του άρθρου, οι ευκαιρίες έρχονται σε δύο βασικές ποικιλίες: διαθέσιμες ευκαιρίες και επιτρεπόμενες ευκαιρίες.

Διαθέσιμες ευκαιρίες είναι εκείνες οι ευκαιρίες για τις οποίες έχουν ήδη δημιουργηθεί οι συνθήκες ή, με άλλα λόγια, οι κυρίαρχοι λόγοι για την εκδήλωση των οποίων υπάρχουν συνθήκες σε δεδομένο χρόνο και τόπο. Το μόνο που μένει είναι να κάνουμε μια ενημερωμένη επιλογή.

Οι επιτρεπόμενες ευκαιρίες είναι ευκαιρίες για τις οποίες οι συνθήκες δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί ή δεν έχουν αναπτυχθεί πλήρως. Τέτοιες δυνατότητες μπορούν να κατανεμηθούν σε μια κλίμακα πιθανοτήτων. Για παράδειγμα, η φυλάκιση για ένα άτομο μειώνει απότομα την πιθανότητα ενός τεράστιου συνόλου ευκαιριών και μετατρέπει έναν αριθμό διαθέσιμων ευκαιριών σε αποδεκτές που είναι απίθανες κατά την περίοδο της φυλάκισης.

Η αδυναμία ικανοποίησης των υλικών και πολιτιστικών αναγκών του καθιστά ένα άτομο ή ανθρώπους εξαρτώμενο και όχι ελεύθερο. παραμένει ελεύθερος στην ουσία, αλλά κρατούμενος λόγω χρονικών και χωρικών συνθηκών.

Στόχος του Κομμουνιστικού Κόμματος είναι να δημιουργήσει την ευκαιρία σε κάθε άτομο να ικανοποιήσει τις φυσικές και δημιουργικές του ανάγκες, να τον απελευθερώσει από την αιχμαλωσία των περιστάσεων που δημιουργήθηκαν από αστούς καταπιεστές για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των παθών του - ματαιοδοξία, απληστία, λαγνεία κ.λπ.

Αλλά ακόμη και η κατανόηση των δυνατοτήτων και της σκοπιμότητας της επιλογής δεν απελευθερώνει ακόμη ένα άτομο, αφού οι επικρατέστεροι λόγοι για άλλες δυνατότητες μπορεί να είναι ισχυρότεροι. Επιπλέον, αυτοί οι λόγοι που επικρατούν μπορεί να είναι είτε εξωτερικοί είτε μόνο εσωτερικοί. Κατά κανόνα, πολλοί φόβοι και επιθυμίες δεν έχουν καμία ριζωμένη βάση και η αποστασιοποιημένη επίγνωσή τους τελειώνει με την απλή εξαφάνισή τους. Εάν υπάρχουν θεμελιώδεις εξωτερικές επιτακτικές περιστάσεις ή ριζωμένες εσωτερικές συνήθειες, απλά δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς δύναμη θέλησης.

Η θέληση είναι το όργανο της ελευθερίας. Η δύναμη της θέλησης σχετίζεται άμεσα με την επίγνωση ενός ατόμου. Πως περισσότεροι άνθρωποιταυτίζεται με την προσωπικότητά του, τις συνήθειες, τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις αισθήσεις του - τόσο πιο αδύναμη και κατακερματισμένη η θέλησή του. Όσο περισσότερο συνειδητοποιεί την ουσία του, όσο πιο πνευματικά συγκεντρωμένος είναι, τόσο πιο δυνατός είναι.

Ένα άτομο που δεν έχει επίγνωση του εαυτού του, ταυτιζόμενος με την προσωπικότητα ή τα φαινόμενα του έξω κόσμος, απλώς κάνει μια επιλογή υπέρ αυτής της ευκαιρίας, της οποίας η κυρίαρχη επιρροή σε μια δεδομένη στιγμή είναι μεγαλύτερη από τις άλλες. Ένας συνειδητός άνθρωπος, αντίθετα, μπορεί, με τη θέλησή του, με γνώμονα τη σκοπιμότητα, να πάρει την απόφαση που χρειάζεται για να αυξήσει την ένταση των απαραίτητων αιτιών ή την αντίσταση σε εχθρικά αίτια, επιλέγοντας την ευκαιρία που επιθυμεί.

Καθε απόφαση, κάθε επιλογή ευκαιρίας έχει συνέπειες και συνέπειες, και αφού κάθε ενέργεια έχει τη δική της αντίδραση, ένα άτομο σχετίζεται άμεσα με τις συνέπειες των αποφάσεών του. Επιπλέον, όσο πιο συνειδητά και ισχυρότερη θέλησηαποφάσεις, τόσο ισχυρότερες είναι οι συνέπειες απόκρισης ή η ευθύνη της επιλογής.

Οι καρποί των αποφάσεών μας μπορεί να είναι και ανταμοιβή και τιμωρία, αυτό είναι ελευθερία - να πάρουμε μια απόφαση και να έχουμε ένα αποτέλεσμα. Όποιος διαχωρίζει την έννοια της ελευθερίας από την ευθύνη είναι ένα ανίδεο, δειλό ή κακόβουλο άτομο που απλώς απαξιώνει την ελευθερία, το νόημα της οποίας είναι να θερίζεις ό,τι σπέρνεις.

Από τη μια πλευρά, οι επιτιθέμενοι λένε ότι δεν υπάρχει ελευθερία, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει ευθύνη, γιατί τότε ένα άτομο είναι θύμα ύπαρξης, το οποίο καθορίζει πλήρως τη συνείδησή του. Από την άλλη, κηρύττουν την ανεκτικότητα, λες και μπορείς να ακολουθήσεις κάθε καπρίτσιο και να μην φέρεις καμία ευθύνη γι' αυτό. Και όταν χρειάζεται να μιλήσουν για ευθύνη, αναφέρονται στα ήθη και τα συντάγματα που έγραψαν, αντικαθιστώντας τη φυσική έννοια της ελευθερίας με έναν νομικό ορισμό που να ανταποκρίνεται στα συμφέροντά τους και να προστατεύει την αστική τάξη τους.

Αλλά η ελευθερία είναι ένα δώρο της ουσίας, μια πνευματική ιδιότητα ενός ανθρώπου, αυτό είναι που τον εξυψώνει πάνω από την υλικότητα, πάνω από τα φυτικά, ζωικά και ανθρώπινα βασίλεια της φύσης, δηλαδή πάνω από την κοινωνία, πάνω από οτιδήποτε συνδέεται με τον χρόνο και τον χώρο - σκέψεις, συναισθήματα, υλικά φαινόμενα. Η ελευθερία είναι αυτή που επιτρέπει σε ένα άτομο να ξεπεράσει την αντίσταση του περιβάλλοντος και όσο περισσότερο συνειδητοποιεί το δώρο της ελευθερίας, την ουσία του, τόσο λιγότερο η ύπαρξη καθορίζει την επιλογή του και τόσο περισσότερο έχει την ευκαιρία να δημιουργήσει τον κόσμο, όπως θεωρεί σωστό. , χρήσιμο και καλό, αναλαμβάνοντας την πλήρη ευθύνη για τις αποφάσεις σας. Η ελευθερία είναι αυτό που συμβολικά κάνει έναν άνθρωπο θεό ή δημιουργό.

Στο τέλος του άρθρου, ας δούμε πώς λένε οι Χριστιανοί γιατί η ελευθερία είναι δυνατή μόνο στον Θεό: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία» (Β Κορ. 3:17). «Καληθήκατε στην ελευθερία, αδελφοί, για να μη γίνει η ελευθερία σας ευκαιρία να ευαρεστήσετε τη σάρκα, αλλά να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον με αγάπη» (Γαλ. 5:13). «Προσέξτε, όμως, αυτή η ελευθερία σας να μη γίνει εμπόδιο για τους αδύναμους» (Α Κορ. 8:9). «Να σταθείτε, λοιπόν, σταθεροί στην ελευθερία που μας έδωσε ο Χριστός, και μην υποταθείτε ξανά σε ζυγό δουλείας» (Γαλ 5:1). Αυτό το ερώτημα εξηγείται πολύ απλά: αφενός, η ελευθερία είναι δυνατή μόνο στον Θεό, μόνο στο Πνεύμα, έχουμε ήδη θεωρήσει ότι εάν ένα άτομο ταυτιστεί με τον εαυτό του: προσωπικότητα, σκέψεις, επιθυμίες, υλικό σώμα, τότε δεν μπορεί να είσαι ελεύθερος, από την άλλη Από την άλλη πλευρά, η κατανόηση από τον Θεό Αγάπη, Καλοσύνη, Ζωή και Ανάπτυξη, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η ελεύθερη βούληση, καθοδηγούμενη από μίσος και κακία, οδηγεί αναπόφευκτα σε εκφυλισμό και θάνατο, σύμφωνα με το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος . Μόνο ο Θεός, που είναι η Αγάπη, κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο, είναι η αγάπη που βοηθάει τον άνθρωπο να ξεπεράσει τον εγωισμό του, την αυτοικανοποίηση και την αυτολύπησή του, είναι η Αγάπη που βοηθάει τον άνθρωπο να ανέβει και τον κάνει αθάνατο.

Η μοίρα αυτού του φιλοσόφου είναι γεμάτη δράματα και το όνομά του έχει γίνει ένα είδος σύμβολο της λογικής και του ορθολογισμού στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ο Benedict Spinoza (1632-1677) θεώρησε ότι ο υψηλότερος στόχος αυτής της επιστήμης είναι η όραση των πραγμάτων από τη σκοπιά της αιωνιότητας.Και στη σφραγίδα του για τα γράμματα υπήρχε ένα τριαντάφυλλο με την επιγραφή στην κορυφή: "Caute" - "Συνετά".

Ο Benedict Spinoza (Baruch d'Espinoza) γεννήθηκε στο Άμστερνταμ σε μια πλούσια οικογένεια Ισπανών Εβραίων που κατέφυγαν στην Ολλανδία από τις διώξεις από την Ιερά Εξέταση. Αν και αναγκάστηκαν να ασπαστούν τον Χριστιανισμό, παρέμειναν κρυφά πιστοί στον Ιουδαϊσμό. Αρχικά, ο Σπινόζα σπούδασε στο σχολείο της εβραϊκής κοινότητας στο Άμστερνταμ, όπου έμαθε Εβραϊκά και μελέτησε βαθιά τη Βίβλο και το Ταλμούδ.

Μετά από αυτό, μετακόμισε σε ένα χριστιανικό σχολείο, όπου κατέκτησε τα λατινικά και την επιστήμη - του αποκαλύφθηκαν ο αρχαίος κόσμος, ο πολιτισμός της Αναγέννησης και οι νέες τάσεις στη φιλοσοφία που δημιούργησαν οι R. Descartes και F. Bacon. Σταδιακά, ο νεαρός Σπινόζα άρχισε να απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα συμφέροντα της κοινότητάς του, με αποτέλεσμα σύντομα να έρθει σε σοβαρή σύγκρουση μαζί της.

Η βαθιά εξυπνάδα, τα ταλέντα και η μόρφωση του νεαρού ήταν εντυπωσιακά σε όλους και πολλά μέλη της κοινότητας ήθελαν ο Σπινόζα να γίνει ραβίνος τους. Αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε με τόσο σκληρό τρόπο που κάποιος φανατικός επιχείρησε ακόμη και τη ζωή του μελλοντικού μεγάλου ορθολογιστή - ο Σπινόζα σώθηκε μόνο από το γεγονός ότι κατάφερε να αποφύγει εγκαίρως και το στιλέτο έκοψε μόνο τον μανδύα του. Έτσι, ήδη στα νιάτα του, ο Σπινόζα αναγκάστηκε να υπερασπιστεί την ελευθερία του, το δικαίωμα στη δική του επιλογή. Το 1656 εκδιώχθηκε από την κοινότητα και η αδερφή του αμφισβήτησε το δικαίωμά του στην κληρονομιά. Ο Σπινόζα μήνυσε και κέρδισε την υπόθεση, αλλά δεν αποδέχθηκε την ίδια την κληρονομιά - ήταν σημαντικό για αυτόν να αποδείξει μόνο τα δικαιώματά του. Μετακόμισε στα περίχωρα του Άμστερνταμ και εκεί, ζώντας μόνος, ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία.

Από το 1670 ο Σπινόζα εγκαταστάθηκε στη Χάγη. Έμαθε να αλέθει γυαλί και κέρδιζε τα προς το ζην από αυτή την τέχνη, αν και εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη γνωστός ως ένας ενδιαφέροντος, βαθύς φιλόσοφος. Το 1673, του προτάθηκε ακόμη και να αναλάβει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε γιατί φοβόταν ότι σε αυτή τη θέση θα έπρεπε να κάνει ιδεολογικούς συμβιβασμούς, επειδή, έχοντας εγκαταλείψει τον Ιουδαϊσμό, δεν αποδέχτηκε ποτέ τον Χριστιανισμό. Ζούσε μόνος και πολύ σεμνά, αν και είχε πολλούς φίλους και θαυμαστές της φιλοσοφίας του. Ένας από αυτούς μάλιστα του έδωσε χρήματα για ισόβια συντήρηση - ο Σπινόζα δέχτηκε το δώρο, αλλά ταυτόχρονα ζήτησε να μειώσει σημαντικά το ποσό. Ο Βενέδικτος Σπινόζα πέθανε σε ηλικία 44 ετών από φυματίωση.

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Σπινόζα ήταν δικό του "Ηθική".Πάντα θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό της ορθολογικής φιλοσοφίας του Ντεκάρτ και της «γεωμετρικής» μεθόδου γνωστικής του, η οποία απαιτεί αυστηρή απόδειξη κάθε δήλωσης. Στην «Ηθική», ο Σπινόζα έφτασε τη μέθοδο του δασκάλου του στα λογικά της όρια - αυτό το βιβλίο, με τον τρόπο παρουσίασής του, θυμίζει περισσότερο εγχειρίδιο γεωμετρίας. Πρώτα έρχονται οι ορισμοί των βασικών εννοιών και όρων. Στη συνέχεια, ακολουθήστε προφανείς, διαισθητικά σαφείς ιδέες που δεν απαιτούν απόδειξη (αξιώματα). Και τέλος διατυπώνονται προτάσεις (θεωρήματα) που αποδεικνύονται με βάση ορισμούς και αξιώματα. Είναι αλήθεια ότι ο Σπινόζα γνώριζε ακόμη ότι η φιλοσοφία ήταν απίθανο να μπορεί να ενταχθεί πλήρως σε ένα τόσο αυστηρό πλαίσιο, και ως εκ τούτου παρείχε στο βιβλίο πολυάριθμα σχόλια, στα οποία περιέγραψε την πραγματική φιλοσοφική επιχειρηματολογία.

Η κύρια ιδέα του Σπινόζα, πάνω στην οποία «στηρίζεται» ολόκληρη η φιλοσοφία του, είναι η ιδέα μιας μοναδικής ουσίας του κόσμου - του Θεού. Ο Σπινόζα προχώρησε από την καρτεσιανή έννοια της ουσίας: «Η ουσία είναι είναι ένα πράγμα που η ύπαρξή του δεν απαιτεί τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό του».Αλλά αν μια ουσία είναι η βάση του εαυτού της, δηλαδή δημιουργεί τον εαυτό της, τότε, συμπέρανε ο Σπινόζα, μια τέτοια ουσία πρέπει να είναι ο Θεός. Αυτός είναι ο «φιλοσοφικός Θεός», ο οποίος είναι η καθολική αιτία του κόσμου και συνδέεται άρρηκτα (εμφανώς) μαζί του. Ο κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, χωρίζεται σε δύο φύσεις: τη κτιστή φύση και τη κτιστή φύση. Το πρώτο περιλαμβάνει ουσία, ή Θεό, και το δεύτερο - τρόπους, δηλ. μεμονωμένα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Εφόσον ο κόσμος διαποτίζεται από μία και μόνο ουσία, κυριαρχεί σε αυτόν η αυστηρή αναγκαιότητα, που προέρχεται από την ίδια την ουσία, ή τον Θεό. Ένας τέτοιος κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, είναι τέλειος. Αλλά από πού πηγάζει ο φόβος, το κακό, η έλλειψη ελευθερίας; Ο Σπινόζα απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις με έναν πολύ μοναδικό τρόπο. Ναι, ο άνθρωπος παρασύρεται από τη ζωή από απόλυτη ανάγκη, αλλά συχνά το ίδιο το άτομο δεν το καταλαβαίνει και φοβάται, εμφανίζεται μια επιθυμία να αντικρούσει την ανάγκη και μετά τα πάθη κυριεύουν την ψυχή του, κάνει το κακό. Η μόνη διέξοδος είναι να αναγνωρίσουμε αυτή την ανάγκη. Εξ ου και η περίφημη «φόρμουλα ελευθερίας» του: Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.

Ο Σπινόζα όρισε επίσης την ανθρώπινη αρετή με τον δικό του τρόπο. Δεδομένου ότι ο κόσμος είναι τέλειος, προσπαθεί να διατηρήσει τον εαυτό του. Επομένως, ο Σπινόζα πίστευε: «Για εμάς να ενεργούμε σύμφωνα με την αρετή δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να ζούμε, να φροντίζουμε για την αυτοσυντήρηση, με γνώμονα τη λογική και το δικό μας όφελος». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Σπινόζα, κρίνοντας από τη βιογραφία του, δεν ανησυχούσε πολύ για την «αυτοσυντήρηση»· τον έλκυε περισσότερο η ευκαιρία να σκέφτεται λογικά, γιατί αυτό σήμαινε γι 'αυτόν «ευδαιμονία με ανώτερη πνευματική γνώση», που είναι «όχι μόνο μια αρετή, αλλά και η μόνη και υψηλότερη ανταμοιβή.» για την αρετή». Η αρετή, πίστευε ο Σπινόζα, φέρει τη δική της ανταμοιβή, κάνοντας τον «παράδεισο» δυνατό ήδη εδώ στη γη.

Με τη γενικότερη έννοια, η ελεύθερη βούληση είναι η απουσία πίεσης, περιορισμών και καταναγκασμού. Με βάση αυτό, η ελευθερία μπορεί να οριστεί ως εξής: ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να ενεργεί σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις ιδέες του και όχι ως αποτέλεσμα εσωτερικού ή εξωτερικού εξαναγκασμού. Αυτός είναι ένας γενικός ορισμός, που βασίζεται στην αντίθεση και την ουσία της έννοιας, δεν αποκαλύπτει ακόμη.

Στην ερώτηση: «Ποια είναι η ουσία της ελευθερίας»; Η ιστορία της φιλοσοφίας δίνει τουλάχιστον δύο θεμελιωδώς διαφορετικές απαντήσεις, ερμηνεύοντας διαφορετικά την ελευθερία.

Ένας από τους πρώτους κλασικούς ορισμούς της ελευθερίας λέει: η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.Ανάγεται στους Στωικούς, είναι γνωστό χάρη στον Σπινόζα και χρησιμοποιήθηκε στα έργα των G. Hegel, O. Comte, K. Marx, V. Plekhanov. Ας το εξετάσουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του συλλογισμού του Β. Σπινόζα (1632-1677). Ο κόσμος, η φύση, ο άνθρωπος, ένα από τα «πράγματα» της φύσης, είναι αυστηρά καθορισμένα (προϋποθέσεις). Οι άνθρωποι νομίζουν ότι είναι ελεύθεροι. Η ελευθερία γεννιέται στη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, αλλά από αυτό δεν ισχύει σε καμία περίπτωση, αφού ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, ακολουθεί τη γενική τάξη, την υπακούει και προσαρμόζεται σε αυτήν. Συνειδητοποιήστε την αναγκαιότητα που είναι εξωτερική σας ως η μόνη δυνατή, αποδεχτείτε την ως εσωτερική σας κλήση και θα βρείτε τη θέση σας στην ενοποιημένη διαδικασία. Υποταχθείτε στην ανάγκη, σαν μια πέτρα που, όταν πέφτει, υπακούει στη δύναμη της βαρύτητας. Η πέτρα, αν σκεφτόταν, θα μπορούσε να πει στον εαυτό της: «Συμφωνώ με τη δύναμη της βαρύτητας, είμαι σε ελεύθερη πτήση, πέφτω όχι μόνο γιατί με ελκύει η γη, αλλά και λόγω της συνειδητής μου απόφασης. Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα!». «Αποκαλώ ελεύθερο», έγραψε ο Σπινόζα, κάτι τέτοιο που υπάρχει από την απλή αναγκαιότητα της φύσης του... Θέτω την ελευθερία σε ελεύθερη αναγκαιότητα». Στον βαθμό και το βάθος της γνώσης της ανάγκης, έβλεπε τον βαθμό της ελεύθερης βούλησης των ανθρώπων. Ένα άτομο είναι ελεύθερο στο βαθμό που ο ίδιος καθορίζει τη συμπεριφορά του από τις συνειδητές εσωτερικές του ανάγκες. Ο Σπινόζα ονόμασε την αδυναμία στην εξημέρωση επηρεάζει (πάθη, παρορμήσεις, εκνευρισμό) σκλαβιά, επειδή ένα άτομο που υπόκειται σε αυτήν δεν ελέγχει τον εαυτό του, βρίσκεται στα χέρια της τύχης και, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που, αν και βλέπει τα καλύτερα μπροστά του. από αυτόν, αναγκάζεται ωστόσο να ακολουθήσει στο χειρότερο.

Ο ορισμός της ελευθερίας μέσω της ανάγκης έχει και τα δύο θετική αξίακαι ένα σημαντικό μειονέκτημα. Είναι παράνομο να μειώνουμε την ελευθερία μόνο στην αναγκαιότητα. Στη σύγχρονη φιλοσοφική ανθρωπολογία, όπως έχουμε ήδη ανακαλύψει, η κυρίαρχη ιδέα είναι η μη πληρότητα της ανθρώπινης ουσίας, άρα και η αναγωγιμότητα του ανθρώπου, που τον αναγκάζει να ξεπεράσει τα όρια της ανάγκης.

Η γνώση της ανάγκης είναι μία από τις προϋποθέσεις για την ελευθερία, αλλά απέχει πολύ από το να είναι επαρκής.Ακόμα κι αν ένα άτομο αναγνωρίζει την αναγκαιότητα κάτι, αυτή η γνώση δεν αλλάζει την κατάσταση των πραγμάτων. Ένας εγκληματίας που είναι στη φυλακή και έχει συνειδητοποιήσει αυτή την αναγκαιότητα δεν απαλλάσσεται από αυτό. Ένα άτομο που κάνει μια επιλογή «απρόθυμα» δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ελεύθερο.