Ο Μχιτάρ Γκόσα και ο Φρικ

Ένα σημαντικό φαινόμενο στην ιστορία της πολιτικής σκέψης στην Υπερκαυκασία είναι το έργο του Αρμένιου στοχαστή, της δημόσιας και λογοτεχνικής μορφής, θεολόγου Mkhitar Gosh (1120 ή 1130–1213), συγγραφέα των «Fables», «Code of Mkhitar Gosh», που περιλάμβανε αστικό και εκκλησιαστικό δίκαιο και εφαρμοζόταν σε διάφορες χώρες, στις οποίες κατοικούσαν Αρμένιοι μέχρι τον 19ο αιώνα.

Στην εισαγωγή του Κώδικα Νόμων, ο Mkhitar Gosha προβάλλει τις ιδέες του φυσικού δικαίου, δίνοντας θεολογική μορφή στο δόγμα του δικαίου. Ο Ghosh λέει ότι οι φυσικοί νόμοι δίνονται από τον Θεό στην ανθρώπινη φύση και υπάρχουν για πάντα, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Αυτοί οι νόμοι αποκαλύπτονται στα έθιμα.

Από τη φύση του, ο άνθρωπος είναι ελεύθερο ον, αλλά εφόσον η γη και το νερό εκχωρούνται στον βασιλιά και τους πρίγκιπες, αναπόφευκτα προκύπτει φεουδαρχική εξάρτηση για όλους όσους χρειάζονται γη και νερό. Ο Ghosh δεν έχει καμία αμφιβολία για τη νομιμότητα αυτής της τάξης πραγμάτων, τη νομιμότητα της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης Ο τρέχων φεουδαρχικός νόμος δεν παραβιάζει, επομένως, σύμφωνα με τον Ghosh, τους αιώνιους, αμετάβλητους «φυσικούς» νόμους. Ωστόσο, δεν ήταν καθόλου διατεθειμένος να δει τη δικαιολόγηση κάθε φεουδαρχικής βίας στις θρησκευτικές ιδέες για το θείο δίκαιο, όπως έκαναν οι αντιδραστικοί μεσαιωνικοί νομικοί στη Δυτική Ευρώπη. Στον «Κώδικα Δικαίου» του Γκος υπάρχει μια έκκληση να μην υπερβούμε αυτό που καθορίζεται από το έθιμο κατά την είσπραξη των δασμών που επιβάλλονται στους δουλοπάροικους, να αποφεύγουν την αδικία σε σχέση με τους δουλοπάροικους, να είμαστε μετριοπαθείς και να προσδιορίζουμε ακριβώς την έκταση των καθηκόντων.

Η αυξημένη εκμετάλλευση, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου στις πόλεις οδήγησαν σε επιδείνωση των αντιθέσεων στην αρμενική φεουδαρχική κοινωνία. Οι κακοτυχίες των εργαζομένων επιδεινώθηκαν από τη μογγολική κατάκτηση, στην οποία υποβλήθηκε η Αρμενία το πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Τα δεινά της αγροτιάς και των φτωχών των πόλεων αντικατοπτρίζονται στα ποιήματα του Αρμένιου ποιητή Φρικ (1234–1315). Ο ποιητής συγκρίνει τους πρίγκιπες με τους λύκους, τους οποίους ο Θεός όρισε να κυβερνούν τους ανθρώπους. Εκφράζοντας τα αισθήματα του λαού του, αμφισβητεί τη δικαιοσύνη της τάξης που καθιέρωσε ο Θεός στη γη και ζητά τη δημιουργία μιας καλύτερης ζωής για τους φτωχούς.

Νικολό Μακιαβέλι(1469-1527). Γεννημένος σε οικογένεια δικηγόρου, έλαβε καλή μόρφωση και γνώριζε λατινικά και ελληνικά. Ως κάτοικος της Φλωρεντίας, γνώρισε επίσης τη μοίρα της: πρώτα τη δύναμη της οικογένειας των εμπόρων των Μεδίκων, μετά την εκδίωξή τους και τη διακήρυξη ενός δημοκρατικού συντάγματος με επικεφαλής τον Δομινικανό μοναχό Σαβοναρόλα, μετά την περίοδο μιας φωτισμένης κοσμικής δημοκρατίας. Το 1498-1512. Ο Μακιαβέλι υπηρέτησε ως γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα και εκτελούσε διπλωματικές αποστολές. Το 1512, μετά την αποκατάσταση της τυραννίας της οικογένειας των Μεδίκων στη Φλωρεντία, φυλακίστηκε ως υπάλληλος του προηγούμενου καθεστώτος, στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος και στάλθηκε στο χωριό, όπου πέθανε το 1527. Η τελευταία περίοδος της ζωής του Μακιαβέλι ήταν λογοτεχνικές δραστηριότητες. Έγραψε το πιο διάσημο έργο του, Ο Πρίγκιπας, γύρω στο 1514.

Κύρια έργα:«Ομιλίες για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου», «Ο Πρίγκιπας», «Ιστορία της Φλωρεντίας», «Για την τέχνη του πολέμου». Έγραψε επίσης σονέτα, διηγήματα, αποκριάτικα τραγούδια και την κωμωδία «Mandrake».

Κατάσταση.Ο Μακιαβέλι διακρίνει τις έννοιες «κράτος» και «κοινωνία». Το κράτος είναι ένα πολιτικό κράτος της κοινωνίας, που εκφράζει τη σχέση μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων, που βασίζεται στην αγάπη και τον φόβο των τελευταίων. Ταυτόχρονα, ο φόβος δεν πρέπει να εξελιχθεί σε μίσος. Σκοπός του κράτους και βάση της δύναμής του είναι η ασφάλεια του ατόμου και το απαραβίαστο της ιδιοκτησίας.

Προέλευση του κράτους.Αναπαράγει τις ιδέες των αρχαίων συγγραφέων για την ανάδυση του κράτους. Οι άνθρωποι έζησαν, πολλαπλασιάστηκαν, μετά ενώθηκαν, διάλεξαν τους πιο γενναίους και άρχισαν να τον υπακούουν. Ζώντας μαζί, συνειδητοποίησαν τι ήταν καλό και κακό, σύμφωνα με αυτό, θεσπίστηκαν νόμοι, εμφανίστηκε δικαιοσύνη, δηλ. μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση της θεωρίας των συμβολαίων.

Μορφές διακυβέρνησης.Ο στοχαστής εντοπίζει έξι μορφές κράτους, χωρίζοντάς τες παραδοσιακά σε ορθές (μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία) και λανθασμένες (τυραννία, ολιγαρχία και ωχοκρατία). Σύμφωνα με τον Ν. Μακιαβέλι, έχοντας φτάσει στο όριο της τελειότητας, η μορφή του κράτους τείνει να παρακμάσει, μετατρέπεται στο αντίθετό του. Η μοναρχία αντικαθίσταται από την τυραννία, η τυραννία από την αριστοκρατία, η αριστοκρατία δίνει τη θέση της στην ολιγαρχία και αντικαθίσταται από τη δημοκρατία, η οποία εξελίσσεται σε οχλοκρατία. Θεωρεί ότι η καλύτερη μορφή είναι μια μικτή, μια μέτρια δημοκρατία - ένας συνδυασμός μοναρχίας, αριστοκρατίας και δημοκρατίας.

Η σχέση πολιτικής και ηθικής.Ο Ν. Μακιαβέλι θεωρείται ο ιδρυτής της πολιτικής επιστήμης. Ήταν αυτός που καθόρισε το θέμα, τη μέθοδο και τους νόμους της πολιτικής. Έβλεπε το καθήκον της πολιτικής ως τον προσδιορισμό: προτύπων ανάπτυξης διαφόρων μορφών κράτους. παράγοντες της βιωσιμότητάς τους· τη σύνδεσή τους με την ισορροπία των πολιτικών δυνάμεων· προϋποθέσεις της πολιτικής από οικονομικούς, στρατιωτικούς, γεωγραφικούς, ψυχολογικούς παράγοντες. Ο Μακιαβέλι διαχωρίζει την πολιτική και το δίκαιο από την ηθική με βάση ότι αν η ηθική λειτουργεί με έννοιες όπως το καλό και το κακό, τότε η πολιτική είναι όφελος και κακό, η ηθική είναι η σφαίρα του αιώνιου και η πολιτική και ο νόμος είναι η σφαίρα των καθημερινών συμφερόντων. Η πολιτική δεν πρέπει να βασίζεται σε ηθικές αρχές, αλλά να βασίζεται στη σκοπιμότητα και σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Υπόκειται στην επίτευξη ορισμένων στόχων, η επιλογή των οποίων εξαρτάται από τις περιστάσεις και όχι από την ηθική. Επομένως, οι ενέργειες των κυβερνώντων πρέπει να αξιολογούνται όχι από ηθική άποψη, αλλά μόνο από τα αποτελέσματά τους, σε σχέση με το καλό του κράτους, ονομάστηκε αργότερα η πολιτική που βασίζεται στη λατρεία της βίας και της ανηθικότητας « Μακιαβελισμός» .

Σωστά.Ο Ν. Μακιαβέλι έδινε μεγάλη σημασία στο δίκαιο και τη νομοθεσία, τονίζοντας επανειλημμένα ότι χάρη στους νόμους που δημιούργησε ο Λυκούργος, η Σπάρτη υπήρχε για 800 χρόνια. Συνέδεσε το απαραβίαστο των νόμων με τη διασφάλιση της δημόσιας ασφάλειας. Ο νόμος είναι δύναμη, είναι τρόπος και μέσο κυριαρχίας μιας ομάδας ανθρώπων πάνω σε μια άλλη, είναι ένα όργανο εξουσίας, το οποίο υπηρετεί «καλοί νόμοι και καλός στρατός».

Θρησκεία.Θεωρεί τη θρησκεία ως ένα από τα μέσα ελέγχου των ανθρώπων, θεωρώντας την ένα σημαντικό μέσο πολιτικής. Γι' αυτό, πίστευε ο Ν. Μακιαβέλι, όλοι οι ιδρυτές των κρατών και σοφοί νομοθέτες αναφέρονταν στο θέλημα των θεών. Ωστόσο, δεν ενέκρινε τον σύγχρονο Χριστιανισμό, καταδίκασε την Καθολική Εκκλησία και τον κλήρο και θεώρησε απαραίτητο να επιστρέψει στην αρχαία θρησκεία, η οποία ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένη σε πολιτικούς στόχους. Σημειώστε ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία το 1559 εισήγαγε τα έργα του Μακιαβέλι « Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων» .

Τα έργα του N. Machiavelli είχαν τεράστια επιρροή όχι μόνο στη μετέπειτα ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής θεωρίας (οι διατάξεις του υιοθετήθηκαν από τους Spinoza και Rousseau), αλλά και στις πραγματικές πολιτικές ορισμένων πολιτικών (Ναπολέων, Μουσολίνι, Στάλιν). .

Το δόγμα του J. Bodin για το κράτος

Ο προτεσταντισμός εμφανίστηκε στη Γαλλία το πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Αλλά αυτό το κίνημα έγινε ευρέως διαδεδομένο μόνο στη δεκαετία του '50. Οι Γάλλοι Προτεστάντες ήταν Καλβινιστές και ονομάζονταν Ουγενότοι. Η ιδιαιτερότητα του γαλλικού μεταρρυθμιστικού κινήματος ήταν ότι κάλυπτε κυρίως τους ευγενείς και τους κατοίκους της πόλης. Ο θρησκευτικός αγώνας εδώ απέκτησε τον χαρακτήρα της αντίστασης στον βασιλικό απολυταρχισμό. Στα τέλη του 16ου αι. Στη Γαλλία, υπήρχε ήδη μια σφοδρή θρησκευτική αντιπαράθεση μεταξύ Καλβινιστών (Ουγενότων) και Καθολικών, η οποία τελικά πήρε τη μορφή εμφυλίου πολέμου. Προέκυψε απειλή για την ύπαρξη του κράτους. Σε αυτή την κατάσταση, η ιδέα ότι η ειρήνη θα μπορούσε να εξασφαλιστεί μόνο με ισχυρή βασιλική εξουσία γινόταν όλο και πιο ισχυρή στη συνείδηση ​​του κοινού. Η θεωρητική αιτιολόγηση αυτής της ιδέας έγινε από τον Ζαν Μποντέν.

Ζαν Μποντέν(1530–1596) γεννήθηκε στο Angers σε μια πλούσια οικογένεια. Δικηγόρος με εκπαίδευση, από το 1559 ήταν καθηγητής στο πανεπιστήμιο της Τουλούζης, από το 1561 κατείχε δικαστικές θέσεις στο Παρίσι και το 1571 ανέλαβε την υπηρεσία του αδελφού του βασιλιά, του δούκα του Αλενσόν. Ήταν αναπληρωτής στους επαρχιακούς, στη συνέχεια το 1576-77 - στους βουλευτές των Γενικών Κτημάτων. Από το 1584 - Γενικός Εισαγγελέας της Λάνα (πόλη στη βορειοανατολική Γαλλία). Ο Μποντέν πήρε μια συμβιβαστική θέση μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων, για την οποία σχεδόν πλήρωσε με τη ζωή του τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Πέθανε από πανώλη στη Λάνα.

Κύρια έργα:"The Method of Easy Knowledge of History", ένα εγχειρίδιο για την Ιερά Εξέταση "Demonomania of Sorcerers", το οποίο αντικατέστησε το ξεπερασμένο "Moloch of the Witches", "Six Books on the Republic" - το κύριο έργο στο οποίο περιέγραψε τις απόψεις του για την προέλευση του κράτους, τις λειτουργίες του και τις μορφές διακυβέρνησης.

Εισαγωγή

1. Σύντομη βιογραφία του Ν. Μακιαβέλι και γενικές ιδέες

2. Το δόγμα της κρατικής εξουσίας Ν. Μακιαβέλι

3. Μακιαβελισμός

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Αυτό το δοκίμιο είναι μια λεπτομερής παρουσίαση των κοινωνικοπολιτικών απόψεων του Ιταλού φιλοσόφου Niccolo Machiavelli.

Το ζήτημα του κράτους έχει ιδιαίτερη σημασία στις μέρες μας. Και ο Μακιαβέλι, όπως κανείς άλλος, αποκάλυψε τη σημασία του κράτους και περιέγραψε τους κύριους τρόπους διατήρησης της εξουσίας. Το έργο του «The Sovereign» είναι ένας πραγματικός οδηγός για όσους θέλουν να αποκτήσουν εξουσία.

Η συμβολή του Μακιαβέλι στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, στη θεωρία και την πράξη του μάνατζμεντ είναι τεράστια. Ήταν από τους πρώτους που τεκμηρίωσε την έννοια της κοινωνίας των πολιτών και χρησιμοποίησε τον όρο «κράτος» όπως συνηθίζεται τώρα - για να δηλώσει την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας.

Οι ιδέες του γέννησαν τη σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία των ελίτ (V. Pareto, E. Jenning, G. Mosca, C.R. Mills), επηρέασαν τον συγγραφέα της θεωρίας της «διαχειριστικής επανάστασης» J. Bernheim, ο οποίος ηγήθηκε των λεγόμενων. «Μακιαβελική τάση».

Η εξουσία του Μακιαβέλι αναφέρεται από τους θεωρητικούς της γραφειοκρατίας (M. Weber, R. Michels), της διαφθοράς (A. Bonadeo), της πολιτικής ηγεσίας και του κύρους της εξουσίας (S. Huntington), της «μεταβιομηχανικής κοινωνίας» και των πολιτικών προβλέψεων (D. Bell, G. Kahn, E. Wiener). Τελικά, πολύ πριν από τον O. Comte, ο Μακιαβέλι διατύπωσε την ιδέα της «κοινωνικής συναίνεσης». Αναμφίβολα, η μορφή του Μακιαβέλι κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία της κοινωνιολογίας και του μάνατζμεντ.

Οι ιδέες του Μακιαβέλι είχαν σημαντικούς υποστηρικτές (J.J. Rousseau, M. Bakunin, B. Croce, G. Mosca) και όχι λιγότερο έγκυρους αντιπάλους (T. Campanella, J. Bodin, Voltaire). Ακόμη και ο όρος Μακιαβελισμός φάνηκε να υποδηλώνει ακραίες μορφές πολιτικής ασυνειδησίας και βίας και ο ίδιος ο Μακιαβέλι, με βάση ορισμένες δηλώσεις του «Πρίγκιπα», θεωρείται ο πρώτος κήρυκας της αρχής «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» στην πολιτική.

Η φιγούρα του Μακιαβέλι είναι σημαντική στην ιστορία της ανάπτυξης της πολιτικής επιστήμης και στη σύγχρονη κοινωνία γενικότερα.

1. Σύντομη βιογραφία του Ν. Μακιαβέλι και γενικές ιδέες

Ο Niccolò Machiavelli (1469-1526) είναι ένας από τους εξέχοντες Ιταλούς φιλοσόφους. Γεννήθηκε στη Φλωρεντία στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα - κατά την ύστερη Αναγέννηση. Μέσα από την εμπειρία του στη δημόσια υπηρεσία, έμαθε πολλά για την τέχνη της διακυβέρνησης και τη φύση της εξουσίας. Συνδύασε εκπληκτικά έναν πολιτικό και έναν συγγραφέα, έναν άνθρωπο της δράσης και έναν στοχαστή, έναν ασκούμενο και έναν θεωρητικό. Όχι χωρίς περηφάνια, θεωρούσε τον εαυτό του έναν από τους προικισμένους με πολιτική σοφία.

Ο Μακιαβέλι περιέγραψε τις πολιτικές του απόψεις στα έργα του «Ο Πρίγκιπας» και «Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιους». Αυτά τα έργα είναι οι μόνες πραγματείες του είδους τους για την πρακτική πολιτική.

Ήταν από τους πρώτους που ανέπτυξε την έννοια της κοινωνίας των πολιτών και ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τη λέξη «κράτος» για να δηλώσει την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Πριν από αυτόν, οι στοχαστές βασίζονταν σε όρους όπως: πόλη, αυτοκρατορία, βασίλειο, δημοκρατία, πριγκιπάτο. Η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης είναι η δημοκρατία, αλλά το κράτος όπου οι κυρίαρχοι κυβερνούν περιτριγυρισμένοι από υπηρέτες που, με τη χάρη και την άδειά του, τοποθετούνται στις υψηλότερες θέσεις και τον βοηθούν να κυβερνά το κράτος Δίνονται και τα συλλυπητήρια του συγγραφέα. Ο Μακιαβέλι εξετάζει τους τρόπους με τους οποίους οι πρίγκιπες μπορούν να κυβερνήσουν τα κράτη και να διατηρήσουν την εξουσία πάνω τους.

Στη συνέχεια, μια πολιτική που βασιζόταν στη λατρεία της ωμής βίας και στην περιφρόνηση των ηθικών προτύπων για την επίτευξη πολιτικών στόχων ονομάστηκε «μακιαβελισμός». Ωστόσο, ο Μακιαβέλι δεν κήρυξε πολιτική ανηθικότητα και βία, αλλά λαμβάνει υπόψη τη νομιμότητα οποιουδήποτε στόχου (η έκφραση «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» δεν είναι απόλυτη. Ο μόνος στόχος που δικαιολογεί τα ανήθικα μέσα είναι η δημιουργία και η διατήρηση του κράτους.

Η πολιτική αντίληψη του Μακιαβέλι ήταν το εντελώς αντίθετο από τη θρησκευτικοχριστιανική διδασκαλία περί δικαίου και κράτους. Στήριξε την πολιτική στη θέληση, τη δύναμη, την πονηριά και την εμπειρία και όχι σε θεολογικά αξιώματα. Ταυτόχρονα, ο Φλωρεντινός φιλόσοφος βασίστηκε στην ιστορική αναγκαιότητα, στα ιστορικά πρότυπα κοινωνικής εξέλιξης.

Η πολιτική για τον Μακιαβέλι είναι το αποτέλεσμα της πάλης κοινωνικών δυνάμεων, ομάδων και ατόμων. Το ανθρώπινο ενδιαφέρον παίζει ενεργό ρόλο σε αυτό. Ας σημειωθεί ότι ο Μακιαβέλι έβλεπε τη βάση της πολιτικής του διδασκαλίας στην εσωτερική φύση του ανθρώπου, τις βασικές του ιδιότητες. Και ο Μακιαβέλι περιλαμβάνει τον εγωισμό, την επιθυμία για εξουσία και την επιθυμία απόκτησης ιδιοκτησίας ως τέτοια. Εξ ου και το περιεχόμενο του μακιαβελισμού - στην πολιτική δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στην ηθική, αλλά στη βία.

2. Το δόγμα της κρατικής εξουσίας Ν. Μακιαβέλι

Ο Μακιαβέλι υποστηρίζει ότι η εξουσία, όποια και αν είναι, πρέπει να είναι σταθερή και ακλόνητη. Η ισχύς δεν πρέπει να βρίσκεται σε κενό.

Ο Μακιαβέλι είπε ότι ένας ηγεμόνας που θέλει να πετύχει στις προσπάθειές του πρέπει να συμμορφώνει τις πράξεις του με τους νόμους της ανάγκης (της μοίρας) και με τη συμπεριφορά των υφισταμένων του. Η δύναμη είναι με το μέρος του όταν λαμβάνει υπόψη του την ψυχολογία των ανθρώπων, γνωρίζει τις ιδιαιτερότητες του τρόπου σκέψης τους, τις ηθικές συνήθειες, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Είναι προφανές ότι η φιλοδοξία κυβερνά τις πράξεις των ανθρώπων, μαζί με άλλες ιδιότητες. Αλλά το να γνωρίζεις μόνο αυτό δεν αρκεί. Πρέπει να μάθουμε ποιος ακριβώς είναι πιο φιλόδοξος και επομένως πιο επικίνδυνος για τις αρχές: εκείνοι που θέλουν να διατηρήσουν αυτό που έχουν ή εκείνοι που προσπαθούν να αποκτήσουν αυτό που δεν έχουν. Οι πλούσιοι οδηγούνται από τον φόβο μήπως χάσουν αυτά που έχουν συσσωρεύσει. Ο φόβος της απώλειας γεννά τα ίδια πάθη που διακατέχουν εκείνους που αγωνίζονται για απόκτηση, πιστεύει ο Μακιαβέλι. Και τα δύο κίνητρα για εξουσία, πίσω από τα οποία συχνά κρύβεται ένα συνηθισμένο πάθος για καταστροφή, είναι εξίσου μοχθηρά. Οι φτωχοί λαχταρούν την απόκτηση με τον ίδιο τρόπο όπως και οι πλούσιοι, που πάντα νιώθουν ότι τα υπάρχοντά τους δεν είναι επαρκώς ασφαλισμένα αν δεν κάνουν νέα αποκτήματα.

Για να διατηρήσει την εξουσία ο κυβερνήτης:

· πρέπει να συμμορφώνει τις πράξεις του με τους νόμους της ανάγκης (της μοίρας) και με τη συμπεριφορά των υφισταμένων του.

· δεν πρέπει να κάνει μικρά λάθη. Αν κάνουμε λάθη, θα είναι μεγάλα.

· να αποτρέψει την ανάπτυξη της θέλησης για εξουσία στην «Πλούσια Φιλοδοξία», η οποία διεγείρει σε ανθρώπους που δεν έχουν εξουσία την επιθυμία να την κατακτήσουν και οτιδήποτε σχετίζεται με την εξουσία - πλούτο και τιμές, που με τη σειρά τους αναπτύσσει τη διαφθορά και τη γραφειοκρατία.

· μην παραβιάζετε ποτέ την περιουσία του λαού (μην καταπατείτε την ιδιοκτησία και τα προσωπικά δικαιώματα των υποκειμένων).

· πρέπει να μπορεί να εκμεταλλεύεται τα πάθη του πλήθους παίζοντας πάνω τους ως μουσικός, γιατί Το πλήθος ακολουθεί την εμφάνιση της επιτυχίας.

· πρέπει να χρησιμοποιήσει δύο κύρια κίνητρα - φόβο και αγάπη.

· δεν πρέπει να είναι γενναιόδωρος σε τέτοιο βαθμό που αυτή η γενναιοδωρία του προκαλεί κακό.

· δεν πρέπει να φοβάται να είναι σκληρός εάν είναι απαραίτητο.

· δεν χρειάζεται να τηρήσει όλες τις υποσχέσεις του.

· πρέπει να ακολουθεί την αρχή της «ανταμοιβή σταδιακά, τιμωρία με μια γουλιά»

· πρέπει να συνδυάζει τις ιδιότητες ενός λιονταριού (δύναμη και ειλικρίνεια) και τις ιδιότητες μιας αλεπούς (μυστικοποίηση και επιδέξια προσομοίωση)

· πρέπει να παίξει έναν συγκεκριμένο ρόλο, φορώντας μια κοινωνική μάσκα μέσα από την οποία δεν μπορεί κανείς να δει το πραγματικό πρόσωπο

· πρέπει να συνάδει με τον στόχο με τα μέσα και τα μέσα με τις περιστάσεις και τα αποτελέσματα.

· δεν μπορεί να καθοδηγείται από ηθικά πρότυπα, γιατί η πολιτική είναι η σφαίρα του σχετικού και η ηθική είναι η σφαίρα του απόλυτου.

Κατά κανόνα, τα μικρά αδικήματα τιμωρούνται και τα μεγάλα αδικήματα ανταμείβονται. Όταν όλοι υποφέρουν, λίγοι άνθρωποι θα θελήσουν να εκδικηθούν, γιατί μια γενική προσβολή είναι πιο εύκολο να την αντέξουμε παρά μια ιδιωτική. Όταν πολλαπλασιάζεις το κακό, μη φοβάσαι τις μομφές της συνείδησής σου για όσα έκανες, γιατί η νίκη δεν προκαλεί ντροπή, όποιο κι αν είναι το κόστος. Οι νικητές δεν κρίνονται. Μόνο η προδοσία και το θάρρος σε βοηθούν να βγεις από τη σκλαβιά. Όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να καταβροχθίζονται μεταξύ τους, η μοίρα των αδύναμων γίνεται κάθε μέρα χειρότερη. Όταν οι συνθήκες δεν είναι ευνοϊκές για ένα άτομο, μπορεί να βασίζεται μόνο στις δικές του δυνάμεις.

Ο προσανατολισμός προς την εξουσία, η επιθυμία επίτευξής της, είναι γεμάτος με έναν πιθανό κίνδυνο για την κοινωνική τάξη, εγγυητής του οποίου μπορεί να είναι μόνο αυτός που έχει ήδη αυτή τη δύναμη. Ο ηγεμόνας, ως προσωπική ενσάρκωση προνομίων και εξουσίας, γίνεται στόχος αμέτρητων επίδοξων υπηκόων. Η ικανότητα να προσπαθείς για την κορυφή δεν εξαρτάται από τα προσωπικά δυνατά σημεία και τις αδυναμίες. Λειτουργεί στους ανθρώπους σαν ένας αντικειμενικός νόμος, ανεξάρτητος από τη θέληση και τη συνείδησή τους. «Η θέληση για εξουσία», για να χρησιμοποιήσω τη νιτσεϊκή ορολογία, είναι πάνω από τα ανθρώπινα συναισθήματα, μας ελέγχει παρά τους εαυτούς μας.

Η επιτυχία στην άνοδο δεν εξαρτάται τόσο από την ένταση του προσανατολισμού προς την εξουσία, αλλά από τα διαθέσιμα κεφάλαια. Όσοι έχουν πολλούς έχουν περισσότερα μέσα στη διάθεσή τους -χρήματα, διασυνδέσεις, ίντριγκες- για να σπείρουν σύγχυση στην κοινωνία και να αποσταθεροποιήσουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Έχοντας πολλά, ουσιαστικά καταχρώνται αυτό που ήδη έχουν, γιατί με παράνομες ενέργειες προκαλούν τα ίδια άπληστα συναισθήματα στους φτωχούς.

Μαζί με την εξουσία, η ελευθερία έχει αναμφισβήτητη αξία για τους ανθρώπους. Είναι το ίδιο επιτακτικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων με τη δύναμη. Αν οι άνθρωποι προσπαθούν συχνά να κατακτήσουν την εξουσία, τότε δεν θέλουν να χάσουν την ελευθερία. Στους Λόγους για τον Τίτο Λίβιο, ο Μακιαβέλι ρωτά ποιος είναι καλύτερος να εμπιστευτεί την φύλαξη της ελευθερίας - εκείνους που θέλουν να αποκτήσουν αυτό που δεν έχουν ή εκείνους που θέλουν να διατηρήσουν τα πλεονεκτήματα που έχουν ήδη αποκτήσει; Συγκρίνοντας ιστορικά γεγονότα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι πιο σωστό να εμπιστευόμαστε την ελευθερία της δημοκρατίας σε απλούς ανθρώπους και όχι σε ευγενείς. Οι δεύτεροι έχουν εμμονή με την επιθυμία να κυριαρχήσουν, ενώ οι πρώτοι θέλουν απλώς να μην καταπιέζονται. Αυτό σημαίνει ότι αγαπούν περισσότερο την ελεύθερη ζωή και, σε μικρότερο βαθμό από τη δεύτερη, έχουν τα μέσα να κλέψουν την ελευθερία. Επιβεβαιώνοντας τα συμπεράσματά του, ο φιλόσοφος της Φλωρεντίας επαναλαμβάνει επανειλημμένα την ίδια ιδέα: ένα άτομο μπορεί να συμβιβαστεί με την απώλεια εξουσίας ή τιμής, ακόμη και να συμβιβαστεί με την απώλεια της πολιτικής ελευθερίας, αλλά ποτέ δεν θα συμβιβαστεί με την απώλεια περιουσίας. . Ο λαός παραμένει σιωπηλός όταν οι υποστηρικτές της δημοκρατίας εκτελούνται ή παραβιάζεται η τιμή των ηγετών της. Όμως ο λαός επαναστατεί όταν καταπατείται η περιουσία του.

Τι διέπει την ανθρώπινη συμπεριφορά - κίνητρα ή αποτελέσματα, αληθινοί στόχοι ή ψευδή αποτελέσματα; Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα μυστικά της ανθρώπινης ψυχής. Πόσο συχνά συναντά κανείς την ασημαντότητα των κινήτρων και το μεγαλείο των αποτελεσμάτων, και ακόμη πιο συχνά - το μεγαλείο των σχεδίων με την ασημαντότητα των αποτελεσμάτων. Συναντηθείτε πραγματικά ή να το πάρετε με πίστη; Αυτό είναι το ερώτημα που πρέπει να αποφασίσει μόνος του ένας ειδικός από την πολιτική ή τη διοίκηση. Το να παίρνουμε τα φαινόμενα για την πραγματικότητα, το να πιστεύουμε ότι η επιτυχία που επιτυγχάνεται δικαιολογεί οποιοδήποτε, ακόμη και τα πιο ανέντιμα, μέσα, αν βρίσκονται στα χέρια αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, είναι χαρακτηριστικό μόνο για βέβηλους ανθρώπους. Το πλήθος αποτελείται από αυτούς - μια μάζα σκοτεινών, αμόρφωτων ανθρώπων. Έχουν ελάχιστη κατανόηση του τι είναι πραγματικά ένας πολιτικός. Τους ενδιαφέρει μόνο αυτό που φαίνεται να είναι. Εάν ένας πρίγκιπας έχει επιτύχει αυτό που εκτιμάται από όλους ή την πλειοψηφία, δηλαδή την ενότητα της κοινότητας, και έχει χρησιμοποιήσει αμφίβολα μέσα, τότε αυτά τα μέσα θα θεωρούνται πάντα άξια επαίνου. Εξάλλου, το πλήθος δίνει σημασία μόνο στην εμφάνιση. Η γνώμη λίγων έχει βάρος όταν η πλειοψηφία δεν έχει σε τίποτα να βασιστεί. Το πλήθος είναι πάντα πλειοψηφία, αλλά δεν είναι κάθε πλειοψηφία πλήθος. Ένας λαός υπάκουος στη θέληση της ανάγκης ή της λογικής δεν είναι πλήθος. Το πλήθος διέπεται από πάθη που είναι περισσότερο κακά παρά καλά. Μπορείτε να το θέσετε διαφορετικά: το πλήθος είναι ένας χώρος συναισθημάτων, παθών, συναισθημάτων. η μοναξιά είναι ένας χώρος λογικής και συγκέντρωσης. Όλοι οι άνθρωποι υπόκεινται σε πάθη, ανεξάρτητα από το αν θεωρούν ότι είναι ευγενείς ή απλοί άνθρωποι. Οι άνθρωποι, λέει ο Μακιαβέλι, είναι συνήθως αχάριστοι, ευμετάβλητοι, απατεώνες, φοβισμένοι και άπληστοι. Ένας έξυπνος χάρακας πρέπει να μπορεί να χρησιμοποιεί τα πάθη, παίζοντας πάνω τους σαν μουσικός. Για να μην μπει σε μια άβολη θέση, είναι καλύτερα να μην έχει αυταπάτες και να υποθέσει εκ των προτέρων ότι όλοι οι άνθρωποι είναι κακοί. Είναι καλό αν η πραγματικότητα διαψεύδει την άποψή του και θα συναντήσει την καλοσύνη. Τότε η επιτυχία θα γίνει μόνο ισχυρότερη. Αλλά αν προχωρήσουμε από την αντίθετη γνώμη, τότε η πραγματικότητα, που αποδεικνύεται διαφορετική, θα καταστρέψει τα σχέδιά του.

Ο κυβερνήτης δεν θα κάνει λάθος, γνωρίζοντας ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων καθοδηγείται από δύο κύρια κίνητρα - τον φόβο και την αγάπη. Επομένως, αυτός που φοβάται είναι σε θέση να κυβερνά τόσο εύκολα όσο αυτός που αγαπιέται, γράφει ο Μακιαβέλι στους Λόγους του. Ο φόβος είναι ισχυρότερος και πιο σταθερός, αλλά η αγάπη είναι πολύ λεπτή. Στηρίζεται σε ένα εξαιρετικά σαθρό θεμέλιο - την ανθρώπινη ευγνωμοσύνη. Αλλά η ευγνωμοσύνη καταστρέφεται εύκολα και ένας κακός άνθρωπος είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει κάθε δικαιολογία για να την αλλάξει για προσωπικό όφελος. Ξέρει όμως ο ηγεμόνας εκ των προτέρων ποιος είναι κακός και ποιος καλός; Πρέπει να είναι νηφάλιος ρεαλιστής, βασιζόμενος στην επιτυχία ακόμα και κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες. Μακιαβέλι κοινωνική κρατική εξουσία

Ο δρόμος του κυρίαρχου είναι ακανθώδης κίνδυνοι εκεί που δεν τους περιμένει. Η χθεσινή εμπειρία, που οδήγησε στην επιτυχία, σήμερα μετατρέπεται σε αποτυχία. το καλό για το οποίο προσπαθεί, περιμένοντας ότι και οι υφισταμένοι του θα τον θεωρήσουν καλό, μπορεί να μετατραπεί σε κακό. Ο κυρίαρχος μπορεί να δείξει τις καλύτερες ηγετικές ιδιότητες, αλλά δεν θα του φέρουν κανένα όφελος. Επομένως, ένας ηγεμόνας δεν πρέπει να είναι γενναιόδωρος σε τέτοιο βαθμό που αυτή η γενναιοδωρία του προκαλεί κακό. Αλλά δεν πρέπει επίσης να φοβάται την καταδίκη για εκείνες τις κακίες χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να διατηρηθεί η εξουσία. Ένας έξυπνος ηγέτης είναι ένας ηγέτης που πάντα σταθμίζει όλες τις περιστάσεις και τις συνέπειες των πράξεών του και το εύρος των περιστάσεων που αναλύονται πρέπει να είναι αρκετά μεγάλο ώστε να κατανοεί ξεκάθαρα μια απλή ιδέα: υπάρχουν αρετές, η κατοχή των οποίων οδηγεί στο θάνατο και υπάρχουν κακίες, έχοντας μάθει ποιες, μπορεί κανείς να επιτύχει ασφάλεια και ευημερία.

Όταν το υψηλότερο κοινωνικό αγαθό - τάξη και σταθερότητα - τίθεται σε ισορροπία, ο κυρίαρχος δεν πρέπει να φοβάται ότι θα χαρακτηριστεί σκληρός. Είναι χειρότερο αν, θέλοντας να κερδίσει την εύνοια των υπηκόων του, ή από υπερβολική συγκατάβαση, επιτρέψει να αναπτυχθούν ταραχές, ληστείες και βία. Για λόγους προσοχής, είναι καλύτερο να εκτελεστούν όσοι χρειάζεται, γιατί οι εκτελέσεις εξακολουθούν να αφορούν μεμονωμένα άτομα και οι ταραχές είναι καταστροφή για όλους.

Και ένας ακόμη κανόνας: ένας συνετός ηγεμόνας δεν πρέπει να τηρεί όλες τις υποσχέσεις του. Είναι υποχρεωμένος να το κάνει αυτό μόνο εάν η παράλειψή του προκαλεί βλάβη. Τέτοιες συμβουλές ακούγονται ανήθικες όπου όλοι οι άνθρωποι είναι ειλικρινείς και ευσυνείδητοι. Αλλά ξέρουμε ότι ως επί το πλείστον, οι υπήκοοι δεν ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για την εκπλήρωση των υποσχέσεών τους και των εντολών του κυρίαρχου. Αυτό σημαίνει ότι ο κυρίαρχος μπορεί να μην είναι ιδιαίτερα σχολαστικός στην εκπλήρωση των υποσχέσεών του. Αναζητώντας την εξουσία, αφιερώνει υποσχέσεις δεξιά και αριστερά, προσπαθώντας να κερδίσει την αγάπη και την αφοσίωση των υφισταμένων του. Αλλά το να παραμένετε ευγενικοί για πολύ καιρό είναι ένα απίστευτα βαρύ φορτίο. Το να είσαι ευγενικός σημαίνει να αναλαμβάνεις μια άλλη δέσμευση. Ακόμη περισσότερο - εξαρτηθείτε από υφισταμένους. Και όπου υπάρχει εξάρτηση, προκύπτει αναποφασιστικότητα, δειλία και επιπολαιότητα, δηλ. ιδιότητες απαράδεκτες για έναν μάνατζερ. Οι άνθρωποι περιφρονούν πρώτα απ' όλα τους δειλούς, όχι τους σκληρούς. Ένας εξαρτημένος κυρίαρχος δεν είναι ικανός να είναι σταθερός και κακός, είναι αναπόφευκτα ευγενικός. Ωστόσο, ο Μακιαβέλι πιστεύει ότι είναι εξίσου εύκολο να κερδίσεις μίσος για τις καλές πράξεις όσο και για τις κακές. Συμπέρασμα: για να διατηρήσεις την εξουσία, πρέπει να είσαι φαύλος.

Όταν διαχειρίζεσαι ανθρώπους, πρέπει είτε να τους χαϊδεύεις είτε να τους καταπιέζεις, ενεργώντας πολύ προσεκτικά. Οι άνθρωποι, κατά κανόνα, εκδικούνται μόνο για μικρές προσβολές και προσβολές. Η ισχυρή πίεση τους στερεί την ευκαιρία να εκδικηθούν. Και αν ο ηγέτης έχει επιλέξει τον δρόμο του, τότε η καταπίεση πρέπει να είναι τόσο ισχυρή ώστε να αφαιρεί κάθε ελπίδα αντίστασης. Είναι καλύτερα να σπαταλάμε τις καλές πράξεις και τις ευλογίες σταγόνα-σταγόνα, έτσι ώστε οι υφιστάμενοι να έχουν αρκετό χρόνο για ευγνωμοσύνη. Τα θετικά κίνητρα πρέπει να εκτιμώνται, μόνο τότε εκπληρώνουν τον σκοπό τους. Οι ανταμοιβές και οι προαγωγές εκτιμώνται όταν είναι σπάνιες, όταν δίνονται σιγά σιγά. Αντίθετα, είναι προτιμότερο να πραγματοποιούνται αρνητικά κίνητρα και τιμωρίες άμεσα και σε μεγάλες δόσεις. Η σκληρότητα μιας φοράς αντέχεται με λιγότερο ερεθισμό από ό,τι απλώνεται με την πάροδο του χρόνου. Όπου υπάρχει εκνευρισμός, είναι αδύνατο να ελεγχθεί η συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι κυρώσεις δεν απαιτούν αξιολόγηση και αμοιβαία ευγνωμοσύνη προκαλούν σύγχυση συναισθημάτων. Η ισχυρή καταπίεση στερεί από τα υποκείμενα την ευκαιρία να εκδικηθούν και αυτό είναι όφελος για τον ηγέτη. Άρα, το κακό είναι άμεσο, και το καλό είναι σταδιακό. Είναι πολύ πιο ασφαλές να εμπνέεις φόβο παρά να σε αγαπούν. Και κάτι ακόμα: το κακό πληγώνει τους ανθρώπους και η καλοσύνη γίνεται βαρετή και τα δύο συναισθήματα οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα.

Ποιες είναι οι «ιδιότητες του λιονταριού» και οι «ιδιότητες μιας αλεπούς»;

Ένας ηγεμόνας δεν κατέχει όλες τις αρετές ταυτόχρονα. Επομένως, το σημαντικό δεν είναι τι είναι, αλλά τι είδους υποκείμενο φαίνεται να είναι. Είναι πιο εύκολο να τα πιάσεις με ένα τέτοιο κόλπο. Το πλήθος ακολουθεί με χαρά την εμφάνιση της επιτυχίας. Ένας σοφός ηγέτης συνδυάζει τις ιδιότητες του λιονταριού (δύναμη και ειλικρίνεια) και τις ιδιότητες μιας αλεπούς (μυστικοποίηση και επιδέξια προσομοίωση), δηλ. έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες. Ο άνθρωπος χαρίζεται πολύ λίγο από τη φύση του, λαμβάνει πολύ περισσότερα ζώντας στην κοινωνία. Είναι ευθύς, πονηρός ή ταλαντούχος εκ γενετής, αλλά η φιλοδοξία, η απληστία, η ματαιοδοξία, η δειλία διαμορφώνονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου. Η φύση έχει δημιουργήσει τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να επιθυμούν οτιδήποτε, γράφει ο Μακιαβέλι, αλλά δεν μπορούν πάντα να το πετυχαίνουν. Ανάμεσα στους δύο πόλους -επιθυμητό και πραγματικό- προκύπτει μια επικίνδυνη ένταση που μπορεί να σπάσει έναν άνθρωπο, να τον κάνει ζηλιάρη, ύπουλο ή άπληστο. Εξάλλου, η επιθυμία για απόκτηση υπερβαίνει τις δυνάμεις μας και οι ευκαιρίες είναι πάντα ελλιπείς. Το αποτέλεσμα είναι η δυσαρέσκεια με το μόνο πράγμα που έχει ήδη ένα άτομο. Ο Μακιαβέλι αποκαλεί αυτό το κράτος δυσαρέσκεια. Ο φθόνος δημιουργεί εχθρούς, η διεκδίκηση δημιουργεί υποστηρικτές.

Η δυσαρέσκεια είναι ένα ερέθισμα για την κίνηση. Είμαστε τέτοιοι που εν μέρει θέλουμε περισσότερα από όσα έχουμε, εν μέρει φοβόμαστε να χάσουμε αυτά που έχουμε ήδη αποκτήσει. Ζηλεύοντας αυτούς που ζουν καλύτερα, νιώθουμε μίσος απέναντί ​​τους, μετατρέποντας αυτούς που δεν το γνωρίζουν καν σε εχθρούς. Σταδιακά, το κίνητρο για μετακίνηση μετατρέπεται σε τροχοπέδη: γινόμαστε εχθροί του εαυτού μας. Τότε έρχεται η ώρα των λυκανθρώπων. Το κακό εμφανίζεται στη μάσκα του καλού και το καλό χρησιμοποιείται για το κακό. Όλα θέλουν μέτρο. Η επιθυμία για απόκτηση είναι μια απολύτως φυσική ιδιότητα. Όταν κάποιοι προσπαθούν για αυτό στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, άλλοι δεν θα ζηλέψουν, αλλά θα επαινέσουν, δεν θα καταδικάσουν, αλλά θα εγκρίνουν. Είναι κακό όταν δεν μπορούν, αλλά τα καταφέρνουν, δεν αξίζουν, αλλά τα καταφέρνουν,

Όταν ένα άτομο στερείται θάρρους ή θάρρους, προτιμά να βασίζεται όχι στην τύχη ή την τύχη, αλλά στη δική του σύνεση. Ίσως η μοίρα να ευνοεί πραγματικά τους νέους και απερίσκεπτους, αλλά η ζωή διδάσκει προσοχή και σταδιακή. Οι έντιμοι και γενναίοι πάνε κατευθείαν, ενώ οι αδύναμοι και άτυχοι τριγυρίζουν. Το να κάνεις μια παράκαμψη σημαίνει να γαληνεύεις τις ορέξεις σου, να συμμορφώνεσαι με τις περιστάσεις, όπου πρέπει να υποχωρείς και να προσποιείσαι πάντα: να πεις κάτι που δεν είναι αυτό που νομίζεις, να μην εμπιστεύεσαι τον πρώτο άνθρωπο που θα συναντήσεις, να ενεργείς μόνο προς όφελος σου. , να σκέφτεσαι διαφορετικά από αυτό που σου λένε. Με άλλα λόγια, να παίξει έναν συγκεκριμένο ρόλο, φορώντας μια κοινωνική μάσκα μέσα από την οποία δεν μπορεί κανείς να δει το πραγματικό πρόσωπο. Υπάρχουν πολύ λίγα φαβορί της μοίρας οι έντιμοι και ευγενείς είναι μειοψηφία. Μπορούν να ονομάζονται άτομα, αλλά η πλειοψηφία είναι ένα απρόσωπο πλήθος, γιατί η προσποίηση είναι η μάσκα που αναγκάζονται να φορούν τα μη άτομα για να κρύψουν την εξαπάτηση και τον δόλο. Επομένως, μπορεί να ειπωθεί για τους ανθρώπους γενικά ότι είναι υποκριτές. Φεύγουν από τον κίνδυνο και είναι άπληστοι για το κέρδος. Όταν τους κάνεις καλό, είναι φίλοι σου για πάντα: είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή, την περιουσία και τα παιδιά τους για σένα, εκτός αν, φυσικά, δεν υπάρχει ανάγκη για κάτι τέτοιο. Αλλά αν τους στερήσετε αυτό που έχουν ιδιαίτερη ανάγκη ή εκτιμούν πάνω από όλα, ακόμα και όταν είναι για το κοινό καλό, θα σας προδώσουν ή θα σας μισήσουν. Γιατί η πλειοψηφία -η αριθμητική πλειοψηφία- δεν έχει διαρκείς ηθικές αρετές. Η αυτοεκτίμηση δεν είναι για αυτούς απόλυτη επιταγή, αλλά μόνο μια παθητική μορφή έκφρασης φιλοδοξίας και πάθους για απόκτηση.

Όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το αν είναι ηθικοί ή όχι, προσπαθούν για τον ίδιο στόχο - τη φήμη και τον πλούτο. Αν και ο καθένας επιλέγει τον δικό του δρόμο προς αυτό: κάποιοι ενεργούν προσεκτικά, άλλοι το παίρνουν με τόλμη. Άλλοι καταφεύγουν στην πονηριά, άλλοι στη βία. Άλλοι είναι υπομονετικοί, άλλοι είναι αποφασισμένοι - όλοι είναι ικανοί να πετύχουν παρά το γεγονός ότι ο τρόπος δράσης τους είναι αντίθετος. Γιατί είναι αυτό δυνατό; Ενεργούν διαφορετικά, αλλά επιτυγχάνουν τους στόχους τους εξίσου. Ο λόγος έγκειται στο γεγονός ότι, παρά το αντίθετο, και οι δύο πορείες δράσης αντιστοιχούν σε συγκεκριμένες συνθήκες και σε μια δεδομένη στιγμή. Αυτό που είναι καλό τη μια στιγμή μπορεί να είναι κακό την άλλη. Ορισμένες καταστάσεις απαιτούν σκληρότητα, ενώ άλλες απαιτούν επιείκεια. Επίσης, η επιλογή του στόχου εξαρτάται από τις περιστάσεις: δεν μπορεί κανείς να επιδιώξει την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας σε μια διεφθαρμένη κοινωνία ή, αντίθετα, τη μοναρχία σε μια φιλελεύθερη κοινωνία. Ο στόχος πρέπει να είναι συνεπής με τα μέσα και τα μέσα με τις περιστάσεις και τα αποτελέσματα. Εάν ο στόχος σας είναι να εισαγάγετε μια δημοκρατία, τότε πρέπει να ενεργήσετε με έναν τρόπο, και εάν έχετε μια μοναρχία, τότε με άλλο τρόπο.

Έτσι, η αρχή της σχετικότητας της διαχείρισης του Μακιαβέλι λέει: η επιλογή των μέσων είναι σχετική με την κατάσταση, η αξιολόγηση του αποτελέσματος είναι σχετική με τα μέσα και, τέλος, όλα μαζί: ο στόχος, τα μέσα, η κατάσταση πρέπει να σχετίζονται με το καθένα. άλλα. Ένας πολιτικός δεν μπορεί να καθοδηγείται από ηθικά πρότυπα, γιατί η πολιτική είναι η σφαίρα του σχετικού και η ηθική είναι η σφαίρα του απόλυτου. Οι πολλαπλές εκτελέσεις δεν μπορούν να δικαιολογηθούν από την άποψη ανώτερων αρχών, αλλά πρέπει να γίνονται με βάση τους στόχους ή τη συγκεκριμένη κατάσταση. Επομένως, η αρχή της διαφοροποίησης μεταξύ πολιτικής και ηθικής συνδέεται στενά με την αρχή της σχετικότητας: η πολιτική δεν μπορεί να κριθεί από ηθική θέση. Η ιδέα του Μακιαβέλι για το διαχωρισμό των εξουσιών (πολιτικών και θρησκευτικών) αποτέλεσε τη βάση του κλασικού δόγματος του αστικού φιλελευθερισμού.

3. Μακιαβελισμός

Η πολιτική διδασκαλία του Μακιαβέλι είναι η διδασκαλία που για πρώτη φορά διαχώρισε την εξέταση των πολιτικών προβλημάτων από τη θρησκεία και την ηθική, με στόχο την προώθηση του σχηματισμού εθνικών κρατών απολυταρχικού τύπου. Χρησιμοποιήθηκε αργότερα από τους ιδεολόγους του απολυταρχισμού και προκάλεσε έντονο μίσος στους υπερασπιστές των φεουδαρχικών ιδρυμάτων και του φεουδαρχικού τάγματος. Και στη συνέχεια, εκείνοι οι πολιτικοί που επιτέθηκαν πιο έντονα στον Μακιαβέλι ήταν εκείνοι που κάλυψαν την ταξική πολιτική με θρησκευτικά και ηθικά επιχειρήματα, δηλαδή εκείνοι που στήριξαν τις δραστηριότητές τους στον πρακτικό «μακιαβελισμό» - μια πολιτική χωρίς αρχές που στην πραγματικότητα παραβιάζει όλους και κάθε ηθικό κανόνα. στο όνομα της επίτευξης εγωιστικών στόχων.

Η σχέση μεταξύ των πραγματικών διδασκαλιών του Μακιαβέλι και του «μακιαβελισμού» είναι αρκετά περίπλοκη. Έχοντας διατυπώσει την αρχή της δικαιολόγησης των μέσων που χρησιμοποιεί ένας πολιτικός από τους στόχους που θέτει για τον εαυτό του, κατέστησε δυνατή μια μάλλον αυθαίρετη ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των στόχων και των μέσων πολιτικής δράσης. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι όσο ευρύτερη είναι η κοινωνική βάση της πολιτικής, όσο ευρύτερη ανταποκρίνεται η πολιτική, τόσο λιγότερο περιθώριο παραμένει ο «μακιαβελισμός» ως μυστική και ύπουλη πολιτική δραστηριότητα στις μεθόδους του. Και αντίθετα, όσο στενότερη είναι η κοινωνική βάση στην οποία στηρίζεται η κυβέρνηση, όσο οι πολιτικές που εφαρμόζει έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα του λαού, τόσο περισσότερο τείνει να καταφεύγει σε «μακιαβελικές» τακτικές πολιτικής πάλης. Αυτό ισχύει πλήρως για την ταξική πάλη σε μια ανταγωνιστική κοινωνία. «Η σκέψη του Μακιαβέλι περιείχε στο φύτρο της τα στοιχεία μιας πνευματικής και ηθικής επανάστασης», σημείωσε ο ιδρυτής του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, Αντόνιο Γκράμσι. «Μακιαβέλι ο επαναστάτης» ονόμασε το άρθρο του για αυτόν ένας σύγχρονος μαρξιστής ερευνητής του έργου του γραμματέα της Φλωρεντίας Γ. Προκάτσι. Βλέπει το επαναστατικό πνεύμα του Μακιαβέλι στον αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό της πολιτικής του θεωρίας και πρακτικής, στην επιθυμία του να στηριχθεί στον λαό, στα πιο προοδευτικά στρώματα της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Ο «κυρίαρχος» του είναι μεταρρυθμιστής, δημιουργός ενός «νέου κράτους», νομοθέτης και ενεργεί ως εκπρόσωπος των εθνικών συμφερόντων. Η επαναστατική φύση της πολιτικής ιδέας του Μακιαβέλι έγκειται στην υπέρβαση του φεουδαρχικού κατακερματισμού, που προσωποποιείται όχι μόνο από τη φεουδαρχική αριστοκρατία, αλλά και από τον ιδιαιτερότητα των πόλεων-κρατών.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε, ωστόσο, ότι παρ' όλη την προοδευτικότητά του, το εθνικό απολυταρχικό κράτος δημιουργήθηκε στα κόκαλα των αποστερημένων μαζών των εργαζομένων, που συνήθως δεν λαμβάνεται υπόψη από τους απολογητές της αστικής προόδου. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό να τονίσουμε την κοινωνική φύση της πολιτικής διδασκαλίας του Νικολό Μακιαβέλι και τους ιστορικούς, ταξικούς περιορισμούς της. Υπήρχε και ουμανιστική κριτική «από τα αριστερά»: αυτό είναι το νόημα της ανοιχτής οξείας πολεμικής κατά του μακιαβελισμού και του κηρύγματος του «κρατικού συμφέροντος» στα γραπτά του T. Campanella, ο οποίος προχώρησε στην κριτική του στην πολιτική διδασκαλία του συγγραφέα. του «The Prince» από τα συμφέροντα των πλατιών μαζών των εργαζομένων που βρέθηκαν θύματα της πρωτόγονης συσσώρευσης και της κοινωνικής καταπίεσης στο πλαίσιο ενός απολυταρχικού κράτους.

Ο Μακιαβέλι είναι πραγματιστής, όχι ηθικολόγος, προσπαθεί να εξηγήσει τον πολιτικό κόσμο με βάση αυτόν τον ίδιο τον κόσμο. Η λογική του είναι ρεαλιστική και ως εκ τούτου ζωγραφισμένη σε σκούρους τόνους. Είναι πεπεισμένος ότι υπάρχουν ιστορικές στιγμές που είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν όλα τα διαθέσιμα μέσα για χάρη ενός καλού στόχου, συμπ. ανήθικο και παράνομο. Αλλά το κακό πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο για να αποφευχθεί ακόμη μεγαλύτερο κακό. Ό,τι είναι απαράδεκτο υπό κανονικές συνθήκες πολιτισμένης ζωής και σταθερής κοινωνικής τάξης γίνεται αποδεκτό σε μια κρίσιμη κατάσταση εθνικής καταστροφής.

Οι τεταμένες και επώδυνες σκέψεις οδηγούν τον Μακιαβέλι στην ακόλουθη λύση του προβλήματος. Εάν η ανθρώπινη φύση είναι αδιόρθωτη, αυτό δεν σημαίνει ότι η επιθετική ενέργεια των ανθρώπων πρέπει μόνο να καταστρέφει. Θα πρέπει να κατευθύνεται προς μια θετική κατεύθυνση, να χρησιμοποιείται για τη δημιουργία και την εγκαθίδρυση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης. Και ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ανακατανομής της ανθρώπινης επιθετικότητας θα πρέπει να είναι η προσωπικότητα ενός σημαντικού πολιτικού ηγέτη που θα ηγηθεί της διαδικασίας να τεθούν αξιόπιστα θεμέλια για ένα πολιτισμένο κράτος. Ο ίδιος ο αρχηγός, ο οποίος, όπως όλοι, έχει μια τάση προς τις κακίες και τα εγκλήματα, είναι ωστόσο έτοιμος να χρησιμοποιήσει το κακό για καλό για χάρη ενός μεγάλου στόχου. Εάν δεν έχει εξίσου καλά μέσα στη διάθεσή του για να επιτύχει καλούς στόχους (ή αυτά τα καλά μέσα είναι πολύ αδύναμα και αναποτελεσματικά), τότε αναγκάζεται να χρησιμοποιήσει οποιαδήποτε, μη περιφρονητική εξαπάτηση, προδοσία, βία, έγκλημα.

Στο όνομα ποιών στόχων συγχωρεί ο Μακιαβέλι στον πολιτικό ηγέτη τον αθεϊσμό, τον ανηθικισμό και τον νομικό μηδενισμό του; Μερικές φορές το ερώτημα που τίθεται απαντάται: στο όνομα της εξουσίας. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια. Για τον Φλωρεντινό στοχαστή, η εξουσία δεν είναι η ίδια η αξία και όχι ο κύριος στόχος, αλλά απλώς ένα μέσο. Ο κύριος στόχος για έναν αληθινό πατριώτη πολιτικό, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, είναι η κοινωνική τάξη, το δημόσιο αγαθό, η δημιουργία ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους με επαρκή δύναμη για να υπερνικήσει τις φυγόκεντρες τάσεις και τους εξωτερικούς κινδύνους. Όχι για τα εγωιστικά οφέλη της απολυταρχίας, αλλά στο όνομα της σωτηρίας μιας κοινωνίας που πεθαίνει στην άβυσσο της διαμάχης, ο Μακιαβέλι είναι έτοιμος να συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες κατά της θρησκείας, της ηθικής και του νόμου σε όσους μπορούν να νικήσουν την αναρχία και το χάος.

Ο Μακιαβέλι είναι ρεαλιστής, ιδιοκτήτης νηφάλιου πολιτικού μυαλού. Βλέπει ξεκάθαρα τις κακίες των ανθρώπων, συνειδητοποιεί ξεκάθαρα ότι η ικανότητά τους να εκφράζουν ελεύθερα τη θέλησή τους και η εκρηκτική ενέργεια χρησιμοποιούνται πολύ συχνά για το κακό. Αλλά αν οι άνθρωποι είναι αδιόρθωτοι, και η ελευθερία τους, που δεν αναγνωρίζει κανέναν θρησκευτικό, ηθικό ή νομικό περιορισμό, μετατρέπεται παντού σε αυτοβούληση και αυξάνει τη μάζα του κακού, των προβλημάτων και των βασάνων.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Degtyareva M.I., Στοχασμοί σχετικά με την «προοπτική του λαού» // Polis. - 2002. - Νο. 7. -ΜΕ. 99-110.

2. Ilyin M.V., Power // Polis. - 1997. - Νο. 13. -ΜΕ. 6-13.

Kravchenko A.I., Machiavelli: τεχνολογία αποτελεσματικής ηγεσίας // Κοινωνιολογική κληρονομιά. - 1993. -№2. - σελ. 135-142.

4. Machiavelli N., The Prince. - Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2002.

5. Machiavelli N., Discourses on the first decade of Titus Livius - St. Petersburg: Crystal 1998.

Παρόμοια έργα με - Κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Ιταλού φιλοσόφου Niccolo Machiavelli

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Πανεπιστήμιο Udmurt

Τμήμα: Νέα και Σύγχρονη Ιστορία και Διεθνείς Σχέσεις

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Θέμα: Πολιτικές και νομικές απόψεις του Νικολό Μακιαβέλι

Συμπλήρωσε: Zakurdaev A.S.

Μαθητικό γρ.124

Έλεγχος: Sannikov N.I.

2003 Izhevsk.

Εισαγωγή…………………………………………………………..3

1. Βιογραφικό………………………………………………….7

3. Η πραγματικότητα του Μακιαβέλι…………………………………….9

2. Η θρησκεία στο κράτος……………………………………11

4. Γενναιοδωρία και λιτότητα………………………………………13

5. Περί σκληρότητας και ελέους και πώς

Ποιο είναι καλύτερο: να εμπνεύσετε αγάπη ή φόβο………………………………13

6. Λαός και κράτος…………………………………………..…15

7. Μεγαλείο στον πόλεμο………………………………………………18

8. Ο ιστορικισμός του Μακιαβέλι…………………………….……….19

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν……………………………….22

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Από την ύπαρξη της οργανωμένης κοινωνίας, πολλοί προσπάθησαν να δώσουν ορισμένους ορισμούς για την κοινωνία, την εξουσία, το είδος της διαχείρισης και της υποταγής και τις κύριες διαδικασίες που συμβαίνουν στη ζωή του κράτους. Για πολλούς αιώνες, η ανθρωπότητα αλλάζει: η ζωή, η κοινωνία, οι ιδέες για την ηθική και την ηθική, η διαθεσιμότητα και οι περιορισμοί της ελευθερίας και της δράσης, η δύναμη των λίγων και της πλειοψηφίας, και ποιος πρέπει να κυβερνά και ποιος πρέπει να υπακούει έχουν αλλάξει. Η εξέλιξη της πολιτικής σκέψης πήρε διάφορες μορφές και είδη. Νέες θεωρίες χτίστηκαν και παλιές που δεν πληρούσαν τους υπάρχοντες κανόνες του πολιτικού δικαίου εξαφανίστηκαν. οι απόψεις και οι δηλώσεις των στοχαστών υπερασπίστηκαν ή αρνήθηκαν και οι ιδέες πολιτικών προσώπων εφαρμόστηκαν ή παρέμειναν για πάντα στην αφάνεια. Κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας της ύπαρξης των πολιτισμών, οι μηχανισμοί της πολιτικής εξουσίας πέρασαν από ένα πολυεπίπεδο σύστημα δοκιμής και λάθους, δείχνοντας στην πράξη όλες τις καλές και τις κακές πλευρές τους, τις χρήσιμες και απολύτως περιττές ιδιότητες.

Στην αρχή της κοινωνίας ήταν οι κανόνες της υποταγής στη φυσική δύναμη, που αναπτύχθηκαν από τη φύση και όχι από την προγραμματισμένη ανθρώπινη σκέψη, και η οργάνωση του κατακόρυφου της εξουσίας από τη θέση της πρωτόγονης αλλά αποτελεσματικής ηγεσίας. Η κοινωνική διαφοροποίηση, η διαστρωμάτωση της κοινωνίας, η κατανομή των ευγενών ως βάση της ατομικής εξουσίας ή του διοικητικού μηχανισμού - όλα αυτά συνέβαλαν στη σταδιακή και φυσική διαμόρφωση, ενίσχυση και εξέλιξη σε παράδοση (όμως, όχι πάντα δικαιολογημένη) της μοναρχικής εξουσίας. Ένας ηγέτης, ηγέτης, δεσπότης, τύραννος, τσάρος ή βασιλιάς, έχοντας πρακτικά απεριόριστες δυνατότητες στο κράτος του, μπορούσε να ακολουθήσει οποιαδήποτε πολιτική και να κάνει πράγματα κατά τη διακριτική του ευχέρεια, χωρίς να βασίζεται σε πολλούς συμβούλους, που ήταν πάντα αρκετοί στην αυλή όσων είχαν εξουσία; ούτε στον λαό, που φοβόταν διαρκώς την αναπόφευκτη τιμωρία για την ανυπακοή. Με εντολή της Αυτού Μεγαλειότητας άρχισαν και τελείωσαν οι πόλεμοι, χτίστηκαν και καταστράφηκαν πόλεις, γεννήθηκαν και πέθαναν άνθρωποι. Από αιώνα σε αιώνα, η επιστήμη του μάνατζμεντ πέρασε στους απογόνους των μεγάλων, διατηρώντας τις παραδόσεις και προσθέτοντας κάτι νέο.

Ποια είναι όμως η επιστήμη της διακυβέρνησης ενός κράτους; Πολλοί άνθρωποι το έχουν σκεφτεί αυτό. Στην αρχαία Ελλάδα, όπου η πόλη έγινε η βάση της κοινωνίας, ο άξονας του πολιτεύματος, ο Αριστοτέλης και ο Πλάτων, κήρυκες της δημοκρατικής σκέψης, θεωρούσαν τη δημοκρατία την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης, δίνοντας στους ανθρώπους την ελευθερία να οργανώνουν τη ζωή τους. Ο Ρουσσώ ανέπτυξε αυτή τη θεωρία διευρύνοντας τον ορισμό της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας, θέτοντας ξανά την εκτελεστική εξουσία στα χέρια του μονάρχη ή περιορισμένου αριθμού ατόμων. Η διακυβέρνηση από τον λαό, ως βάση της ύπαρξης του κράτους, αναγνωρίστηκε από όλους τους πολιτικούς και πολιτικούς του παρελθόντος και, σε κάποιο, πολύ πιο ήπιο βαθμό, του παρόντος. Ένα ανεξέλεγκτο πλήθος είναι ο κύριος εχθρός του κράτους. Ακόμη και μια αναρχική κοινωνία δεν είναι σε θέση να εμφανιστεί και να υπάρξει για αρκετό καιρό χωρίς το σχηματισμό ενός ηγέτη και κάποιου είδους εξουσίας, που αργά ή γρήγορα θα πρέπει να υπακούσει. Αλλά πώς μπορούμε να κατευθύνουμε την εξουσία προς τη σωστή κατεύθυνση, γιατί διαφορετικά όλη η δουλειά θα είναι μάταιη και η εξουσία θα χάσει τη σταθερότητα. Ένας από τους πρώτους που εξέτασε αυτό το θέμα από επιστημονική σκοπιά, εφαρμόζοντας την εμπειρία και τις πρακτικές του γνώσεις για ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξης των κρατών, ήταν ο Νικολό Μακιαβέλι.

Τα έργα του αξιολογήθηκαν διαφορετικά από σύγχρονους και ερευνητές της εποχής μας, αλλά για πέντε αιώνες δεν έχασαν σε καμία περίπτωση το ενδιαφέρον τους για τον εαυτό τους και δεν έχασαν τη σημασία τους. Είτε θα κυβερνήσει το κράτος από θέση ισχύος είτε θα χρησιμοποιήσει πιο φιλελεύθερες προσεγγίσεις, πώς να συμπεριφέρεται στην εξωτερική πολιτική, να επικοινωνεί με γειτονικά κράτη, πώς να οργανώνει το στρατό και το ταμείο, πώς να ευημερεί και να αποκτά εξουσία σε όλους τους τομείς δραστηριότητας - όλα αυτά πτυχές εξετάστηκαν με μεγάλη λεπτομέρεια και υποδείχθηκαν στα έργα του του Μακιαβέλι. Στον σύγχρονο κόσμο, αυτά τα ζητήματα, φυσικά, έχουν ήδη επιλυθεί καλά και έχουν μια καλά καθορισμένη μορφή από τη σκοπιά των καθιερωμένων πολιτικών κανόνων. Ωστόσο, για να καταλάβετε τι είναι το κράτος τώρα και πώς ήταν, ποια εξελικτικά στάδια του κρατικού μηχανισμού έχουν αφήσει σαφή ίχνη στη δομή των σύγχρονων κρατών, πρέπει να γνωρίζετε τα έργα του Μακιαβέλι.

Αντικείμενο μελέτης αυτού του έργου δεν είναι μόνο οι νομικές απόψεις του Μακιαβέλι, αλλά και η προσωπικότητα, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και η βιογραφία του, που επηρέασαν άμεσα τις ιδέες του. Το θέμα είναι η επιρροή και η χρήση των ιδεών του στην ιστορική διαδικασία. Με αυτόν τον τρόπο, ο στόχος μου ήταν να εξετάσω τις πολιτικές απόψεις του Μακιαβέλι τόσο από τη σκοπιά της μεσαιωνικής ηθικής, της ηθικής, των νομικών κανόνων και αξιών, όσο και από τη σκοπιά ενός σύγχρονου παρατηρητή. Για να το πετύχετε, είναι απαραίτητο να επιλύσετε τις ακόλουθες εργασίες:

Προσδιορίστε πηγές για αυτό το θέμα.

Σκεφτείτε τη βιογραφία του Niccolo Machiavelli.

Εξετάστε τις πολιτικές και νομικές απόψεις του Μακιαβέλι και αποκαλύψτε την ουσία του μακιαβελισμού.

Διεξαγωγή ανάλυσης της πολιτικής κατάστασης στην Ιταλία και τις γειτονικές χώρες κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης.

Βρείτε την επιβεβαίωση ή τη διάψευση της χρήσης των εννοιών του Μακιαβέλι για την εξουσία στην πρακτική πολιτική δραστηριότητα.

Ο Niccolo Machiavelli ήταν ένας πραγματικά εξαιρετικός και ταλαντούχος άνθρωπος και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ιστοριογραφία των έργων και η βιογραφία του κατέχει αρκετά μεγάλη θέση στην πολιτική κουλτούρα. Μεταξύ του ογκώδους αριθμού βιβλίων και άρθρων, διακρίνονται αρκετοί τομείς:

Μαρξιστικό (συμπίπτει με Σοβιετικό).

Αστικές (χώρες της Δυτικής Ευρώπης, κυρίως μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα).

Μετασοβιετική (σύγχρονη Ρωσία).

Σύγχρονη (ευρωπαϊκές και αμερικανικές χώρες).

Οι ξεπερασμένες αστικές και μαρξιστικές τάσεις είναι χρήσιμες από την άποψη της ανάλυσης των απόψεων του Μακιαβέλι στο δεύτερο μισό του 19ου και 20ού αιώνα από τους αντίθετους πόλους της πολιτικής ζωής (καπιταλισμός και σοσιαλισμός). Οι σύγχρονες και οι μετασοβιετικές απόψεις πρακτικά συμπίπτουν και διαφέρουν από τις δύο πρώτες σε μια πιο ανεξάρτητη και πολιτικά νηφάλια σύγκριση των γεγονότων και των ορισμών που αναφέρονται στα έργα του Μακιαβέλι. Η μαρξιστική-λενινιστική προπαγάνδα συνήθως εξύμνησε τις ιδέες και τα έργα του «μεγάλου Φλωρεντίνου», δικαιολογώντας τον ολοκληρωτισμό και τον αυταρχισμό στην ΕΣΣΔ. Η σύγχρονη ιστοριογραφία, εξετάζοντας τον μακιαβελισμό από τη σκοπιά του διεθνούς δικαίου, εξακολουθεί να λαμβάνει υπόψη τις ιδιαιτερότητες της εποχής του Μακιαβέλι και των οπαδών του, δίνοντας την πληρέστερη εκτίμηση αυτού του φαινομένου.

Χρησιμοποίησα διάφορους τύπους πηγών στη δουλειά μου. Η βάση ήταν μοντέρνα, μαρξιστικά και μετασοβιετικά. Περιλάμβαναν:

Dolgov K. N. «Humanism, revival and policy philosophy of Niccolo Machiavelli» (1982). Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου αναλύει τα έργα, τις ιδέες, τις σκέψεις και τις απόψεις του Μακιαβέλι στο πολιτικό ρεύμα του χρόνου. Ανιχνεύει τη σχέση της εποχής με το έργο του Μακιαβέλι και τα αποτελέσματα των πολιτικών του δραστηριοτήτων για την Ιταλία.

Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Πλήρης σύνθεση γραπτών. Αντικατοπτρίζει τις απόψεις της μαρξιστικής ιστοριογραφίας για ένα δεδομένο θέμα.

Άρθρο του Kravchenko I.A. «Μακιαβέλι: η τεχνολογία της αποτελεσματικής ηγεσίας» (1993): αποκαλύπτει τα κύρια χαρακτηριστικά του μακιαβελισμού, ιδεολογικές προσεγγίσεις στην πολιτική και ανάλυση της πρακτικής χρήσης των ιδεών του Μακιαβέλι. Η ελλιπής αποκάλυψη αυτού του ζητήματος στη μαρξιστική ιστοριογραφία επικρίνεται.

- «Μακιαβέλι. Αγαπημένα» επιμέλεια Bochkalo I. B. (1998): το βιβλίο περιέχει όλα τα πολιτικά έργα του Μακιαβέλι, καθώς και μια σειρά από άρθρα σχετικά με τις πολιτικές και νομικές δραστηριότητές του στη Δημοκρατία της Φλωρεντίας στις αρχές του 15ου-16ου αιώνα.

Άρθρο του I. S. Sharkova «Anti-Machiavelli» του Frederick II και οι ρωσικές του μεταφράσεις» (1979). Σκιαγραφεί τις απόψεις του Πρώσου βασιλιά για τις ιδέες του Ιταλού στοχαστή από την άποψη της κριτικής και της μετέπειτα αιτιολόγησης, καθώς και σύγχρονα σχόλια.

- «Κυρίαρχος». Νικολό Μακιαβέλι. Μετάφραση G. Muravyova. Αυτό είναι το κύριο έργο του συγγραφέα για πολιτικά θέματα, που εκφράζει τις κύριες πολιτικές απόψεις του Μακιαβέλι μετά τη δημόσια υπηρεσία του. Το έργο απευθύνεται στον Lorenzo Dei Medici - το νέο στον κυρίαρχοΔημοκρατία της Φλωρεντίας. Σε λεπτομερείς τύπους, ο συγγραφέας δίνει πρακτικές συμβουλές και συστάσεις «για το καλό της πατρίδας», ακολουθώντας τις οποίες ο νέος ηγεμόνας θα επιτύχει την αναγνώριση και την ευημερία του κράτους του. Αυτό το κομμάτι είναι ένα κομμάτι αναφοράς στο έργο.

V.P. Pugachev και Soloviev «Εισαγωγή στην Πολιτική Επιστήμη» (1996).

V. P. Pugachev «Βασικές αρχές του κράτους και του δικαίου» (1998).

Μεγάλη Ρωσική Νομική Εγκυκλοπαίδεια.

Αυτό το θέμα, αναμφίβολα πολύ σημαντικό και ενδιαφέρον από την άποψη της πολιτικής επιστήμης, έχει απασχολήσει πολλούς στοχαστές σε διαφορετικές εποχές. Ανάμεσά τους μπορούμε να επισημάνουμε εξέχοντες φιλοσόφους όπως ο Χέγκελ, ο Σπινόζα, ο Γκράμσι.

Η κύρια μέθοδος που χρησιμοποιείται στην εργασία είναι η ιστορικο-συγκριτική. Με τη βοήθειά του, αποκαλύπτεται η ουσία του μελετημένου φαινομένου, του αντικειμένου και των διαδικασιών στο χρόνο και δίνεται στο έργο μια ολοκληρωμένη ματιά. Οι συγκρίσεις είναι σύγχρονες και διαχρονικές. Αυτές οι ερευνητικές μέθοδοι συμπληρώνονται οργανικά από τα αποτελέσματα της ιστορικο-γενετικής μεθόδου με τον συνεπή προσδιορισμό των λειτουργιών των ιδιοτήτων και των αλλαγών στην πραγματικότητα στη διαδικασία της ιστορικής κίνησης. Ο συνδυασμός όλων αυτών των ερευνητικών μεθόδων αποκαλύπτει πλήρως την εικόνα της εργασίας, αποκαλύπτει και επιλύει όλες τις εργασίες.

Αναφέρων Τ για το μάθημα της ιστορίας των νομικών και πολιτικών δογμάτων Θέμα: «Η διδασκαλία του Μακιαβέλι για το κράτος και την πολιτική»1. ΕισαγωγήΟ Nicollo Machiavelli (1469-1527) είναι ένας από τους πρώτους θεωρητικούς της νέας εποχής, είναι δημόσιο πρόσωπο, ιστορικός και εξέχων πολιτικός στοχαστής. Γεννήθηκε στη Φλωρεντία την εποχή του σχηματισμού εθνικά ενωμένων και πολιτικά ανεξάρτητων κρατών.

Ο Μακιαβέλι περιέγραψε τις απόψεις του για το κράτος και την πολιτική σε έργα όπως «Ο Πρίγκιπας», «Ομιλίες για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου» και «Στην τέχνη του πολέμου».

Το κύριο αντικείμενο μελέτης του Μακιαβέλι είναι το κράτος. Ήταν αυτός που εισήγαγε πρώτος τον όρο «κράτος». Πριν από αυτόν, οι στοχαστές βασίζονταν σε όρους όπως: πόλη, αυτοκρατορία, βασίλειο, δημοκρατία, πριγκιπάτο κ.λπ.

Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί από διάφορους επιστήμονες. Για παράδειγμα, ο Dolgov K.N. Σπούδασε την πολιτική φιλοσοφία του Νικολό Μακιαβέλι. Στο έργο του Pugachev V.P. Εξετάζονται οι απόψεις του Ν. Μακιαβέλι για την πολιτική και το κράτος.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει τις απόψεις του Ν. Μακιαβέλι για το κράτος, την πολιτική, τις στρατιωτικές υποθέσεις, τη θρησκεία και τη σχέση μεταξύ του ηγεμόνα και των υπηκόων του.

1. Κύριο μέρος

1.1 Περί πολιτείας και πολιτικής

Ο Μακιαβέλι έβλεπε το κράτος ως ένα είδος σχέσης μεταξύ της κυβέρνησης και των υπηκόων της, βασισμένη στο φόβο ή την αγάπη των τελευταίων. Το κράτος είναι ακλόνητο αν η κυβέρνηση δεν γεννά συνωμοσίες και ταραχές, αν ο φόβος των υπηκόων της δεν εξελιχθεί σε μίσος και η αγάπη σε περιφρόνηση. Ο Μακιαβέλι χωρίζει όλα τα κράτη στους ακόλουθους τύπους: «Όλα τα κράτη, όλες οι εξουσίες που είχαν ή έχουν εξουσία πάνω στους ανθρώπους ήταν και είναι είτε δημοκρατίες είτε κράτη που κυβερνώνται από την αποκλειστική εξουσία» Goncharov I. A. Sovereign. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002. Η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης, πιστεύει ο Μακιαβέλι, είναι μια δημοκρατία, αλλά το κράτος, «όπου ο κυρίαρχος κυβερνά περιτριγυρισμένος από υπηρέτες που, με τη χάρη και την άδειά του, τοποθετούνται στις υψηλότερες θέσεις, τον βοηθούν να κυβερνά την κράτος», δίνονται και οι συμπάθειες του συγγραφέα η μικτή δημοκρατία του Μακιαβέλι θεωρήθηκε το αποτέλεσμα και το μέσο συντονισμού των φιλοδοξιών και των συμφερόντων των αγωνιζόμενων κοινωνικών ομάδων. Σε κάθε δημοκρατία υπάρχουν πάντα δύο αντίθετες τάσεις: η μία - του λαού, η άλλη - των ανώτερων τάξεων. Από αυτή τη διαίρεση απορρέουν όλοι οι νόμοι που εκδίδονται για τα συμφέροντα της ελευθερίας που διέπονται από άτομα χωρίζονται σε κληρονομικούς και νέους. Είναι πολύ πιο εύκολο για έναν κληρονομικό κυρίαρχο να διατηρήσει την εξουσία παρά για έναν νέο, γιατί για να το κάνει αυτό αρκεί να μην παραβιάσει τα έθιμα των προγόνων του και να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες χωρίς βιασύνη. «Είναι πολύ πιο εύκολο για έναν κληρονομικό κυρίαρχο, του οποίου οι υπήκοοι έχουν καταφέρει να συνηθίσουν τον οίκο εξουσίας, να διατηρήσουν την εξουσία παρά για έναν νέο, γιατί για αυτό αρκεί να μην παραβιάσει τα έθιμα των προγόνων του και στη συνέχεια να εφαρμόζει τον εαυτό του σε νέες συνθήκες χωρίς βιασύνη. Με αυτόν τον τρόπο δράσης, ακόμη και ένας μέτριος ηγεμόνας δεν θα χάσει την εξουσία, εκτός αν ανατραπεί από μια ιδιαίτερα ισχυρή και τρομερή δύναμη, αλλά και σε αυτή την περίπτωση θα ανακτήσει την εξουσία με την πρώτη αποτυχία του κατακτητή... Είναι δύσκολο για Ένας νέος κυρίαρχος για να διατηρήσει την εξουσία. «Στην πρώτη περίπτωση, δεν είναι δύσκολο να διατηρηθεί αυτό που έχει κερδίσει, ειδικά αν τα νέα υποκείμενα δεν γνώριζαν την ελευθερία πριν». Για να γίνει αυτό, αρκεί απλώς να εξαφανιστεί η οικογένεια του πρώην κυρίαρχου, γιατί με την κοινότητα των εθίμων και τη διατήρηση των παλαιών τάξεων, τίποτα άλλο δεν μπορεί να προκαλέσει αναστάτωση. Τότε τα κατακτημένα εδάφη «το συντομότερο δυνατό χρόνο θα ενωθούν σε ένα με την αρχική κατάσταση του κατακτητή». Στη δεύτερη περίπτωση, η διατήρηση της εξουσίας απαιτεί τόσο μεγάλη τύχη όσο και μεγάλη ικανότητα. Ένα από τα ασφαλέστερα μέσα, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, είναι να μετακομίσεις εκεί για να ζήσεις, «γιατί μόνο ζώντας στη χώρα μπορείς να παρατηρήσεις την αρχή της αναταραχής και να τη σταματήσεις έγκαιρα... Διαφορετικά, θα το μάθεις. όταν έχει φτάσει τόσο μακριά που θα είναι πολύ αργά για να αναλάβουμε δράση.» Ένας περισσότερος τρόπος είναι να δημιουργηθούν αποικίες σε ένα ή δύο μέρη, συνδέοντας νέα εδάφη με το κράτος του κατακτητή. Οι αποικίες δεν απαιτούν μεγάλα έξοδα και καταστρέφουν μόνο αυτή τη χούφτα ανθρώπων των οποίων τα χωράφια και τα σπίτια δίνονται σε νέους αποίκους. Οι αποικίες είναι φτηνές για τον κυρίαρχο και τον υπηρετούν πιστά. Εάν αντί για αποικίες τοποθετηθεί στρατός στη χώρα, τότε η συντήρησή του θα κοστίσει πολύ περισσότερο και θα απορροφήσει όλα τα έσοδα από το νέο κράτος, με αποτέλεσμα η απόκτηση να έχει ζημιά. Ένα άλλο μειονέκτημα σε αυτό είναι η τοποθέτηση στρατευμάτων, που επιβαρύνουν ολόκληρο τον πληθυσμό, γι' αυτό ο καθένας, βιώνοντας κακουχίες, γίνεται εχθρός του κυρίαρχου Σε μια χώρα ξένη στα έθιμα και τη γλώσσα, ο κατακτητής πρέπει να γίνει και το κεφάλι προστάτης των πιο αδύναμων γειτόνων και προσπαθεί να αποδυναμώσει τους δυνατούς. Επιπλέον, ο νέος κυρίαρχος πρέπει να διασφαλίσει ότι ένας ξένος ηγεμόνας τόσο ισχυρός όσο αυτός δεν θα εισέλθει στη χώρα. «Αυτά καλούνται πάντα από δυσαρεστημένους ανθρώπους στη χώρα από υπερβολική φιλοδοξία ή από φόβο» Goncharov I. A. Sovereign. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002. . Γιατί όταν ένας ισχυρός κυρίαρχος μπαίνει σε μια χώρα, τα λιγότερο ισχυρά κράτη προσχωρούν αμέσως μαζί του. Αυτό συμβαίνει συνήθως λόγω φθόνου εκείνων που είναι ανώτεροι από αυτούς σε δύναμη. Ένας ισχυρός κυρίαρχος δεν χρειάζεται να πείσει τους κατοίκους υπέρ του. Αν λοιπόν ο κυρίαρχος δεν φροντίσει για όλα αυτά, σύντομα θα χάσει ό,τι έχει κατακτήσει ο Μακιαβέλι ξεχώρισε και εκκλησιαστικά κράτη, για τα οποία μπορούμε να πούμε ότι είναι δύσκολο να τα κατακτήσει κανείς, γιατί αυτό απαιτεί ανδρεία ή τη χάρη της μοίρας. , αλλά είναι εύκολο να διατηρηθεί, γιατί αυτό δεν απαιτεί ούτε το ένα ούτε το άλλο. Αυτά τα κράτη στηρίζονται σε θεμέλια που καθαγιάζονται από τη θρησκεία, τόσο ισχυρά που υποστηρίζουν τους κυβερνώντες στην εξουσία, ανεξάρτητα από το πώς ζουν και ενεργούν. Μόνο εκεί οι κυρίαρχοι έχουν εξουσία, αλλά δεν την υπερασπίζονται, έχουν υπηκόους, αλλά δεν τους κυβερνούν. Κι όμως, κανείς δεν καταπατά τη δύναμή τους, και οι υπήκοοί τους δεν βαρύνονται από τη θέση τους και δεν θέλουν, και δεν μπορούν, να τους ξεφύγουν. Έτσι μόνο αυτοί οι κυρίαρχοι παραμένουν πάντα στην ευημερία και την ευτυχία.

Ο Μακιαβέλι θεωρούσε τη θρησκεία σημαντικό μέσο πολιτικής. Η θρησκεία, συλλογίστηκε ο Μακιαβέλι, είναι ένα ισχυρό μέσο επιρροής στο μυαλό και την ηθική των ανθρώπων. Όπου υπάρχει καλή θρησκεία, είναι εύκολο να δημιουργηθεί στρατός. Το κράτος πρέπει να χρησιμοποιεί τη θρησκεία για να καθοδηγεί τους υπηκόους του.

Ο Μακιαβέλι εκτίμησε τον ρόλο της εκκλησίας τόσο στην ιστορία της Ιταλίας όσο και στην ιστορία της Ευρώπης πολύ αρνητικά από τον Κ. Ν. Ντολγκόβ τον ανθρωπισμό, την αναβίωση και την πολιτική φιλοσοφία του Νικολό Μακιαβέλι. Μ., 1982, σελ. 121. Ο Μακιαβέλι είδε καλά, ένιωσε και είχε επίγνωση της δύναμης της θρησκείας, της κοινωνικής της λειτουργίας, του συντηρητισμού και της εξουσίας της πάνω στο μυαλό και τις καρδιές των πιστών, και ως εκ τούτου ζήτησε την πλήρη χρήση αυτής της δύναμης για το κοινό καλό, ειδικά για τους ενοποίηση και ενίσχυση του κράτους.

Με βάση αυτό, ο Μακιαβέλι συνέστησε έντονα στους αρχηγούς των δημοκρατιών ή των βασιλείων να διατηρήσουν τα θεμέλια της θρησκείας που τους υποστήριζε. Αν ενθαρρύνουν και πολλαπλασιάσουν όλα όσα προκύπτουν προς όφελος της θρησκείας, ακόμα κι αν οι ίδιοι τα θεωρούν όλα εξαπάτηση και ψέματα, τότε θα είναι εύκολο για αυτούς να διατηρήσουν το κράτος τους θρησκευτικό, άρα καλό και ενωμένο.

Έβλεπε την κύρια ατυχία της πατρίδας του στο γεγονός ότι η εκκλησία δεν είχε αρκετή δύναμη για να ενώσει τη χώρα, αλλά ήταν αρκετά δυνατή για να εμποδίσει την ενοποίησή της όχι υπό την ηγεσία της. Στον «Πρίγκιπα», ο Μακιαβέλι δίνει πολλά παραδείγματα των λανθασμένων πολιτικών των παπών και εξήγησε αυτά τα λάθη με το γεγονός ότι το Βατικανό πάντα έβαζε τα συμφέροντά του πάνω από τα εθνικά συμφέροντα της Ιταλίας.

Ωστόσο, ο Μακιαβέλι αναγνώριζε ακριβώς τα πρακτικά οφέλη της θρησκείας. Η ελαφρώς περιφρονητική στάση του απέναντι στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι κατανοητή.

Ως de jure χριστιανός, ήταν υποχρεωμένος να γνωρίζει τις βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης, ως μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του, έπρεπε να διαβάζει τα έργα των πατέρων της εκκλησίας, αλλά αυτό που έβλεπε γύρω του δεν έμοιαζε καθόλου με το κόσμο των ευαγγελικών εντολών. Διαλυμένοι και διεφθαρμένοι ιερείς, τα αιματοβαμμένα χέρια των κυβερνητών του Αγίου Πέτρου, οι καρδινάλιοι που παλεύουν για την εξουσία σαν μια αγέλη άγριων σκυλιών - αυτό ήταν κάτι αρκετά συνηθισμένο για εκείνη την εποχή.

Εκείνοι που προσπάθησαν να αντιμετωπίσουν την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων τις περισσότερες φορές αποχωρίζονταν την ελευθερία, ακόμη και την ίδια τη ζωή. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τον σύγχρονο και συμπατριώτη του Μακιαβέλι, Σαβοναρόλα. Αλλά αυτός ο μαχητής για την αγνότητα της Εκκλησίας δεν ήταν σχεδόν ένα άτομο ικανό να προσελκύσει τη συμπάθεια ενός τέτοιου ατόμου όπως ο Niccolo Machiavelli στη χριστιανική θρησκεία: στενόμυαλος φανατισμός, υπερβολική υπερηφάνεια, κακώς συνδυασμένος με τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη που κήρυττε - ένα άτομο προικισμένο με τέτοιες ιδιότητες δεν ήταν πολύ κατάλληλο για το ρόλο του ιδανικό ποιμένα.

Ο Μακιαβέλι διαχώρισε την πολιτική από την ηθική. Η πολιτική (η ίδρυση, η οργάνωση και οι δραστηριότητες του κράτους) θεωρούνταν ως μια ειδική σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία έχει τους δικούς της νόμους που πρέπει να μελετηθούν και να κατανοηθούν και να μην προέρχονται από τον Αγ. Οι γραφές είτε κατασκευάζονται υποθετικά. Αυτή η προσέγγιση στη μελέτη του κράτους ήταν ένα τεράστιο βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής θεωρίας.

Ο Μακιαβέλι σωστά πιστεύει ότι οι πρίγκιπες γίνονται μεγάλοι όταν ξεπερνούν τις δυσκολίες και τις αντιστάσεις. Μερικές φορές η μοίρα στέλνει εχθρούς για να δώσει στον κυρίαρχο την ευκαιρία να τους νικήσει και να σταθεί στο ύψος των περιστάσεων. «Ωστόσο, πολλοί πιστεύουν ότι ο ίδιος ο σοφός κυρίαρχος θα πρέπει, όταν το επιτρέπουν οι περιστάσεις, να δημιουργήσει επιδέξια εχθρούς για τον εαυτό του, έτσι ώστε, έχοντας το πάνω χέρι πάνω τους, να εμφανιστεί σε ακόμη μεγαλύτερο μεγαλείο. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002.

Ο Μακιαβέλι χτίζει ένα εντυπωσιακό πρόγραμμα, με την εφαρμογή του οποίου ένας πρίγκιπας μπορεί να επιτύχει σεβασμό.

Τίποτα δεν μπορεί να εμπνεύσει τέτοιο σεβασμό σε έναν κυρίαρχο όπως οι στρατιωτικές επιχειρήσεις και οι έκτακτες πράξεις.

Ο Μακιαβέλι διακρίνει τους ακόλουθους τύπους στρατευμάτων:

· τα δικά;

· συμμαχική;

· προσλήφθηκε

· ανάμεικτα.

Τα μισθοφορικά και τα συμμαχικά στρατεύματα είναι άχρηστα και επικίνδυνα. Η δύναμη που στηρίζεται σε έναν μισθοφορικό στρατό δεν θα είναι ποτέ ισχυρή ή ανθεκτική, γιατί οι μισθοφόροι είναι φιλόδοξοι, αποδιοργανωμένοι, επιρρεπείς σε διχόνοια, φιλονικούμενοι με φίλους και δειλοί με τον εχθρό, ύπουλοι και πονηροί. Η ήττα τους καθυστερεί μόνο στο βαθμό που καθυστερεί η αποφασιστική επίθεση. σε καιρό ειρήνης δεν θα σε καταστρέψουν χειρότερα από ό,τι σε καιρό πολέμου. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι δεν είναι το πάθος ή κάποιο άλλο κίνητρο που τους κρατά στη μάχη, αλλά μόνο ένας πενιχρός μισθός, που φυσικά δεν τους φτάνει για να θέλουν να θυσιάσουν τη ζωή τους για σένα. Είναι πολύ χαρούμενοι που σας υπηρετούν σε περιόδους ειρήνης, αλλά μόλις ξεσπάσει ο πόλεμος, δείχνουν τα μετόπισθεν και τρέπονται σε φυγή.

Τα συμμαχικά στρατεύματα είναι ένας άλλος τύπος άχρηστων στρατευμάτων - αυτά είναι τα στρατεύματα ενός ισχυρού κυρίαρχου, τα οποία καλούνται για βοήθεια και προστασία. Ένας συμμαχικός στρατός είναι βέβαιος θάνατος για όσους τον επικαλούνται: ενεργεί ως ένας άνθρωπος και υπακούει πλήρως στον κυρίαρχό του. Μετά από μια νίκη, ένας μισθωτός στρατός χρειάζεται περισσότερο χρόνο και πιο βολικές συνθήκες για να σας βλάψει. υπάρχει λιγότερη ενότητα σε αυτό, συλλέγεται και πληρώνεται από εσάς, και αυτός που τον βάζετε επικεφαλής δεν μπορεί να αποκτήσει αμέσως τέτοια δύναμη ώστε να γίνει ένας επικίνδυνος αντίπαλος για εσάς. Σε μισθοφορικό στρατό η αμέλεια είναι πιο επικίνδυνη, σε συμμαχικό στρατό η ανδρεία.

Οι σοφοί ηγεμόνες προτιμούσαν πάντα να ασχολούνται με τον δικό τους στρατό, σημειώνει ο Μακιαβέλι. Ήταν καλύτερο, πίστευαν, να χάνει κανείς με τα δικά του παρά να κερδίζει με τον άλλον, γιατί η νίκη που επιτυγχάνεται με τα όπλα κάποιου άλλου δεν είναι αλήθεια.

Έτσι, ο κυρίαρχος δεν πρέπει να έχει άλλες σκέψεις, άλλες ανησυχίες, καμία άλλη δουλειά εκτός από τον πόλεμο, τους στρατιωτικούς θεσμούς και τη στρατιωτική επιστήμη, αφού ο πόλεμος είναι το μόνο καθήκον που ένας ηγεμόνας δεν μπορεί να αναθέσει σε άλλον. Η τέχνη του πολέμου είναι προικισμένη με τέτοια δύναμη που επιτρέπει όχι μόνο σε αυτόν που γεννιέται κυρίαρχος να διατηρήσει την εξουσία, αλλά και σε αυτόν που γεννιέται ως απλός θνητός να αποκτήσει εξουσία. Και το αντίστροφο, όταν οι κυβερνώντες σκέφτονταν περισσότερο τις απολαύσεις παρά τις στρατιωτικές ασκήσεις, έχασαν τη δύναμη που είχαν. Η παραμέληση αυτής της τέχνης είναι ο κύριος λόγος για την απώλεια της εξουσίας, όπως και η κατοχή της είναι ο κύριος λόγος για την απόκτηση εξουσίας.

Ταυτόχρονα, ο κυρίαρχος πρέπει να διαβάσει ιστορικά έργα, να μελετήσει ιδιαίτερα τις ενέργειες των εξαιρετικών διοικητών, να αναλύσει με ποιους τρόπους πολέμησαν στον πόλεμο, τι καθόρισε τις νίκες και τις ήττες τους, προκειμένου να κερδίσει το πρώτο και να αποφύγει το δεύτερο. Το πιο σημαντικό είναι να παίρνετε ως πρότυπο έναν από τους διάσημους και σεβαστούς ανθρώπους της αρχαιότητας και να κρατάτε συνεχώς στη μνήμη τα κατορθώματα και τα κατορθώματα του.

Έτσι, για επιτυχία στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής, ο κυρίαρχος πρέπει να είναι έξυπνος, πονηρός, πολυμήχανος, πρέπει να μπορεί να προβλέπει τις συνέπειες κάθε βήματος που κάνει, πρέπει να παραμερίζει όλες τις αρχές της τιμής και τις έννοιες της ηθικής και να καθοδηγείται αποκλειστικά. λαμβάνοντας υπόψη το πρακτικό όφελος. Ως πολιτικός, ο ιδανικός κυρίαρχος είναι υποχρεωμένος να συνδυάζει το θάρρος και την αποφασιστικότητα με την προσοχή και την προνοητικότητα Pugachev V.P. Μ., 1996, σελ. 123..

2.2 Άνθρωποι και κράτος

Ο Μακιαβέλι δίνει μια ρεαλιστική εικόνα των ανθρώπινων ιδιοτήτων των υπαρχόντων και των υπαρχόντων κυρίαρχων, καθώς και αιτιολογημένες συμβουλές για το πώς θα πρέπει να είναι ένας νέος ηγεμόνας στην πραγματική ζωή.

"Αν μιλάμε όχι για πλασματικές, αλλά για τις αληθινές ιδιότητες των κυρίαρχων, τότε πρέπει να πούμε ότι σε όλους τους ανθρώπους, και ειδικά σε κυρίαρχους που στέκονται πάνω από άλλους ανθρώπους, παρατηρούν ορισμένες ιδιότητες που αξίζουν έπαινο ή κατηγορία" Goncharov I. A. Sovereign . Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002. .

Ο Μακιαβέλι θεωρεί τις «αρετές» και τις «κακές» των ανθρώπων σε ενότητα, όπως υπάρχουν στη ζωή. Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο, και κυρίως έναν κυρίαρχο, που να έχει όλες τις θετικές ιδιότητες και όχι ένα αρνητικό. Αλλά είναι ακόμα πιο δύσκολο, ακόμα κι αν υπήρχε ένας τόσο ιδανικός άνθρωπος ή κυρίαρχος, να επιδείξεις όλες αυτές τις καλές ιδιότητες, αφού οι συνθήκες διαβίωσης δεν το επιτρέπουν και δεν το επιτρέπουν.

Ο ρεαλισμός του έχει ταξικό χαρακτήρα. Εκφράζει τη συνέπεια των διεκδικήσεων της ανερχόμενης τάξης, τις επαναστατικές επιδιώξεις της αστικής τάξης.

Ο νέος κυρίαρχος του Μακιαβέλι δεν είναι απλώς ένα άτομο που διαθέτει ορισμένες αντικειμενικές ή υποκειμενικές ιδιότητες και ιδιότητες, ούτε απλώς μια ιδανική εικόνα ή πρωτότυπο με το οποίο θα πρέπει να συσχετίζονται οι κυρίαρχοι της πραγματικής ζωής. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η πιο ασυμβίβαστη, η πιο αποφασιστική εναλλακτική του νέου αστικού συστήματος έναντι της κοινωνικής και κρατικής φεουδαρχίας.

Είναι καλό να έχεις τη φήμη ενός γενναιόδωρου κυρίαρχου. Ωστόσο, αυτός που δείχνει γενναιοδωρία για να θεωρείται γενναιόδωρος κάνει κακό στον εαυτό του.

Για να μην ληστέψει τους υπηκόους του, να μην γίνει φτωχός, να μην προκαλέσει περιφρόνηση και να μην γίνει ακούσια άπληστος, ο κυρίαρχος πρέπει να παραμελήσει τη δόξα ενός τσιγκούνη ηγεμόνα, γιατί η τσιγκουνιά είναι ένα από εκείνα τα κακά που του επιτρέπουν να κυβερνά. Ωστόσο, μπορείτε να ξοδέψετε είτε δικά σας είτε κάποιου άλλου. Στην πρώτη περίπτωση, η λιτότητα είναι χρήσιμη, στη δεύτερη, όσο το δυνατόν μεγαλύτερη γενναιοδωρία.

Ο κυρίαρχος, αν θέλει να κρατήσει τους υπηκόους του σε υπακοή, δεν πρέπει να υπολογίζει με κατηγορίες για σκληρότητα. Έχοντας κάνει πολλές σφαγές, θα δείξει περισσότερο έλεος από αυτούς που από υπερβολή επιδίδονται στην αταξία. Διότι ολόκληρος ο πληθυσμός υποφέρει από την αταξία που προκαλεί ληστείες και δολοφονίες, ενώ μόνο τα άτομα υποφέρουν από τις τιμωρίες που επιβάλλει ο κυρίαρχος.

Ο Μακιαβέλι προειδοποιεί αμέσως να μην δείξουμε αυτό το έλεος ανάρμοστα. Ο Cesare Borgia ήταν γνωστός ως ανελέητος, αλλά η σκληρότητά του αποκατέστησε τη Romagna, την ένωσε, την επέστρεψε στην ειρήνη και την πίστη, και ο λαός της Φλωρεντίας, για να αποφύγει την κριτική της σκληρότητας, επέτρεψε την καταστροφή της Pistoia.

Ο Μακιαβέλι είδε πολύ καλά ότι οι κάποτε υπέροχες ανθρώπινες σχέσεις - αγάπη, φιλία, αφοσίωση, μεγαλείο, αρχοντιά της ψυχής και ούτω καθεξής, τώρα άρχισαν να αγοράζονται και να πωλούνται όπως όλα τα άλλα πράγματα. Επομένως, ο νέος κυρίαρχος πρέπει να το γνωρίζει αυτό, και αν υπάρχει κάτι που οι άνθρωποι σέβονται, είναι η δύναμη, η δύναμη που τους εμπνέει φόβο.

Ωστόσο, ο κυρίαρχος πρέπει να ενσταλάξει τον φόβο με τέτοιο τρόπο ώστε, αν όχι για να κερδίσει την αγάπη, τουλάχιστον για να αποφύγει το μίσος, γιατί είναι πολύ πιθανό να ενσταλάξει φόβο χωρίς μίσος. Για να αποφευχθεί το μίσος, ο κυρίαρχος πρέπει να απέχει από την καταπάτηση της περιουσίας των πολιτών και των υπηκόων και των γυναικών τους.

Έτσι, ο Μακιαβέλι συμβουλεύει τη χρήση σκληρών μέτρων μόνο όπου είναι απαραίτητο. Μόνο μια δύναμη που προκαλεί σεβασμό και φόβο τόσο από εξωτερικούς όσο και από εσωτερικούς εχθρούς θα σώσει τον κυρίαρχο και τη χώρα του από την καταστροφή. Αλλά αυτή η δύναμη πρέπει να χρησιμοποιηθεί με σύνεση, με σοφία και ανθρωπιά, έγκαιρα, χωρίς δισταγμό, με επαρκή αιτιολόγηση και σαφή λόγο.

Ταυτόχρονα, ως γνήσιος ιδεολόγος της αστικής τάξης, ο Μακιαβέλι δηλώνει ανοιχτά το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της κατοικίας και της οικογένειας των πολιτών. Όλα τα άλλα εξαρτώνται από τον ίδιο τον κυρίαρχο, τον οποίο ο Μακιαβέλι συμβουλεύει να βασίζεται μόνο σε αυτό που εξαρτάται από τον εαυτό του και όχι σε αυτό που εξαρτάται από τους άλλους.

Ο Μακιαβέλι δεν κηρύττει καθόλου τον αμοραλισμό, δηλώνει μάλλον την ανηθικότητα της υπάρχουσας κοινωνίας, ιδιαίτερα αυτών που βρίσκονται στην εξουσία: αντιμετώπισαν το πολιτικό του δόγμα με εχθρότητα, κηρύσσοντας τη διδασκαλία του ανήθικη μόνο επειδή αποκάλυψε και εξέθεσε την ανήθικη φύση του τρόπου σκέψης τους και τρόπος δράσης Dolgov K.N. Ανθρωπισμός, Αναγέννηση και Πολιτική Φιλοσοφία του Nicolo Machiavelli. Μ., 1982, σελ. 159.

Όπως σε άλλες περιπτώσεις, ο Μακιαβέλι δεν φοβάται ότι οι απόψεις του θα διαφέρουν έντονα από τις γενικά αποδεκτές. Με συνέπεια στη θέση του πολιτικού ρεαλισμού, ο Μακιαβέλι απορρίπτει τις κατασκευές που υπήρχαν στην ιστορία και στην εποχή του σχετικά με τις δημοκρατίες, τα πριγκιπάτα και τους κυρίαρχους και προσπαθεί να εξερευνήσει τι πραγματικά υπάρχει, στην πραγματικότητα, και όχι στη φαντασία αυτού ή του άλλου.

Ιδού τι γράφει ο Σπινόζα για τις ιδέες του Μακιαβέλι: «Όσον αφορά τα μέσα που ένας πρίγκιπας (Πρίγκιπες), καθοδηγούμενος αποκλειστικά από το πάθος για κυριαρχία, θα πρέπει να χρησιμοποιεί για να ενισχύσει και να διατηρήσει την εξουσία, ο πιο διορατικός Μακιαβέλι αναφέρεται σε αυτά λεπτομερώς. για ποιο σκοπό, ωστόσο, το έκανε αυτό δεν φαίνεται απολύτως σαφές. Αλλά αν αυτός ο σκοπός ήταν καλός, όπως θα έπρεπε να αναμένεται από έναν σοφό άνθρωπο, συνίστατο, προφανώς, στο να δείξει πόσο άσοφα ενεργούν πολλοί προσπαθώντας να εξοντώσουν τον τύραννο, ενώ οι λόγοι για τους οποίους ο πρίγκιπας μετατρέπεται σε τύραννο, αλλά αντίθετα, όσο περισσότερο εντείνεται, τόσο μεγαλύτερη η αιτία του φόβου παρουσιάζεται στον πρίγκιπα» Spinoza B. Selected works, volume 2. M., 1957, p. 562.

Ο Μακιαβέλι προειδοποίησε ότι ο νέος ηγεμόνας θα έπρεπε να αποφεύγει τέτοια θέματα που θα προκαλούσαν μίσος και περιφρόνηση απέναντί ​​του. Οι πρίγκιπες προκαλούν την περιφρόνηση μέσω της ασυνέπειας, της επιπολαιότητας, της θηλυκότητας, της δειλίας και της αναποφασιστικότητας. Πρέπει κανείς να προσέχει αυτές τις ιδιότητες, αντίθετα, πρέπει να δείχνει γενναιοδωρία, αφοβία, σχολαστικότητα και σταθερότητα.

Ο κυρίαρχος φοβάται δύο κινδύνους: ο ένας - από μέσα, από τους υπηκόους του, ο άλλος - από έξω, από ξένους κυρίαρχους. Προστατεύονται από τον εξωτερικό κίνδυνο με καλά όπλα και καλές συμμαχίες, και οι υποθέσεις εντός της χώρας θα είναι πάντα σταθερές αν όλα πάνε καλά στο εξωτερικό, αρκεί να μην ξεκινήσουν συνωμοσίες και να μην υπάρξει αναταραχή εξαιτίας του .

Ο Μακιαβέλι εντόπισε ξεκάθαρα τη διαφορά στα ταξικά συμφέροντα: ο λαός εκτιμούσε την ηρεμία, και επομένως αγαπούσε τους φιλειρηνικούς ηγεμόνες, και οι στρατιώτες, φυσικά, αγαπούσαν τον πολεμικό και σκληρό κυρίαρχο. Όσοι αυτοκράτορες δεν μπορούσαν να κρατήσουν υπό έλεγχο τον λαό και τους στρατιώτες πέθαιναν πάντα. Άλλοι τάχθηκαν στο πλευρό των στρατιωτών. Το αν αυτό ήταν ωφέλιμο ή όχι εξαρτιόταν από το πόσο ο αυτοκράτορας ανάγκασε τους στρατιώτες να τον σεβαστούν.

Ο Μακιαβέλι θεωρεί την επίτευξη μιας ορισμένης ισορροπίας των ταξικών δυνάμεων ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα.

Ο Μακιαβέλι σημειώνει ότι οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες όχι μόνο έπρεπε να πολεμήσουν τη φιλοδοξία των ευγενών και την αυθάδεια του λαού, όπως συνέβαινε σε άλλα κράτη, αλλά έπρεπε επίσης να υπομείνουν την αιμοδιψία και την απληστία των στρατιωτών. Βλέπει αυτό ως έναν από τους λόγους για το θάνατο πολλών Ρωμαίων αυτοκρατόρων.

«Μπορείς να υποστείς μίσος τόσο με τις καλές πράξεις όσο και με τις κακές, επομένως ο κυρίαρχος, όπως έχω ήδη πει, συχνά αναγκάζεται να παρεκκλίνει από το καλό για να διατηρήσει το κράτος, γιατί αν εκείνο το μέρος των παλετών που ευνοεί Ο κυρίαρχος επιδιώκει, είτε ο λαός, είτε οι ευγενείς είτε ο στρατός είναι διεφθαρμένοι, τότε ο κυρίαρχος, για να την ευχαριστήσει, πρέπει να ενεργήσει ανάλογα, και σε αυτήν την περίπτωση, οι καλές πράξεις μπορούν να τον βλάψουν» Goncharov I. A. Sovereign. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002. Σε κάθε περίπτωση, ο Μακιαβέλι συμβουλεύει τον νέο ηγεμόνα να ακολουθήσει την πολιτική «του πιο άγριου λιονταριού και της πιο ύπουλης αλεπούς». Ωστόσο, οι σύγχρονοι κυρίαρχοι πρέπει να ευχαριστούν περισσότερο τον λαό, αφού δεν υπάρχουν μόνιμα στρατεύματα ενσωματωμένα στην κυβέρνηση και στη διοίκηση των επαρχιών. Είναι πιο σημαντικό να ικανοποιείς τον κόσμο παρά τους στρατιώτες, γιατί ο λαός είναι πιο δυνατός από τους στρατιώτες.

Ο Μακιαβέλι προσπαθεί ξεκάθαρα να φροντίζει την ευημερία του λαού, και βρίσκει μάλιστα μια πολύ πρακτική εξήγηση για αυτό για τους κυρίαρχους - γιατί ένας δυσαρεστημένος λαός που περιφρονεί τον αρχηγό του είναι πιο τρομερή απειλή για κάθε ηγεμόνα από τον πιο ισχυρό εξωτερικό εχθρό.

Ο Μακιαβέλι πείθει επίμονα ότι ένα ισχυρό κράτος μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ακούραστη φροντίδα για την ευημερία του λαού. Με αυτή την έννοια ο Μακιαβέλι κατανοεί την ιδέα της δημοκρατίας, το ιδανικό κυβερνητικό σύστημα είναι αυτό που εξασφαλίζει το όφελος της πλειοψηφίας.

Ο Μακιαβέλι ζητά επίμονα να αναζητηθεί η ενεργός συναίνεση των μαζών για τον μοναδικό τύπο δημοκρατίας που ήταν δυνατός εκείνη την εποχή - μια απόλυτη μοναρχία που καταστρέφει τη φεουδαρχική και ηγεμονική αναρχία.

Για τον Μακιαβέλι, μια σημαντική κοινωνική αξία ήταν η ελευθερία με την ευρεία έννοια του όρου. Η ελευθερία είναι επίσης σημαντική για το κράτος συνολικά. Η χώρα πρέπει να μπορεί να διατηρήσει την ανεξαρτησία της. Η ελευθερία είναι απαραίτητη για κάθε κοινωνική τάξη. Τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού έχουν το αναφαίρετο δικαίωμα να αμυνθούν έναντι των επιθέσεων των προνομιούχων τάξεων στα δικαιώματα, τις ελευθερίες και την ιδιοκτησία τους.

Η ελευθερία είναι επίσης σημαντική για τον μεμονωμένο πολίτη - ελευθερία συνείδησης, ελευθερία επιλογής της μοίρας κάποιου, ελευθερία από φόβο για τη ζωή, την τιμή και την τύχη του. Αλλά αυτές οι ίδιες οι δύο έννοιες - ελευθερία και απόλυτη μοναρχία - συνδυάζονται μάλλον άσχημα. Μη μπορώντας να βρει διέξοδο από αυτή την αντίφαση, ο Μακιαβέλι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η καλύτερη θεωρητικά δυνατή μορφή διακυβέρνησης είναι «μικτή», δηλαδή μια όπου διαφορετικά στρώματα και τάξεις του πληθυσμού «παρακολουθούν» το ένα το άλλο, την τήρηση των νόμων και τη διατήρηση των ελευθεριών.

«Ήταν η ανάμειξη της διακυβέρνησης των βασιλιάδων, των βέλτιστων και των ανθρώπων που έκανε την κρατική δομή της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας τέλεια μέχρι την εποχή των Gracchi» Goncharov I. A. Sovereign. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. Αγία Πετρούπολη, 2002. .

Το τέλειο ιδανικό είναι εκείνη η μορφή διακυβέρνησης στην οποία ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει απεριόριστη εξουσία μόνο όταν απαιτείται επειγόντως αποφασιστική και άμεση δράση, για παράδειγμα σε περίπτωση πολέμου. Τον υπόλοιπο χρόνο, οι αποφάσεις για την κυβέρνηση θα πρέπει να λαμβάνονται συλλογικά, με τη συμμετοχή όσο το δυνατόν περισσότερων ενδιαφερομένων.

Ουσιαστικά, ο Μακιαβέλι ορίζει έναν μοναδικό κώδικα συμπεριφοράς και δράσεων για τον νέο κυρίαρχο, τη στρατηγική και την τακτική του, ας πούμε, στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική.

2. συμπέρασμα

Εξετάσαμε, λοιπόν, τις απόψεις του Niccolo Machiavelli για το κράτος, την πολιτική, τις στρατιωτικές υποθέσεις, τη θρησκεία, καθώς και για τη σχέση μεταξύ του κυρίαρχου και των υπηκόων του, του λαού.

Ας σημειωθεί ότι ο Μακιαβέλι, για πρώτη φορά στην ιστορία, διαχώρισε την πολιτική από την ηθική και τη θρησκεία και την έκανε μια αυτόνομη, ανεξάρτητη πειθαρχία, με εγγενείς νόμους και αρχές που διαφέρουν από τους νόμους της ηθικής και της θρησκείας.

Η πολιτική, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, είναι σύμβολο της ανθρώπινης πίστης, και ως εκ τούτου κατέχει κυρίαρχη θέση στην κοσμοθεωρία. Η πολιτική ιδεολογία του Μακιαβέλι στοχεύει στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου πολιτικού στόχου - τη διαμόρφωση μιας συλλογικής βούλησης, με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να δημιουργηθεί ένα ισχυρό, ενιαίο κράτος.

Τα έργα του Μακιαβέλι είχαν τεράστια επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής ιδεολογίας. Διατύπωσαν και δικαιολόγησαν τα κύρια προγραμματικά αιτήματα της αστικής τάξης: το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ασφάλεια του προσώπου και της περιουσίας, τη δημοκρατία ως το καλύτερο μέσο διασφάλισης των «οφελών της ελευθερίας», την καταδίκη της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, την υποταγή της θρησκεία στην πολιτική και σε μια σειρά άλλων.

Βιβλιογραφία:

1. Μεγάλη Ρωσική Νομική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2000, σελ. 810.

2. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Εκδ. Ι. Τ. Φρόλοβα. Μ., 2002, σελ. 623.

3. Goncharov I. A. Κυρίαρχος. Συζητήσεις για την πρώτη δεκαετία του Titus Livy / Εκδ. G. Muravyova, R. Khodovsky. SPb., 2002, σελ. 288.

4. Dolgov K.N. Ανθρωπισμός, αναβίωση και πολιτική φιλοσοφία του Nicolo Machiavelli. Μ., 1982, σελ. 598.

5. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Σχολικό βιβλίο / Εκδ. O. E. Leista. Μ., 2002, σελ. 688.

6. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V. S. Nersesyants. Μ., 1996, σελ. 816.

7. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1994, σελ. 576.

8. Μακιαβέλι. Αγαπημένα / Εκδ. Ι. Β. Μπόχκαλο. Μ., 1998, σελ. 520.

9. Maltsev V. A. Fundamentals of Political Science. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ., 1997, σελ. 480.

10. Pugachev V. P. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 1996, σελ. 612.

11. Pugachev V.P. Βασικές αρχές του κράτους και του δικαίου. Μ, 1998, σελ. 625.

12. Σπινόζα Β. Επιλεγμένα έργα, τόμος 2. Μ., 1957, σελ. 710.

Παρά το γεγονός ότι ο Niccolò Machiavelli δημιούργησε τα φιλοσοφικά του έργα τον 16ο αιώνα, οι έννοιες του Μεγάλου Φλωρεντίνου εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην πολιτική πρακτική, τη διαχείριση και ορισμένες κοινωνικές επιστήμες. Τα έργα του επικρίθηκαν πολλές φορές, αλλά παρέμειναν κλασικά στον τομέα της πολιτικής επιστήμης και της πολιτικής ιστορίας. Οι ιδέες του Μακιαβέλι είναι, πρώτα απ' όλα, πρακτικές συστάσεις που βασίζονται στην τεράστια εμπειρία του Φλωρεντίνου συγγραφέα και πολιτικού.

Η Φλωρεντία την εποχή του Μακιαβέλι

Οι πολιτικές και φιλοσοφικές απόψεις του Μακιαβέλι συνδέονται άμεσα με τα γεγονότα που βίωσε και τις κοινωνικές διεργασίες που έπρεπε να αντιμετωπίσει. Η πολιτική δομή της Φλωρεντίας κατά τη διάρκεια της ζωής του Μακιαβέλι ήταν πολύ περίεργη. Κατά τη διάρκεια των πολέμων μεταξύ των Guelphs και των Ghibellines, δημιουργήθηκε εδώ ένα σύστημα κοινότητας, το οποίο επέτρεπε στους κατοίκους να κυβερνούν ανεξάρτητα την πόλη τους. 25 χρόνια πριν από τη γέννηση του Νικολό Μακιαβέλι, η εξουσία στην πόλη καταλήφθηκε από την ισχυρή δυναστεία των Μεδίκων. Ταυτόχρονα, τα μέλη της οικογένειας των Μεδίκων δεν κατείχαν καμία κυβερνητική θέση. Τυπικά, η Φλωρεντία παρέμεινε μια δημοκρατική κομμούνα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μια ολιγαρχία - όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα της πόλης αποφάσιζαν οι Μέδικοι. Οι Μέντιτσι ήταν προστάτες της επιστήμης και των τεχνών και κάτω από αυτούς το ανθρωπιστικό κίνημα άρχισε να ανθίζει στη Φλωρεντία.

Το 1492, ο ανεπίσημος αρχηγός της πόλης, Λορέντζο Μέντιτσι, πέθανε και ο αγώνας για τον έλεγχο της Φλωρεντίας ξεκίνησε με τον ηγούμενο του τοπικού μοναστηριού, Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα. Ο Σαβοναρόλα κατάφερε να πετύχει την εκδίωξη της οικογένειας των Μεδίκων από τη Φλωρεντία και μετά άρχισε να εισάγει νέες εντολές, με στόχο, κατά τη γνώμη του, την αναζωογόνηση της ηθικής των κατοίκων της πόλης. Τα τραγούδια, οι χοροί, η διασκέδαση και τα πολυτελή ρούχα απαγορεύονταν στην πόλη. Άρχισαν οι διώξεις πολλών ουμανιστών και τα έργα τέχνης καταστράφηκαν. Η πόλη βυθίστηκε στον ασκητισμό και την απελπισία. Η δικτατορία του Σαβοναρόλα διήρκεσε 5 χρόνια και έληξε με την εκτέλεση του διψασμένου για εξουσία ηγούμενου το 1498.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαβοναρόλα, άρχισε το χάος στην πόλη. Η Ιταλία του 16ου αιώνα δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος, αλλά μια συλλογή ισχυρών πόλεων και πριγκηπάτων που ακολουθούσαν ανεξάρτητες πολιτικές. Πολλοί ξένοι ηγεμόνες και εκπρόσωποι ιταλικών ευγενών οικογενειών μπήκαν στον πειρασμό να ενώσουν την Ιταλία υπό την ηγεσία τους. Φυσικά, η πλούσια και μεγαλοπρεπής Φλωρεντία προσέλκυε κατακτητές. Ως εκ τούτου, στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, η Φλωρεντία βρέθηκε στο επίκεντρο των ιταλικών πολέμων που ξέσπασαν στη χερσόνησο των Απεννίνων. Την πόλη-κομμούνα διεκδίκησαν ταυτόχρονα:

• Γαλλία,
• Ισπανία,
• Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Βιογραφία του Niccolo Machiavelli

Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1469 στο χωριό San Casciano, κοντά στη Φλωρεντία. Η οικογένειά του ήταν πολύ ευγενής, αλλά όχι πλούσια. Ο αρχηγός της οικογένειας, Μπερνάρντο Μακιαβέλι, υπηρέτησε ως συμβολαιογράφος. Ήταν ένας άνθρωπος που ήταν δύσπιστος για τη θρησκεία και ενδιαφερόταν βαθιά για την αρχαία λογοτεχνία. Στη συνέχεια, οι απόψεις του θα είχαν μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία του Nicollo.

Ο Μακιαβέλι έλαβε την εκπαίδευσή του στο δημοτικό σχολείο της Φλωρεντίας και από ιδιωτικούς δασκάλους. Έτσι έμαθε να μετράει, να γράφει, λατινικά και να εξοικειώνεται με τα έργα των αρχαίων κλασικών - Τίτου Λίβιου, Κικέρωνα, Σουετώνιου, Καίσαρα. Ωστόσο, ο νεαρός ενδιαφερόταν όχι μόνο για αρχαίους συγγραφείς. Διάβασε τα βιβλία του Δάντη και του Πετράρχη και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι συγγραφείς κατάφεραν να περιγράψουν με μαεστρία τα χαρακτηριστικά της νοοτροπίας και τις βασικές κακίες των Ιταλών. Εκείνη την εποχή, η Φλωρεντία ήταν ένα από τα κύρια πολιτιστικά κέντρα της Ιταλίας, έτσι ο Niccolo μπόρεσε να γνωρίσει τα καλύτερα επιτεύγματα της τέχνης και της επιστήμης εκείνης της εποχής.

Λόγω έλλειψης χρημάτων, ο Niccolo δεν μπόρεσε να μπει στο πανεπιστήμιο, αλλά υπό την καθοδήγηση του πατέρα του έμαθε λίγα πράγματα για τη νομική. Αυτές οι δεξιότητες επέτρεψαν στον Μακιαβέλι να αναλάβει κυβερνητικό έργο. Έκανε τα πρώτα του βήματα στον πολιτικό χώρο υπό τον Σαβοναρόλα, υπηρετώντας ως γραμματέας και πρέσβης. Παρά το γεγονός ότι μετά την εκτέλεση του Σαβοναρόλα, ο Μακιαβέλι ντροπιάστηκε για κάποιο διάστημα, το ίδιο 1498, ανέλαβε τη σημαντική θέση του γραμματέα της δεύτερης καγκελαρίας της δημοκρατίας και έγινε γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα. Ο νεαρός πολιτικός έπρεπε να ισορροπήσει μεταξύ των υποστηρικτών των Μεδίκων και του κόμματος του αείμνηστου Σαβοναρόλα, χωρίς να ενταχθεί σε κανέναν από τους συνασπισμούς.

Ωστόσο, το έργο του Μακιαβέλι ήταν πολύ αποτελεσματικό και σύντομα άρχισε να απολαμβάνει τον σεβασμό των εκπροσώπων και των δύο παρατάξεων. Για 14 χρόνια, ο Μακιαβέλι επανεξελέγη τακτικά. Με τα χρόνια, έδωσε χιλιάδες εντολές, διοικούσε πολλές στρατιωτικές εταιρείες, εκπροσώπησε περισσότερες από μία φορές τη Φλωρεντία σε άλλες πόλεις-δημοκρατίες και εκτός των συνόρων της Ιταλίας και επίσης επέλυσε πολλές περίπλοκες διπλωματικές διαφορές. Ταυτόχρονα, ο Μακιαβέλι συνέχισε να διαβάζει αρχαίους συγγραφείς και να μελετά πολιτική θεωρία.

Το 1502, εμφανίστηκε στη Φλωρεντία η θέση του ισόβιου gonfalonier (πριν από αυτό, οι gonfaloniers αντικαθιστούσαν κάθε μήνα). Ο Gonfaloniere μπορούσε να συγκαλέσει συμβούλια, να ξεκινήσει την ανάπτυξη νόμων και, στην πραγματικότητα, ήταν το πιο σημαντικό πρόσωπο στη δημοκρατία. Στη θέση αυτή διορίστηκε ο Πιέρο Σοντερίνι, ο οποίος αργότερα έγινε στενός φίλος του Μακιαβέλι. Ο Soderini δεν είχε λίγη διορατικότητα και οργανωτικές δεξιότητες, έτσι σε όλα τα θέματα άρχισε να βασίζεται στον Μακιαβέλι, ο οποίος γρήγορα έγινε ένας πραγματικός «γκρίζος εξέχων» της Φλωρεντίας. Οι συμβουλές του Μακιαβέλι ήταν πολύ χρήσιμες, κατέστησαν δυνατή την ενίσχυση της Φλωρεντίας και την αύξηση του πλούτου της.

Ωστόσο, το 1512 η Φλωρεντία υπέστη σοβαρό πλήγμα. Τα στρατεύματα του Τζιοβάνι Μεδίκι μπήκαν στην πόλη, αποκαθιστώντας την εξουσία της οικογένειάς του στη δημοκρατία. Ο Σοντερίνι έφυγε από τη Φλωρεντία και ο Μακιαβέλι συνελήφθη, κατηγορούμενος για συνωμοσία εναντίον των Μεδίκων και ρίχτηκε στη φυλακή. Σύντομα αφέθηκε ελεύθερος, αλλά ο Μακιαβέλι δεν ήταν πλέον σε θέση να ανακτήσει την προηγούμενη εξουσία του. Εξορίστηκε στο μικρό του κτήμα στο San Casciano.

Ο Μακιαβέλι στενοχωρήθηκε πολύ από την αναγκαστική αδράνειά του και ήθελε να υπηρετήσει ξανά τη Φλωρεντία και την Ιταλία. Αλλά οι Μέδικοι τον θεώρησαν αναξιόπιστο και κατέστειλαν όλες τις προσπάθειές του να καταλάβει ξανά οποιαδήποτε κυβερνητική θέση. Ως εκ τούτου, η περίοδος από το 1513 έως το 1520 έγινε για τον Μακιαβέλι μια περίοδος για τον απολογισμό της έντονης δραστηριότητας και της ενεργού λογοτεχνικής του δημιουργικότητας. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών δημιουργήθηκαν τα ακόλουθα έργα:

• "The Sovereign" (1513);
• "Η τέχνη του πολέμου" (1519-20)
• θεατρικό έργο "Μανδραγόρας"?
• παραμύθι "Belphagor" και πολλά άλλα.

Το 1520, ο ατιμασμένος φιλόσοφος και πολιτικός άρχισε να αντιμετωπίζεται πιο ήπια. Μπορούσε να έρχεται συχνά στη Φλωρεντία και να εκτελεί μικρές κυβερνητικές αποστολές. Ταυτόχρονα, ο Μακιαβέλι ανέλαβε τη θέση του κρατικού ιστοριογράφου της Φλωρεντίας και, με εντολή του Πάπα, έγραψε το έργο «Ιστορία της Φλωρεντίας».

Στο τέλος της ζωής του, ο Μακιαβέλι χρειάστηκε να υπομείνει νέα σοκ. Το 1527, η Ιταλία καταστράφηκε από την Ισπανία. Η Ρώμη έπεσε και ο Πάπας ήταν υπό πολιορκία. Ένα άλλο πραξικόπημα έγινε στη Φλωρεντία, που έληξε με την εκδίωξη των Μεδίκων. Οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να αποκαθιστούν το δημοκρατικό σύστημα και ο Μακιαβέλι ήλπιζε να επιστρέψει στη δουλειά ως αξιωματούχος στην αναβιωμένη δημοκρατία. Ωστόσο, η νέα κυβέρνηση απλώς τον αγνόησε. Τα σοκ που συνδέονται με την ήττα της Ιταλίας και η αδυναμία να κάνει αυτό που αγαπούσε είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην υγεία του φιλοσόφου. Στις 21 Ιουνίου 1527, ο Μακιαβέλι πέθανε.

Οι ιδέες του Μακιαβέλι

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μακιαβέλι είναι πολύ εκτεταμένη. Περιλαμβάνει πολλές από τις εκθέσεις του για την εκτέλεση των διπλωματικών αποστολών και υπομνήματα για την κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής. Σε αυτά τα έγγραφα, ο Μακιαβέλι περιέγραψε τις απόψεις του για ορισμένα γεγονότα και τη συμπεριφορά των αρχηγών κρατών. Ωστόσο, το πιο σημαντικό και διάσημο έργο του Φλωρεντίνου φιλοσόφου είναι το έργο «Ο Πρίγκιπας». Πιστεύεται ότι το πρωτότυπο του κυρίαρχου που περιγράφεται στο έργο του Μακιαβέλι ήταν ο Cesare Borgia, δούκας της Romagna και Valentinois. Αυτός ο άνθρωπος έγινε διάσημος για την ανηθικότητα και τη σκληρότητά του. Ταυτόχρονα όμως, ο Τσέζαρε Μποργία διακρίθηκε για τη διορατικότητα και την προσεκτική προσέγγισή του στην επίλυση σημαντικών κρατικών ζητημάτων. Επίσης, το έργο του Μακιαβέλι βασίστηκε στη δική του εμπειρία και ανάλυση της πολιτικής ζωής των σύγχρονων χωρών και των αρχαίων δυνάμεων.

Στον Πρίγκιπα, ο Μακιαβέλι εξέφρασε τις ακόλουθες ιδέες:

• Η βέλτιστη μορφή διακυβέρνησης είναι η απόλυτη μοναρχία, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μια δημοκρατία μπορεί επίσης να είναι αποτελεσματική.
• Η ιστορία είναι κυκλική. Όλα τα κράτη περνούν ατελείωτα τις ίδιες φάσεις. Πρώτος - κανόνας ενός ανθρώπου. τότε - η δύναμη της υψηλότερης αριστοκρατίας. μετά μια δημοκρατία. Ωστόσο, η δημοκρατική κυριαρχία δεν μπορεί να διαρκέσει για πάντα, αργά ή γρήγορα θα αντικατασταθεί και πάλι από μια απόλυτη μοναρχία.
• Η αλλαγή στις φάσεις που περιγράφηκαν παραπάνω συνδέεται με σύγκρουση συμφερόντων πολλών κοινωνικών ομάδων. Ο Μακιαβέλι ήταν ένας από τους πρώτους που σημείωσε τη διαλεκτική της ιστορικής διαδικασίας.
• Οι τρεις βασικοί πυλώνες κάθε κυρίαρχου: νομοθεσία, στρατός και σύμμαχοι.
• Τα πιο σημαντικά κρατικά καθήκοντα μπορούν να λυθούν με κάθε μέσο, ​​ακόμη και όχι με τα πιο ανθρώπινα. Το τελευταίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε περιπτώσεις όπου τίθεται το ζήτημα της δημιουργίας ή διατήρησης ενός κράτους.
• Ένας καλός κυρίαρχος πρέπει να μπορεί να συνδυάζει ειλικρίνεια και δόλο, καλοσύνη και σκληρότητα. Χρησιμοποιώντας επιδέξια το ένα ή το άλλο, ένας χάρακας μπορεί να επιτύχει απολύτως οποιουσδήποτε στόχους. Ο κυρίαρχος δεν πρέπει να αποφεύγει την υποκρισία η πονηριά είναι το κύριο όπλο στο πολιτικό πεδίο.
• Ο κυρίαρχος πρέπει να ενσταλάξει φόβο στους υπηκόους του, αλλά όχι μίσος. Προκειμένου να αποφευχθεί το τελευταίο, ο κυβερνήτης δεν θα πρέπει να κάνει κατάχρηση της σκληρότητας και να μπορεί να αξιολογήσει νηφάλια την τρέχουσα κατάσταση στη χώρα. Ο Μακιαβέλι ήταν κατηγορηματικός αντίπαλος της τυραννίας. Κατά τη γνώμη του, οι τύραννοι είναι αδύναμοι άνθρωποι που καταστρέφουν τον εαυτό τους και το καλό τους όνομα.
• Ο κυρίαρχος δεν πρέπει να είναι σπάταλος.
• Οι πιο επικίνδυνοι για το κράτος είναι οι κολακευτές. Ο κυρίαρχος πρέπει να φέρει πιο κοντά στον εαυτό του εκείνους τους ανθρώπους που λένε πάντα την αλήθεια, όσο πικρή κι αν είναι.

Επίσης στο έργο του, ο Μακιαβέλι συζήτησε πώς να κρατήσει καλύτερα τα κατακτημένα κράτη στην εξουσία του, πώς να υποτάξει τον πληθυσμό άλλων χωρών και πώς να πολεμήσει καλύτερα με τους πιο ισχυρούς γείτονες.

Οι ιδέες του Μακιαβέλι δεν περιορίζονταν μόνο στην κυβερνητική διοίκηση. Ο συγγραφέας έθεσε τις βάσεις για έναν εντελώς νέο τρόπο σκέψης, διαφορετικό από τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό. Ο Μακιαβέλι πίστευε ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να περιορίζεται σε άδειο στοχασμό, αλλά να έχει πρακτική φύση και να εξυπηρετεί προς όφελος της κοινωνίας. Μάλιστα, ο Μακιαβέλι έγινε ο ιδρυτής ενός νέου γνωστικού πεδίου - της πολιτικής επιστήμης. Άρχισε να αναπτύσσει το αντικείμενο, το αντικείμενο μελέτης και τη μεθοδολογία του.

Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, η φιλοσοφία που εκτίθεται στις σελίδες του βιβλίου του Μακιαβέλι μπορεί να φαίνεται απάνθρωπη και αντιδημοκρατική. Επιπλέον, οι ιδέες του Μακιαβέλι επικρίθηκαν και από τους συγχρόνους του. Ο φιλόσοφος ισχυρίστηκε ευθέως ότι όλες οι διεργασίες που συμβαίνουν στην κατάσταση δεν είναι εκδήλωση θεϊκής βούλησης, αλλά δημιουργούνται από ένα άτομο που δεν διακρίνεται πάντα από υψηλές ηθικές αρχές. Στην πραγματικότητα, αυτή η ιδέα έκανε μια πραγματική επανάσταση στην πολιτική διδασκαλία, καθιστώντας αυτό το επιστημονικό πεδίο καθαρά κοσμικό. Ταυτόχρονα, ο Μακιαβέλι ξανασκέφτηκε την έννοια της «ηθικής», απορρίπτοντας επίσης τη θρησκευτική της ερμηνεία. Η ηθική και η ηθική για τον φλωρεντίνο συγγραφέα αφορούσαν πρώτα απ' όλα τη σχέση ανθρώπου και κοινωνίας. Εξαιτίας αυτών των ιδεών, η Καθολική Εκκλησία συμπεριέλαβε όλα τα έργα του Μακιαβέλι στο «Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων».