ΜΑΡΤΥΣ ΝΙΚΗΤΑ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΑ ΜΑΞΙΜΙΑΝ.

Το να γίνεις χριστιανός Νικήταπροκάλεσε ακραία δυσαρέσκεια στον ειδωλολάτρη πατέρα του και, μετά από μια σειρά βασανιστηρίων, ρίχτηκε στη φυλακή, όπου του εμφανίστηκε ένας δαίμονας που πήρε αγγελική μορφή και άρχισε να τον πείθει Νικήταυποκλιθείτε στα ειδωλολατρικά είδωλα για να αποφύγετε νέα μαρτύρια. Νικήτααμφέβαλλε για την αγγελική ουσία του επισκέπτη, προσευχήθηκε στον Κύριο, μετά την οποία ένας αρχάγγελος κατέβηκε από τον ουρανό σε αυτόν Μιχαήλκαι διέταξε να δοκιμαστεί ο ψεύτικος άγγελος. Νικήταάρπαξε τον δαίμονα, τον πάτησε και μετά έβγαλε τα σιδερένια δεσμά από τα πόδια του και χτύπησε τον δαίμονα με αυτά, αναγκάζοντάς τον να ομολογήσει τη διαβολική του φύση.

Μνήμη Νικήτα Μπεσόγκονστην Ορθόδοξη Εκκλησία εορταζόταν παραδοσιακά στις 15/28 Σεπτεμβρίου, την ίδια μέρα με τη μνήμη του μεγαλομάρτυρα Νικήτα Γκότφσκι(† 372), χριστιανός στρατιωτικός ηγέτης που υπέφερε για την πίστη του από τον βασιλιά των Γότθων Αφανάριχα. Για το λόγο αυτό, ακόμη και στον Μεσαίωνα, τα γεγονότα που περιγράφονται στη ζωή και των δύο μαρτύρων άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως σχετιζόμενα με τον ίδιο άγιο. Τον 17ο αιώνα μια ζωή απόκρυφη ΝικήταΟ γιος του Μαξιμιανού, συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο της απαγορευμένης χριστιανικής λογοτεχνίας και το όνομά του εξαφανίστηκε από εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Η προσκύνηση μεταφέρθηκε στον Μεγαλομάρτυρα Νικήτα Γκότφσκι, και η εικονογραφική πλοκή με τον ξυλοδαρμό του δαίμονα έγινε ιδιοκτησία των Παλαιών Πιστών και περιστασιακά αναπαρήχθη από αυτούς σύμφωνα με παλιά πρότυπα μέχρι τον 19ο αιώνα.

Με το όνομα ενός αγίου ΝικήταΣυνδέονται δύο μεσαιωνικές ξόρκι προσευχές, στις οποίες αποκαλύφθηκε η στάση του αρχαίου Ρώσου απέναντί ​​του ως κύριου προστάτη από τους δαίμονες. Ακριβώς λόγω του προστατευτικού της χαρακτήρα η εικονογραφική σύνθεση Νικήτα, το χτύπημα του δαίμονα ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στη Ρωσία. Οι παλαιότερες αναπαραγωγές του θεωρούνται ανάγλυφο στη δυτική πρόσοψη του καθεδρικού ναού Dmitrov στο Βλαντιμίρ (1197) και μια διπλής όψης πέτρινη εικόνα του 13ου αιώνα. με εικόνα Νικόλαος ο ΘαυματουργόςΚαι Νικήταμε έναν δαίμονα.

Μόνο μια ιστορία αφιερωμένη στον μάρτυρα Νικήτα, που χρονολογείται από τα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης, αντικατοπτρίστηκε στη χύτευση χαλκού: " Είναι γνωστό σε αρκετές λίστες στα ελληνικά και σλαβικές γλώσσες. Χρονολογούνται στον 12ο-13ο αιώνα. Τα Απόκρυφα στην Ορθοδοξία ήταν έργα εκκλησιαστικού περιεχομένου που δεν αναγνωρίζονταν ως ιερά. Στη στάση της απέναντί ​​τους, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει προχωρήσει από την αποδοχή τους ( ήρθαν στη Ρωσία μαζί με την Ορθοδοξία και ήταν ευρέως διαδεδομένοι) έως ότου απαγορευόταν τελείως, ενώ σε ορισμένα επιτρεπόταν η ανάγνωση, και άλλα συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των απαγορευμένων βιβλίων ήδη από τον 17ο αιώνα. Ανάμεσα τους " The Legend of Nikita's Torment».

Όπως είναι γενικά αποδεκτό, αυτή η πλοκή ήταν πιο διαδεδομένη στους αιώνες XIV-XVII, όταν η σύνθεση με Νικήτακαι ο δαίμονας άρχισε να αναπαράγεται σε μεγάλους αριθμούς σε πέτρινες και χάλκινες εικόνες, σταυρούς - εγκόλπιους, θωρακικούς και σωματικούς σταυρούς και φυλαχτά - σερπεντίνες.

Νικήτα Μπεσόγκον- παλαιοχριστιανικός άγιος, απόκρυφος μεγαλομάρτυρας, που βασανίστηκε και δέχτηκε τον θάνατο για τον Χριστό στην Κωνσταντινούπολη. φανταστικός γιος του Ρωμαίου αυτοκράτορα Μαξιμιανού. Ευρέως γνωστός στη χριστιανική εικονογραφία στο μοτίβο του ξυλοδαρμού του δαίμονα-διάβολου, που τον έβαλε σε πειρασμό να ασπαστεί τον παγανισμό.

Στις 15 Σεπτεμβρίου (28) τελέστηκε μνήμη δύο αγίων μεγαλομαρτύρων με το όνομα Νικήτα - Μπεσόγον και Γοτθικό. Κατά την εποχή του Πέτρου Α [διευκρίνιση] τα απόκρυφα για τη ζωή του Νικήτα, του γιου του Μαξιμιανού, απορρίφθηκαν, αλλά όχι λόγω της αλήθειας ενός άλλου, αλλά λόγω της μικρότερης δημοτικότητας. Την ημέρα αυτή, μόνο ο Nikita Gotsky άρχισε να λατρεύεται, αν και δεν πολέμησε σωματικά τον δαίμονα. Στη συνέχεια, στην εικονογραφία, μερικές φορές συγχωνεύτηκαν ιστορίες για αυτούς.

ΖΩΗ

Η ζωή του μάρτυρα Νικήτα ανάγεται στα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης «The Tale of Nikita’s Torment». Σύμφωνα με τους ερευνητές, πρόκειται για επανεπεξεργασία του κειμένου της ζωής ενός από τους πρωτοχριστιανούς μάρτυρες ονόματι Νικήτα, ο οποίος εορταζόταν την ίδια ημέρα με τον Νικήτα της Γκόθα. Αναφέρεται στο ευρετήριο των αποκηρυγμένων βιβλίων του 11ου αιώνα, συμπεριλήφθηκε στον «Κανόνα 59 της Συνόδου της Λαοδίκειας» μαζί με τις «Αποστολικές Πράξεις», «Τα βασανιστήρια του Αγίου Γεωργίου» και άλλα. που ονομάζονται Βογομίλοι απόκρυφα. Η πρώιμη ύπαρξη της απόκρυφης ζωής στη Ρωσία είναι γνωστή από λογοτεχνικά μνημεία, ιδίως από την «Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ» των μέσων του 11ου αιώνα, η οποία αναφέρει ότι στην προσευχή του που πεθαίνει, ο Άγιος Πρίγκιπας Μπόρις θυμήθηκε τα βάσανα και τα μαρτύρια του Οι Άγιοι Νικήτα, Βιατσεσλάβ και Βαρβάρα, που πέθαναν από τα χέρια των συγγενών τους. Σύμφωνα με τους N. S. Tikhonravov και V. M. Istrin, η μετάφραση έγινε στη Νότια Ρωσία ήδη από XII αιώνα. Είναι γνωστό σε αρκετούς καταλόγους στις ελληνικές και σλαβικές γλώσσες, που χρονολογούνται από τον 12ο-13ο αιώνα.

Στις ρωσικές λίστες αποποιημένων βιβλίων, η ζωή ονομάζεται «Το μαρτύριο του Νικιτίνο, ονομάζοντας τον γιο του Μαξιμιάνοφ Τσάρεφ». Οι σωζόμενοι κατάλογοι χρονολογούνται στα τέλη του 15ου αιώνα.

Ο μάρτυρας Νικήτα ονομαζόταν ευρέως «μπεσόγον». ΣΕ λαϊκή φαντασία Ανατολικοί Σλάβοιη απόκρυφη εικόνα του θρησκευτικού θρύλου για τον Νικήτα συγχωνεύεται με τους λαϊκούς θρύλους για τον Νικήτα Κοζέμιακ, τον ήρωα που νίκησε τον κακό δράκο.

Υπάρχουν επίσης αρχαίοι ναοί προς τιμή του Αγίου Νικήτα. Στο Pereslavl-Zalessky, πιθανώς ήδη τον 12ο αιώνα υπήρχε ένα μοναστήρι Nikitsky. Ένας ναός χτίστηκε επίσης στο άκρο Plotnitsky του Νόβγκοροντ, που αναφέρεται για πρώτη φορά στο χρονικό το 1368.

Οικόπεδο

Σύμφωνα με την πλοκή των απόκρυφων, ο Νικήτα ήταν γιος του ειδωλολάτρη βασιλιά Μαξιμιανού, ο οποίος, μαζί με τον συγκυβερνήτη του αυτοκράτορα Διοκλητιανό, ήταν γνωστός για τους μεγάλους διωγμούς των χριστιανών, ιδιαίτερα για το μαρτύριο των αγίων μεγαλομαρτύρων Γεωργίου και Παντελεήμων. Σημειωτέον ότι ο πραγματικός Ρωμαίος Αυτοκράτορας Μαξιμιανός δεν είχε γιο, τον Νικήτα, και ο μονάκριβος γιος του δεν ήταν γνωστός για το μαρτύριο για τον Χριστιανισμό.

Μια μέρα ο Νικήτα προσπάθησε να προσηλυτίσει τον πατέρα του χριστιανική πίστη, αλλά αρνήθηκε και ο ίδιος προσπάθησε να προσηλυτίσει τον Νικήτα στον παγανισμό. Σε απάντηση, ο Νικήτα ζήτησε 12 χρυσά είδωλα για να τα προσκυνήσει κρυφά ο βασιλιάς, πανευτυχής, τα έδωσε, αλλά ο Νικήτα τα άλεσε ως σκόνη. Βλέποντας τα λείψανα των κατεστραμμένων ειδώλων, ο ηγεμόνας φώναξε ότι δεν ήταν ο Άγιος Γεώργιος που του έμαθε να το κάνει αυτό; Στο οποίο ο Νικήτα απάντησε αρνητικά, προσθέτοντας ότι «εμπιστεύεται στον Θεό». Ο Μαξιμιανός ανέφερε επίσης ότι ο Γεώργιος «βασανίστηκε από τον Δαδιάνο», τον οποίο ο Μαξιμιανός αποκαλεί «αδελφό» του, αναφερόμενος εδώ πιθανώς στον αυτοκράτορα Διοκλητιανό.

Η καταστροφή των ειδώλων εξόργισε τόσο πολύ τον βασιλιά που προσπάθησε με διάφορους τρόπους να σκοτώσει τον γιο του Νικήτα, αλλά έγιναν θαύματα και οι εκτελέσεις απέτυχαν. Τότε ο βασιλιάς έριξε τον Νικήτα στη φυλακή. Εκεί εμφανίστηκε στον Νικήτα ένας δαίμονας με το πρόσχημα ενός αγγέλου και άρχισε να τον δελεάζει να απαρνηθεί τον Χριστιανισμό. Ακούγοντας τη φωνή του διαβόλου, ο Νικήτα προσευχήθηκε να δει τον πειρασμό, τότε του εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, λέγοντάς του να απλώσει το χέρι του και να αρπάξει τον δαίμονα. Ο Νικήτα άρπαξε τον δαίμονα και, ρίχνοντάς τον κάτω, τον πίεσε κάτω, πατώντας του στο λαιμό. Και τότε, έβγαλε τα δεσμά από τα πόδια του και άρχισε να χτυπά μαζί τους τον διάβολο, που αποκαλούσε τον εαυτό του Βελζεβούλ.

Ο Νικήτα πέρασε 3 χρόνια στη φυλακή. Τότε ο βασιλιάς τον θυμήθηκε και διέταξε να τον φέρουν. Ο Νικήτα έφερε μαζί του έναν δαίμονα και τον έριξε κάτω μπροστά στον βασιλιά, δείχνοντας ποιος τον ελέγχει. Ωστόσο, ο βασιλιάς ήταν αδυσώπητος και διέταξε ξανά τον γιο του να εκτελεστεί ως μάρτυρας, αλλά και πάλι έγινε ένα θαύμα και οι εκτελέσεις απέτυχαν. Επίσης, ο Νικήτα, με τη βοήθεια του νεοεμφανιζόμενου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, έδειξε το θαύμα της ανάστασης δύο ανθρώπων θαμμένων σε μια πέτρινη κολόνα. Αλλά ο βασιλιάς πάλι δεν τον πίστεψε. Τότε όλος ο λαός και η βασίλισσα επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά και ο Νικήτα βάφτισε 18.400 άτομα εκείνη την ημέρα.

Ορθόδοξος Άγιος Νικήτας Μπεσόγκων

Ανάμεσα στα ευρήματα που συλλέχθηκαν στην πόλη Tver στις διαβρωμένες όχθες του ποταμού. Βόλγας, Τβέρτσα, Τμάκι, μια σημαντική ομάδα αποτελείται από σταυρούς με την εικόνα του Αγ. μαρτύριο του Νικήτα του Μπεσόγονου.

Παρόμοια ευρήματα είναι γνωστά στη Στάριτσα και τα περίχωρά της, καθώς και στο Rzhev, το Torzhok και το Bely Gorodok.

Στην ιστορία της ορθόδοξης εκκλησίας υπάρχουν αρκετοί άγιοι που είχαν το όνομα Νικήτα: ο Νικήτα ο Μπεσόγον και ο Νικήτα ο Μάρτυς (Νικήτα ο Γότθος) - οι πρώτοι Χριστιανοί που υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια και θάνατο για τον Χριστό στην Κωνσταντινούπολη, καθώς και ο Νικήτα ο Στυλίτης (ο οποίος έζησε τον 18ο αιώνα στη Ρωσία στην κορυφή του πυλώνα).

Πριν από τη διάσπαση της εκκλησίας το 1666, ο πιο διάσημος και σεβαστός από αυτούς ήταν ο Νικήτα ο Μπεσόγον. Σταυροί αντίκες και διάφορα έργα μικρής πλαστικής τέχνης που φέρουν την εικόνα του Αγίου Νικήτα βρίσκονται σε μεγάλες ποσότητες. Πώς να αναγνωρίσετε τον Νικήτα τον Μπεσόγον; Απεικονίζεται με ένα ραβδί ή δεσμά σφιγμένα στο χέρι του, να «δέρνει έναν δαίμονα».

Αυτή η πλοκή απεικονίζει ένα από τα επεισόδια της βυζαντινής απόκρυφης ζωής του Αγίου Νικήτα, του γιου κάποιου βασιλιά Μαξιμιανού (Istrin V.M., 1899). Έχοντας γίνει Χριστιανός, ο Νικήτα προκάλεσε την ακραία δυσαρέσκεια του ειδωλολάτρη πατέρα του και, μετά από μια σειρά βασανιστηρίων, ρίχτηκε στη φυλακή, όπου του εμφανίστηκε ένας δαίμονας, παίρνοντας την εμφάνιση αγγέλου. Ο δαίμονας άρχισε να πείθει τον Νικήτα να λατρεύει ειδωλολατρικά είδωλα και έτσι να αποφεύγει νέα μαρτύρια.

Ο Νικήτα αμφέβαλλε για την αγγελική ουσία του επισκέπτη, προσευχήθηκε στον Κύριο, μετά τον οποίο ο Αρχάγγελος Μιχαήλ κατέβηκε από τον ουρανό και τον διέταξε να δοκιμάσει τον ψεύτικο άγγελο. Ο Νικήτα άρπαξε τον δαίμονα, τον πάτησε και τον χτύπησε με τα σιδερένια δεσμά του, αναγκάζοντάς τον να ομολογήσει τη διαβολική του φύση.

Όταν ο βασιλιάς τον κάλεσε ξανά για ανάκριση, ο άγιος έφερε τον δαίμονα μαζί του από το χέρι και έδειξε στον πατέρα του που τον κυβερνούσε. Και για να πιστέψει ο πατέρας του στον Χριστό, ο Νικήτα ανέστησε δύο από καιρό νεκρούς συζύγους.

Τίποτα όμως δεν είχε καμία επίδραση στον Μαξιμιανό. Και τότε όλη η πόλη και η βασίλισσα επαναστάτησαν εναντίον του. Την ημέρα αυτή, ο Νικήτα βάπτισε δεκαοκτώ χιλιάδες τετρακόσιους ανθρώπους και σύντομα αναπαύθηκε στον Θεό.

Στη ζωή του λέγεται ότι βοηθά στη διδασκαλία, θεραπεύει, διώχνει δαίμονες, ελευθερώνει από τη σκλαβιά, βοηθά στη μετάνοια των αμαρτιών και στην απελευθέρωση από τους πειρασμούς του διαβόλου.

Δύο ξαφνικές προσευχές συνδέονται με το όνομα του Αγίου Νικήτα, στις οποίες εκδηλώθηκε η στάση των αρχαίων Ρώσων απέναντί ​​του ως ο κύριος προστάτης από τους δαίμονες. Το ένα διαβάζεται πριν κοιμηθεί, το άλλο αποδίδεται στον ίδιο τον Ν. πριν τον θάνατό του. Αυτές οι προσευχές αποκάλυψαν τη στάση του αρχαίου ρωσικού λαού απέναντι στον μάρτυρα Ν. ως τον κύριο προστάτη από τους δαίμονες.

Ακριβώς λόγω του προστατευτικού χαρακτήρα της, η εικονογραφική σύνθεση «Νικήτα που χτυπά τον δαίμονα» ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στη Ρωσία. Οι αρχαιότερες ενσαρκώσεις του είναι το ανάγλυφο στη δυτική πρόσοψη του καθεδρικού ναού Dmitrov στο Βλαντιμίρ (1197) και μια διπλής όψης πέτρινη εικόνα του 13ου αιώνα. με εικόνες του Νικολάου του Θαυματουργού και του Νικήτα με έναν δαίμονα, πιθανώς καταγωγής Νόβγκοροντ (Nikolaeva T.V., 1983, pl. 14, 2, cat. No. 68).

Όπως πιστεύεται σήμερα, αυτή η πλοκή ήταν πιο διαδεδομένη τον 14ο-16ο αιώνα, όταν η σύνθεση με τον Νικήτα και τον δαίμονα άρχισε να αναπαράγεται σε μεγάλους αριθμούς σε πέτρινες και χάλκινες εικόνες, εγκόλπιους σταυρούς, θωρακικούς και σωματικούς σταυρούς και σερπαντίνα φυλαχτά. . Μια σύντομη επισκόπηση των πηγών υλικού και η ερμηνεία τους μπορεί να βρεθεί σε μια σειρά ειδικών έργων που δημοσιεύθηκαν από τη δεκαετία του 1890. (Chetyrkin I.D., 1898; 1900; Dobrykin N.G., 1900) και μέχρι τώρα (Tkachenko V.A., Khukharev V.V., 1999, σελ. 68-79; Khukharev V.V., 1994, σσ. 21-21).

Στα μεταλλοπλαστικά έργα, ο Άγιος Νικήτας Μπεσόγκων αναπαρίσταται σχεδόν πάντα με το χέρι σηκωμένο για να χτυπήσει. Κτυπά τον δαίμονα με δεσμά, με ραβδί ή ρόπαλο ή με σχοινί. Ο Νικήτα απεικονίζεται είτε με κοντό, ζωσμένο χιτώνιο ένδυμα και μανδύα, είτε με μακριά ρούχα που θυμίζουν ράσο, είτε με στρατιωτική πανοπλία. Η εμφάνιση του Νικήτα αποδεικνύεται επίσης διαφορετική: μπορεί να απεικονιστεί ως νεαρός χωρίς γενειάδα ή ως ώριμος γενειοφόρος σύζυγος.

Η εμφάνιση του δαίμονα είναι επίσης διαφορετική: τις περισσότερες φορές έχει ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά, περιστασιακά ζωόμορφα ή και ορνιθομορφικά. Μερικές φορές η σύνθεση περιλαμβάνει αρχιτεκτονικά στοιχεία που συμβολίζουν το μπουντρούμι στο οποίο είναι φυλακισμένος ο Άγιος Νικήτα.

Μέχρι τη δεκαετία του '90 του 14ου αιώνα. σε εικόνες και σταυρούς, ο μοναχός Νικήτα χτυπούσε τον δαίμονα με τη μορφή του (με κέρατα, ουρά κ.λπ.).

Αλλά παραδόξως, σύμφωνα με τις τελευταίες αρχαιολογικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στο Περιοχή Ryazan, βρέθηκε η πανοπλία, όπου αντί για μαστιγωτό δαίμονα απεικονιζόταν ένα τρίγωνο - μια πυραμίδα!

Το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι οι Ορθόδοξοι στα τέλη του 14ου και στις αρχές του 15ου αι. ξεκάθαρα κατανοητό από πού προέρχεται το κακό για τον ρωσικό λαό και μέσω του πλαστικού λατρείας ( θωρακικοί σταυροίκαι εικόνες) προσπάθησαν να προστατευτούν από αυτό το κακό.

Στο Zatverechye (η παλιά βιοτεχνική συνοικία του Tver, που βρίσκεται στον ποταμό Tvertsa) έχει διατηρηθεί ένας από τους παλαιότερους ναούς προς τιμή του Nikita. Ο γνωστός Afanasy Nikitin ξεκίνησε ένα ταξίδι τρεις θάλασσες από την εκκλησία Nikitsky.

Σύμφωνα με το μύθο, ένας θωρακικός σταυρός με δύο εικόνες του Αγ. Ο Νικήτα ανήκε στον Σέργιο του Ραντόνεζ (αργότερα φυλάσσεται στο μοναστήρι Pavlo-Obnorsky της επαρχίας Vologda).

Η μνήμη του Νικήτα Μπεσόγκον εορτάστηκε στις 15/28 Σεπτεμβρίου, την ίδια μέρα με τη μνήμη του μεγαλομάρτυρα Νικήτα του Γότθ, χριστιανού στρατιωτικού ηγέτη που υπέφερε για την πίστη του από τον βασιλιά των Γότθων Αθανάρικο (περίπου 372). Ως εκ τούτου, ακόμη και στον Μεσαίωνα, τα γεγονότα που σκιαγραφούνται στις ζωές και των δύο μαρτύρων, άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως αναφερόμενα στο ίδιο πρόσωπο.

Μετά την εισαγωγή της ρωσικής κυβέρνησης το 1720 ορθόδοξη εκκλησία(μέσω της Συνόδου) επί Πέτρου Α' λογοκρίθηκαν όλοι οι άγιοι. Η απόκρυφη ζωή του Νικήτα, του γιου του Τσάρου Μαξιμιανού, συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο της απαγορευμένης για ανάγνωση χριστιανικής λογοτεχνίας και το όνομα του Νικήτα Μπεσόγκον εξαφανίστηκε από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο.

Η λατρεία του μεταφέρθηκε στον Μεγαλομάρτυρα Νικήτα της Γκόθα και η εικονογραφική πλοκή του ξυλοδαρμού του δαίμονα έγινε ιδιοκτησία των Παλαιών Πιστών και περιστασιακά αναπαρήχθη από αυτούς σύμφωνα με παλιά πρότυπα μέχρι τον 19ο αιώνα. (Tkachenko V.A., Khukharev V.V., 1999, σελ. 72-73, εικ. 15-19).

** * **

Σημείωση:

Το «Μαρτύριο του Νικήτα» αναφέρεται στις απόκρυφα μεταφρασμένες ζωές, ή μάλλον, μαρτύρια («μαρτύριο» - «μαρτύριο») των πρώτων χριστιανών μαρτύρων που πέθαναν για την πίστη. Η μνήμη του εορτάζεται από την εκκλησία στις 15 Σεπτεμβρίου (28).

Η απόκρυφη «Ζωή του Νικήτα» συμπεριλήφθηκε στους Προλόγους (συλλογές διηγήματασχετικά με τους αγίους) και το Chetya-Menaion, ωστόσο, λιγότερο συχνά από τον κανονικό Βίο του Νικήτα του Γκόθα.

Μνεία του «Βασανίσματος του Νικήτα» βρίσκεται στο ευρετήριο των απαρνημένων βιβλίων που ξεκινούν από τον 14ο αιώνα. (Pogodinsky Nomocanon, GPB, συλλογή Pogodin, No. 31), συμπεριλήφθηκε στον «Κανόνα 69 της Συνόδου της Λαοδίκειας» μαζί με τις «Αποστολικές Περιστάσεις», «Το μαρτύριο του Αγίου Γεωργίου». Το σλαβο-ρωσικό ευρετήριο παραθέτει σχόλια σχετικά με αυτό το έργο: «Το μαρτύριο του Νικήτα, που τον αποκαλούσε σαν τον γιο του Τσάρου, δεν θα ήταν ποτέ έτσι» (Pogodinsky Nomocanon), «Το μαρτύριο του Νικήτα, που ο γιος των Τσάρων Μαξιμιανός βασάνιζε έναν δαίμονα» ( Γ.Ι.Μ., Σύνοδος, αρ. 491, τέλος 16ου αιώνα). Στους τίτλους ορισμένων καταλόγων του ίδιου του «Βασανίσματος», οι λέξεις: «ποιος βασάνισε τον δαίμονα» μετατράπηκε σε «ποιος τον βασάνισε».

Τα σλαβορωσικά αντίγραφα του «The Torment of Nikita» είναι γνωστά από τα τέλη του 15ου αιώνα. (Κεντρική Εθνική Βιβλιοθήκη της Ουκρανικής SSR, συλλογή Muz., IV, No. 208, Menaion 1489, κατάλογος της μονής Athos Hilandar, Αρ. 75). Η μετάφραση του "The Life of Nikita" πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τη δημοσίευση του A. N. Pypin στο "Monuments of Ancient Russian Literature". Τομ. 3. Πετρούπολη, 1862, σύμφωνα με κατάλογο των αρχών του 16ου αιώνα. από το Rumyantsev Triumphant No. 436, RSL, με τη χρήση ελληνικών και σλαβικών καταλόγων που εκδόθηκαν από τον V. M. Istrin (βλ. V. M. Istrin, The Apocryphal Torment of Nikita. Odessa, 1898).

Πηγές:

http://nikitski.narod.ru/misc.html

http://exorcist.rf/besogon.htm

Αρχική ανάρτηση και σχόλια στο

Μεταξύ των ευρημάτων που συλλέχθηκαν στην πόλη Τβερ στις διαβρωμένες όχθες των ποταμών Βόλγα, Τβέρτσα και Τμάκα, μια σημαντική ομάδα αποτελείται από σταυρούς με την εικόνα του ιερού μάρτυρα Νικήτα του Μπεσόγκον. Παρόμοια ευρήματα είναι γνωστά στη Στάριτσα και τα περίχωρά της, καθώς και στο Rzhev, το Torzhok και το Bely Gorodok. Αυτή η πλοκή έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή των ερευνητών.

Ο I. N. Chetyrkin και ο N. G. Dobrykin έκαναν αναφορές για αυτό το θέμα στο X Αρχαιολογικό Συνέδριο στη Ρίγα στο 1 K% της πόλης ο I. N. Okuneva εξέτασε λεπτομερώς τις εικόνες που απεικονίζουν τον Αγ. Νικήτα Μπεσόγκον. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές (A.V. Ryndina, S.V. Gnutova), αυτή η πλοκή είναι πιο χαρακτηριστική για τα μνημεία του κύκλου Novgorod-Tver του 14ου-16ου αιώνα. (Βίος του Αγίου Μάρτυρος Νικήτα, το μαρτύριο του Νικητίνου), ο κατάλογος του οποίου ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά από τον A. N. Pypin και δημοσιεύτηκε από τον Count Kushedev-Bezborodko.

Το «The Legend...» είναι γνωστό σε αρκετούς καταλόγους σε ελληνικές και σλαβικές γλώσσες. Χρονολογούνται στον 12ο-16ο αιώνα. Σε αυτό το έργο, χρησιμοποιήσαμε έναν κατάλογο από τον 16ο αιώνα. του πρώην Μουσείου Rumyantsev, έκδοση Ν. Tikhonravov. Περιέχει επίσης μια ιστορία για τον Νικήτα, τον γιο του αυτοκράτορα Μαξιμιανού. Η ιστορία της πίστης του στον Θεό, μια περιγραφή των βασανιστηρίων που υπέμεινε για την πίστη του, ο πειρασμός του από έναν δαίμονα, η ιστορία του θανάτου του και τα μεταθανάτια θαύματα.

Τα γεγονότα στα απόκρυφα εξελίσσονται ως εξής: Ο Νικήτα βασανίστηκε πέντε φορές, απαιτώντας να απαρνηθεί και να υπηρετήσει τους θεούς «είδωλα». Αλλά για την απεριόριστη πίστη του, ο Θεός τον έφερε σε όλα τα μαρτύρια αβλαβή. Τον πέταξαν αλυσοδεμένο στη φυλακή. Τότε ο διάβολος εμφανίστηκε σε αυτόν με αγγελικές ενδυμασίες και, υποδυόμενος τον αγγελιοφόρο του Θεού, άρχισε να τον πείθει να υπηρετήσει τους θεούς «είδωλα».

Γεμάτος αμφιβολίες, ο μάρτυρας στράφηκε στον Θεό με προσευχή για να τον βοηθήσει να το καταλάβει. Και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ εμφανίστηκε σε αυτόν, δίνοντας συμβουλές να υποβάλει τον «αγγελιοφόρο του Θεού» σε δοκιμασία. Αυτό έκανε ο Νικήτα: «...άπλωσε... το χέρι σου και πάτα τον λαιμό του... και βγάλε τα δεσμά που χτύπησαν το πόδι του... Νίκησα τον διάβολο με δεσμά».. Ο διάβολος πέρασε δύσκολα, και ομολόγησε τα σκοτεινά του σχέδια (Satan's Order). Έτσι ο Νικήτα απαλλάχθηκε από τον διαβολικό πειρασμό και ενίσχυσε την πίστη του.

Τα Απόκρυφα στην Ορθοδοξία αναφέρονται σε έργα εκκλησιαστικού περιεχομένου που δεν αναγνωρίζονται ως ιερά. Αυτό που εξετάζουμε αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Στη στάση της απέναντί ​​τους, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πέρασε από την αποδοχή τους (ήρθαν στη Ρωσία μαζί με την Ορθοδοξία και ήταν ευρέως διαδεδομένοι) στην πλήρη απαγόρευση, ενώ ορισμένοι από αυτούς επετράπη να διαβαστούν και άλλοι συμπεριλήφθηκαν στο «Ευρετήριο». απαγορευμένων βιβλίων ήδη από τον 17ο αιώνα. Ανάμεσά τους συναντάμε το δικό μας "Ο θρύλος..."

Στα σχεδόν 600 χρόνια ύπαρξης της ιστορίας για τον Νικήτα, δεν έχει μείνει αμετάβλητη. Στον χριστιανικό πολιτισμό, η διαδικασία συγχώνευσης όλων των μαχητών των δαιμόνων (Αρχάγγελος Μιχαήλ, Ησυχαήλ, Άγιος Δημήτριος, Άγιος Μάρτυρας Νικήτα του Γότθ, Άγιος Μάρτυρας Νικήτα) ξεκίνησε σε μια ενιαία εικόνα του νικητή, που συμβολίζει τη νίκη του Χριστιανισμού επί της εξουσίας του παγανισμού (ο διάβολος) Αυτό εκφράστηκε με μια απομάκρυνση από την κυριολεκτική απεικόνιση του απόκρυφου κειμένου και την απόκτηση από δαίμονες μαχητές ενός αριθμού. κοινά χαρακτηριστικά(ρούχα, θέση κ.λπ.).

Μέχρι σήμερα, έχει καταστεί δυνατό να εντοπιστούν περισσότεροι από 140 φορείς εικόνων του Αγ. πολύ Νικήτα. Μεταξύ αυτών: ένα ανάγλυφο από τον καθεδρικό ναό Dmitrov στο Βλαντιμίρ (1197). εικόνες (XVII-XVIII αι.). τοιχογραφία (1502), πολυάριθμες πέτρινες και μεταλλικές εικόνες και σταυροί, καθώς και ξύλινα γλυπτά από το Κρεμλίνο της Μόσχας (αρχές 17ου αιώνα).

Αυτό το έργο αναλύει σταυρούς και εικόνες, η προέλευση των οποίων συνδέεται με το Tver και τα περίχωρά του.

1. Σταυροί με την εικόνα του αγίου μάρτυρα Νικήτα Μπεσόγκων

Μέχρι σήμερα είναι γνωστοί 102 μεταφορείς. Η γεωγραφία των ευρημάτων είναι αρκετά εκτεταμένη: Kaluga (7), Kyiv (4), Ryazan (4), Smolensk (1). 85 ευρήματα σχετίζονται με την περιοχή του Tver: Tver (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). Φυλάσσονται σε μουσεία στο Τβερ, την Αγία Πετρούπολη και σε μια σειρά από ιδιωτικές συλλογές.

Οι σταυροί κατασκευάζονται από ανυψωτικό υλικό σε σημεία σοβαρής καταστροφής του πολιτιστικού στρώματος (72), πιο συχνά αυτή είναι η όχθη του ποταμού. Βόλγας και αρχαιολογικές ανασκαφές (2).

Η χαρτογράφηση των ευρημάτων κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό των τοποθεσιών τους μεγαλύτερη συσσώρευση. Για το Tver, αυτό είναι το Zatmatsky Posad (η περιοχή του νέου σταδίου), μεμονωμένα ευρήματα προέρχονται από το Κρεμλίνο, το Zagorodsky και το Zatveretsky Posad και το Barminovka. Εκτός από τα τελικά προϊόντα, μεταξύ των υπό εξέταση σταυρών υπάρχουν 15 αντίγραφα. δεν έχουν τελειώσει με την κατασκευή (το μάτι δεν είναι τρυπημένο, η ζυγαριά και τα λιθικά δεν έχουν πριονιστεί, υπάρχουν 2-3 σταυροί, χοντροκομμένοι και συνδεδεμένοι μεταξύ τους) ή αντιπροσωπεύουν ένα ελάττωμα (δηλαδή το μάτι ή ένα από τα άκρα είναι δεν συμπληρώνεται). Προέρχονται από τα Zatmatsky Posad (13 κομμάτια) και Barminovskaya Sloboda (2 κομμάτια, προεπαναστατικές συλλογές). Η ανακάλυψη ενός ολόκληρου συμπλέγματος πραγμάτων, προφανώς από ένα ξεπλυμένο εργαστήριο χυτηρίου χαλκού, συνδέεται επίσης με το Zatmatsky Posad. Πρόκειται για 18 σταυρούς (14 χυτές χυτές) και, επιπλέον, 2 μικρά χάλκινα πλινθώματα (;). Βρέθηκαν τον 19ο αιώνα. στην όχθη του ποταμού Βόλγας ενάντια στην εκκλησία του Αγ. Μπόρις και Γκλεμπ.

Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Zatmatsky Posad το 1990 (E.V. Kalinina and A.N. Khokhlov, ανασκαφή Νο. 7), ανακαλύφθηκαν αρκετά συγκροτήματα με απόβλητα χυτηρίου χαλκού. Ανάμεσα στα ευρήματα είναι ελαττωματικοί σταυροί και θραύσματα χωνευτηρίων. Αυτά τα συγκροτήματα μπορούν να ερμηνευθούν ως τα ερείπια ενός χυτηρίου χαλκού.

Τρία ευρήματα από τη Σταρίτσα προέρχονται από στρώμα νεκροταφείου που καταρρέει. Με βάση κοινά ευρήματα συγκεκριμένων νομισμάτων, μπορούν να χρονολογηθούν στον 14ο-15ο αιώνα.

Ευρήματα από το Bely Gorodok προέρχονται επίσης από ένα ερειπωμένο νεκροταφείο του 17ου αιώνα.4
Όλοι οι υπό εξέταση σταυροί με την εικόνα του Νικήτα του Μπεσόγκον χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες: α) θωρακικοί σταυροί (φοριόνταν πάνω από ρούχα) - ο μεγαλύτερος μεταξύ αυτών που εξετάζονται (διαστάσεις: 88x58 mm, 48x30 mm, 27x17 mm). Έχουμε 10 αντίγραφά τους: Tver - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. Κατασκευάζονται, κατά κανόνα, από κράματα και μόνο ένα (από το Torzhok) είναι κατασκευασμένο από κόκαλο.

Εικόνα του Αγ. πολύ Ο Nikita μπορεί να βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα του σταυρού, στο κάτω μέρος ή στο πίσω μέρος. Σε πολυμορφική σύνθεση, εκτός από τον Στ. Νικήτα, εικόνες του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, Αγ. Άγιος Νικόλαος, Σταύρωση, σκηνές 12 εορτών.

Σύμφωνα με την τυπολογία, αυτοί οι σταυροί χωρίζονται σε:

Τετράποντα με παραλληλόγραμμες απολήξεις (7 τεμ.). Κυρίως όχι
δημοσίευσε. Τέτοιοι σταυροί δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά από τον A. K. Zhiznevsky, χρονολογώντας τους λανθασμένα στον 12ο-12ο αιώνα.

Τετράποντα με στρογγυλεμένες άκρες (3 τεμ.). Γνωστό από τη λογοτεχνία
ως ψευδοεγκολπίων τύπου Μόσχας. Χρονολογείται στον 15ο-16ο αιώνα.

β) σωματικοί σταυροί. Εχω μικρά μεγέθη: 22x15 mm, 22x11 mm (75 αντίγραφα). Κατασκευασμένο από χαλκό και κράμα μολύβδου-κασσίτερου, billon (;).

Εικόνα του Αγ. πολύ Νικήτα (λόγω του μικρού χώρου, τις περισσότερες φορές υπό όρους) στο κέντρο. Στα πλαϊνά μπορεί να υπάρχουν επιγραφές: «ΝΙΚΗ», «ΝΙΚΗΤΑ», «ΝΙΚΗΤΙΑ». Ο κύριος όγκος προέρχεται από το Tver (66), υπάρχουν επίσης ευρήματα από Staritsa (1), Bely Gorodok (5), Rzhev (3). Οι σταυροί από τη Staritsa και το Bely Gorodok προέρχονται από ένα στρώμα ενός νεκροταφείου που καταρρέει.

Τα χιαστί γιλέκα μπορούν να είναι είτε μονόπλευρα είτε διπλής όψης. Στην πίσω πλευρά τις περισσότερες φορές υπάρχει μια προσευχή προστασίας σε έναν άγιο ή ο ζωοποιός σταυρός(«Προκυνούμε τον Σταυρό Σου...»). Η προσευχή, κατά κανόνα, είναι κρυπτογραφημένη με κεφαλαία γράμματα (όπως "BBBB" - "η μάστιγα του Θεού χτυπά τους δαίμονες").

Σύμφωνα με την τυπολογία χωρίζονται σε:

Τετράποντα με ορθογώνια άκρα. Βρέθηκε στο Tver Rzhev, Staritsa στις όχθες του ποταμού. Βόλγας. Ευρέως δημοσιευμένο από τον A.K Zhiznevsky (τα χρονολόγησε στον 16ο-7ο αιώνα), τον N.F.

Τετράποντα με λοξότμητες πλευρές (2 αντίγραφα). Οι διαστάσεις ενός από αυτά είναι 22x10 mm (δεν δημοσιεύεται).

Σταυρός τετράκτινος με διαστελλόμενες λεπίδες (κανόνι ή αυστριακού τύπου). Διαστάσεις (16x12 mm - σπασμένα). Σταυροί αυτού του σχήματος είναι γνωστοί στη Νότια Ρωσία.

Ένα ολόκληρο σύμπλεγμα πεποιθήσεων συνδέεται με σταυρούς στη ρωσική κουλτούρα. Ήταν ευρέως διαδεδομένα στον πληθυσμό. Κατασκευάζονταν από χρυσό, ασήμι, ξύλο, κόκαλο, διάφορα κράματα μετάλλων, αλλά κυρίως από χαλκό. Τις περισσότερες φορές θάβονταν με χάλκινους ή ξύλινους σταυρούς και δεν τοποθετούνταν στον νεκρό ασημένιοι.

Σύμφωνα με το μύθο, ένας θωρακικός σταυρός με δύο (;) εικόνες του Αγ. Ο Νικήτα ανήκε στον Σέργιο του Ραντόνεζ (αργότερα φυλάσσεται στο μοναστήρι Pavlo-Obnorsky της επαρχίας Vologda).

Χάλκινοι σταυροί ακόμα και στο τέλος. XVI αιώνα ήταν πολύ ακριβά και δεν ήταν προσβάσιμα σε όλους, για τα οποία βρίσκουμε αναφορά στον Βίο του Σεβασμιωτάτου Ειρηνάρχου του Ροστόφ (XVI αιώνας).

2. Εικόνες και εικόνες που απεικονίζουν τον άγιο μάρτυρα Νικήτα Μπεσόγον

Μέχρι σήμερα, είναι γνωστοί 33 φορείς εικόνας. Για περισσότερους από τους μισούς, η γεωγραφική αναφορά είναι αδύνατη λόγω της προέλευσής τους από ιδιωτικές προεπαναστατικές συλλογές.

Περίπου 20 μεταφορείς συνδέονται με τη Μόσχα, 4 με το Ryazan, 1 με το Bryansk, 1 με το Rostov, 6 με το Tver και 1 με το Staritsa φυλάσσονται ως επί το πλείστον σε συλλογές μουσείων. Κατασκευάζονταν από σχιστόλιθο με πλαίσιο σε ασήμι, εξ ολοκλήρου από κράματα μετάλλου-ασημιού ή χαλκού.

Τρεις εικόνες σχιστόλιθου συνδέονται πιθανώς με το Tver, βασισμένες κυρίως στην πλοκή. Είναι άψογα δημοσιευμένα και δεν έχει νόημα να τα αναλύσουμε σε αυτό το έργο. Θα περιοριστούμε στην απλή καταχώριση και χρονολόγηση:

1. Ανάληψη - Νικήτα με δαίμονα (XIV-XV αιώνες).
2. Κοίμηση - Νικήτα με δαίμονα (XIV-XV αιώνες).
3. Χριστός Παντοκράτωρ - Νικήτα με δαίμονα (XIV-XV αι.).

Υπάρχουν πληροφορίες για την παρουσία σε ιδιωτική συλλογή στο Tver μιας χάλκινης και σμάλτης εικόνας με τον Nikita the Besogon (Παλαιοπιστή πλαστική τέχνη του τέλους 17ου-18ου αιώνα), καθώς και για την παρουσία μιας εικόνας γιλέκου στο Bely Gorodok και πέτρινη εικόνα με τον Νικήτα στο Kimry τη δεκαετία του '60-70 ΧΧ αιώνα

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εικόνα (εικονίδιο γιλέκου) από τη Σταρίτσα. Ο συγγραφέας του ευρήματος το χρονολογεί στον 14ο-15ο αιώνα. (N.F. Romanchenko). Κατάφερε να βρει μια αναλογία στο Μουσείο Bryansk (BOKM, Inn. N 11381). Οι διαστάσεις του είναι 20x30 mm (το παλιό είναι 23x25 mm), το αυτί είναι πολύπλευρο, ένας άγιος με χιτώνα και μανδύα χτυπάει ένα δαίμονα με ένα ραβδί με κόμπους (;), πατώντας το με το πόδι του. Προέρχεται από ανυψωτικό υλικό κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές κοντά στο χωριό. Το Ryabtsevo, χρονολογείται από τον 16ο αιώνα.6 Η εικόνα της Staritsa βρέθηκε σε μια από τις ταφές στο νεκροταφείο του 14ου-15ου αιώνα. στην όχθη του ποταμού Βόλγας, που ανασκάφηκε από τον N. F. Romanchenko το 1896.

Συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις για την εικόνα του Αγ. πολύ Nikita με βάση αυτές τις δύο ομάδες ευρημάτων, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα

Η ύπαρξη αυτής της πλοκής στη Ρωσία, η οποία χρονολογείται πριν από περίπου 600 χρόνια, απαιτεί την εξέταση της με την απομόνωση τριών συνιστωσών: α) την εικόνα του ίδιου του Νικήτα, β) την εικόνα του δαίμονα (διαβόλου), γ) τις λεπτομέρειες του διακοσμητικού εικόνα της πλοκής, η θέση του Νικήτα και του δαίμονα σε σχέση μεταξύ τους, εξετάστε αυτά τα τρία συστατικά με περισσότερες λεπτομέρειες.

α) Ο Νικήτα απεικονίζεται νέος (αγένειος), μεσήλικας ή ηλικιωμένος (λυγισμένη πλάτη, γενειάδα). Ρούχα του Αγ. ο μάρτυς είναι είτε κοντόφουστας (σαν καφτάνι), ζωσμένος, είτε μακρυόστενος (σαν μοναστηριακό ράσο), με ή χωρίς μανδύα. Υπάρχουν εικόνες του Νικήτα με πανοπλία και κράνος.

β) Ο δαίμονας (διάβολος) απεικονίζεται σχεδόν πάντα σε προφίλ, να προσπαθεί να ξεφύγει από τα χέρια του αγίου. Τα μαλλιά του είναι ανασηκωμένα σε σχήμα «καπέλου» (ένα κοινό χτένισμα κακά πνεύματα) Μάλιστα ο άγιος τον κρατάει από τα μαλλιά. Το σώμα του διαβόλου είναι γυμνό, τα φτερά του κρέμονται ανίσχυρα πίσω από την πλάτη του, τα χέρια του απλώνονται προς τα εμπρός και μερικές φορές κρατά ένα ραβδί σε ένα από τα χέρια του. Υπάρχουν εικόνες του δαίμονα με τη μορφή ενός μικρού κακού ή κάτι παρόμοιο με ένα κοτόπουλο με κοντό φτερό.

γ) Η σκηνή του ξυλοδαρμού ενός δαίμονα από έναν μάρτυρα μπορεί να τοποθετηθεί με φόντο σύνθετης αρχιτεκτονικής (μπουντρούμι-; μπορεί να νικήσει τον δαίμονα και καθισμένος και όρθιος, κρατώντας τον δαίμονα στον αέρα ή πιέζοντάς τον με ένα). πόδι.

Λαμβάνοντας υπόψη τις χρονολογημένες εικόνες του Νικήτα σε διάφορα μέσα και κατασκευάζοντας ένα σχήμα της ύπαρξης της πλοκής όσο το δυνατόν πιο κοντά στο κείμενο του "The Legend..." μέχρι σχεδόν πλήρη απώλεια της σχέσης με αυτό, έχουμε την ευκαιρία να διευκρινίσουμε η χρονολόγηση (I. N. Okuneva, T. V. Nikolaev) των εικόνων ( Izvodov) St. μάρτυρας. Διακρίνουμε τρία είδη εικόνων.

1. Ο πρώτος τύπος (Εικ. 1. 2, 3) είναι πιο κοντά στο "Legend...". Ο άγιος με μακρύ ιμάτιο κάθεται, στέκεται ή στέκεται δίπλα στον πάγκο. Ο δαίμονας απεικονίζεται ως ανθρωποειδές. Ο άνδρας που γυρίστηκε τον χτυπά με δεσμά. Χρονολόγηση – XII-XV αιώνες. Φορείς: εγκόλπιοι (XII αιώνας), θωρακικοί σταυροί (XIV-XV αι.), σταυροί γιλέκου (XIV-XV αι.), εικόνες (XIV-XV αι.).

2. Δεύτερος τύπος (Εικ. 4-10). Ο Νικήτα στέκεται. Ρούχα του Αγ. μάρτυρας μπορεί να ποικίλλει πολύ. Ο δαίμονας τις περισσότερες φορές μοιάζει με λαγό ή κοτόπουλο. Τον δέρνει ο Στ. ο μάρτυς πότε με σχοινί, πότε με αλυσίδα, πότε με πλάστη (;) ή με ραβδί με κόμπους (ρολό). Η σύνδεση με τον «Θρύλο...» αρχίζει να χάνεται. Φορείς: εικόνες (XV-XVI αιώνες), θωρακικοί σταυροί (XV-XVI αιώνες), σταυροί γιλέκου (XV-XVI αιώνες). Οι εικόνες Παλαιών Πιστών (XVIII-XIX αιώνες) περιλαμβάνονται εδώ ως εξαίρεση (σκόπιμη διατήρηση των παλαιών ρωσικών παραδόσεων).

3. Τρίτος τύπος (Εικ. 11-14). Εικόνα του Αγ. Ο Νικήτα διακρίνεται από μεγάλη συμβατικότητα. Επιπλέον, υπάρχει μια τάση να συγχωνεύονται οι εικόνες όλων των μαχητών των δαιμόνων σε μία. Ο άγιος μπορεί να απεικονίζεται με στρατιωτική ενδυμασία. Μπορεί ακόμη και να νικήσει τον διάβολο (δαίμονας) σημάδι του σταυρού. Υπάρχει σχεδόν πλήρης απώλεια σύνδεσης με το κείμενο των «Παραμυθιών...» Ο τύπος χρονολογείται από τον 17ο αιώνα. Μέσα: ξυλογλυπτική (αρχές 17ου αιώνα), εικόνες (17ος-19ος αιώνας), αγιογραφία (Kaluga, 17ος αιώνας), σταυροί (17ος αιώνας).

Συμπερασματικά, πρέπει να τονιστούν τα εξής:

Ευρήματα στο Τβερ μεγάλη ποσότητασταυροί (60%), συνολικός αριθμόςγνωστά προϊόντα αυτού του είδους ημικατεργασμένων προϊόντων και ελαττώματα με εικόνες του ιερού μάρτυρα Nikita Besogon, καταγεγραμμένα υπολείμματα χυτηρίων χαλκού, απουσία ευρημάτων παρόμοιων σταυρών στο Νόβγκοροντ - όλα αυτά μας επιτρέπουν να ταξινομήσουμε τα μνημεία που αποδίδονταν προηγουμένως στο Νόβγκοροντ -Ο κύκλος του Τβερ κυρίως ως αρχαιότητες του Τβερ.

Ευρήματα θωρακικών σταυρών και γιλέκων κοντά στο Staraya Ryazan, σε Kaluga, Kyiv, Rzhev, καθώς και γιλέκα με εικονίδια στη Staritsa, Bely Gorodok και στην περιοχή Bryansk μπορούν να θεωρηθούν έργα του κύκλου Tver. Και μια τέτοια ευρεία κατανομή ευρημάτων (για παράδειγμα, ένα εύρημα κοντά στο St. Ryazan κ.λπ.) θα πρέπει να θεωρείται δείκτης της ανάπτυξης των εμπορικών σχέσεων.

Η ύπαρξη του οικοπέδου με τον άγιο μάρτυρα Νικήτα έχει τα ακόλουθα χρονικά όρια: πέτρινο ανάγλυφο στο δυτικό τοίχο του καθεδρικού ναού Dmitrovsky στο Βλαντιμίρ (1197) - Εικόνες Παλαιών Πιστών (XVIII-XIX αιώνες). Η περίοδος της μεγαλύτερης κατανομής είναι το 2ο ημίχρονο. XIV - 1ο ημίχρονο. XVI αιώνες