Επιτρέψτε μου να πω μερικά ακόμη λόγια πριν ολοκληρώσω σχετικά με την πρακτική αυτής της ενσυνειδητότητας ή ενσυνειδητότητας. Παραδοσιακά, ο Βουδισμός έχει τέσσερα επίπεδα πρακτικής. Πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο μαθαίνει την επίγνωση, την προσοχή στο σώμα, τη θέση και τις κινήσεις του. Μαθαίνει όταν περπατάει να έχει επίγνωση ότι περπατά, όταν μιλάει, να έχει επίγνωση του τι λέει, ενώ κάθεται, να γνωρίζει ότι κάθεται. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ξέρουν ακριβώς τι κάνουν τις περισσότερες φορές. Δεν έχουν συνείδηση, έτσι μαθαίνουμε να γνωρίζουμε όλες τις κινήσεις και τις θέσεις του σώματος. Αυτό είναι το πρώτο. Το αποκορύφωμα αυτής της πρακτικής, παρεμπιπτόντως, είναι ότι επικεντρωνόμαστε στη διαδικασία της εισπνοής και της εκπνοής, που είναι κατά κάποιο τρόπο η πιο λεπτή από τις ενέργειες του σώματος, και αυτό είναι το μέσο που οδηγεί στη συγκέντρωση.

Δεύτερον, έχουμε επίγνωση των συναισθηματικών μας αντιδράσεων. Αν νιώθουμε ευτυχία, ξέρουμε ότι είμαστε ευτυχισμένοι, το έχουμε επίγνωση. Αν είμαστε δυστυχισμένοι, το γνωρίζουμε κι εμείς. Αν είμαστε αναστατωμένοι ή ενθουσιασμένοι, το γνωρίζουμε. Αν είμαστε ήρεμοι και χαλαροί, το γνωρίζουμε. Αν βιώνουμε φόβο, το έχουμε επίγνωση και συνεχώς πηγαίνουμε όλο και πιο βαθιά στο μυαλό, στα ασυνείδητα βάθη, αποκτώντας μεγαλύτερη επίγνωση όλων εκείνων των ασυνείδητων συναισθηματικών διεργασιών που συμβαίνουν σε όλους μας σχεδόν όλη την ώρα . Άρα, αυτό είναι συνειδητοποίηση σε επίπεδο συναισθημάτων, συναισθηματικές αντιδράσεις.

Μετά τρίτον, επίγνωση των σκέψεων. Συνήθως δεν το ξέρουμε, δεν το καταλαβαίνουμε, αλλά όλη την ώρα εκατοντάδες και χιλιάδες σκέψεις περνούν από το μυαλό μας, σαν ένα γιγάντιο ρέμα, ένας τεράστιος Νιαγάρας σκέψεων, ας πούμε έτσι. Μερικές φορές όταν δίνω μια ομιλία, όταν δίνω μια διάλεξη, απλώς κοιτάζω το κοινό, κοιτάζω τους ανθρώπους που είναι παρόντες και συνήθως μπορείτε να δείτε ποιος προσέχει, ποιος παρακολουθεί τη διάλεξη και ποιος όχι. Και σχεδόν κυριολεκτικά, μερικές φορές μπορείς να δεις σκέψεις να τρέχουν στα πρόσωπα των ανθρώπων, όπως μικρές σκιές ή μικροσκοπικά πουλιά να πετούν κατά μήκος του προσώπου, το ένα μετά το άλλο, και ξέρεις ότι το μυαλό τους είναι κάπου πολύ μακριά. Σκέφτονται κάτι άλλο - για το ποιον θα συναντήσουν αύριο, για το τι θέλουν να φάνε το βράδυ αφού φύγουν από τη συνάντηση, για το τι τους είπαν την περασμένη εβδομάδα - κάπως έτσι . Μερικές μακρινές ονειρικές εικόνες που δεν ξέρουν τι. Αυτή είναι η κατάσταση των περισσότερων ανθρώπων σχεδόν όλη την ώρα. Έτσι, αν τους ρωτήσετε ξαφνικά, "Τι σκέφτεστε;", θα πρέπει να σταματήσουν και να σκεφτούν, "Λοιπόν, τι σκεφτόμουν;" – επειδή δεν έχουν επίγνωση της σκέψης τους, δεν ξέρουν τι σκέφτονται. Αυτή είναι η κατάσταση των περισσότερων ανθρώπων. Επομένως, θα πρέπει να μάθουμε να έχουμε επίγνωση των σκέψεών μας, να έχουμε επίγνωση του τι σκεφτόμαστε, όχι μόνο από τη μια περίοδο διαλογισμού στην άλλη, αλλά από στιγμή σε στιγμή, από στιγμή σε στιγμή. Πρέπει να εμποτίσουμε το νοητικό επίπεδο με επίγνωση. Και αν τα κάνουμε όλα αυτά, εάν έχουμε επίγνωση στο επίπεδο του σώματος και των κινήσεών του, συνειδητοποιημένοι στο συναισθηματικό επίπεδο, επίσης συνειδητοποιημένοι στο επίπεδο των σκέψεων, τότε θα συνειδητοποιούμε όλο και περισσότερο πόσο εξαρτημένοι είμαστε.

Όλες οι κινήσεις του σώματός μας είναι αντιδράσεις. Όλες οι συναισθηματικές μας εμπειρίες είναι αντιδράσεις. Όλες οι σκέψεις μας, οι κρίσεις μας είναι αντιδράσεις. Και θα αρχίσουμε, ας πούμε, να νιώθουμε: «Λοιπόν, τι γίνεται με μένα; Ποιος είμαι; Είμαι απλώς ένα σύνολο μηχανισμών, απλώς ένα σύστημα δοντιών και τροχών, δεν είμαι πραγματικά καλύτερος, τίποτα άλλο από αυτό." Αλλά από αυτήν την επίγνωση, όπως είπα, από τη δική μας προετοιμασία, τη δική μας άγνοια, προκύπτει η αληθινή επίγνωση, η αληθινή δημιουργική δύναμη.

Και τέλος, τέταρτον, είναι ακόμη περισσότεροι υψηλό επίπεδοεπίγνωση, και στην αρχή είναι επίγνωση της δικής μας δημιουργικής ύπαρξης, αλλά, τελικά, επίγνωση του Απόλυτου, επίγνωση του υπερπέραν, επίγνωση της ίδιας της Πραγματικότητας.

Αυτή είναι η υψηλότερη μορφή. Αυτό είναι που, ας πούμε, αποκόπτει όλες τις κατώτερες μορφές επίγνωσης ως περιττές και άχρηστες, ώστε από στιγμή σε στιγμή, στιγμή προς στιγμή, να μπορεί κανείς να έχει επίγνωση της ίδιας της Πραγματικότητας. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να γίνει αυτό. Αυτό που θέλω να αναφέρω επαναλαμβάνει συνεχώς στο μυαλό σου αυτό που στον Βουδισμό λέγεται μάντρα. Η μάντρα δεν προορίζεται απλώς να συγκεντρώνει το μυαλό. Η σημασία του ξεπερνά κατά πολύ αυτό. Αυτό μπορεί να ειπωθεί ότι είναι ένα είδος αρχετυπικού ηχητικού συμβόλου. Αλλά έχει επίσης αποτέλεσμα - αν το επαναλάβει κανείς όχι μηχανικά, φυσικά - αν επαναλάβει το μάντρα, δημιουργώντας επαφή μαζί του, έχοντας συνεχώς επίγνωση των ανώτερων πνευματικών πραγματικοτήτων ή της πραγματικής του φύσης, ας πούμε, που αντανακλά, συμβολίζει, εξάλλου, ενσαρκώνει. Αυτός είναι ο λόγος που σε ορισμένες βουδιστικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης της Καθαρής Γης για την οποία ακούσαμε μια τόσο υπέροχη ιστορία σήμερα το πρωί, αυτή η πρακτική της επανάληψης τονίζεται τόσο πολύ. Γιατί δημιουργεί συνεχώς επαφή και διατηρεί επίγνωση σε σχέση με την Πραγματικότητα. Ακόμα κι αν πείτε «Namo amida butsu», έναν χαιρετισμό στον Βούδα του Άπειρου Φωτός, αν το επαναλαμβάνετε όλη την ώρα, τότε στα βάθη του μυαλού σας, όσο αμυδρό, όσο μακρινό, όσο αόριστο κι αν είναι, υπάρχει κάποια επίγνωση του Βούδα του Άπειρου Φωτός. Υπάρχει κάποια επίγνωση που λάμπει κάπου στο σύμπαν, λάμπει κάπου, δύσκολα ξέρεις πού, υπάρχει αυτό το άπειρο φως που αντανακλούμε μέσω του συμβόλου του Βούδα, που ακτινοβολεί φως προς όλες τις κατευθύνσεις, σε όλα τα όντα και σε όλα τα πράγματα, που φωτίζει τα πάντα, που, ας πούμε, χύνει το έλεός του, τη χάρη του, σε όλα. Εάν, όπως είπα, επαναλάβετε αυτόν τον χαιρετισμό, κάπου στα βάθη του μυαλού σε κάποια γωνιά θα υπάρχει πάντα αυτή η αμυδρή επίγνωση της Απόλυτης Πραγματικότητας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια τέτοια πρακτική τονίζεται με τόσες πολλές διαφορετικές μορφές, σε τόσες πολλές διαφορετικές σχολές του Βουδισμού. Είναι απλώς ένα μέσο διατήρησης της επαφής μας, της επίγνωσής μας του απόλυτου όλη την ώρα. Έτσι, αν μπορούμε να ασκήσουμε ενσυνειδητότητα, αν μπορούμε να ασκήσουμε την ενσυνειδητότητα με αυτόν τον τρόπο και σε αυτά τα τέσσερα επίπεδα, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, για εμάς αυτό θα είναι η αρχή της υψηλότερης, πνευματικής, δημιουργικής, αληθινά ζωντανής ζωής μας. Στον Βουδισμό, όπως είπα, υπάρχουν πολλές ασκήσεις που μας βοηθούν να αναπτύξουμε επίγνωση, επίγνωση, αλλά πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί και παρατηρητικοί ώστε να μην γίνουν μηχανικές. Όσοι από εσάς εξασκείτε, για παράδειγμα, στη συνειδητή αναπνοή, μετρώντας τις αναπνοές σας, ξέρετε ότι ακόμα και αυτό μπορεί να γίνει μηχανικό. Μπορείτε να συνεχίσετε να το κάνετε - μερικοί άνθρωποι είναι αρκετά επιδέξιοι σε αυτό - να συνεχίσετε να το κάνετε, ενώ ταυτόχρονα αφήνετε το μυαλό σας να περιπλανηθεί, να παρασυρθεί και να βρεθείτε στα σύννεφα. Μερικοί άνθρωποι είναι τόσο έξυπνοι που μπορούν να κάνουν όλες τις ασκήσεις τέλεια, τέλεια, να μετρούν από το ένα έως το δέκα, από το δέκα στο ένα, ξανά και ξανά, για ώρες και ταυτόχρονα να παραμένουν συνεχώς σε σκέψεις. Αυτό σημαίνει ότι όλα έχουν γίνει μηχανικά. Χρειάζεται λοιπόν να είμαστε πολύ προσεκτικοί ώστε η ίδια η πρακτική μας της ενσυνειδητότητας, που είναι ο καταλύτης για τη διάσπαση της μηχανικότητας, να μην γίνει, ας πούμε, μηχανική. Και αυτό συνεπάγεται μια πολύ μεγαλύτερη, πολύ πιο ολοκληρωμένη προσέγγιση σε όλες τις θρησκευτικές μας πεποιθήσεις και όλες τις θρησκευτικές μας πρακτικές, οι οποίες, όπως είπα, πολύ συχνά γίνονται απλώς μέρος της γενικής μας μηχανικότητας. Αν ακούσω κάποιον να λέει, «Ω, ναι, σίγουρα, θα πάω στο σεμινάριο του Σαββάτου. Πάντα πηγαίνω», μάλλον θα πω, «Παρακαλώ μην έρχεσαι». Γίνεται συνήθεια, και από πνευματική άποψη, κάθε συνήθεια είναι κακή συνήθεια. Ακόμα και στην Ανατολή υπάρχουν δάσκαλοι πνευματικότητας που έχουν τη συνήθεια -αλλά φυσικά δεν πρέπει να μιλήσω για τη συνήθεια, αλλά μερικές φορές το κάνουν- να καταστρέφουν τις θρησκευτικές συνήθειες των μαθητών τους. Εάν ένας μαθητής, ας πούμε, έχει συνηθίσει να διαλογίζεται από έξι έως οκτώ, ο δάσκαλος τον αναγκάζει να διαλογίζεται εδώ και τώρα, για παράδειγμα, από δέκα έως δώδεκα. Ή αν έχει τη συνήθεια να διαβάζει θρησκευτικά βιβλίακάποια στιγμή ο δάσκαλος του το απαγορεύει. Αν ένας μαθητής συνηθίζει να ξυπνάει νωρίς κάθε μέρα, τον αναγκάζει να σηκώνεται αργά. Εάν ένας μαθητής έχει τη συνήθεια να πηγαίνει για ύπνο αργά, ο δάσκαλος τον βάζει να κοιμηθεί νωρίς κ.ο.κ. Αν ένας μαθητής συνηθίζει να διαλογίζεται κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο δάσκαλος τον βάζει να διαλογίζεται όλη τη νύχτα! Και έτσι καταστρέφει το μοτίβο του, το επαναλαμβανόμενο μοτίβο του, που γίνεται, ας πούμε, μηχανικό, και αυτό μπορείς να το δεις σε τόσα πολλά πράγματα, σε τόσους πολλούς τομείς. Αν κοιτάξετε τον θρησκευτικό κόσμο, μπορείτε να δείτε θρησκευτικές ομάδες, θρησκευτικές οργανώσεις, που έχουν γίνει απλώς μηχανές. Λειτουργούν τέλεια, χαριτωμένα, ομαλά, αλλά ακριβώς όπως οι μηχανές. Όχι σαν ζωντανές κινήσεις. Δεν ρέουν, δεν ανθίζουν, δεν αναπτύσσονται. Δεν υπάρχει δημιουργικότητα σε αυτά. Οι ίδιοι λόγοι ξανά και ξανά, το ίδιο παλιό μοτίβο δραστηριότητας.

Πρέπει λοιπόν να είμαστε πολύ προσεκτικοί με αυτό. Πρέπει να προσέχουμε. Και φυσικά, πρώτα απ' όλα, πρέπει να παρατηρούμε τον εαυτό μας, και παρόλο που εμείς οι ίδιοι -και όταν λέω τον εαυτό μας εννοώ τους Φίλους της Δυτικής Σάνγκα- αν και είμαστε, ελπίζουμε, απασχολημένοι με τη δημιουργία μοντέλων, κατά κάποιο τρόπο, δραστηριότητα στο μέλλον, εβδομάδες υποχώρησης και μαθήματα διαλογισμού και πρέπει να το θυμάστε αυτό ανά πάσα στιγμή, ελπίζουμε να μην γίνει απλώς μια ρουτίνα. Αυτό δεν γίνεται άλλο ένα μοντέλο με την ετικέτα "βουδιστική δραστηριότητα". Κάθε στιγμή πρέπει να το υπονομεύουμε προσεκτικά, να το αποδυναμώνουμε, να το αφήνουμε να ρέει, να το ελευθερώνουμε. Διαφορετικά θα κατεβούμε. Θα γίνουμε ένα άλλο υποκατάστημα της παλιάς καλής εταιρείας, ας πούμε, μπορείτε να το πείτε ίδρυμα ή ό,τι άλλο θέλετε, που έχει βυθιστεί στον πάτο της καταστροφής, ας πούμε, στο επίπεδο του αντιδραστικού μυαλού και της αντιδραστικής συνείδησης. Μερικές φορές οι άνθρωποι στην Ανατολή μου έλεγαν με περηφάνια: «Γεννήθηκα Βουδιστής!» Λοιπόν, πώς θα μπορούσες να γεννηθείς Βουδιστής;

Δεν μπορείς να γεννηθείς Βουδιστής. Αυτό είναι όλο το αντιδραστικό μυαλό σε δράση. Μπορείς να γίνεις Βουδιστής δημιουργικά, αλλά δεν μπορείς να γεννηθείς Βουδιστής - αυτό είναι αδύνατο. Δεν μπορείτε απλά να δανειστείτε τον Βουδισμό από κάπου έξω, από τους γονείς ή την ομάδα σας, ακόμα και την τάξη σας, ακόμα και τον δάσκαλό σας. Δεν μπορείς απλά να το αποδεχτείς έτοιμο και να αντιδράσεις σε αυτό. Οι υποδείξεις, ή να το πω έτσι, τα κίνητρα, η έμπνευση έρχονται απ' έξω, αλλά εσύ τη δημιουργείς μέσα σου. Νομίζω ότι όλα σου έγιναν ξεκάθαρα -τουλάχιστον ελπίζω να ήταν προφανή- από τη διάλεξη που έδωσα προχθές όταν μιλήσαμε για αρχετυπικούς συμβολισμούς. Υπάρχει ένα μικρό ερέθισμα από το εξωτερικό που ανάβει κάτι μέσα, αλλά αυτή είναι μια εσωτερική διαδικασία, δημιουργική διαδικασία, η εσωτερική ανθοφορία που είναι υψίστης σημασίας.

Επομένως, αυτό είναι που πρέπει να γνωρίζουμε συνεχώς, αυτές οι δύο διαδικασίες του νου: ο κατώτερος νους, ο σχετικός νους. Αντιδραστική διαδικασία και δημιουργική διαδικασία. Το γεγονός ότι είμαστε εδώ καθόλου, ότι μπορούμε να καταλάβουμε αυτές τις λέξεις, το γεγονός ότι μπορούμε ακόμη και να γελάσουμε με τον εαυτό μας, δείχνει ότι το μικρόβιο της επίγνωσης είναι ήδη εκεί, όπως και τα μικρόβια της δημιουργικότητας. Πρέπει να το θυμόμαστε αυτό συνεχώς, να θυμόμαστε αυτή τη διαφορά.

Προσπαθήστε να ενισχύσετε, να αυξήσετε και να εμπνεύσετε τη δημιουργική πλευρά και να επιτρέψετε στην αντιδραστική πλευρά να αποδυναμωθεί και να μαραζώσει, ας πούμε έτσι. Και μπορούμε να το θυμηθούμε αυτό με τη βοήθεια, με την υποστήριξη αυτών των δύο μεγάλων συμβόλων, δηλαδή του Τροχού της Ζωής, στον οποίο είμαστε περισσότερο προσκολλημένοι τώρα, που συμβολίζει το αντιδραστικό μυαλό, και το μονοπάτι, ή, αν θέλετε, το κύκλος και, από την άλλη, - σπείρες.

Πρέπει να αφήσουμε αυτόν τον κύκλο πίσω μας και να γίνουμε κατανοητοί όλο και πιο ψηλά στους δακτυλίους της σπείρας μέχρι αυτό που λέμε Νιρβάνα, Διαφώτιση ή, αν θέλετε, την Καθαρή Γη, στην οποία αργά ή γρήγορα πρέπει να φτάσουμε.

Η έναρξη μιας τακτικής πρακτικής διαλογισμού σημαίνει αλλαγή στην καθημερινή σας ρουτίνα. Συμπεριλάβετε έναν σύντομο διαλογισμό καθημερινή ζωήσχετικά απλό, αλλά η εκτέλεση των Θεμελιωδών Ασκήσεων της Μεγάλης Σφραγίδας (Tib. ngondro) είναι πιο δύσκολη. Αυτό θα πάρει περισσότερο χρόνο. Εδώ θα βρείτε μερικές ιδέες και συμβουλές που θα σας βοηθήσουν να κάνετε τα πρώτα σας βήματα στην πορεία.

Όταν εμείς οι Βουδιστές ακούμε τη λέξη «εξάσκηση», οι περισσότεροι από εμάς σκεφτόμαστε πρώτα την πρακτική του διαλογισμού. Αλλά η βουδιστική πρακτική είναι κάτι περισσότερο από αυτό. Υπάρχουν πολλοί διαλογισμοί που δεν οδηγούν στην Απελευθέρωση και τη Φώτιση. Σε πρακτικό επίπεδο, με τη βοήθεια του διαλογισμού, μπορείτε να αναπτύξετε οποιαδήποτε ποιότητα ενός ατόμου, τόσο θετική όσο και αρνητική. Για να αποκαλύψει ο διαλογισμός κάτι θετικό στο μυαλό μας, για να μας οδηγήσει στο μονοπάτι προς τη Φώτιση, ο διαλογισμός πρέπει να υποστηρίζεται από καθαρή όραση και σωστή συμπεριφορά - αυτή είναι η πλήρης βουδιστική πρακτική. Το απελευθερωτικό όραμα προέρχεται από την εξοικείωση με τις εξηγήσεις του Βούδα για την αληθινή φύση του νου. τους ακούμε, τους αναλογιζόμαστε, τους κάνουμε ερωτήσεις. Τότε έχουμε εσωτερική εμπιστοσύνη σε αυτές τις εξηγήσεις. Η άποψη που οδηγεί μέσω της πρακτικής στη Φώτιση είναι να συνειδητοποιήσουμε την ενότητα του βιώσιμου, του αντικειμένου της εμπειρίας και της ίδιας της εμπειρίας ως μέρη ενός ενιαίου συνόλου, καθώς και η κατανόηση ότι όλες οι ιδιότητες της φύσης του Βούδα είναι ήδη εγγενείς στο μυαλό μας. .

Χάρη στον διαλογισμό, αυτό που έχει γίνει κατανοητό μετατρέπεται σε εμπειρία - «πέφτει από το κεφάλι στην καρδιά». Αυτό το μονοπάτι δεν αφορά τόσο τη συσσώρευση γνώσης όσο αφορά την αναγνώριση της φύσης του νου πέρα ​​από την κρίση και τις έννοιες.

Η ιδέα της σωστής συμπεριφοράς, με τη σειρά της, δεν προέρχεται από το να ακολουθεί κανείς κανένα πρότυπο, όπως συμβαίνει στις θεϊστικές θρησκείες της πίστης. Αντίθετα, είναι μια σύσταση με καλά κίνητρα από τον Βούδα που θα βοηθήσει κάποιον να βιώσει αρμονική ανθρώπινη ανάπτυξη. Πρέπει να βλέπουμε τον Βούδα ως φίλο με καλύτερη όραση - εφιστά την προσοχή μας στα αποτελέσματα αυτής ή της άλλης συμπεριφοράς και δίνει συμβουλές για το πώς να διατηρήσουμε το επίπεδο ανάπτυξης που έχουμε επιτύχει.

Αυτοί οι τρεις πυλώνες της βουδιστικής πρακτικής πάνε χέρι-χέρι. Ο διαλογισμός χωρίς σωστή όραση δεν θα οδηγήσει στη Φώτιση. Ο διαλογισμός χωρίς να κατανοεί την ουσία του νου που βιώνει όλα τα φαινόμενα, και την ουσία όλων των βιωμένων φαινομένων, στον Βουδισμό συγκρίνεται με την αβοήθητη περιπλάνηση στην ομίχλη.

Από την άλλη πλευρά, κάποιος που κατανοεί τη βουδιστική άποψη αλλά δεν διαλογίζεται ποτέ μπορεί να γίνει ένας μαθητής με βαθιά γνώση που δεν κυριαρχεί ποτέ στα ενοχλητικά συναισθήματά του ή δεν κατανοεί την ουσία των βουδιστικών διδασκαλιών. Μπορεί να συγκριθεί με ένα άτομο που θεωρητικά γνωρίζει το μονοπάτι, αλλά στην πραγματικότητα δεν το ακολουθεί.

Τέλος, ακόμη και με καλό διαλογισμό, είναι δύσκολο να αναπτύξει κανείς τη σωστή άποψη αν αγνοήσει τη συμβουλή του Βούδα για τη σωστή συμπεριφορά μακροπρόθεσμα. Αυτές οι συμβουλές είναι τεχνικές που θα σας βοηθήσουν να διατηρήσετε τα κέρδη σας, ώστε να μην χρειάζεται να ανεβείτε σε ένα βουνό ενώ πιάνετε τα μπουλόνια ασφαλείας που είναι στερεωμένα στην επιφάνειά του.

Απόσπαση της προσοχής και Έμπνευση

Σήμερα, οι ομάδες Diamond Way προσφέρουν μια ποικιλία ευκαιριών σε όσους ενδιαφέρονται για τον Βουδισμό. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μεθόδους για να δώσετε στη ζωή σας περισσότερο νόημα και εσωτερικό πλούτο ή μπορείτε να αφοσιωθείτε εξ ολοκλήρου στο βήμα προς βήμα μονοπάτι ξεκινώντας να εξασκείτε το Καταφύγιο και τις Θεμελιώδεις Ασκήσεις (Ngondro).

Σχεδόν όλοι όσοι θα ήθελαν να ξεκινήσουν μια τακτική πρακτική διαλογισμού αντιμετωπίζουν δυσκολίες. Αμέτρητες περιστάσεις μας αποσπούν από την πρακτική και μας κλέβουν το χρόνο. Ο κόσμος φαίνεται να συνωμοτεί για να μας κάνει να επικεντρωθούμε στις εικόνες που εμφανίζονται στο μυαλό, αντί να δίνουμε προσοχή στο ίδιο το μυαλό. Ξανά και ξανά, η πρακτική μας στο Ντάρμα ξεφεύγει από τις ρωγμές και χρειάζεται συνειδητή προσπάθεια για να βρούμε έμπνευση και να συνεχίσουμε.

Ευτυχώς, υπάρχουν εξωτερικοί και εσωτερικοί βοηθοί. Σε εξωτερικό επίπεδο, η επαφή με μια ομάδα φίλων που διαλογίζονται και μια αξιόπιστη σύνδεση με έναν δάσκαλο του Diamond Way θα παρέχουν πάντα δύναμη και έμπνευση. Στο εσωτερικό επίπεδο - καταφύγιο και αλτρουιστικό κίνητρο - η αποφασιστικότητα να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι προς όφελος όλων των όντων. Είναι σημαντικό να πιστεύουμε ότι μόνο η φύση του Βούδα θα φέρει σε εμάς και στους άλλους διαρκή ευτυχία. Αυτή η εμπιστοσύνη κόβει όλους τους περισπασμούς του εξαρτημένου κόσμου, σαν να κρύο μαχαίρικόβει το λάδι. Τα ευχάριστα πράγματα θα τα βιώνουμε όλο και περισσότερο ως δώρο στο μυαλό μας και τα δυσάρεστα ως κάθαρση, διάλυση αρνητικών εντυπώσεων στο μυαλό. Και τότε τόσο ευχάριστες όσο και δυσάρεστες εμπειρίες δεν θα μας παρασύρουν. Όταν η εμπιστοσύνη γίνει ένα βαθύ εσωτερικό συναίσθημα, τα εμπόδια θα διαλύονται με κάθε χτύπο της καρδιάς, γιατί θα έχουμε εντελώς διαφορετικές προτεραιότητες. Η σημασία πολλών πραγμάτων που φαίνονταν πιο σημαντικά θα εξασθενίσει μπροστά στο μεγαλείο της άποψης, η ουσία της οποίας είναι η επίτευξη του Φο και η επιθυμία να οδηγηθούν οι άλλοι σε αυτήν την κατάσταση.

Το πιο διάσημο παράδειγμα ακλόνητης εμπιστοσύνης που οδήγησε στον Διαφωτισμό είναι ο Milarepa. Χάρη στην εμπιστοσύνη, έγινε ένας φωτισμένος Βούδας σε μια ζωή, παρά το γεγονός ότι η αρχή του ήταν η χειρότερη που μπορούσε να φανταστεί κανείς - έγινε ο δολοφόνος 35 ανθρώπων. Κάποτε είπε: «Αν δεν διαλογιστείς σε αυτή τη ζωή, θα τον σπαταλήσεις. Φρόντισε να μην έχεις τίποτα να μετανιώσεις όταν έρθει η ώρα του θανάτου σου». Ένα βιβλίο για την ιστορία του ταξιδιού του είναι η μεγαλύτερη πηγή έμπνευσης.

Η βάση

Η εμπιστοσύνη όπως η εμπιστοσύνη του Milarepa δεν μπορεί να ενεργοποιηθεί τόσο εύκολα όσο, για παράδειγμα, ανάβει το φως. Η εμπιστοσύνη πρέπει να αναπτυχθεί, απαιτεί μια ισχυρή βάση που θα παραμείνει ακίνητη όταν ο ωκεανός της ζωής μας γίνει ταραγμένος. Η εσωτερική δύναμη να βάζεις την πρακτική του Ντάρμα πρώτα, καθώς και η ικανότητα να μένεις σε αυτήν ανεξάρτητα από ευχάριστα πράγματα ή εξαγνισμούς που έρχονται στην πορεία, είναι αυτό που οι Θιβετιανοί αποκαλούν nying-ru (κόκκαλο καρδιάς). Πρώτα απ 'όλα, αυτό σημαίνει ότι χρησιμοποιούμε τις Τέσσερις Θεμελιώδεις Σκέψεις, οι οποίες μας δίνουν βάση και εμβαθύνουν την πρακτική μας, καθιστώντας την ακλόνητη. Οι μεγάλοι δάσκαλοι έχουν πει ότι αυτές οι Τέσσερις Θεμελιώδεις Σκέψεις είναι στην πραγματικότητα πιο σημαντικές από τον κύριο διαλογισμό μας, γιατί χωρίς αυτές δεν μπορεί να υπάρξει σταθερότητα στην πρακτική. Αυτές οι Τέσσερις Σκέψεις είναι: Βρισκόμαστε τώρα σε ευνοϊκή κατάσταση. αυτό μπορεί να αλλάξει. Σύμφωνα με τους νόμους του κάρμα, είμαστε υπεύθυνοι για αυτό που βιώνουμε τώρα. μια αφώτιστη κατάσταση δεν μπορεί να μας ικανοποιήσει· κάθε ευτυχία δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τη χαρά που φέρνει η Φώτιση.

Ακόμη και με μικρή αρχική εμπιστοσύνη στο Ντάρμα, αυτές οι διδασκαλίες είναι κατανοητές. Αλλά τι μπορείτε να σκεφτείτε όταν ακόμη και μεγάλοι δάσκαλοι μιλούν για ελλιπή κατανόηση των διδασκαλιών; Αυτό που εννοούν είναι ότι όταν σκεφτόμαστε τις Τέσσερις Θεμελιώδεις Σκέψεις, είναι σημαντικό να τις μεταμορφώνουμε και όχι απλώς να αρκεστούμε στην πνευματική κατανόηση. Μόνο ό,τι έχει διεισδύσει «στα κόκαλα» παραμένει μαζί μας προβλήματα ζωής, και σε αρρώστια, και σε γηρατειά, και σε θάνατο. Για κάποιους, αρκεί απλώς να ακούσουν διδασκαλίες για το πολύτιμο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, η παροδικότητα, το κάρμα και οι ελλείψεις του εξαρτημένου κόσμου, ώστε να απορροφηθούν από εμάς και να αλλάξουν την οπτική μας για τη ζωή και τον κόσμο γενικότερα. Άλλοι μπορούν να ακούσουν διδασκαλίες σε όλη τους τη ζωή και να παραμείνουν σαν πέτρες που βρέχονται μόνο εξωτερικά, αλλά όχι μέσα. Είναι θέμα να είμαστε ανοιχτοί στις διδασκαλίες και στο τι μπορούν να κάνουν στη ζωή μας και στην κατάσταση όλων των όντων γύρω μας.

Συνήθειες

Όταν οι άνθρωποι ρωτούσαν τον Κάλα Ρίνποτσε για προβλήματα στην πρακτική του, συχνά απαντούσε ότι προέκυψαν από παρανόηση τουλάχιστον μιας από τις Τέσσερις Θεμελιώδεις Σκέψεις. Διαφορετικά δεν θα υπήρχαν καθόλου προβλήματα. Η φυσική συνέπεια του μετασχηματισμού των Τεσσάρων Θεμελιωδών Σκέψεων είναι να καταφύγουμε σε μόνιμες αξίες αντί για ευμετάβλητες και ταχέως μεταβαλλόμενες ιδέες. Οι τέσσερις σκέψεις προετοιμάζουν το μυαλό πριν από κάθε διαλογισμό, ώστε το καταφύγιο να διεισδύει πιο βαθιά και να μπορούμε να αναπτύξουμε μια φωτισμένη στάση. Το να αναγκάζετε τον εαυτό σας να εξασκήσει το Ντάρμα χωρίς αυτή την κατανόηση δεν έχει νόημα—προέρχεται από λάθος κίνητρο. Κανείς δεν μπορεί να διαλογιστεί όπως ο Milarepa την επόμενη κιόλας μέρα. Μερικές φορές οι άνθρωποι αιμορραγούν τα γόνατά τους κάνοντας τόσες πολλές προσκυνήσεις σε μια εβδομάδα, αλλά δεν μπορούν να κάνουν ούτε μία τους επόμενους μήνες. Και δεν λειτουργεί.

Είναι καλύτερα να κάνετε όσα περισσότερα μπορείτε κάθε φορά, αλλά κάθε μέρα. Με αυτόν τον τρόπο, η πρακτική σας στο Ντάρμα μπορεί να γίνει σταθερή και τακτική. Οι συνήθειες συμβαίνουν όταν κάνετε το ίδιο πράγμα ξανά και ξανά, συχνά για πολλές ζωές. Δύσκολα είναι δυνατό να τα αλλάξεις με το πάτημα ενός δαχτύλου. Μόνο με υπομονή και συνεχή πρακτική μπορούν να αλλάξουν οι συνήθειες. Ένα αφώτιστο μυαλό είναι σαν ένα ζώο που προτιμά να κάνει αυτό που έκανε πάντα: να παραμείνει αφώτιστο.

«ευγενής υποχρέωση»

Η εμπειρία των θετικών αποτελεσμάτων της εξάσκησης και η αίσθηση ότι μπορεί κανείς να τα βγάλει πέρα ​​με τον εαυτό του και το περιβάλλον μπορεί να προκύψει πολύ γρήγορα. Θα βρισκόμαστε όλο και περισσότερο σε καταστάσεις που φαίνονταν δύσκολες πριν, αλλά δεν είναι πλέον δύσκολες τώρα. Αυτή η εμπειρία μας κάνει να νιώθουμε πόση ελευθερία και χαρά μας περιμένει στην πορεία. Αν κάνουμε πράξη την ενέργεια από την αρχή, παρατηρούμε γρήγορα καλά αποτελέσματα. Αυτό αυξάνει την εμπιστοσύνη μας στις μεθόδους και απολαμβάνουμε την πρακτική όλο και περισσότερο. Το ίδιο συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας πορείας phowa (συνειδητός θάνατος), στην οποία, σε λίγες μέρες έντονου διαλογισμού στο ενεργειακό πεδίο ενός ισχυρού δασκάλου με τη δύναμη της βαθιάς ευλογίας, συμβαίνουν απίστευτες αλλαγές στο σώμα και το μυαλό. Αυτή η πρώτη γρήγορη εμπειρία είναι σαν μια ισχυρή ώθηση για περαιτέρω εξάσκηση.

Στην ιδανική περίπτωση, και αυτό συμβαίνει συχνά, η πρακτική συνδυάζει ποιότητα και ποσότητα. Η ποιότητα δίνει βάθος στην πρακτική. συνδέεται με την κατανόηση, τα βαθιά κίνητρα, την αφοσίωση στον δάσκαλο και την ενσυναίσθηση για τα άλλα όντα. Ποσότητα σημαίνει μια σταθερή συνήθεια να μην είμαστε τεμπέληδες και να χρησιμοποιούμε λίγο περισσότερο χρόνο για εξάσκηση από ό,τι είναι άνετο για εμάς. αυτή τη στιγμή. Πάντα θα ανταμείβεται. Ο Ένατος Κάρμαπα Γουάνγκτσουκ Ντόρτζε είπε: «Αν διαλογίζεσαι και ενισχύεις την επιμέλειά σου όταν αντιμετωπίζεις δυσκολίες, θα καρπωθείς τις ανταμοιβές απίστευτων ιδιοτήτων».

Είναι καλύτερα η ποιότητα να συνδυάζεται με την ποσότητα, αλλά ποιος το πετυχαίνει αυτό από την αρχή; Επειδή είναι αλληλεξαρτώμενα, εστιάζετε σε αυτό που είναι πιο κοντά σας. Η έξυπνη εργασία σε ένα ορισμένο σημείο αναπόφευκτα μετατρέπει την ποσότητα σε ποιότητα. Η συσσώρευση καλών εντυπώσεων στο μυαλό θα το ανοίξει σε ένα ευρύτερο όραμα. ο νους θα συνειδητοποιήσει περισσότερο την αληθινή του φύση. Προσεκτική ανάλυση και πρακτική χρήσηΟι διδασκαλίες θα ενισχύσουν την αίσθηση του βάθους του Ντάρμα, το οποίο, με τη σειρά του, θα ενισχύσει την επιθυμία για εξάσκηση.

Στην παράδοσή μας στο Karma Kagyu, γνωστή και ως η σχολή της πρακτικής, υπήρχαν οι πιο εντυπωσιακοί συνειδητοποιημένοι δάσκαλοι στο Θιβέτ που διατήρησαν σταθερά την ακεραιότητα της καταγωγής - με άλλα λόγια, εκπλήρωσαν την «ευγενή υποχρέωση». Ο Γκαμπόπα, ο δάσκαλός του Μιλαρέπα έδειξε πειστικά τη σημασία της πρακτικής. Ο Μιλαρέπα είπε: «Έχω άλλη μια βαθιά διδασκαλία, αλλά δεν μπορώ να σας την δώσω γιατί είναι πολύ πολύτιμη». Τι θα μπορούσε να κάνει ο Γκαμπόπα; Έφυγε χωρίς αυτή τη διδασκαλία.

Κίνητρο

Υπάρχουν δύο τρόποι για να παρακινήσετε τον εαυτό σας: σκεπτόμενοι τις χαρές του Διαφωτισμού ή τα βάσανα του εξαρτημένου κόσμου. Ανάλογα με τα συναισθήματά σας, μπορείτε να εναλλάσσετε αυτές τις μεθόδους.

Ο δυτικός τρόπος σκέψης είναι πιο κοντά στην όψη της χαράς. Θυμίζετε στο μυαλό την απεριόριστη ευδαιμονία που βιώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. συναντάς δασκάλους που μπορούν να σε κάνουν να νιώσεις αυτό. διαβάστε βιογραφίες μεγάλων δασκάλων όπου αυτό αντικατοπτρίζεται. και φανταστείτε πόσο υπέροχο είναι να οδηγείς όλα τα όντα σε συνεχή ευτυχία. Όταν τίθεται το ερώτημα, πώς ξέρουμε ότι οι προκαταρκτικές πρακτικές γίνονται σωστά, ο Shamar Rinpoche απαντά: θα πρέπει πραγματικά να απολαύσετε την πρακτική του Ντάρμα.

Η αξιοποίηση της χαράς στο μονοπάτι προς τη Φώτιση θεωρείται η καρδιά του Βουδισμού του Diamond Way. Ένας στόχος είναι ένα επίπεδο στο οποίο ο χώρος και η χαρά βιώνονται ως μέρη ενός συνόλου, και τα περισσότερα αποτελεσματικές μεθόδουςΗ εργασία με καταστάσεις ύψιστης ευδαιμονίας συνδυάζεται με την κατανόηση του κενού. Μέχρι να διαφωτιστούμε, ο ίδιος ο βιωτής νιώθει είτε χαρά είτε βάσανα. Ωστόσο, στην ουσία του, είναι η ύψιστη χαρά, αλλά χωρίς την ιδέα του «εγώ» να αντιλαμβάνομαι αυτή τη χαρά. Και αυτή η γνώση μπορεί να είναι μια τεράστια πηγή έμπνευσης.

Η δεύτερη μέθοδος κινήτρου για εξάσκηση - η ταλαιπωρία της σαμσάρα - όπως παρουσιάστηκε στο Θιβέτ, μπερδεύει κάπως τους δυτικούς ανθρώπους. Οι Ευρωπαίοι είναι αλλεργικοί σε αυτή την προσέγγιση. Η απόρριψη προέκυψε λόγω της μακραίωνης ιδεολογίας του Καθολικισμού με τις απειλές του για φωτιά και θειάφι, καθώς και λόγω του στυλ παρουσίασης των διδασκαλιών από ορισμένους εκπροσώπους του Βουδισμού, δικές τους ζωέςγνώρισε μικρή χαρά. Αλλά, χωρίς να είμαστε δραματικοί, δεν είναι κακή ιδέα να σκεφτόμαστε τα δεινά στον κόσμο μερικές φορές. Ειδήσεις από την Αφρική, πληροφορίες για τη ζωή στις φτωχογειτονιές χωρών του τρίτου κόσμου, σκέψεις για ανίατες ασθένειες και νοσοκομεία μπορούν να ξυπνήσουν την επιθυμία να κάνουμε κάτι για όλους τους άτυχους ανθρώπους. Επιπλέον, η σκέψη για τα γηρατειά, την ασθένεια και τον θάνατο μπορεί να δώσει ένα σημαντικό κίνητρο. Ταυτόχρονα, δεν χρειάζεται να μετατρέψουμε τον κόσμο σε κοιλάδα δακρύων. Λόγω της σκόπιμης δολοφονίας 35 ατόμων, ο Milarepa χρησιμοποίησε περισσότερο τη δεύτερη προσέγγιση. Ο ίδιος είπε ότι ήταν ο φόβος των καρμικών συνεπειών των αρνητικών πράξεων που διέπραξε που τον οδήγησαν στον Διαφωτισμό.

Όποια από τις δύο προσεγγίσεις προτιμάτε, είναι σημαντικό από την αρχή να αναπτύξετε μια στάση απέναντι στην πρακτική όχι μόνο ως μέσο για να ωφεληθείτε τον εαυτό σας, αλλά και ως τρόπο να γίνετε χρήσιμοι στους άλλους. Μόνο αυτή η στάση απέναντι στην πρακτική την κάνει πραγματικά διαφωτιστική.

Φίλοι και βοηθοί στην πορεία

Μόνο λίγοι είναι σε θέση να εξασκηθούν μόνοι τους για πολύ καιρό. Οι περισσότεροι από εμάς επωφελούμαστε από το να είμαστε σε μια ομάδα και να περνάμε χρόνο με φίλους. Για αρμονική ανάπτυξη, είναι καλό να αλληλεπιδράτε με μια ομάδα που ασκεί το Ντάρμα από καιρό σε καιρό. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα αφήσετε την απόσταση της ανάπτυξής σας και δεν θα εφεύρετε το δικό σας Ντάρμα. Οι φίλοι σε μια ομάδα, όπως όλες οι εμπειρίες, πρέπει να θεωρούνται ως ο καθρέφτης του μυαλού μας. Η συνεργασία στο πεδίο ισχύος του Diamond Way Center είναι ακριβώς το αντίθετο από τον εθελοντισμό στο τοπικό ρείθρο σας. Αυτού του είδους η δουλειά αγγίζει και αλλάζει τα πράγματα στα βαθύτερα επίπεδα του μυαλού μας. Όπως τα διαμάντια γυαλίζουν το ένα το άλλο και αστράφτουν όλο και πιο έντονα με την αμοιβαία τριβή, η κοινή δουλειά των φίλων στα κέντρα οδηγεί σε βαθιά και έντονη ανάπτυξη. ΟΧΙ πια γρήγορο τρόπογέμισε το μυαλό καλές εντυπώσειςαπαραίτητο για την αναγνώριση της αληθινής φύσης του νου.

Μέσα από φιλική ανταλλαγή στην ομάδα, θα μάθετε ότι όλοι, όπως εσείς, έχουν τις ίδιες δυσκολίες και ευχάριστες στιγμές κατά τη διάρκεια της πρακτικής, μπορείτε να μοιραστείτε εμπειρίες και να συνεισφέρετε στον τεράστιο θησαυρό της αμοιβαίας ανταλλαγής. Οι περισσότεροι άνθρωποι ακολουθούν έναν δομημένο τρόπο ζωής και πιστεύουν ότι ένας συγκεκριμένος τόπος και χρόνος είναι πολύ σημαντικός για την εξάσκηση. Δημιουργώντας έναν χώρο διαλογισμού στο διαμέρισμά σας, ίσως με ένα άγαλμα ή εικόνα του Βούδα, θα παρατηρήσετε ότι όχι μόνο σας θυμίζει την πρακτική κάθε φορά που το βλέπετε, αλλά σας ελκύει όλο και περισσότερο.

Ο τακτικός διαλογισμός σε ένα συγκεκριμένο μέρος δημιουργεί ένα ενεργειακό πεδίο σε αυτό που υποστηρίζει την πρακτική. Για να αναπτύξετε μια βαθιά συνήθεια, μπορείτε να ορίσετε χρόνο για εξάσκηση. Σπάνια θα βρείτε μια ευκαιρία για αυτό, αν περιμένετε την κατάλληλη στιγμή κάθε φορά, κάνοντας άλλα πράγματα. Πολλοί άνθρωποι λένε ότι διαλογίζονται περισσότερο όταν έχουν ένα φορτωμένο πρόγραμμα παρά όταν έχουν λιγότερα να κάνουν και άφθονο χρόνο για εξάσκηση.

Στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα. θρησκείες της ανατολήςάρχισε ενεργή επέκταση στις δυτικές χώρες. Θρησκείες όπως ο Βουδισμός και ο Ινδουισμός έχουν εξαιρετική, απίστευτη επιτυχία εκεί. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό - μια κουρασμένη καταναλωτική κουλτούρα, που επιβάλλεται σχεδόν ως ιδεολογία από τις δημοκρατικές αρχές, η κατωτερότητα και η μονομερότητα των δικών του θρησκευτικών παραδόσεων, μια λαχτάρα για το εξωτικό και, φυσικά, η επιθυμία να κατανοήσει κανείς το μυστικό γνώση της Ανατολής, που είναι το υλικό των θρύλων. Αυτό το άρθρο στοχεύει να διευκρινίσει μόνο μια πτυχή αυτού του πλαισίου - τη βασική θρησκευτική πρακτική ενός προσηλυτισμένου Βουδιστή.

Σχετικά με το βουδιστικό μονοπάτι

Ο Βουδισμός συνδυάζει ένας μεγάλος αριθμός απόδιάφορα ανεξάρτητα σχολεία και παραδόσεις. Αλλά όλοι έχουν μια κοινή βάση - όλοι οι Βουδιστές αναγνωρίζουν τον Βούδα, το Ντάρμα (δηλαδή τις διδασκαλίες του Βούδα) και τη Σάνγκα (η πνευματική κοινότητα των Βουδιστών) ως τις τρεις θεμελιώδεις θρησκευτικές αξίες. Πρόκειται για τα λεγόμενα τρία καταφύγια. Το νόημα της βουδιστικής πρακτικής είναι η επίτευξη φώτισης, η συνειδητοποίηση της φύσης του Βούδα σε ένα άτομο. Υπό το πρίσμα αυτού του στόχου και για χάρη αυτού εκτελούνται όλες οι τελετουργίες, διαβάζονται μάντρα, ασκείται ο διαλογισμός και ούτω καθεξής. Ωστόσο, ο Βουδισμός έχει πολλά πρόσωπα και οι διάφορες ονομασίες του μερικές φορές διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Επομένως, όσον αφορά την αρχική πρακτική, αυτό που απαιτείται από έναν Ιάπωνα έμπειρο Ζεν απέχει πολύ από αυτό που προσφέρεται σε έναν Θιβετιανό οπαδό Gelugpa. Θα εστιάσουμε κυρίως στις παραδόσεις του Θιβετιανού Βουδισμού, αφού είναι οι πιο εκπροσωπούμενες και διαδεδομένες στη χώρα μας, όντας παραδοσιακές για τρεις περιοχές.

Ανεξάρτητη αποδοχή του Βουδισμού

Αυτό το θέμα πρέπει να αγγίξουμε γιατί πολλοί άνθρωποι, έχοντας διαβάσει βουδιστική λογοτεχνία, αποφασίζουν ξαφνικά να γίνουν Βουδιστές και αρχίζουν αμέσως να ασκούν ορισμένους διαλογισμούς ή τελετουργίες. Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά. Ένα άτομο, φυσικά, μπορεί και πρέπει να πιστεύει στην αλήθεια των βουδιστικών διδασκαλιών από μόνο του. Αλλά για να θεωρήσει κανείς τον εαυτό του πλήρη Βουδιστή, δηλαδή μέλος της σάνγκα, απλή λύσηόχι αρκετά. Για να μπει κανείς στην πνευματική κοινότητα πρέπει να αποδεχτεί τα λεγόμενα τρία κοσμήματα. Αυτό ονομάζεται αλλιώς ο όρκος της προσφυγιάς. Είναι αυτός που εισάγει ένα άτομο στον Βουδισμό. Για αρχάριους, είναι πολύ σημαντικό ότι την πρώτη φορά αυτός ο όρκος λαμβάνεται από έναν από τους εξουσιοδοτημένους λάμα υπουργούς. Αυτό απαιτεί μια προσωπική συνάντησημε τον λάμα και εκτελώντας την τελετή του όρκου της προσφυγιάς. Χωρίς μύηση σε αυτή τη μετάδοση καταφυγίου, οι περισσότερες πρακτικές δεν έχουν νόημα.

Pure Vision

Η κύρια πρακτική ενός Βουδιστή πρέπει να στοχεύει στην ανάπτυξη της ικανότητας της καθαρής όρασης. Το τελευταίο υπονοεί ότι ένα άτομο πρέπει να βρίσκεται πλήρως και ολοκληρωτικά στο «εδώ και τώρα», απελευθερώνοντας το μυαλό του από τη δημιουργία χωροχρονικών συνδέσεων. Το μυαλό δεν πρέπει να βρίσκεται κάπου αλλού στο χρόνο ή να σκέφτεται άλλα μέρη. Θα πρέπει να αντικατοπτρίζει την τρέχουσα πραγματικότητα - τον χρόνο και τον τόπο όπου βρίσκεται ένα άτομο την τρέχουσα στιγμή. Όταν αυτή η δεξιότητα αναπτύσσεται, η αντίληψη αλλάζει, γίνεται καθαρή. Αυτό είναι το πρώτο βήμα προς την ανακάλυψη της φύσης του Βούδα. Η κατάσταση του «εδώ και τώρα» είναι ο διαλογισμός, το εσωτερικό του περιεχόμενο. Έτσι, ένας Βουδιστής, ανεξάρτητα από το τι κάνει - πίνοντας τσάι, καθαρίζοντας το διαμέρισμα ή ετοιμάζει φαγητό, θα πρέπει να προσπαθεί να παραμείνει στο διαλογισμό αναπτύσσοντας την αίσθηση του «εδώ και τώρα».

Διαλογισμοί και λάθη στο σπίτι

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές τεχνικές διαλογισμού στον Θιβετιανό Βουδισμό, και μερικές από αυτές είναι εξαιρετικά περίπλοκες, ακόμη και επικίνδυνες, και ως εκ τούτου διδάσκονται κρυφά. Αλλά οι πρακτικές του Βουδισμού για αρχάριους είναι συνήθως ασφαλείς και είναι σχεδόν αδύνατο να κάνετε λάθη σε αυτές, εκτός και αν προσεγγίσετε αυτό που ονομάζεται «δημιουργικά», δηλαδή να αλλάξετε την πρακτική, να εισάγετε νέα στοιχεία σε αυτήν και να εξαλείψετε τα παλιά. Επιπλέον, στον Βουδισμό θεωρείται ότι ο προσηλυτικός ασκεί υπό την καθοδήγηση και την ευλογία του μέντορά του, ο οποίος του δίδαξε τα τρία καταφύγια (δηλαδή τον αποδέχτηκε στο μαντρί του βουδισμού και σε μια συγκεκριμένη βουδιστική σχολή), καθώς και οδηγίες για πρακτική. Είναι πραγματικά αδύνατο να αποδεχτείς τον Βουδισμό μόνος σου χωρίς αυτή την τελετή.

Σχετικά με τον βωμό του σπιτιού

Όσον αφορά τη διευθέτηση ενός οικιακού καταφυγίου, πρέπει να πούμε ότι αυτό θεωρείται πολύ χρήσιμο πράγμα. Ωστόσο, ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο. Σύμφωνα με τον σκοπό του, ο βωμός παίζει το ρόλο ενός εστιακού σημείου, το οποίο πρέπει να συγκεντρώνει την προσοχή του ατόμου και να οργανώνει τον χώρο διαβίωσής του με τέτοιο τρόπο ώστε να θυμάται τι του ανήκει. ο πιο σημαντικός στόχος- διαφώτιση. Επομένως, τα είδη του βωμού θα πρέπει να ενθαρρύνουν τη συνεχή εξάσκηση. Επομένως, εάν έχει ληφθεί απόφαση για τη δημιουργία ενός ιερού, τότε δεν χρειάζεται να μετατραπεί σε έκθεση αφιερωμένη στη βουδιστική τέχνη. Συνήθως αρκεί να τοποθετήσετε μια εικόνα του Βούδα, μια εικόνα του γκουρού σας και μερικά πιο σημαντικά γλυπτά ή εικόνες. Αλλά καλύτερα να μην υπερβείτε τα πέντε. Επιπλέον, συνηθίζεται να κρατάμε στο βωμό σύμβολα αγνότητας σώματος, λόγου και νου. Αυτό σημαίνει ότι εκτός από μια εικόνα ή ένα ειδώλιο του Βούδα, είναι επιθυμητό να υπάρχουν αποσπάσματα από την ιερή βουδιστική γραφή στο βωμό (ως επιλογή - η "σούτρα της καρδιάς" ή το Lamrim) και η λεγόμενη στούπα - σύμβολο του την καθαρότητα του μυαλού του Βούδα.

Ανανέωση Όρκων

Μπαίνοντας στο μονοπάτι του Θιβετιανού Βουδισμού, ένα άτομο προσχωρεί στη Μαχαγιάνα, η οποία δηλώνει για τους οπαδούς της όχι μόνο την πρακτική της προσωπικής απελευθέρωσης και φώτισης, αλλά και το λεγόμενο μονοπάτι του Μποντισάτβα. Καλούνται οι τελευταίοι που όμως υπόσχονται ότι θα πάνε στον Νιρβάνα μόνο όταν απελευθερωθούν όλα τα άλλα όντα. Και η θρησκευτική τους πρακτική δεν στοχεύει μόνο στον εαυτό τους, αλλά προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Για να ξεκινήσει η πρακτική, ένας πρόσφατα προσηλυτισμένος Βουδιστής στην παράδοση Μαχαγιάνα παίρνει τον όρκο του Μποντισάτβα. Αλλά με διάφορες άδικες ενέργειες τις παραβιάζει. Επομένως, ο όρκος του Μποντισάτβα πρέπει να ανανεώνεται περιοδικά. Ωστόσο, ο Βουδισμός για αρχάριους μπορεί να είναι εξαιρετικά δύσκολος και οι απαιτήσεις του να προκαλούν σύγχυση. Για παράδειγμα, οι μοναχοί παίρνουν όρκους που αποτελούνται από αρκετές εκατοντάδες σαφώς καθορισμένους κανόνες. Αλλά για τους λαϊκούς, μια διαφορετική προσέγγιση θα είναι πιο παραγωγική.

Είναι καλύτερο να ασκείτε τον Βουδισμό για αρχάριους όχι στο πλαίσιο ενός συνόλου προτάσεων, αλλά στο πλαίσιο των κατάλληλων κινήτρων. Αυτό σημαίνει ότι στη ζωή του ένας Βουδιστής πρέπει να προσπαθήσει να φέρει μέγιστο όφελοςσε όσο το δυνατόν περισσότερα πλάσματα. Υπό αυτό το πρίσμα, παραβίαση του όρκου θα ήταν οποιαδήποτε ενέργεια, λέξη ή σκέψη που έχει σκοπό να βλάψει οποιονδήποτε. Επίσης, παραβίαση του όρκου θα είναι ο σκόπιμος αποκλεισμός κάποιου (ζώου, εχθρού ή απλώς δυσάρεστου ατόμου κ.λπ.) από το πεδίο της συμπόνιας. Όταν ένας όρκος αθετηθεί, πρέπει να ληφθεί ξανά. Ωστόσο, αυτός ο όρκος ανανεώνεται τακτικά. Για παράδειγμα, στην άσκηση των προσκυνήσεων, που περιλαμβάνει ο Βουδισμός. Για αρχάριους, αυτό μπορεί να είναι τουλάχιστον 1 τόξο ή 3, 7, 21, 108. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένα σχολεία η πλήρης πρακτική περιλαμβάνει 108.000 προσκυνήσεις.

Αρχικές πρακτικές

Οι αρχικές πρακτικές στον Βουδισμό ονομάζονται ngondro. Και στις τέσσερις σχολές του θιβετιανού βουδισμού είναι περίπου ίδιες. Αποτελούνται από τέσσερα μέρη (αν και υπάρχουν διαφορετικές ταξινομήσεις). Αυτά περιλαμβάνουν 100.000 προσκυνήσεις με καταφύγιο, απαγγελία του εκατοντασύλλαβου μάντρα Vajrasattva 100.000 φορές, 100.000 προσφορές μάνταλα και 100.000 επαναλήψεις γκουρού γιόγκα. Αυτή η σειρά, κατ 'αρχήν, μπορεί να αλλάξει, αλλά είναι καλύτερο να ακολουθήσετε ακριβώς αυτό το σχήμα. Επιπλέον, πρέπει να προστεθεί ότι αυτή την πρακτική μπορούν να την κάνουν και όσοι δεν έχουν λάβει τη μετάδοση του όρκου της καταφυγής, δηλαδή που δεν είναι τυπικά Βουδιστές. Ωστόσο, σύμφωνα με τους βουδιστές δασκάλους, τα οφέλη του ngondro σε αυτή την περίπτωση θα είναι πολύ λιγότερα.

Βουδισμός για αρχάριους - βιβλία

Εν κατακλείδι, ας μιλήσουμε για το τι πρέπει να διαβάσουν όσοι κάνουν το πρώτο βήμα προς τον Βουδισμό. Αρχικά, ας αναφέρουμε ένα βιβλίο όπως το «Βουδισμός για αρχάριους». Ο Geshe Jampa Thinley είναι ο συγγραφέας του, ένας διδάκτωρ της βουδιστικής φιλοσοφίας της παράδοσης Gelug, ένας πολύ σεβαστός, τιμημένος δάσκαλος του Ντάρμα στην ΚΑΚ. Το βιβλίο του είναι αφιερωμένο στα βασικά, βασικά ζητήματα που πρέπει να κατανοήσουν οι αρχάριοι για να κατανοήσουν σωστά την επιλεγμένη διαδρομή. Αυτή η εργασία περιγράφει την ιστορία της διδασκαλίας, εξηγεί τις κύριες πτυχές της και επίσης δίνει μια σειρά από πρακτικές οδηγίες για καθημερινή πρακτική.

Το επόμενο έργο είναι ένα βιβλίο με τον ίδιο τίτλο με το προηγούμενο - "Βουδισμός για αρχάριους". Ο Thubten Chodron, που το έγραψε, είναι μια Αμερικανίδα βουδίστρια καλόγρια που πέρασε πολλά χρόνια μελετώντας τη βουδιστική πορεία στο Νεπάλ και την Ινδία υπό την καθοδήγηση του Δαλάι Λάμα και άλλων ανώτερων δασκάλων. Σήμερα στον δυτικό κόσμο είναι μια από τις πιο σεβαστές ειδικές στον τομέα της. Στο βιβλίο «Buddhism for Beginners» του Thubten Chodron, με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, δίνονται απαντήσεις στις πιο δημοφιλείς ερωτήσεις σχετικά με την ουσία της διδασκαλίας, την εφαρμογή της σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και, μάλιστα, την καθημερινή θρησκευτική. πρακτική. Με άλλα λόγια, είναι ένα είδος κατήχησης του θιβετιανού βουδισμού.

Άλλα βιβλία

Εκτός από αυτά τα δύο βιβλία, το ερώτημα "από πού να ξεκινήσω τη μελέτη του Βουδισμού;" προτείνουμε έργα όπως «Βουδιστική Πρακτική. Το μονοπάτι προς μια ζωή γεμάτη νόημα» του 14ου Δαλάι Λάμα και «8 ανοιχτά λάθη» του ήδη αναφερθέντος Geshe Thinley.