Ο ΑΛΕΞ ΦΕΡΓΚΙΟΥΣΟΝ (Γενν. Προπονεί τη Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ από το 1986. Η προπονητική καριέρα του Άλεξ Φέργκιουσον φαίνεται απίστευτα επιτυχημένη. Με το κλαμπ του "Μάντσεστερ"

Φιλόσοφος και ιστορικός, καθηγητής ηθικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Ο δάσκαλος του Άνταμ Σμιθ.

Ο Φέργκιουσον δημοσίευσε το κύριο έργο του, «Δοκίμιο για την ιστορία της κοινωνίας των πολιτών», το 1766. Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής μορφής, υπέφερε από βερμπαλισμό, κάποιες ασήμαντες εκκρεμότητες και μεγάλη βαρύτητα. Αλλά μέσα στη βαριά έκθεση, μερικές δυνατές και γόνιμες ιδέες ξεχώρισαν. Ο Φέργκιουσον είναι ένας από τους ιδρυτές θετικιστικών και κοινωνιολογικών προσπαθειών για μια εμπειρική και ταυτόχρονα εποικοδομητική κατανόηση της εξέλιξης που υφίστανται οι μορφές της ανθρώπινης κοινωνίας από ένα πρωτόγονο στάδιο σε έναν ανώτερο πολιτισμό υπό την επίδραση γενικών νόμων. Προσπάθησε να το κάνει αυτό, ακολουθώντας όχι μόνο τις παρορμήσεις που πηγάζουν από τον Μοντεσκιέ, αλλά και κινούμενος στα χνάρια του Χιουμ, γιατί ο Φέργκιουσον τόνισε τη σημασία του ενστίκτου στην ανάδυση της κοινωνίας. Στη συνέχεια, επηρεασμένος έντονα από τη μέθοδο του Λαφιτάου, συνέκρινε αυτό το υλικό με τις αναφορές του Τάκιτου για τους αρχαίους Γερμανούς και με αρχαίες ιστορίες για την πρώιμη Ρώμη και τη Σπάρτη. Επέδειξε μια ιδιαίτερη κατανόηση των μεταβαλλόμενων μορφών της κοινωνίας ως αποτέλεσμα της αυξανόμενης κοινωνικής διαφοροποίησης.

Μαζί με τις θετικιστικές τάσεις, ο Φέργκιουσον εξέφρασε σημαντικές ιδέες που οδήγησαν στον ιστορικισμό. Έχοντας βιώσει τα ευεργετικά αποτελέσματα της διδασκαλίας του Χιουμ στα ένστικτα, αντιτάχθηκε ενεργητικά στον συνηθισμένο πραγματισμό, ο οποίος τείνει να εξηγήσει την εμφάνιση και την αλλαγή των κρατικών σχηματισμών από τα συνειδητά κίνητρα των ανθρώπων. Η προέλευση των κοινωνικών θεσμών, είπε, βρίσκεται στο σκοτεινό και μακρινό παρελθόν. Προκύπτουν από φυσικές κλίσεις και όχι από κερδοσκοπικές κατασκευές ανθρώπων. Σαν στο σκοτάδι, οι άνθρωποι έψαχναν για θεσμούς που δεν είχαν προβλεφθεί, αλλά προέκυψαν ως συνέπειες των δραστηριοτήτων τους. Ταυτόχρονα, ο Φέργκιουσον υπενθύμισε τα λόγια του Κρόμγουελ ότι ένα άτομο δεν ανεβαίνει ποτέ ψηλότερα από όταν δεν ξέρει πού πηγαίνει. Έτσι, το δόγμα της ανάδυσης του κράτους ως αποτέλεσμα της σύναψης μιας συνθήκης κατέρρευσε στα μάτια του Φέργκιουσον. Η δομή της Ρώμης και της Σπάρτης, αυτού του αγαπημένου αντικειμένου ρεαλιστικής παρατήρησης του κράτους, βασιζόταν, κατά την άποψή του, όχι σε σχέδια ατόμων, αλλά στην κατάσταση στην οποία βρέθηκαν οι άνθρωποι και οι ιδιοφυΐες τους.

Ο Άνταμ Φέργκιουσον (1723-1816) είναι εκπρόσωπος ενός λαμπρού γαλαξία Σκωτσέζων στοχαστών της Εποχής του Διαφωτισμού. Το κύριο βιβλίο του, «A Experience in the History of Civil Society», εκδόθηκε το 1767 και κέρδισε γρήγορα ευρωπαϊκή φήμη, περνώντας από 7 εκδόσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Το 1817-1819 εμφανίστηκε μια ημιτελής ρωσική μετάφραση του βιβλίου του Φέργκιουσον. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το βιβλίο του. Κείμενο που παρατίθεται από την έκδοση: Ferguson A. Experience in the history of civil society / Μετάφρ. από τα Αγγλικά Εκδ. Μ.Α. Αμπράμοβα. - Μ.: «Ρωσική Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια» (ROSSPEN), 2000.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΚΑΙ ΤΑ ΟΡΙΑ ΤΟΥ ΔΕΣΠΟΤΙΣΜΟΥ

Η ανθρωπότητα, όποτε κατακλύζεται από τη διαδικασία εκφυλισμού, παρακμής, καθώς και σε περιόδους προοδευτικής ανάπτυξης, η επίτευξη πλεονεκτημάτων, συχνά μειώνει τον ρυθμό ανάπτυξης σε αργά, ελάχιστα αισθητά βήματα. Εάν, σε αιώνες έντονης δραστηριότητας, οι άνθρωποι πετυχαίνουν τέτοιο μεγαλείο, που όλη η ανθρώπινη σοφία δεν είχε καν σκεφτεί, τότε σε περιόδους αδυναμίας και αδράνειας φέρνουν πάνω τους τόσα κακά που δεν ονειρεύτηκαν ποτέ σε εφιάλτη - κάτι τέτοιο φαινόταν εντελώς αδύνατο να τους με φόντο τις πρόσφατες επιτυχίες και την ευημερία. Έχουμε ήδη παρατηρήσει ότι όπου οι άνθρωποι είναι ένοχοι αμέλειας ή διαφθοράς, η αρετή των ηγετών τους ή οι καλές προθέσεις του δικαστή δεν είναι πάντα σε θέση να διαφυλάξουν την πολιτική τους ελευθερία. Η άνευ όρων υποταγή σε οποιονδήποτε ηγέτη ή η ανεξέλεγκτη άσκηση οποιασδήποτε εξουσίας, ακόμα κι αν όλα αυτά στοχεύουν προς όφελος της ανθρωπότητας, συχνά καταλήγουν στην υπονόμευση των θεσμών δικαίου. Αυτή η μοιραία επανάσταση, με όποιο μέσο κι αν γίνει, καταλήγει σε στρατιωτική κυριαρχία. η τελευταία, παρόλο που είναι η απλούστερη όλων των τύπων κυβέρνησης, παίρνει σταδιακά την τελική της μορφή.

Στο πρώτο στάδιο της άσκησης μιας τέτοιας κυριαρχίας σε ανθρώπους που προηγουμένως ενεργούσαν ως μέλη μιας ελεύθερης κοινότητας, δεν μπορεί παρά να θέσει τα θεμέλια χωρίς να επιβάλει όλες τις συνιστώσες της δεσποτικής πολιτικής. Ο σφετεριστής, ο οποίος, μέσω ενός στρατού, κατέκτησε το κεντρικό τμήμα μιας μεγάλης αυτοκρατορίας, ίσως βλέπει γύρω του τα διάσπαρτα απομεινάρια αυτού που κάποτε ήταν σύνταγμα, ακούει το μουρμουρητό ενός λαού που του υποτάσσεται νωχελικά και απρόθυμα ; Ίσως διαισθάνεται ακόμη και τον κίνδυνο που θέτουν εκείνοι από τα χέρια των οποίων χτύπησε το σπαθί, αλλά των οποίων οι καρδιές δεν υποτάχθηκαν σε αυτόν και δεν παραιτήθηκαν στη δύναμή του. Η εμμονή της αίσθησης δικαιώματος σε ορισμένα τμήματα της κοινωνίας, καθώς και οι αξιώσεις για προνόμια και τιμή, αποτελούν σοβαρά εμπόδια στον σφετερισμό. Εάν δεν εξαφανιστούν αυθόρμητα με την πάροδο του χρόνου και δεν χάσουν τη δύναμή τους καθώς αυξάνεται η φθορά της κοινωνίας, πρέπει να εξαλειφθούν με τη βία. ώστε κάθε νέο βήμα στην κατάκτηση της εξουσίας να αφήνει πίσω του αιματηρά ίχνη.

Τα αποτελέσματα, ακόμη και σε μια τέτοια περίπτωση, έρχονται με κάποια καθυστέρηση. Το πνεύμα της Ρώμης, όπως γνωρίζουμε, δεν θα μπορούσε να καταστραφεί ολοκληρωτικά ούτε από μια διαδοχή ηγεμόνων ούτε με επαναλαμβανόμενες αιματοχυσίες και δηλητηριάσεις. Οι ευγενείς και αξιοσέβαστες οικογένειες συνέχισαν να επιθυμούν την επιστροφή των αρχικών τους τιμών: και στη μοναξιά της ψυχής τους δεν κουράστηκαν να αναζητούν τη χαρά στη μελέτη της ιστορίας της δημοκρατίας, στα κείμενα των περασμένων εποχών, στον στοχασμό των μνημείων της διάσημοι άνθρωποι και απευθύνει έκκληση στα μαθήματα της φιλοσοφίας, εμποτισμένα με ηρωικές ιδέες. Όλα αυτά γέννησαν εκείνες τις εξαιρετικές προσωπικότητες των οποίων η υπεροχή και η ίδια η μοίρα τους αποτελούν, ίσως, το πιο συναρπαστικό θέμα της ανθρώπινης ιστορίας. Ανήμποροι να αντισταθούν στη γενική τάση για δουλοπρέπεια, χάρη στα προσωπικά τους χαρακτηριστικά, έγιναν αντικείμενα δυσπιστίας και αντιπάθειας. και το τίμημα των συναισθημάτων που γαλουχήθηκαν σιωπηλά στο στήθος τους που έπρεπε να πληρώσουν με αίμα.

Τι καθοδηγεί τον κυρίαρχο όταν επιλέγει μέτρα για την εγκαθίδρυση της δικής του εξουσίας μπροστά στην αυξανόμενη απειλή του δεσποτισμού; Καθοδηγείται από λανθασμένες ιδέες για το καλό του, και μερικές φορές επίσης για το καλό του λαού του. Επιπλέον, καθοδηγείται από την επιθυμία να εξαλείψει, καθώς προκύπτουν, τα εμπόδια που στέκονται εμπόδιο στη θέλησή του. Μόλις πάρει την απόφασή του, όποιος του εναντιώνεται γίνεται εχθρός του. αν έχει υψηλά σχέδια, τότε όποιος διεκδικεί υψηλή θέση και σκοπεύει να ενεργήσει ανεξάρτητα είναι ο αντίπαλός του. Δεν αφήνει στο κράτος καμία άλλη αξιοπρέπεια εκτός από αυτή που κατέχει ο ίδιος, καμία αποτελεσματική δύναμη εκτός από αυτή που φέρει το αποτύπωμα της φευγαλέας ευχαρίστησής του. Καθοδηγούμενος από εντυπώσεις που έχουν το αλάθητο του ενστίκτου, δεν κάνει ποτέ λάθος στην επιλογή των αντικειμένων που του αρέσουν και δεν του αρέσουν. Το πνεύμα της ανεξαρτησίας τον απωθεί, το πνεύμα της δουλοπρέπειας τον ελκύει. Η διακυβέρνησή του αποσκοπεί στην καταστολή κάθε αδέσμευτου πνεύματος και στη συγκέντρωση όλων των ηγετικών λειτουργιών στα χέρια του. Εάν η εξουσία είναι αληθινή στον εαυτό της μέχρι τέλους, λειτουργεί εξίσου καλά στα χέρια εκείνων που δεν γνωρίζουν ένα τέτοιο αποτέλεσμα όσο και εκείνων που είναι πλήρως ικανοί να το προβλέψουν: οι εξουσίες του καθενός δεν συζητούνται - εάν είναι γνήσιος; εάν η εξουσία είναι ψευδής ή αποκτήθηκε λόγω παρεξήγησης, διατηρείται με τη βία.

«Πρέπει να πεθάνεις», ήταν η απάντηση του Οκτάβιου στην παράκληση καθενός από τους ανθρώπους που του ζητούσαν έλεος. Την ίδια ποινή απήγγειλαν ορισμένοι οπαδοί του εναντίον οποιουδήποτε πολίτη που διακρινόταν από ευγενική καταγωγή ή εξέχουσα αρετή. Εξαντλούνται, όμως, οι κακίες του δεσποτισμού από τη σκληρότητα και την αιμοσταγία με την οποία καθιέρωσε ή διατήρησε την κυριαρχία επί των δυσεπίλυτων και ανήσυχων ανθρώπων; Και είναι ο θάνατος το μεγαλύτερο από τα κακά που απειλούν τους ανθρώπους σε συνθήκες ανομίας; Φυσικά, συχνά κατάφερναν να επιβιώσουν, αλλά οι ψυχές τους ήταν γεμάτες δυσπιστία και ζήλια, μια αίσθηση της δικής τους ασημαντότητας και άγχους που προκαλούσαν διάφορες ασήμαντες ανησυχίες. κάθε πολίτης μετατράπηκε σε σκλάβο, όλα όσα ένωναν προηγουμένως τα μέλη της κοινωνίας εξαφανίστηκαν. Απομένει μόνο ένα ενιαίο αστικό καθήκον - η υπακοή, αλλά αυτό πρέπει επίσης να επιτευχθεί με τη βία. Εάν, με μια τέτοια καθιέρωση, τα θεάματα γεμάτα ταπείνωση και φρίκη γίνονται αναπόφευκτα, και κάθε αυτόπτης μάρτυρας μπορεί ο ίδιος να συμμετάσχει σε τέτοιες σκηνές, τότε ο θάνατος γίνεται απαλλαγή από το μαρτύριο. και ότι η σπονδή από τις φλέβες στις οποίες αναγκάστηκε η Θρασέα μπορεί να θεωρηθεί άξια θυσία προς τη δόξα του Δία του Απελευθερωτή.

Η καταπίεση και η σκληρότητα δεν είναι πάντα εγγενείς στη δεσποτική εξουσία. αλλά και όπου υπάρχουν, αποτελούν μόνο ένα μέρος του κακού. Μια τέτοια κυβέρνηση βασίζεται στη διαφθορά και στην παραβίαση όλων των αστικών και πολιτικών αρετών. αναγκάζει τους υπηκόους του να ενεργούν από φόβο. χαρίζει τα πάθη των λίγων σε βάρος των πολλών και εγκαθιδρύει την ειρήνη στην κοινωνία στα ερείπια της ελευθερίας και της εμπιστοσύνης, που από μόνα τους είναι ικανά να εξασφαλίσουν το σθένος, τη δύναμη και την υπεροχή του ανθρώπινου πνεύματος. Σύμφωνα με ένα ελεύθερο σύνταγμα, στο οποίο κάθε άτομο κατέχει μια συγκεκριμένη θέση, απολαμβάνει ορισμένα προνόμια και έχει μια ιδέα για τα προσωπικά του δικαιώματα, τα μέλη της κοινότητας είναι αντικείμενα προσοχής και σεβασμού το ένα για το άλλο. Η επίλυση των προβλημάτων της κοινωνίας των πολιτών περιλαμβάνει όχι μόνο τη χρήση της δύναμης, αλλά και τα ταλέντα, τη σοφία και τη δύναμη της πειθούς. Αλλά υπό δεσποτική εξουσία, η ύψιστη αρετή είναι αυτή. να κυβερνά αποκλειστικά με εντολή, απορρίπτοντας όλες τις άλλες μεθόδους εκτός από τον εξαναγκασμό. Επομένως, ως αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής, οι ικανότητες του ανθρώπου να κατανοεί και να αισθάνεται, καθώς και η φαντασία του, σταδιακά γίνονται αζήτητες. Και εξίσου ομαλά και σταδιακά όπως η συσσώρευση των επιτευγμάτων της ανθρωπότητας, που λειτουργούσαν στην κοινωνία με τις αρχές της ελευθερίας, συνέβη νωρίτερα, ο εκφυλισμός της συμβαίνει υπό την επίδραση των ατυχιών που περιγράφηκαν παραπάνω.

Όταν ακούμε ιστορίες για το πόσο ήσυχο είναι στο σεράγι, έχουμε την εντύπωση ότι απλά δεν χρειάζεται λεκτική επικοινωνία: για να εκτελεστούν οι εντολές των κυβερνώντων, αρκούν τα σημάδια που χρησιμοποιούν οι βουβοί. Δεν απαιτείται καμία ικανότητα για τη διατήρηση της εξουσίας όπου η δύναμη αντιτίθεται μόνο από φόβο, όπου οι εξουσίες του κυρίαρχου εκχωρούνται εξ ολοκλήρου σε οποιονδήποτε υφιστάμενο αξιωματούχο. Καμία θέση που καταλαμβάνεται δεν παρέχει ελευθερία σκέψης σε μια ατμόσφαιρα σιωπής και καταπίεσης, όταν οι καρδιές είναι γεμάτες ζήλια και φόβο, και τίποτα εκτός από σαρκικές απολαύσεις δεν μπορεί να απαλύνει τα βάσανα είτε του ίδιου του κυρίαρχου είτε των υπηκόων του. Σε άλλα κράτη, η βελτίωση των ικανοτήτων των ανθρώπων συνδέεται μερικές φορές με το να ανήκουν στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας. Αλλά στην περίπτωση που εξετάζουμε, έχουμε να κάνουμε με μια κατάσταση όπου ο ίδιος ο ηγεμόνας είναι ίσως ο πιο αγενής και ακαλλιέργητος εκπρόσωπος της κοινωνίας. είναι κατώτερος από τον δούλο που ο ίδιος ανέβασε από την άθλια κατάστασή του στον βαθμό του έμπιστού του. Η πρωτόγονη απλότητα που κρύβεται πίσω από τους δεσμούς φιλίας και οικειότητας που ενώνουν τον κυρίαρχο με τον βοσκό του ποιμνίου του φαίνεται να επαναλαμβάνεται σε μια κατάσταση που αποκλείει όλες τις προσκολλήσεις. Πιο συγκεκριμένα, εδώ έχουμε να κάνουμε με τη μίμηση αυτής της απλότητας υπό συνθήκες άγνοιας και αγένειας, εξίσου σύμφυτης σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας, ή μάλλον, διαγραφής διαφορών στη θέση και τις προσωπικές ιδιότητες των ανθρώπων λόγω δεσποτικής κυριαρχίας.

Η κυριαρχία του κυρίαρχου χτίζεται πάνω σε ιδιοτροπία και πάθος. Ο καθένας στον οποίο εκχωρεί εξουσία πρέπει να ενεργεί με το ίδιο πνεύμα, απαντώντας με ένα χτύπημα σε μια πρόκληση και μια χάρη στην ευχαρίστηση που δίνεται. Σε οτιδήποτε αφορά τα έσοδα, το νόμο ή την αστυνομία, κάθε επαρχιακός άρχοντας ενεργεί ως ηγέτης πίσω από τις γραμμές του εχθρού: εμφανίζεται οπλισμένος με τέτοια μέσα εκφοβισμού όπως η φωτιά και το σπαθί, και αντί να εισπράττει φόρους, εκχωρεί αναγκαστικές αποζημιώσεις. είναι έτοιμος και να καταστρέψει και να περισώσει, ανάλογα με το τι του ωφελεί αυτή τη στιγμή. Φυσικά, όταν οι στεναγμοί των καταπιεσμένων ή η δόξα του πλούτου που συσσωρεύτηκε σε βάρος μιας δεδομένης τοποθεσίας φθάνουν στα αυτιά του κυρίαρχου, ο επίκτητος τιμωρείται συνήθως για εκβιασμό, χάνοντας μέρος ή το σύνολο των κλοπιμαίων. αλλά τα θύματα δεν αποζημιώνονται για τη ζημιά - καθόλου: τα εγκλήματα του κυβερνήτη χρησιμοποιούνται ως πρόσχημα για τη ληστεία του λαού και την τιμωρία του γεμίζοντας το ταμείο του κυρίαρχου.

Αξιοσημείωτο είναι ότι σε αυτή την κατάσταση πλήρους λήθης των αρχών της δίκαιης διακυβέρνησης και της εθνικής πολιτικής, ακόμη και η τέχνη του στρατιώτη βρίσκεται σε παρακμή. Η άγνοια και η μετριότητα των πρίγκιπας αντισταθμίζονται από τη δυσπιστία και τη ζήλια του. Και τα δύο μαζί υπονομεύουν τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται η δύναμή του. Κάθε ένοπλο πλήθος αρχίζει να αποκαλείται στρατός και ένας εξασθενημένος, διασκορπισμένος και άοπλος λαός γίνεται θύμα αταξίας στον στρατό ή καταδικάζεται σε θάνατο μπροστά σε έναν εχθρό που έλκεται στα σύνορα του δεσποτισμού από την επιθυμία για κέρδος ή κατάκτηση . Οι Ρωμαίοι επέκτειναν την αυτοκρατορία τους έως ότου δεν έμειναν κανένα φωτισμένο έθνος ακατακτημένο και ήρθαν σε ένα σύνορο πέρα ​​από το οποίο ήταν περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από άγριες βαρβαρικές φυλές. περπάτησαν ακόμη και μέσα στην άγρια ​​έρημο για να αποξενώσουν τέτοιους ανήσυχους γείτονες και να δημιουργήσουν διαδρόμους με τη βοήθεια των οποίων θα μπορούσαν να τους απειλήσουν με επίθεση. Αλλά αυτή η πολιτική αποδείχθηκε ότι ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι της εσωτερικής κατάρρευσης του κράτους· μερικά ήσυχα χρόνια ήταν αρκετά για να ξεχάσει ακόμη και η κυβέρνηση τον κίνδυνο, αφήνοντας την πολιτιστική επαρχία ως εύκολη λεία και δελεαστικό δώρο στον εχθρό.

Όταν ο σχηματισμός μιας αυτοκρατορίας ολοκληρώνεται με την κατάκτηση και την προσάρτηση όλων των πλούσιων και πολιτιστικών επαρχιών, ολόκληρος ο λαός αρχίζει να χωρίζεται σε δύο μόνο κατηγορίες: ειρηνικούς και πλούσιους που ζουν εντός των συνόρων της αυτοκρατορίας και φτωχούς, άγριους, αρπακτικούς. άνθρωποι, συνηθισμένοι σε επιδρομές και πολέμους. Μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου, η σχέση μεταξύ προβάτων και λύκων βασιλεύει. Φυσικά, είναι εχθρικά μεταξύ τους. Εν τω μεταξύ, αν δινόταν η ευκαιρία σε μια δεσποτική αυτοκρατορία -ελλείψει εξωτερικής απειλής- να συνεχίσει να υπάρχει γαλήνια για αόριστο χρόνο, τότε μέχρι να εξαλειφθεί η διαφθορά που βρισκόταν στη βάση της, αυτό το κράτος δεν θα έδειχνε σημάδια γέννησης ενός νέα ζωή, η ανάσταση της ελευθερίας και των πολιτικών δραστηριοτήτων. Οι σπόροι που έσπειρε ο δεσπότης άρχοντας δεν θα φυτρώσουν μέχρι να ξεραθούν. πρέπει να μαραθούν και να χάσουν τη δύναμη κάτω από το βάρος της ίδιας τους της εξαχρείωσης - μέχρι να αναστηθεί το ανθρώπινο πνεύμα, μέχρι να φέρει τους καρπούς που αποτελούν την τιμή και την ευτυχία της ανθρώπινης φύσης. Φυσικά, ακόμη και σε περιόδους μεγαλύτερης ταπείνωσης, δεν παγώνουν τα πάντα γύρω. αλλά οι υπόλοιπες κινήσεις του πνεύματος δεν μοιάζουν σε καμία περίπτωση με τις εκδηλώσεις του μεταξύ των ελεύθερων ανθρώπων: αντιπροσωπεύουν είτε την αγωνία μιας φύσης που συντρίβεται από τον ανθρώπινο πόνο, είτε επιθέσεις σύγχυσης που κατακλύζουν τους ένοπλους υπηρέτες του πρίγκιπα, οι οποίοι, συνωμοτικά, δολοφονία και δολοφονία, βυθίζει έναν άμαχο σε ακόμη μεγαλύτερη φρίκη και απόγνωση.

Άνθρωποι διασκορπισμένοι σε απομακρυσμένες επαρχίες, άοπλοι, μη εξοικειωμένοι με τα ευγενή συναισθήματα της ενότητας και της συνοχής, αποδυναμωμένοι από τις συνθήκες καταστροφής και δημιουργούν μια άθλια ζωή με τα ψίχουλα που μένουν μετά τον εκβιασμό της κυβέρνησης - αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι ικανοί, υπό αυτές τις συνθήκες, να αναπτυχθούν πνεύμα ενότητας, ούτε να πραγματοποιήσει ελεύθερο συνεταιρισμό με σκοπό την οργάνωση της αυτοάμυνας. Το θύμα είναι ελεύθερο να διαμαρτυρηθεί - και, χωρίς να λάβει χάρη από την κυβέρνηση, έχει το δικαίωμα να προσφύγει στη συμπόνια των συμπολιτών του. Αλλά και οι συμπολίτες χαίρονται που οι ίδιοι έχουν ξεφύγει από τη θλιβερή μοίρα του παραπονούμενου: ο καθένας φροντίζει τον εαυτό του, προσπαθώντας να αρπάξει το μερίδιο της ευχαρίστησης που έχει στη διάθεσή του, ψαρεύοντας στα ταραγμένα νερά της αβεβαιότητας και της μυστικότητας.

Τα εμπορικά επαγγέλματα, που δεν απαιτούν άλλο θεμέλιο από τον ανθρώπινο εγωισμό, και δεν απαιτούν άλλο κίνητρο από την ελπίδα να βγάλουν χρήματα και να διατηρήσουν ανέπαφη την περιουσία τους, στις επισφαλείς συνθήκες της δουλείας (κάτω από τις οποίες είναι επικίνδυνο να είσαι πλούσιος) είναι καταδικασμένα να εξαφανιστούν. Εν τω μεταξύ, η φτώχεια των ανθρώπων και η καταστολή του εμπορίου είναι πτυχές του δεσποτισμού που είναι επιζήμιες για αυτούς. Όπου δεν υπάρχουν πια κέρδη για να ασκηθεί μια διαφθοροποιητική επιρροή ή φόβοι σε μέτριες επιθυμίες, το ξόρκι της κυριαρχίας σπάει και ο γυμνός σκλάβος, έχοντας συνέλθει από αυτό, ανακαλύπτει με έκπληξη ότι είναι ελεύθερος. Όταν ο φράκτης σπάσει, μια τεράστια έκταση ανοίγεται μπροστά από το κοπάδι και αυτό ξεσπάει. Ο καλλιεργούμενος βοσκότοπος δεν τον ελκύει αν υπάρχει πρόσβαση σε έρημες πεδιάδες. Ο πάσχων ορμά πρόθυμα εκεί που δεν μπορεί να τον φτάσει το άπληστο χέρι της κυβέρνησης. όπου ακόμη και οι ταπεινοί και δουλοπρεπείς μπορούν να θυμούνται ότι είναι άνθρωποι. όπου ο απειλητικός τύραννος είναι μόνο ένας από τους συμπολίτες του, που δεν μπορεί να σου αφαιρέσει τίποτα - εκτός ίσως από τη ζωή, και μάλιστα με κίνδυνο να χάσει τη δική του.

Επιβεβαιώνοντας όσα ειπώθηκαν, ο φόβος της τυραννίας αποθάρρυνε τους κατοίκους πολλών ανατολικών χωρών να εγκατασταθούν. Οι χωρικοί αφήνουν τα σπίτια τους και κάνουν περιπλανήσεις. ο πληθυσμός των κοιλάδων καταφεύγει στα βουνά και, μόλις γίνουν ευδιάθετοι, επιβιώνει από ληστείες και πόλεμο με τους πρώην ηγεμόνες. Τέτοιες αναταραχές, σε συνδυασμό με την κυβερνητική αυθαιρεσία, υπονομεύουν την ασφάλεια άλλων οικισμών. αλλά καθώς η καταστροφή που πλησιάζει από όλες τις πλευρές επιδεινώνεται, οι άνθρωποι αναγκάζονται και πάλι να αναζητήσουν την ενότητα, να γίνουν και πάλι ισχυρά και με αυτοπεποίθηση άτομα, ικανά να υπάρξουν ως μέλη της κοινωνίας και να πάρουν τα όπλα, τα οποία στην αρχαιότητα μετέτρεψαν μια μικροσκοπική φυλή σε έμβρυο ενός μεγάλου έθνους. Χάρη σε όλα αυτά, ο απελευθερωμένος σκλάβος μπορεί και πάλι να γίνει πολίτης και να αναλάβει την ανάπτυξη του εμπορίου. Έχοντας φτάσει στο ακραίο στάδιο της εξαχρείωσης, η ανθρώπινη φύση μπαίνει στον δρόμο της αναγέννησης.

Έτσι αλλάζουν συχνά οι εικόνες της ανθρώπινης ζωής. Η αίσθηση ασφάλειας και αυτοπεποίθησης των ανθρώπων τους εμποδίζει να απολαμβάνουν τους καρπούς της ευημερίας. Από την άλλη πλευρά, η αποφασιστική και δίκαιη συμπεριφορά αντιστέκεται στις αντιξοότητες της μοίρας. Οι άνθρωποι, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε μια θέση όπου δεν έχουν τίποτα να ελπίζουν εκτός από τις δικές τους αρετές, αποκτούν την ικανότητα να επιτύχουν οποιοδήποτε πλεονέκτημα. όταν είναι πιο διατεθειμένοι να βασίζονται στη μοίρα, τις περισσότερες φορές τους γυρίζει την πλάτη. Σε μια τέτοια πορεία πραγμάτων, τείνουμε να βλέπουμε ένα μοτίβο: χάνοντας την επιθυμία να υπερασπιστούμε τα συμφέροντα της χώρας μας, κρύβουμε τη δική μας αδυναμία και απερισκεψία πίσω από αναφορές σε μοιραίες συμπτώσεις. Τα ανθρώπινα ιδρύματα έχουν αρχή και τέλος, αλλά η αντοχή τους δεν είναι κάτι προκαθορισμένο. Η εσωτερική αποσύνθεση των εθνών συμβαίνει πάντα μόνο λόγω της διαφθοράς των μελών της.

Μερικές φορές παραδεχόμαστε πρόθυμα αυτή την αμαρτία στους συντοπίτες μας. αλλά ποιος και πότε ήταν έτοιμος να το παραδεχτεί στον εαυτό του; Φαίνεται, ωστόσο, ότι είμαστε πολύ πιο διατεθειμένοι να παραδεχτούμε αυτή την αμαρτία στον εαυτό μας όποτε σταματάμε να παλεύουμε με τις συνέπειές της και αρχίζουμε να προσφεύγουμε στη μοίρα, ενώ κατά βάθος ο καθένας από εμάς καταλαβαίνει ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε ο διαιτητής της. Οι ικανοί άνθρωποι που έχουν αληθινό σθένος και εκτιμούν την αξιοπρέπειά τους δεν χάνονται σε καμία περίπτωση. Είναι σε θέση να εκφραστούν σωστά παντού. Είναι τα αληθινά όργανα της πρόνοιας που στοχεύουν στο όφελος των ανθρώπων. ή, για να το πούμε διαφορετικά, όπου κι αν βρίσκονται, το κράτος προορίζεται για ζωή και ευημερία.